55- الفضائل من حيث جوهرها – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثاني – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني

السؤال 55: الفضائل من حيث جوهرها

          بعد أن تحدثنا عن العادات بشكل عام، يجب أن ننتقل الآن إلى العادات بشكل خاص. وبما أن العادات، وفقًا لما ذكرناه ( السؤال السابق ، المادة 3)، تتميز بالخير والشر، فيجب أن نتناول أولًا العادات الحسنة، وهي الفضائل، وما يصاحبها من نِعم ومزايا وثمار؛ ثم العادات السيئة، أي الرذائل والذنوب. – فيما يتعلق بالفضيلة، هناك خمسة أمور يجب فحصها: 1. جوهرها؛ 2. موضوعها؛ 3. أقسامها؛ 4. سببها؛ 5. خصائصها. – فيما يتعلق بجوهر الفضيلة، هناك أربعة أسئلة يجب طرحها: 1. هل الفضيلة الإنسانية عادة؟ – 2. هل هي عادة عملية؟ – 3. هل هي عادة حسنة؟ (في تعريف الفضيلة، تشير كلمة عادة إلى النوع المباشر، بينما تشير الصفة المحددة إلى النوع المختلف). – 4. في تعريف الفضيلة.

المادة 1: هل الفضيلة الإنسانية عادة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الفضيلة الإنسانية ليست عادة. فالفضيلة هي الجهد النهائي للقوة، كما رأينا ( في كتاب “في السماء” ، الكتاب الأول، النص 116). والجهد النهائي للشيء ينتمي إلى جنس الشيء الذي يُكمّله. وبالتالي، فإن النقطة تنتمي إلى جنس الخط. لذلك، فإن الفضيلة لا تنتمي إلى جنس العادة، بل إلى جنس القوة.

          الرد على الاعتراض الأول: أحيانًا يُطلق اسم الفضيلة على الشيء الذي تتعلق به، سواء كان موضوعها أو فعلها. فمثلاً، يُطلق على الإيمان أحيانًا اسم الشيء الذي يؤمن به المرء، وأحيانًا فعل الإيمان نفسه، وأحيانًا العادة التي يؤمن بها المرء. لذلك، عندما يُقال إن الفضيلة هي أقصى جهد للقوة، يُقصد بذلك موضوع الفضيلة. لأن أعلى درجة يمكن أن تبلغها القوة هي ما يُسمى فضيلة الشيء. على سبيل المثال، إذا استطاع شخص ما رفع مئة رطل، ولا يستطيع أكثر من ذلك، فإن قوته تُقاس بتلك المئة رطل وليس بستين. على العكس من ذلك، افترض الاعتراض أن الفضيلة هي في جوهرها أقصى درجة للقوة (وهذا غير صحيح).

          الاعتراض الثاني: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “تحرير الحكمة ” ، الكتاب الثاني، الفصل التاسع عشر) إن الفضيلة هي الاستخدام الأمثل للإرادة الحرة. واستخدام الإرادة الحرة فعل. لذلك، فإن الفضيلة ليست عادة، بل فعل.

          الرد على الاعتراض الثاني: يُقال في السياق نفسه إن الفضيلة هي الاستخدام الأمثل للإرادة الحرة، لأن الفضيلة تُعنى بذلك كفعلٍ بحد ذاتها. ففعل الفضيلة ليس إلا الاستخدام الأمثل للإرادة الحرة.

          الاعتراض الثالث: لا نكتسب الفضل من خلال العادات، بل من خلال الأفعال؛ وإلا لكان المرء يكتسب الفضل باستمرار، حتى وهو نائم. ولكننا نكتسب الفضل من خلال الفضائل. لذلك، فالفضائل ليست عادات، بل أفعال.

          الرد على الاعتراض الثالث: نأخذ كلمة “استحقاق” بمعنيين: 1) نفهمها على أنها تشير إلى الاستحقاق بنفس الطريقة التي تشير بها كلمة “ركض” إلى الجري؛ 2) نستخدمها أيضًا للدلالة على مبدأ الاستحقاق، تمامًا كما يمكن أن تشير كلمة “ركض” إلى القوة الدافعة. وبهذا المعنى الأخير نقول إن المرء يكتسب الاستحقاق من خلال الفضائل والعادات (وبالتالي، فإن العادة هي مبدأ الاستحقاق وأصله).

