61- الفضائل الأساسية – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثاني – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني

السؤال 61: الفضائل الأساسية

          بعد مناقشة التمييز بين الفضائل، لا بد لنا الآن من الانتقال إلى الفضائل الأساسية. وتبرز في هذا الصدد خمسة أسئلة: 1. هل ينبغي تسمية الفضائل الأخلاقية بالأساسية أم الرئيسية؟ 2. كم عدد هذه الفضائل؟ 3. ما هي؟ 4. هل تختلف فيما بينها؟ 5. هل من المناسب تقسيمها إلى فضائل سياسية ، وفضائل تطهيرية ، وفضائل راقية ، وفضائل مثالية ؟

المادة 1: هل ينبغي تسمية الفضائل الأخلاقية بالفضائل الأساسية أم بالفضائل الرئيسية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا ينبغي تسمية الفضائل الأخلاقية بالفضائل الأساسية أو الرئيسية. فالأشياء التي تنقسم بالتضاد متزامنة بطبيعتها، كما يقول أرسطو ( في كتاب المقولات ، فصل التزامن ) . وبالتالي، لا توجد فضيلة أهم من غيرها. الآن، جميع الفضائل تقسم جنس الفضيلة بالتضاد. لذلك، لا توجد فضيلة يمكن تسميتها رئيسية.

          الرد على الاعتراض الأول: عندما يُقسّم جنس واحد إلى أنواعه، فإن أجزاء التقسيم تكون متساوية بالنسبة للجنس (فهي تشترك بالتساوي في طبيعة الجنس؛ وبالتالي، فإن الحيوانية موجودة بالتساوي في الإنسان والحيوان)، مع أن نوعًا ما، وفقًا لطبيعة الشيء، يكون أكثر جوهرية وكمالًا من نوع آخر، تمامًا كما أن الإنسان أكثر كمالًا من الحيوانات الأخرى. ولكن عندما يُقسّم جنس مماثل (تُسمى الأشياء المتنوعة التي تشترك مع ذلك في التشابه والعلاقة فيما بينها بالأشياء المماثلة)، وهو ما يُفهم منه عدة أشياء متناسبة مع بعضها البعض، فلا شيء يمنع أن يكون أحدها أكثر جوهرية من الآخر، حتى وفقًا للسبب الصوري المشترك بينهما. وهكذا، يُقال إن الجوهر كائن أكثر جوهرية من العرض. وهذا هو حال تقسيم الفضائل إلى أجناس مختلفة، لأن الخير العقلاني الذي تحتويه لا يوجد في جميعها بنفس الطريقة.

          الاعتراض الثاني: الغاية أهم من الوسيلة. صحيح أن الفضائل اللاهوتية تتعلق بالغاية، بينما تتعلق الفضائل الأخلاقية بالوسيلة. لذا، لا ينبغي تسمية الفضائل الأخلاقية بالفضائل الرئيسية أو الأساسية، بل هذا التعبير أنسب للفضائل اللاهوتية.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن الفضائل اللاهوتية أسمى من الفضائل البشرية، كما ذكرنا (السؤال ٥٨، المادة ٣، الرد ٣). ولهذا السبب لا تُسمى، بالمعنى الدقيق للكلمة، فضائل بشرية، بل فضائل فوق بشرية أو إلهية.

          الاعتراض الثالث: إنّ ما هو موجود في جوهره أهمّ من ما هو موجود بالمشاركة. وكما ذكرنا (السؤال ٥٨، المادتان ١ و٢)، فإنّ الفضائل العقلية تنتمي إلى ما هو عقلاني في جوهره، والفضائل الأخلاقية تنتمي إلى ما هو عقلاني بالمشاركة. لذلك، فإنّ الفضائل الأخلاقية ليست هي الفضائل الرئيسية، بل الفضائل العقلية هي التي تستحقّ هذا اللقب.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن الفضائل الفكرية بخلاف الحكمة، على الرغم من أنها أكثر أهمية من الفضائل الأخلاقية فيما يتعلق بالموضوع (فالفضائل الفكرية تكمن في العقل، بينما تكمن الفضائل الأخلاقية في الشهوة، والعقل أنبل من القوى الشهوانية)، إلا أنها ليست كذلك فيما يتعلق بجوهر الفضيلة الذي يتعلق بالخير الذي هو موضوع الشهوة.

