9- حول ثبات الله – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الأول – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a = Prima Pars = الجزء الأول

السؤال التاسع: حول ثبات الله

          علينا إذن أن ندرس ثبات الله، والأبدية المترتبة على ذلك. – فيما يتعلق بالثبات، يبرز سؤالان: – 1. هل الله ثابت مطلقًا؟ ( تعلن الكنيسة ، في صلاتها بالثالوث الأقدس، هذه العقيدة بهذه الكلمات: Te semper idem esse, vivere et intelligere profitemur ؛ وقد أنكرها الأغنويتيس . كان هذا هو الاسم الذي أُطلق على الهراطقة الذين كانوا تلاميذ ثيوفرونيوس وعاشوا في نهاية ^القرن الرابع . زعموا أن الله لا يعلم كل شيء، وأنه يكتسب المعرفة كل يوم. هذا الاسم، الذي يعني الجاهل ، أُطلق أيضًا على أولئك الذين زعموا أن يسوع المسيح لا يعلم كل شيء. وقد بنوا حجتهم على المقطع الذي يقول فيه يسوع المسيح إن ابن الإنسان لا يعلم يوم الدينونة.) – 2. هل الثبات خاص بالله وحده؟ (هذه الحقيقة مُعبَّر عنها في مواضع كثيرة من الكتاب المقدس ( مزمور ١٠١: ٢٧-٢٨): « هُم يَفْنَونَ وَأَنْتَ تَبْقِي. يَبَلِدُونَ كَالثوبِ. تُغَيِّدُهُمْ كَالرداءِ فَيَغْيَدُونَ. وَأَمَّا أَنْتَ فَتَبْقَى كَالْأَسْنَانِ. وَأَمَّا أَنْتَ فَتَبَدُى كَالْأَسْنَانِ . » ( ١ تيموثاوس ٦: ١٦): « الَّذِي يَحْتَدُ الْخَلْيَا هُوَ الَّذِي يَحْتَفِي .» ويقول القديس أوغسطين في كتابه «في الإيمان» ( De fide ad Petrum ، الفصل AX): « Firmissimè tene et nullatenus dubites omnem creaturam naturaliter mutabilem à Deo incommutabili factam .»)

المادة 1: هل الله ثابت لا يتغير؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الله ليس ثابتًا مطلقًا. فكل ما يتحرك قابل للتغيير بطريقة ما. يقول القديس أوغسطين ( ملحق سفر التكوين ، الكتاب الثامن، الفصل العشرون): الروح الخالق يتحرك، وإن لم يكن في الزمان أو المكان. إذن، الله قابل للتغيير بطريقة ما.

          الرد على الاعتراض الأول: يُعبّر القديس أوغسطين في هذا المقطع عن نفسه بأسلوب أفلاطون، الذي قال إن المحرك الأول يُحرّك نفسه، مُفهمًا كلمة ” حركة” على أنها تشمل كل أنواع العمليات. وهكذا، يُطلق على الفهم والإرادة والمحبة “حركات” في لغة الأفلاطونيين. وبما أن الله يفهم نفسه ويُحبها، يُمكن القول بهذا المعنى إنه يتحرك. لكن هذا لا يعني وجود حركة وتغيّر فيه بالمعنى الذي نفهمه هنا، وهو أمر لا يُمكن أن يحدث إلا في كائن موجود بطريقة ما بالقوة.

          الاعتراض الثاني: كُتب عن الحكمة ( الحكمة ٧: ٢٤ ) أنها أكثر تغيراً من أي شيء آخر . والله هو الحكمة ذاتها. إذن، الله ليس ثابتاً.