          الاعتراض الرابع: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” أخلاق الجامعة “ ، الكتاب الأول، الفصل الخامس عشر) إن الفضيلة هي نظام المحبة؛ وفي موضع آخر (في كتابه “المسائل “، الكتاب الثالث والثمانون، السؤال الثلاثون) إن النظام المسمى بالفضيلة يتمثل في التمتع بما ينبغي التمتع به واستخدام ما ينبغي استخدامه. والنظام هنا يدل إما على فعل أو علاقة. لذا، فالفضيلة ليست عادة، بل فعل أو علاقة.

          الرد على الاعتراض الرابع: يقال إن الفضيلة هي نظام الحب، بمعنى أن الفضيلة هي التي تهيئ هذا الشعور وتنظمه؛ لأنه من خلال الفضيلة يتم تنظيم الحب فينا.

          الاعتراض الخامس: كما توجد فضائل إنسانية، توجد أيضاً فضائل طبيعية. والفضائل الطبيعية ليست عادات، بل قدرات. لذلك، فإن الفضائل الإنسانية ليست كذلك أيضاً.

          الرد على الاعتراض رقم 5: القوى الطبيعية محددة من قبل نفسها لهدف واحد، ولكن هذا ليس هو الحال مع القوى العقلية، ولهذا السبب، كما قلنا (في متن المقال)، لا يوجد تكافؤ.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو ( في كتاب ” الجودة “) أن العلم والفضيلة عادات.

          الخلاصة: بما أن الفضيلة هي كمال للقوة فيما يتعلق بالفعل، فهي بالضرورة عادة.

          الجواب هو أن الفضيلة تعبر عن كمال القدرة. فكمال الكائن يُنظر إليه أساسًا من منظور غايته، وغاية القدرة هي الواقع. وعليه، تُوصف القدرة بأنها كاملة بقدر ما هي مُحددة لواقعها الخاص. وهناك قدرات مُحددة بطبيعتها لواقعها، كالقوى الطبيعية الفاعلة (كالأجسام الثقيلة التي تميل من تلقاء نفسها نحو مركز الأرض): ولهذا السبب تُوصف هذه القدرات بأنها فضائل في ذاتها . أما القدرات العقلية الخاصة بالبشر، فهي ليست مُحددة على هذا النحو من منظور موضوعها؛ بل على العكس، فهي غير مُبالية بالعديد من الموضوعات. وما يُحدد واقعها هو العادات، كما رأينا (السؤال 49، المادة 3)، ولهذا تُوصف الفضائل الإنسانية بأنها عادات.

المادة الثانية: هل الفضيلة الإنسانية عادة عملية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن كون المرء عادة عملية ليس من صميم الفضيلة الإنسانية. إذ يقول شيشرون (في كتابه ” عن توسك “، الكتاب الرابع، الجزء الأخير ) إن فضيلة النفس كالصحة والجمال الجسديين. والصحة والجمال ليسا عادات عملية، وبالتالي، فإن الفضيلة ليست كذلك أيضاً.

          الرد على الاعتراض الأول: إن طريقة الفعل تتبع طبيعة الفاعل. فكل شيء ذي طبيعة معينة ينتج عنه أفعال معينة. لذلك، عندما تكون الفضيلة هي مبدأ أي فعل، فلا بد أن يكون لدى الفاعل مسبقًا طبيعة تتوافق مع تلك الفضيلة. لكن الفضيلة تحكم الفعل؛ لذا فهي في النفس طبيعة تُرتب الملكات بطريقة معينة فيما بينها ومع ما هو خارجها. ولهذا السبب، فإن الفضيلة، باعتبارها طبيعة ملائمة للنفس، تُشبه الصحة والجمال، وهما الطبيعة الطبيعية للجسم؛ لكن هذا لا يمنع الفضيلة من أن تكون أيضًا مبدأ الفعل.

          الاعتراض الثاني: في الأمور الطبيعية، لا تقتصر الفضيلة على الفعل فحسب، بل تشمل الوجود أيضاً، كما يتضح من قول أرسطو ( في كتابه “في السماء” ، الكتاب الأول، النص 20) أن هناك كائنات تتمتع بفضيلة الخلود، وأن هناك كائنات أخرى لا تتمتع بهذه الفضيلة، بل لفترة زمنية محددة. وكما أن الفضيلة الطبيعية هي للأمور الطبيعية، فإن الفضيلة الإنسانية هي للكائنات العاقلة. لذا، فإن الفضيلة الإنسانية لا تقتصر على الفعل فحسب، بل تشمل الوجود أيضاً.