          بل على العكس. يشرح القديس أمبروز كلمات القديس لوقا (الإصحاح 6): “طوبى للمساكين بالروح “، ويقول ( في إنجيل لوقا ، الكتاب 5): “نعلم أن هناك أربع فضائل أساسية: الاعتدال ، والعدل ، والحكمة ، والشجاعة . وهذه الفضائل هي فضائل أخلاقية. لذلك، فإن الفضائل الأخلاقية أساسية.”

          الخلاصة: بما أن الفضائل الأخلاقية وحدها هي التي تحافظ على استقامة الشهوة، فإنها تُطلق عليها حصراً اسم الفضائل الأساسية أو الرئيسية.

          لا بد من الإجابة على السؤال: عندما نتحدث عن الفضيلة بمعناها المطلق، فإننا نعني الفضيلة الإنسانية. وكما ذكرنا (السؤال 56، المادة 3)، فإن الفضيلة الإنسانية، إذا نُظر إليها في كمال طبيعتها، تتطلب استقامة النزعة. فالفضيلة بهذا المفهوم لا تُمكّن المرء من التصرف الحسن فحسب، بل تُنتج أيضًا الاستخدام الأمثل لأفعاله الحسنة. ومن الخطأ تسمية صفة لا تتطلب استقامة النزعة بالفضيلة، لأنها تُعطي المرء فقط القدرة على التصرف الحسن، دون أن تُضيف إليها الاستخدام الأمثل لهذه القدرة (وهذه هي الفضائل العقلية). ومن الثابت أن الكمال يغلب النقص؛ ولذلك تُسمى الفضائل التي تستلزم استقامة النزعة بالفضائل الأساسية. وهذه الفضائل هي فضائل أخلاقية، باستثناء الحكمة التي تُصنَّف ضمن الفضائل الفكرية، ولكنها، بحكم طبيعتها (إذ إن موضوعها هو أفعال الفضائل الأخلاقية التي توجهها)، تُعدّ نوعًا من الفضائل الأخلاقية، كما بيّنا (السؤال 58، المادة 3، الجواب رقم 1). ولذلك، فمن المنطقي أن تُصنَّف الفضائل التي تُسمى رئيسية أو أساسية ضمن الفضائل الأخلاقية.

المادة الثانية: هل هناك أربع فضائل أساسية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا توجد أربع فضائل أساسية. فالحكمة توجه الفضائل الأخلاقية الأخرى، كما ذكرنا (السؤال ٥٧، المادة ٤). وما يوجه الفضائل الأخرى هو الأهم. لذلك، فإن الحكمة وحدها هي الفضيلة الأساسية.

          الرد على الاعتراض الأول: إن الحكمة أنبل من جميع الفضائل الأخرى (فهي أول الفضائل الأخلاقية لأنها توجه جميع الفضائل الأخرى نحو غايتها)؛ لكن هذا لا يمنع الفضائل الأخرى من أن تكون فضائل رئيسية، كلٌّ في نوعها.

          الاعتراض الثاني: الفضائل الأساسية أخلاقية بطريقة ما. الآن، ما يرشدنا فيما يتعلق بالأفعال الأخلاقية هو العقل العملي والشهوة التي تتوافق معه، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب السادس، الفصل الثاني). لذلك، لا توجد سوى فضيلتين أساسيتين.

          الرد على الاعتراض رقم 2: الموضوع الذي يعتبر معقولاً بالمشاركة ينقسم إلى ثلاثة أقسام، كما ذكرنا (في متن المقال).

          الاعتراض الثالث: من بين الفضائل الأخرى، هناك فضيلة أهم من أخرى. ولكن لكي تُسمى فضيلة ما فضيلة رئيسية، ليس بالضرورة أن تكون رئيسية بالنسبة لجميع الفضائل الأخرى، بل بالنسبة لبعضها. ولذلك يبدو أن عدد الفضائل الرئيسية أكبر بكثير.

          الرد على الاعتراض رقم 3: يمكن اختزال جميع الفضائل الأخرى، التي يكون أحدها أنبل من الآخر، إلى الفضائل الأربع التي ذكرناها للتو، سواء من حيث الأسباب الموضوعية أو الشكلية (قد يكون للكرم والعظمة، على سبيل المثال، تفوق معين؛ لكن مسألة الفضائل الأساسية أكثر عمومية).

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه الأخلاقي ، الكتاب الثاني، الفصل 36) إن صرح الأعمال الصالحة بأكمله مبني على هذه الفضائل الأربع.