          الرد على الاعتراض الثاني: يُقال إن الحكمة متغيرة لأن صورتها شديدة التباين (أي أن صورة الحكمة الموجودة في المخلوقات تختلف اختلافًا كبيرًا، لأنها تتغير كما تتغير المخلوقات نفسها. وللتعبير عن هذه الفكرة، يستخدم القديس توما الأكويني كلمة ” similitudinaris ” التي لا يوجد لها مقابل في اللغة الإنجليزية). وهكذا، فإنها تطبع نفسها حتى على أصغر الكائنات، إذ لا يمكن لأي شيء أن يوجد إلا نتيجة للحكمة الإلهية وانعكاسًا لها. إنها المبدأ الأول لكل الأشياء، وعلّتها الفاعلة والشكلية، ويجب أن يشبهها كل شيء كما يشبه العمل فكر الصانع الذي ابتكره ونفذه. الآن، بما أن هذه الصورة للحكمة الإلهية تمتد تدريجيًا من المخلوقات العليا، التي تشارك فيها بشكل كامل، إلى المخلوقات الدنيا، التي تشارك فيها بشكل أقل، فإن في هذا الانتشار نوعًا من التدرج يشبه حركة الضوء الخارج من الشمس والذي يجتاز الفضاء ليصل إلى الأرض. وبهذه الطريقة يفهم القديس دينيس أن كل انبثاق من البهاء الإلهي يأتي إلينا من الله، أبو الأنوار ( De cæl . hier. ، الفصل 1).

          الاعتراض الثالث: إن الاقتراب والابتعاد يدلان على الحركة. ومع ذلك، فقد ورد في الكتاب المقدس ( يعقوب 4: 8): “اقتربوا إلى الله فيقترب إليكم “. لذلك، فإن الله ليس ثابتاً لا يتغير.

          الرد على الاعتراض الثالث: يستخدم الكتاب المقدس هذه التعبيرات مجازياً. فكما نقول إن الشمس تدخل البيت أو تخرج منه للدلالة على اتجاه أشعتها، كذلك نقول إن الله يقترب منا أو يبتعد عنا، تبعاً لما إذا كنا ننال رضاه أو نحرم منه.

          بل على العكس من ذلك. فقد قيل ( ملاخي 3:6): أنا الله ولا أتغير .

          الخلاصة: بما أن الله هو الكائن الأول، وهو بسيط تمامًا ولا نهائي في جوهره، فهو غير قابل للتغيير على الإطلاق.

          الجواب، كما رأينا سابقًا (السؤال 2، المادة 3)، هو أن الله ثابت لا يتغير. وقد ثبت ( في المرجع نفسه ): 1. وجود كائن أول نسميه الله؛ وأن هذا الكائن الأول هو فعل محض، لا شيء فيه كامن فحسب، لأن الكامن يتبع بالضرورة الواقع. فكل ما هو قابل للتغيير موجود في بعض جوانبه كامن فقط. ومن هذا يتضح استحالة أن يتغير الله . 2. كل ما يتغير فيه شيء ثابت وشيء عابر. فالشيء الذي يتحول من الأبيض إلى الأسود يبقى كما هو تقريبًا أثناء هذا التغيير. وبالتالي، كل ما يتغير مركب. وقد أثبتنا سابقًا (السؤال 3، المادة 7) أن الله ليس مركبًا على الإطلاق، بل هو بسيط مطلقًا. لذلك، من الواضح أنه لا يتغير. 3. كل ما يتحرك يكتسب شيئًا ما بفعل حركته، ويصبح بعد ذلك ما لم يكن عليه من قبل. الآن، الله، لكونه غير محدود ويحتوي في ذاته على كمال الوجود المطلق، لا يمكنه اكتساب شيء. ولا يمكنه أن يصبح شيئًا لم يكن يمتلكه من قبل. لذلك، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تتوافق الحركة مع طبيعته. ولهذا السبب، في العصور القديمة، اضطر فلاسفة إلى الاعتراف بأن المبدأ الأول للأشياء ثابت لا يتحرك.

المادة الثانية: هل الله وحده هو الذي لا يتغير؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الله ليس الكائن الوحيد الذي لا يتغير. إذ يقول أرسطو (في كتاب التحولات ، الكتاب الثاني، النص الثاني عشر) إن كل ما يتغير هو مادة. وهناك مخلوقات، كالملائكة والأرواح، لا تمتلك مادة (كلمة “مادة” هنا مستخدمة بالمعنى المشائي. فالكائن المركب ينتج عن اتحاد الصورة والمادة، ولكن هذا لا ينطبق على الملائكة، كما سنرى (السؤال ٥٠، المادة ٢)). لذلك، فإن الخلود ليس حكرًا على الله وحده.