          الرد على الاعتراض رقم 2: الفضيلة المتعلقة بالوجود ليست خاصة بالإنسان (إنها فضيلة طبيعية، ولكنها ليست فضيلة أخلاقية)، فقط الفضيلة المتعلقة بالأفعال المعقولة هي التي تخصه.

          الاعتراض الثالث: يقول أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب السابع، النص السابع عشر) إن الفضيلة هي ميل الكائن المتكلم نحو الأفضل. وأفضل ما يمكن أن يميل إليه الإنسان بالفضيلة هو الله نفسه، الذي تُهيأ النفس له بالتشبه به، كما يُثبت القديس أوغسطين ( في كتاب الأخلاق الجامعية ، الكتاب الأول، الفصل الحادي عشر). لذا، يبدو أن الفضيلة صفة من صفات النفس ترتبط بالله لتجعلنا مثله، لكنها لا ترتبط بالفعل. وبالتالي، فهي ليست عادة عملية.

          الرد على الاعتراض الثالث: بما أن جوهر الله هو فعله، فإن أفضل سبيل للإنسان للتشبه به هو العمل. لذلك، وكما ذكرنا سابقًا (السؤال الثالث، المادة الثانية)، فإن السعادة أو النعيم الذي به يصبح الإنسان أقرب ما يكون إلى الله، والذي هو غاية الحياة البشرية، يكمن في العمل.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل السادس) إن فضيلة الشيء هي ما يجعل فعله جيداً.

          الخلاصة: بما أن الفضيلة الإنسانية هي كمال القوة فيما يتعلق بالفعل، فلا بد أن تكون عادة عملية.

          الجواب يكمن في أن الفضيلة، بحكم طبيعتها، تنطوي على كمال القدرة، كما ذكرنا سابقًا . وبناءً على ذلك، ولأن هناك نوعين من القدرة، أحدهما متعلق بالوجود والآخر بالفعل، فإن كمال كليهما يُسمى فضيلة. فالقدرة المتعلقة بالوجود تنبع من المادة، التي هي الوجود في حالة الإمكان، والقدرة المتعلقة بالفعل تنبع من الصورة، التي هي مبدأ الفعل؛ لأن كل كائن يتصرف وفقًا لواقعه. في تكوين الإنسان، يُشبه الجسد المادة، والروح تُشبه الصورة. وبالنسبة للجسد، لا يمكن تمييز الإنسان عن سائر الحيوانات، وينطبق الأمر نفسه على القوى المشتركة بين الروح والجسد. أما القوى الخاصة بالروح، أي القدرات العقلية، فهي حكرٌ على البشر. لذلك، فإن الفضيلة الإنسانية التي نتناولها هنا لا يمكن أن تنتمي إلى الجسد، بل إلى ما هو خاص بالروح فقط. وبالتالي، فإن الفضيلة الإنسانية لا تتعلق بالوجود، بل بالفعل (فهي لا تتعلق بالمادة بل بالشكل، وبما أن طبيعة الشكل هي الفعل، فإن الفضيلة عادة عملية أو نشطة)؛ لذلك، فهي في طبيعتها عادة عملية.

المادة 3: هل الفضيلة الإنسانية عادة حسنة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن كون الشيء عادة حسنة ليس شرطًا أساسيًا للفضيلة، إذ يُخلط بين الخطيئة والشر دائمًا. ومع ذلك، توجد فضيلة في الخطيئة، وفقًا لكلمات الرسول ( كورنثوس الأولى 15: 58 ): “الناموس هو سلطان الخطيئة “. لذا، فإن الفضيلة ليست دائمًا عادة حسنة.