          الخلاصة: هناك أربع فضائل أخلاقية رئيسية أو أساسية، سواء نظرنا إلى مبادئها الشكلية أو موضوعاتها؛ وهي الحكمة والعدل والاعتدال والشجاعة.

          الجواب يكمن في أنه، من أجل حصر الأشياء، يمكن النظر إليها وفقًا لمبادئها الشكلية أو وفقًا لمواضيعها (بلغة العلم الحديث، يمكن النظر إليها بموضوعية وذاتية)؛ وبهاتين الطريقتين، نجد أن هناك أربع فضائل أساسية. في الواقع، المبدأ الشكلي للفضيلة التي نتناولها الآن هو خير العقل، والذي يمكن النظر إليه بطريقتين: 1. بحسب ما إذا كان هذا الخير يكمن في فعل العقل نفسه، فحينئذٍ توجد فضيلة رئيسية واحدة فقط، وهي الحكمة. 2. بحسب ما إذا كان يُطبق على شيء آخر؛ فإذا كان يتعلق بالأفعال، فإن الفضيلة الرئيسية هي العدل . أما إذا كان يتعلق بالأهواء، فمن الضروري التمييز بين فضيلتين. إذ يجب على العقل أن ينظم الأهواء وفقًا لما تُثيره من تناقضات، وهذا التناقض قد ينشأ بطريقتين. أحيانًا ينشأ عندما تدفع الأهواء المرء إلى ما يُخالف العقل. لذلك، يجب كبح جماح الأهواء، وهذا هو أصل الاعتدال . في أحيان أخرى، على النقيض من ذلك، تقودنا العاطفة بعيدًا عما يمليه العقل؛ وهذا ما يفعله الخوف من الخطر أو من العمل. عندئذٍ، يصبح من الضروري أن يكون الإنسان ثابتًا على ما يمليه عليه العقل حتى لا يحيد عنه، وهذا هو أصل الشجاعة . – نجد العدد نفسه من الفضائل عند النظر إليها من منظور شخصي. فموضوع الفضيلة التي نناقشها هنا يمكن النظر إليه من أربعة جوانب؛ إما أن يكون عقلانيًا في جوهره، كالفهم الذي تُكمّله الحكمة، أو أن يكون عقلانيًا بالمشاركة، وعندها ينقسم إلى ثلاثة أجزاء: الإرادة، وهي موضوع العدل؛ والشهوة، وهي موضوع الاعتدال؛ والغضب، وهو موضوع الشجاعة.

المادة 3: هل هناك فضائل أخرى ينبغي أن تُسمى رئيسية بدلاً من هذه؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن هناك فضائل أخرى ينبغي تسميتها بالفضائل الرئيسية بدلاً من الفضائل الأساسية. فما هو أسمى في كل نوع يبدو أنه أنبلها. والآن، يُعدّ الكرم أعظم الفضائل جميعها، كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث). لذلك، ينبغي اعتبار الكرم فضيلة رئيسية قبل كل شيء.

          الاعتراض الثاني : يبدو أن ما يُعزز الفضائل الأخرى هو أهمها. والتواضع من هذا النوع. إذ يقول القديس غريغوريوس ( في عظته الإنجيلية ، 7) إن من يجمع بين الفضائل الأخرى دون تواضع كمن يحمل قشًا في مهب الريح. لذلك، يبدو أن التواضع هو أهم الفضائل.

          الاعتراض الثالث: يبدو أن ما هو أكمل هو الأهم. والصبر هو أكمل الصفات، وفقًا لكلمات الرسول يعقوب (1:4): ” الصبر كامل في أعماله “. لذلك، يجب اعتبار الصبر فضيلة أساسية.

          لكن الأمر عكس ذلك. شيشرون ( في كتابه “الخطابة “ ، الكتاب الثاني، ” في الاختراع “) يختزل جميع الفضائل الأخرى إلى هذه الفضائل الأربع الأساسية.

          الخلاصة: هناك أربع فضائل أخلاقية فقط: العدل، والاعتدال، والحكمة، والشجاعة، والتي تستحق اسم الفضائل الأساسية والرئيسية، لأنها تهيمن على غيرها بعموميتها ولأن موضوعها أنبل وأوسع من موضوعها.