          الرد على الاعتراض الأول: لا تتناول هذه الفقرة من أرسطو إلا التغيرات التي تطرأ على الجوهر أو العرض. وهذه هي الحركة التي تحدث عنها الفلاسفة.

          الاعتراض الثاني: كل ما يُحرَّك يُحرَّك لغايةٍ ما. لذا، لا ينبغي تحريك الكائنات التي بلغت غايتها النهائية . صحيحٌ أن هناك مخلوقاتٍ بلغت غايتها النهائية، كالمباركين، وبالتالي، هناك مخلوقاتٌ ثابتةٌ لا تتغير.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن الملائكة المباركين يمتلكون، بصرف النظر عن ثبات الوجود الذي هو جوهر طبيعتهم، ثبات الاختيار الذي يدينون به لفضل الله الذي ثبتهم في الخير، لكنهم ليسوا ثابتين من حيث المكان.

          الاعتراض الثالث: كل ما يتغير يتغير. أما الصور فثابتة؛ إذ ورد في الكتاب السادس من كتاب المبادئ أن الصورة تتكون من جوهر بسيط وثابت. لذلك، فإن الله وحده ليس ثابتاً.

          الرد على الاعتراض الثالث: يُقال إن الصور ثابتة لأنها لا تخضع لأي تغيير. ومع ذلك، فهي قابلة للتغيير بمعنى أن الموضوع الذي توجد فيه متغير. ومن ثم، فمن الواضح أنها تتغير تبعًا لوجودها. فهي تُسمى كائنات لا لأنها موضوع الوجود، بل لأن شيئًا ما يوجد من خلالها.

          بل على العكس تماماً. يقول القديس أوغسطين في كتابه “في طبيعة الخير” (الفصل الأول): الله وحده هو الثابت. أما كل ما خلقه، فبسبب كونه من العدم، فهو قابل للتغيير .

          الخلاصة: الله وحده هو الثابت. أما جميع الكائنات الأخرى فهي متغيرة من بعض النواحي، إما بفعل قوة كائن آخر عليها، أو بفعل ما تملكه في ذاتها، إما وفقاً لجوهرها وخصائصها معاً، أو وفقاً لخصائصها فقط.