          الرد على الاعتراض الأول: يُستخدم مصطلحا “الخير” و”الكمال” مجازيًا للإشارة إلى الأمور السيئة. فنقول مثلاً: لصٌّ كامل أو سارقٌ ماهر، كما يتضح مما نقرأه في كتاب أرسطو ( التحولات ، الكتاب الخامس، النص 21). ويُستخدم مصطلح “الفضيلة” بنفس المعنى في سياق الأمور السيئة. فعلى سبيل المثال، نقول إن الشريعة هي فضيلة الخطيئة ، أي أنها كانت سببًا في ازديادها، وأنها من خلالها بلغت الخطيئة، إن صح التعبير، ذروتها.

          الاعتراض الثاني: الفضيلة مرتبطة بالقوة. والقوة لا ترتبط بالخير فحسب، بل بالشر أيضاً، وفقاً لكلمات النبي ( إشعياء 5: 22 ): “ويل لكم أيها الأقوياء في شرب الخمر والسكر !” لذلك ، ترتبط الفضيلة بالخير والشر معاً.

          الرد على الاعتراض الثاني: السكر والإفراط في الشرب خطايا تنبع من قصور في العقل. ولكن قد يحدث أحيانًا، عندما يعجز العقل، أن تبقى قوة أدنى قادرة على إنجاز ما يقع ضمن نطاقها على أكمل وجه، حتى وإن تجاوزت قوانين العقل أو أهملتها. ومع ذلك، لا يمكن اعتبار كمال هذه القوة فضيلة إنسانية، لأن العقل لا يوجهها (إنها فضيلة طبيعية بحتة ناتجة عن المزاج).

          الاعتراض الثالث: بحسب الرسول ( كورنثوس الثانية ١٢: ١٩ ): “تجد الفضيلة كمالها في الضعف” . والضعف شرّ. لذلك، لا تقتصر الفضيلة على الخير فحسب، بل تشمل الشر أيضاً.

          الرد على الاعتراض الثالث: يزداد العقل كمالاً كلما استطاع التغلب على ضعف الجسد وضعف النفس أو تحملهما. ولهذا السبب نقول إن الفضيلة الإنسانية المنسوبة إلى العقل تبلغ كمالها في الضعف، وهذا لا يشير إلى ضعف العقل، بل إلى ضعف الجسد وضعف النفس (لأن العقل حينها يجد سهولة أكبر في إخضاعهما والسيطرة عليهما).

          بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” في أخلاق الجامعة “ ، الكتاب الثاني، الفصل السادس): لا شك أن الفضيلة تُحسّن النفس. ووفقًا لأرسطو (في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الثاني، الفصل السادس)، فإن الفضيلة تجعل من يتحلى بها صالحًا، وتضفي على أفعاله صفة الفضل.

          الخلاصة: إن الفضيلة الإنسانية، كونها عادة عملية، لأنها تهيئ الإنسان لبلوغ أعلى درجات الكمال، هي بالضرورة عادة جيدة تنتج الخير.

          الجواب، كما ذكرنا (المادة 1)، هو أن الفضيلة تستلزم كمال القدرة. وعليه، تُحدد فضيلة الشيء بأعلى درجة يمكن أن يبلغها، كما يقول أرسطو ( في كتابه ” في السماء” ، الكتاب الأول، النص 116). وأعلى درجة يمكن أن تبلغها القدرة هي الخير، لأن كل شر ينطوي على نقص. ولهذا يقول القديس دينيس ( في كتابه “في الأسماء الإلهية” ، الفصل الرابع) إن كل شر هو ضعف. لذلك، يجب أن ترتبط فضيلة الشيء بالخير، وبالتالي، يجب أن تكون الفضيلة الإنسانية، وهي عادة عملية، عادة حسنة وتؤدي إلى الخير.

المادة الرابعة: هل تم تعريف الفضيلة تعريفاً صحيحاً؟

          الاعتراض الأول: يبدو من غير المناسب تعريف الفضيلة كما هو شائع، بالقول: الفضيلة صفة حميدة في النفس، يعيش المرء وفقًا لها باستقامة، ولا يُسيء أحد استخدامها، ويخلقها الله في نفوسنا دون رضانا . فالفضيلة هي صلاح الإنسان، لأنها تجعل من يتحلى بها صالحًا. ولكن لا يمكن القول إن الصلاح هو خير، كما لا يمكن القول إن البياض هو بياض. لذلك، من الخطأ القول إن الفضيلة صفة حميدة .