          الجواب، كما ذكرنا في المقال السابق ، هو أن هذه الفضائل الأربع الأساسية تتميز وفقًا للأسباب الشكلية الأربعة للفضيلة التي نتناولها هنا. وتتجلى هذه الأسباب أساسًا في أفعال معينة أو في انفعالات معينة. وهكذا، فإن الخير الكامن في فعل العقل يكمن أساسًا في نظام العقل أو قاعدته، لا في المشورة أو الحكم، كما ذكرنا (السؤال 57، المواد 1 و2 و5). وبالمثل، فإن خير العقل، عند النظر إليه في العمليات التي تتوافق مع العدل والحق، يكمن أساسًا في التبادلات أو المشاركات التي تربط الآخرين على قدم المساواة. أما الخير الذي يهدف إلى كبح جماح الانفعالات، فيكمن أساسًا في الانفعالات الأصعب كبحًا، أي في ملذات الحواس الدنيئة. إن الخير الذي يهدف إلى تقوية الإرادة في الخير الذي يمليه العقل، ومقاومة اندفاع الأهواء، يتجلى بشكل خاص في مواجهة المخاطر المميتة، التي يصعب معها الثبات والرسوخ. لذا، يمكننا النظر إلى الفضائل الأربع التي حددناها من زاويتين: 1. يمكننا النظر إليها وفقًا لأسبابها الرسمية الشاملة، وبهذا المعنى، تُسمى تلك التي تُمثل المصدر العام لجميع الفضائل الأخرى بالفضائل الأساسية. وهكذا، فإن أي فضيلة تُحقق الخير وفقًا لاعتبار عقلاني بحت تستحق اسم الحكمة ؛ وأي فضيلة تهدف أفعالها إلى أداء الواجب وفعل ما هو عادل تستحق اسم العدل ؛ وأي فضيلة تُهدئ الأهواء وتكبح جماحها تُسمى الاعتدال ؛ وأي فضيلة تُقوي العقل ضد الأهواء من أي نوع تُسمى الشجاعة . هكذا يتحدث العديد من الفلاسفة وآباء الكنيسة عن هذه الفضائل. ومن هذا نرى أن الفضائل الأخرى تابعة لها، مما يُنهي أي اعتراض. ٢. يمكن النظر إلى هذه الفضائل وفقًا للاسم الذي تستمدّه مما هو أساسي في مجالاتها. وبذلك، فهي فضائل خاصة متميزة عن غيرها، لكنها أساسية بالنسبة لها. على سبيل المثال، الحكمة هي التي تأمر؛ والعدل هو الذي ينظم ما هو مستحق بين المتساوين؛ والاعتدال هو الذي يكبح جماح الشهوات الجسدية؛ والشجاعة هي التي تأمر.مما يقوينا ضد مخاطر الموت. وتسقط جميع الاعتراضات بهذا: لأن الفضائل الأخرى قد تكون مهيمنة في جوانب معينة، ولكن هذه الفضائل مهيمنة فيما يتعلق بالمادة (وبالتالي، قد يكون للكرم والتواضع والصبر تفوق خاص، لكن تفوقها لا يأتي من المادة التي تتعلق بها)، كما ذكرنا (في متن المقال).

المادة 4: هل تختلف الفضائل الأساسية الأربع عن بعضها البعض؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الفضائل الأربع التي ذكرناها للتو ليست متميزة ومنفصلة عن بعضها البعض. يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق “، الكتاب 22، الفصل 1): “لا تكون الحكمة حقيقية إلا إذا كانت عادلة ومعتدلة وقوية؛ ولا يكون الاعتدال كاملاً إلا إذا كان قوياً وعادلاً وحكيماً؛ ولا تكون القوة كاملة إلا إذا كانت حكيمة ومعتدلة وعادلة؛ ولا يكون العدل حقيقياً إلا إذا كان حكيماً وقوياً ومعتدلاً”. لكن هذا لن يكون صحيحاً لو كانت الفضائل الأربع الأساسية متميزة عن بعضها البعض، لأن الأنواع المختلفة من النوع نفسه لا تُعدّ صفات متبادلة. لذلك، فإن هذه الفضائل ليست متميزة عن بعضها البعض.