          الجواب هو أن الله ثابت لا يتغير، وأن كل مخلوق قابل للتغيير بطريقة أو بأخرى. في الواقع، يجب فهم أن التغير يمكن فهمه بطريقتين: أولاً، قد يكون ناتجًا عن طبيعة الكائن المتغير، أو قد يكون أثرًا لقوة يمارسها كائن آخر عليه. فالمخلوقات، قبل وجودها، لم تكن لتستمد وجودها من قوة مخلوقة، إذ لا يوجد مخلوق أبدي. القوة الإلهية وحدها هي التي تمنحها الوجود. وكما أن وجود المخلوقات مرهون بإرادة الله، فكذلك حفظها. فهو يحفظ وجودها باستمراره في منحها إياه، ويكفيه أن يوقف فعله لكي يعود كل شيء إلى العدم، كما يقول القديس أوغسطين ( انظر ملحق سفر التكوين).(الكتاب الرابع، الفصل الثاني عشر). وهكذا، فكما كان في مقدور الله أن يمنح الوجود للمخلوقات قبل أن تناله، فكذلك في مقدوره أن يفنيها بعد خلقها. ولذلك، فهي جميعًا قابلة للتغيير نتيجةً لقدرة الله عليها، إذ إن هذه القدرة التي أوجدتها من العدم قادرة في أي لحظة على إعادتها من الوجود إلى العدم. – إذا اعتبرنا قابلية التغيير ناتجةً عن طبيعة الوجود المتغير، فإن كل مخلوق، بهذا المعنى، يظل قابلًا للتغيير من جانب ما. في الواقع، يوجد في كل مخلوق قوتان، إحداهما فاعلة والأخرى منفعلة. أُطلق على القوة المنفعلة اسم القوة التي تسمح للوجود ببلوغ كماله، سواء في تكوين وجوده أو في بلوغ غايته. عندما ننظر إلى قابلية التغيير في شيء ما فقط من حيث علاقته بالوجود، فإنها لا توجد بهذه الطريقة في جميع المخلوقات. إنما توجد فقط في تلك المواضع التي يمكن فيها لما هو كامن أن يبقى حتى بعد فناء الوجود. وهكذا، فإن وجود الأجرام الأرضية الجوهري قابل للتغيير، لأن المادة التي تُكوّنها يمكن أن توجد دون صورتها الجوهرية التي اتخذتها. كما أن أعراضها قابلة للتغيير أيضًا، لأن الذات يمكن أن تُحرم من أحد أنماط وجودها دون أن تفنى. وهكذا، يمكن للإنسان أن يبقى على حاله دون أن يصبح أبيض؛ وبالتالي، يمكنه أن يتغير من الأبيض إلى لون آخر دون أن يتوقف عن الحياة. ولكن لو كان العرض مرتبطًا بالضرورة بالمبادئ الجوهرية للذات، لما أمكن تدميره دون تدمير الذات نفسها، ولهذا السبب لا يمكن للذات، في هذه الحالة، أن تتغير بالنسبة للعرض. وهكذا، لا يمكن للثلج أن يصبح أسود. – أما في الأجرام السماوية، فلا يمكن فصل المادة عن الصورة (بحسب المذهب المشائي، اعتُبرت السماوات الأولى ثابتة جوهريًا. ويتبنى القديس توما الأكويني ما كان يُعلّمه العلم آنذاك حول هذه الأمور)، لأن الصورة تشمل كل ما هو كامن في المادة. ولهذا السبب لا تتغير في الجوهر، بل في الموقع، لأن تغيير الموقع يتوافق مع وجودها. — إن الجواهر الروحية، بحكم كونها صورًا قائمة بذاتها، تُشبه في جوهرها الإمكانية في جوهرها، ولها خاصية لا تتوافق مع فقدان وجودها. فالوجود يتبع الصورة، ولا يفسد أي وجود إلا بقدر ما يفقد صورته. وبالتالي، ولأن الصورة لا تنفصل عن الوجود، فإن الجواهر من هذا النوع ثابتة لا تتغير ولا تتبدل بالنسبة للوجود. وهذا ما دفع القديس دينيس إلى القول ( في كتابه “في الأسماء الإلهية” ).(الفصل 4)، أن الجواهر العقلية، المخلوقة ككل الأشياء الروحية وغير المادية، نقية من كل جيل وكل تغيير. – ومع ذلك، فهي قابلة للتغيير من ناحيتين: الأولى فيما يتعلق بغايتها، لأنها حرة في اختيار الخير أو الشر، كما يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في الإيمان ، الكتاب 2 ، الفصلان 3 و4)؛ والثانية فيما يتعلق بمكانها، لأن جوهرها محدود، ويمكنها أن تمتد إلى أماكن كانت مجهولة أو غريبة عنها، وهو ما لا ينطبق على الله الذي، كما رأينا، يملأ كل شيء بذاته المطلقة (السؤال 8، المادة 2). وهكذا، فإن كل مخلوق خاضع بطبيعته للتغيير، سواء في جوهره، كالأجسام الفانية، أو فيما يتعلق بالأماكن التي يشغلها، كالأجرام السماوية، أو فيما يتعلق بغايته واستخداماته المختلفة لقدراته، كالملائكة. علاوة على ذلك، فهي جميعًا خاضعة لقدرة الله، الذي يستطيع تغييرها بإعطائها وجودها أو سلبها. وبما أن الله غير قابل للتغيير بأي من هذه الطرق، فإن عدم التغيير هو صفة خاصة به.