          الرد على الاعتراض الأول: أول ما يدركه العقل هو الوجود؛ لذا، كلما أدركنا شيئًا، نقول إنه وجود ، وبالتالي فهو واحد ، وأنه خير ، وهذا كله يُعدّ وجودًا. وهكذا نقول إن الجوهر هو الوجود، وأنه واحد وخير، وأن الوحدة هي الوجود، وأنها واحدة وخير، ونتحدث بالمثل عن الخير. لكن هذا لا ينطبق على الصور الخاصة، كالبياض والصحة؛ فليس كل ما ندركه يحمل هذه الصفة المزدوجة. مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه كما تُسمى الأعراض والصور غير الذاتية كائنات، لا لأنها تمتلك الوجود، بل لأن شيئًا ما موجود من خلالها، كذلك يُقال عن هذه الأعراض نفسها إنها خير أو أنها واحدة، لا نتيجة لخير أو وحدة خارجية، بل لأن شيئًا ما خير وواحد من خلالها. وهكذا، يُقال إن الفضيلة خير لأنها تُحقق الخير.

          الاعتراض الثاني: يجب ألا يكون الاختلاف أعمّ من الجنس، لأنه يقسمه. الآن، الخير أعمّ من الصفة، لأنه متطابق مع الوجود. لذلك، لا يجب إدراج الخير في تعريف الفضيلة، تمامًا كما لا يجب إدراج اختلاف الصفة.

          الرد على الاعتراض رقم 2: إن الخير الذي يدخل في تعريف الفضيلة ليس الخير العام الذي يختلط بالوجود والذي له امتداد أكثر من كونه نوعية؛ ولكنه الخير العقلاني، وفقًا لهذا التعبير للقديس دينيس ( De div. nom. ، الفصل 4) الذي يقول إن خير النفس يتوافق مع العقل.

          الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في الثالوث” ، الكتاب الثاني عشر، الفصل الثالث): “ما إن نصادف شيئًا لا نشترك فيه مع الحيوانات، حتى يصبح من شأن العقل. وهناك فضائل تنتمي إلى أجزاء النفس التي لا تخضع للعقل، كما يقول أرسطو (في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الثالث، الفصل العاشر). لذا، ليست كل فضيلة صفة حميدة للعقل . “

          الرد على الاعتراض الثالث: لا يمكن للفضيلة أن توجد في الجزء غير العقلاني من النفس إلا بقدر ما يشارك هذا الجزء في العقل، كما ذكر أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل الثاني). لذلك، فإن العقل أو الذهن هو الموضوع الصحيح للفضيلة الإنسانية.

          الاعتراض الرابع: يبدو أن الاستقامة مرتبطة بالعدالة؛ ولهذا نقول عن نفس الأشخاص إنهم مستقيمون وعادلون. والعدالة نوع من الفضائل. لذا، من الخطأ إدراج الاستقامة في تعريف الفضيلة.

          الرد على الاعتراض الرابع: العدل هو الاستقامة الحقيقية التي يكون موضوعها الأشياء الخارجية التي يستخدمها الناس والتي هي جوهر هذه الفضيلة الأخلاقية، كما سيتبين (السؤال 60، المادة 3، و2 ^أ 2 ^أ ، والسؤال 67، المادة 1-2). أما الاستقامة المتعلقة بالغاية المشروعة للإنسان وبالشريعة الإلهية التي هي حكم إرادته، كما ذكرنا (السؤال 19، المادة 4)، فهي مشتركة بين جميع الفضائل.

          الاعتراض الخامس: من يفتخر بشيءٍ ما يُسيء استخدامه. كثيرٌ من الناس يفتخرون بفضائلهم. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “القواعد ” 3) إن الكبرياء فخٌّ يُنصب للأعمال الصالحة ليؤدي إلى زوالها. لذلك، من الخطأ القول بأنه لا أحد يُسيء استخدام الفضيلة .

          الرد على الاعتراض الخامس: يمكن للمرء أن يسيء استخدام الفضيلة بموضوعية؛ على سبيل المثال، عندما يفكر المرء بشكل سيء في الفضيلة، أو يكرهها، أو يفتخر بها: لكن استخدام الفضيلة لا يمكن أن يكون فاسداً في مبدأه، أي أن فعل الفضيلة لا يمكن أن يكون فعلاً سيئاً.