          الرد على الاعتراض الأول: يتحدث القديس غريغوريوس عن هذه الفضائل الأربع بالمعنى الأول. أو يمكن القول إن هذه الفضائل الأربع تُعدّ صفاتٍ متبادلة فيما بينها بسبب تأثيرها المتبادل. فما ينتمي إلى الحكمة ينعكس على الفضائل الأخرى، لأنها تسترشد بها، وتؤثر الفضائل الأخرى على بعضها البعض لأن من يستطيع فعل ما هو أصعب يستطيع فعل ما هو أسهل. وبالتالي، فإن من يستطيع كبح جماح شهواته الجسدية وإبقائها ضمن حدودها، وهو أمرٌ بالغ الصعوبة، يصبح بذلك أكثر قدرة على كبح جماح التهور في مواجهة الخطر المميت ومنعه من التمادي، وهو أمرٌ أسهل بكثير، وبهذا المعنى نقول إن القوة هي تهذيب. ونقول أيضاً إن الاعتدال قويٌّ نتيجةً لتأثير القوة عليه. فمن تجعله القوة ثابتاً لا يتزعزع في مواجهة الموت، وهو أمرٌ بالغ الصعوبة، يصبح أكثر قدرة على مقاومة اندفاع الأهواء بثبات. فكما يقول شيشرون ( في كتاب الواجبات ، الكتاب الأول)، ليس من الطبيعي أن يكسر الطمع من لم يستطع الخوف كسره، ولا أن يتغلب اللذة أحيانًا على من لم يستطع العمل التغلب عليه.

          الاعتراض الثاني: عندما يكون شيئان متميزين عن بعضهما، فإن ما ينتمي إلى أحدهما لا ينتمي إلى الآخر. فما ينتمي إلى الاعتدال يُنسب إلى الشجاعة. إذ يقول القديس أمبروز ( في كتابه ” في الواجبات “ ، الكتاب الأول، الفصل 36) إنه من المنطقي تسمية الشجاعة بالفضيلة التي تمكّن المرء من التغلب على نفسه وعدم الانقياد لأي إغراء. ويقول عن الاعتدال ( في الكتاب نفسه ، الفصلان 43 و45) إنه ينظم ويوجه كل ما نعتقد أنه ينبغي علينا فعله أو قوله. لذلك يبدو أن هاتين الفضيلتين ليستا متميزتين عن بعضهما.

          الرد على الاعتراض الثاني: إذن، فإنّ الإجابة على الحجة الثانية واضحة. فإذا كان الاعتدال يضع حدودًا في كل شيء، والشجاعة تحمي العقل من إغراءات الملذات، فذلك لأن هاتين الفضيلتين تدلان على شروط عامة معينة، أو لأنهما تؤثران في بعضهما البعض، كما ذكرنا آنفًا.

          الاعتراض الثالث: يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل الرابع) إن شروط الفضيلة هي: 1. أن يعرف المرء ما يفعله. 2. أن يكون الفعل نتاج قرار واعٍ وله دافع. 3. أن يتمسك المرء بثبات لا يتزعزع بالمبادئ التي حددها. ويبدو أن الشرط الأول ينتمي إلى الحكمة، وهي العقل السليم لما ينبغي فعله؛ أما الثاني فيتعلق بالاعتدال، الذي يمنعنا من الانقياد للعاطفة، بل يدفعنا إلى التصرف بعقلانية من خلال كبح جماحها؛ والثالث، الذي يجعلنا نتصرف وفقًا لغايتنا المشروعة، ينطوي على قدر من الاستقامة التي تبدو وكأنها من صفات العدل. وأخيرًا، فإن ثباتنا على مبادئنا هو نتيجة للقوة. لذلك، فإن كل هذه الفضائل هي فضائل عامة بالنسبة إلى جميع الفضائل الأخرى؛ وبالتالي، فهي ليست متميزة.

          الرد على الاعتراض رقم 3: إن هذه الشروط العامة الأربعة التي وضعها أرسطو على الفضيلة ليست خاصة بالفضائل التي أشرنا إليها (الشروط العامة التي حددها أرسطو مشتركة بين جميع الفضائل)، ولكن يمكن تخصيصها لها بالطريقة التي ذكرناها (في متن المقال).

          بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” في أخلاق الجامعة “ ، الكتاب الأول، الفصل الخامس عشر) إن الفضيلة تنقسم إلى أربعة أقسام، وفقًا للمشاعر المختلفة التي يُولدها الحب، ويضيف أن من هذه المشاعر تنشأ الفضائل الأربع الأساسية. ولذلك، فإن هذه الفضائل الأربع متميزة عن بعضها البعض.