          الاعتراض السادس: يُبرَّر الإنسان بالفضيلة. يقول القديس أوغسطين ( العظة 15 ، في كلمة الرسل ، الفصل 11): «الذي خلقكم بدونكم لن يبرركم بدونكم». لذلك، من الخطأ القول إن الله يُنتج الفضيلة في نفوسنا بدوننا .

          الرد على الاعتراض السادس: إن الفضيلة الممنوحة لنا هي من صنع الله دون تدخلنا، ولكن ليس دون موافقتنا، وهذا هو المعنى المقصود من هذه الكلمات: أن الله يعمل فينا دون تدخلنا . أما الأعمال التي نقوم بها، فلا يصنعها الله فينا دون تدخلنا، لأنه هو نفسه يعمل في جميع الإرادات وجميع الطبائع.

          لكن الأمر عكس ذلك. التعريف السابق مأخوذ من القديس أوغسطين الذي ذكره في عدة مواضع، وخاصة في كتابه عن حرية الإرادة ( De lib. arb . ، الكتاب 2، الفصل 19؛ Cont. Jul . ، الكتاب 4، الفصل 3، و Sup. illud Psal . 118، Feci judicium ، إلخ، conc . 26، ant . med .).

          الخلاصة: الفضيلة هي صفة جيدة أو عادة حسنة في العقل يعيش بها المرء حياة سليمة، ولا يسيء أحد استخدامها، ويولدها الله في نفوسنا دون تدخلنا.

          لا بد أن يكون الجواب أن هذا التعريف يشمل تمامًا طبيعة الفضيلة وجوهرها. فكمال طبيعة الشيء ينبع من جميع أسبابه، والتعريف الذي قدمناه للتو يتضمن جميع أسباب الفضيلة. في الواقع، السبب الصوري للفضيلة، كما هو الحال في كل الأشياء، مشتق من الجنس والفرق، وهذا ما تعبر عنه عبارة ” الصفة الجيدة ” . فكلمة ” الصفة” تعبر عن جنس الفضيلة، وكلمة “جيد” تعبر عن الفرق. ومع ذلك، سيكون التعريف أفضل لو استُبدلت كلمة ” الصفة ” بكلمة ” العادة “، وهي الجنس الأقرب . فالفضيلة، كغيرها من الأعراض، لها مادة ( ex qua ) تتكون منها؛ ولكن لها أيضًا مادة ( circa qua ) ترتبط بها، ومادة ( in qua ) توجد فيها، أي ذات. والمادة التي ترتبط بها هي موضوعها؛ ولم يستطع الخوض في تعريفها لأن الموضوع هو ما يحدد طبيعة الفضيلة نفسها، والتعريف المقدم هنا هو تعريف الفضيلة بشكل عام. لذلك، بدلاً من السبب المادي، يُشار إلى الموضوع بالقول إنه صفة حميدة للعقل (ونقصد بالعقل هنا عمومًا جميع القوى العقلية، والفكر، والإرادة، وحتى الشهوة الحسية نفسها، طالما أنها مدفوعة بالعقل، كما سيتبين في السؤال التالي). ولأن الفضيلة عادة عملية حميدة، فإن غايتها الفعل نفسه. ولكن تجدر الإشارة إلى أن من بين العادات العملية ما يميل دائمًا إلى الشر؛ وهذه هي العادات السيئة؛ بينما يميل بعضها الآخر أحيانًا إلى الخير وأحيانًا إلى الشر، كالرأي، الذي يكون أحيانًا صحيحًا وأحيانًا خاطئًا. أما الفضيلة فهي عادة ترتبط دائمًا بالخير؛ ولهذا السبب، ولتمييزها عن تلك الفضائل التي تؤدي إلى الشر، نقول: التي بها يعيش المرء باستقامة . وحتى لا تُخلط مع تلك الفضائل التي تؤدي أحيانًا إلى الخير وأحيانًا إلى الشر (كالرأي، على سبيل المثال، الذي يكون أحيانًا صحيحًا وأحيانًا خاطئًا)، نضيف: التي لا يُساء استخدامها . بما أن السبب الفاعل للفضيلة الممنوحة هو الله، نقول: إن الله يُنبتها في نفوسنا دون تدخلنا . وإذا حذفنا هذا الجزء الأخير من الجملة، يصبح باقي التعريف مشتركًا بين جميع الفضائل المكتسبة والممنوحة.