          الخلاصة: إن الفضائل الأساسية الأربع متميزة عن بعضها البعض، حيث أن لكل منها موضوعها الخاص.

          لا بد من الإجابة، كما ذكرنا في المقال السابق ، أن هذه الفضائل الأربع الأساسية تُفسَّر من قِبَل مؤلفين مختلفين بطريقتين. يرى البعض أنها تُشير إلى بعض الصفات العامة للعقل البشري الموجودة في جميع الفضائل. وهكذا، فإن الحكمة ليست سوى استقامة في الحكم تتجلى في جميع الأفعال وفي كل الأمور. أما العدل فهو استقامة العقل التي تجعل المرء يفعل ما ينبغي عليه فعله في كل ظرف. والاعتدال هو ميل النفس الذي يكبح جماح جميع الأهواء والأفعال لمنعها من تجاوز الحدود التي ينبغي أن تُقيِّدها. وأخيرًا، الشجاعة هي ميل آخر يُقوِّي النفس فيما يُمليه العقل، وبالتالي يُقاوم اندفاع الأهواء أو الألم الناتج عن الفعل. هذه الفروقات الأربعة لا تعني وجود اختلاف في العادات الفاضلة فيما يتعلق بالعدل والاعتدال والشجاعة. فكل فضيلة أخلاقية، بحكم كونها عادة، لا بد أن تتمتع بثبات معين حتى لا تتزعزع أمام ما يخالفها، وهذا الثبات هو ما نُسب إلى القوة . وبحكم كونها فضيلة، لا بد أن ترتبط بالخير، الذي يستلزم في جوهره ما هو صواب وما هو واجب، أي ما يُقال إنه من العدل . وأخيرًا، بحكم مشاركتها في العقل، يجب على الفضيلة الأخلاقية أن تتبع قواعده في كل شيء ولا تتجاوزها، وهذا ما يُنسب إلى الاعتدال . وهكذا، فإن التمييز أو الحكمة، المنسوبة إلى الحكمة ، هي وحدها التي تبدو عادة متميزة عن الفضائل الثلاث الأخرى. لأنها تنتمي إلى العقل في جوهرها، بينما الفضائل الثلاث الأخرى لا تنطوي إلا على مشاركة العقل تبعًا لتطبيقه بطريقة معينة على الأهواء أو على الأفعال. وبالتالي، وفقًا لهذه النظرية، ستكون الحكمة فضيلة متميزة عن الفضائل الثلاث الأخرى، لكن هذه الفضائل لن تكون متميزة عن بعضها البعض. فمن الواضح أن الفضيلة واحدةٌ سواءٌ نُظر إليها كعادة، أو كفضيلة، أو كفضيلة أخلاقية. لكن بعض المؤلفين يرون، على نحوٍ أكثر منطقية، أن هذه الفضائل الأربع متميزةٌ بحسب موضوعاتها المحددة. في الواقع، ترتبط كلٌّ منها بموضوعٍ واحدٍ يُبرز في المقام الأول الطابع العام الذي استمدت منه اسمها (وقد حُدِّد تنوُّع موضوعاتها في المقال السابق)، كما ذكرنا ( المقال السابق ). وبناءً على ذلك، يتضح أن هذه الفضائل عاداتٌ مختلفةٌ يُضفي عليها تنوُّع موضوعاتها طابعًا مميزًا.

المادة 5: هل من المناسب تقسيم الفضائل الأساسية إلى فضائل سياسية، وفضائل تطهيرية، وفضائل نقية، وفضائل مثالية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن هذه الفضائل الأربع قد قُسّمت خطأً إلى فضائل مثالية، وفضائل مُطهِّرة، وفضائل مُنقَّاة، وفضائل سياسية. فكما يقول ماكروبيوس (في كتابه ” مبادئ الحكمة ” ، الكتاب الأول، الفصل الثامن)، فإن الفضائل المثالية هي تلك التي تسكن العقل الإلهي. ويقول أرسطو (في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب العاشر، الفصل الثامن) إنه من السخف أن تُنسب صفات العدل والقوة والاعتدال والحكمة إلى الله. لذلك، لا يمكن اعتبار هذه الفضائل فضائل مثالية.

          الرد على الاعتراض الأول: يتحدث أرسطو عن هذه الفضائل وفقًا لكيفية ارتباطها بالأمور البشرية؛ على سبيل المثال، العدل، الذي يكون موضوعه المبيعات والمشتريات؛ والشجاعة، التي تتعلق بالخوف؛ والاعتدال، الذي ينظم الشهوة؛ وبهذا المعنى، من السخف نسبها إلى الله.

          الاعتراض الثاني: فضائل العقل النقي هي تلك التي تخلو من الشهوات. يقول ماكروبيوس إن اعتدال العقل النقي لا يكمن في كبح جماح الرغبات الدنيوية، بل في نسيانها تمامًا؛ والقوة تكمن في تجاهل الشهوات، لا في التغلب عليها. وقد ذكرنا (في السؤال 59، المادتين 2 و5) أن الفضائل الأساسية لا يمكن أن توجد بدون شهوات. لذلك، لا يمكن أن تكون فضائل عقل نقي.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن الفضائل الإنسانية، أي فضائل من يعيشون في هذا العالم، تُنظّم الأهواء، بينما فضائل من بلغوا السعادة الكاملة خالية من الأهواء (في المجد، يتحرر المباركون تمامًا من نير الأهواء). ولهذا يقول أفلوطين (في الموضع السابق ) إن الفضائل السياسية تُليّن الأهواء، أي تُعيدها إلى الاعتدال؛ والفضائل المُطهّرة تُزيلها؛ وفضائل العقل المُطهّر تنساها، وأنه فيما يتعلق بالفضائل المثالية، لا يُمكن حتى النطق بكلمة “هوى”؛ مع أنه يُمكن أيضًا ملاحظة أن هذا الفيلسوف، عند حديثه عن الأهواء، يقصد بعض الدوافع الجامحة.

          الاعتراض الثالث: الفضائل المُطهِّرة هي فضائل أولئك الذين ينأون بأنفسهم عن مشاغل الدنيا ليتفرغوا كليًا للأمور الإلهية. لكن هذا يبدو رذيلة. يقول شيشرون ( في كتابه “في الوظائف ” ، الكتاب الأول): “أولئك الذين يحتقرون ما يُعجب به أكثر الناس – الوظائف والسلطة – لا أجد فيهم استحقاقًا للثناء فحسب، بل أعتبرهم ، على العكس من ذلك، مُستنكرين”. لذلك، لا وجود لفضائل مُطهِّرة.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن ترك شؤون الدنيا عند الضرورة يُعدّ خطأً، ولكنه في غير ذلك فضيلة. يقول شيشرون نفسه، قبيل المقطع المقتبس، إنه لا ينبغي لوم من كرّسوا عبقريتهم للدراسة، ولا من يعانون من اعتلال الصحة، ومن لم يتمكنوا لأسباب وجيهة من الاهتمام بالشؤون العامة، إذا تركوا لغيرهم رعاية شؤون بلادهم وشرف إدارتها. ويتفق هذا مع قول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب التاسع عشر، الفصل التاسع عشر): إن حب الحقيقة يُقدّس الراحة التي ينشدها؛ والمحبة تُكرّس نفسها لأعمال العدل التي تقبلها. فإن لم يكن هناك من يُلقي هذا العبء عليها، فإنها تُخصّص وقت فراغها للتأمل في الحقيقة. أما إذا فُرض عليها، فإنها تقبله لأن المحبة تجعله واجبًا عليها.

          الاعتراض الرابع: نُطلق على الفضائل السياسية تلك التي يُحقق بها الرجال الصالحون مصالح الجمهورية ويحمون المدن. إلا أن العدالة القانونية وحدها هي التي ترتبط بالصالح العام، كما ذكر أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الخامس، الفصل الأول). لذا، لا ينبغي لنا أن نُطلق هذا الاسم على الفضائل الأخرى.

          الرد على الاعتراض الرابع: العدالة القانونية وحدها هي التي ترتبط مباشرةً بالصالح العام؛ ولكنها قادرة على ربط جميع الفضائل الأخرى به بحكم تأثيرها عليها، كما ذكر أرسطو نفسه ( الأخلاق ، الكتاب الخامس، الفصل الأول). ومن الجدير بالذكر أن الفضائل السياسية، كما نفهمها هنا، لا تهدف فقط إلى العمل الصالح في المصلحة العامة، بل أيضاً إلى فعل الخير فيما يتعلق بأجزاء من المجتمع ككل، على سبيل المثال، فيما يتعلق بأسرة أو شخص معين.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول ماكروبيوس ( في كتابه ” المبادئ العليا “ ، الكتاب الأول، الفصل الثامن): قال أفلوطين، الذي كان مع أفلاطون أمير الفلاسفة، إن هناك أربعة أنواع من الفضائل: الأولى هي الفضائل السياسية؛ والثانية هي الفضائل المطهرة أو المنقية؛ والثالثة هي تلك التي تنتمي إلى العقل المطهر بالفعل؛ والرابعة هي الفضائل المثالية.

          الخلاصة: من بين الفضائل الأساسية، بعضها سياسي وبعضها تطهيري، وبعضها ينتمي إلى الروح المطهرة وبعضها الآخر مثالي.

          الجواب، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” أخلاق الجامعة “ ، الكتاب الأول، الفصل السادس)، هو أن النفس لا بد أن تحذو حذو شيء ما حتى تولد الفضيلة فيها، وهذا الشيء الذي يجب أن نحذو حذوه لنعيش حياة طيبة هو الله. لذلك، من الضروري أن يكون مثال الفضيلة الإنسانية موجودًا في الله، كما أن أسباب كل شيء موجودة فيه. وبالتالي، يمكن اعتبار الفضيلة بقدر ما هي موجودة بشكل مثالي في الله، وبهذا المعنى تُوصف الفضائل بأنها مثالية. وهكذا، فإن الحكمة عند الله هي فهمه الإلهي؛ والاعتدال هو توجيه فهمه نحو ذاته، كما نسمي الاعتدال فينا ما يجعل الشهوة متوافقة مع العقل؛ وقوة الله هي ثباته؛ وعدله هو مراعاة القانون الأبدي في أعماله، كما يقول أفلوطين ( نقلاً عن ماكروبيوس ، المرجع السابق ). بما أن الإنسان مدعوٌّ بطبيعته للعيش في مجتمع، فإن الفضائل التي توجد فيه وفقًا لطبيعته تُسمى فضائل سياسية عندما يستخدمها الإنسان ليحسن سلوكه في علاقته بالمجتمع الذي ينتمي إليه. وقد سبق أن تحدثنا عن هذا في هذا الصدد. ولكن لأن من طبيعة الإنسان أيضًا أن يرتقي، قدر استطاعته، نحو الأمور الإلهية، كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الخامس، الفصل السابع)، ولأن هذا الأمر يُوصى به مرارًا في الكتب المقدسة، وفقًا لكلمات القديس متى ( 5: 48 ): “فكونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل” ؛ فمن الضروري الاعتراف بوجود فضائل وسيطة بين الفضائل السياسية، وهي فضائل بشرية، والفضائل المثالية، وهي فضائل إلهية. وتُفرَّق هذه الفضائل بحسب تنوّع حركتها وغايتها. وهكذا، هناك فضائل أولئك الذين ينهضون ويسعون جاهدين للتشبه بالله، وتُسمى هذه الفضائل بالفضائل المُطهِّرة أو المُنقِّية . ومن ذلك، على سبيل المثال، الحكمة التي تزهد في كل متاع الدنيا لتتأمل في الأمور الإلهية، وتوجه كل أفكار النفس حصراً نحو الله؛ ومن ذلك أيضاً الاعتدال الذي يُهمل، قدر استطاعة الطبيعة، كل ما هو ضروري لحاجات الجسد. كذلك، تمنع القوة النفس من الخوف من مغادرة الجسد والذهاب إلى العالم الآخر؛ ويقود العدل النفس إلى الخضوع لجميع القوانين التي ترشدها في طريق الخلاص الذي سلكته. وأخيراً، هناك فضائل تخص من نجحوا في أن يكونوا مثل الله، ولذلك تُسمى فضائل الروح الطاهرة أو الفضائل النقية.وهكذا، فإن الحكمة لا تنظر إلا إلى الأمور الإلهية؛ والاعتدال لا يعرف شيئًا عن الشهوات الدنيوية؛ والشجاعة تتجاهل الأهواء؛ والعدل يتحالف دائمًا مع الفهم الإلهي، محاكيًا إياه. هذه الفضائل هي فضائل النفوس المباركة أو الأكثر كمالًا في هذا العالم. (في هذه المقالة، ينقل القديس توما الأكويني تقريبًا تعابير ماكروبيوس، الذي يشرح رأي أفلوطين، مما يثبت أن لاهوتيي العصور الوسطى لم يكونوا منغلقين كما زُعم من وجهة نظر فلسفية).