51- حول أسباب العادات وعلاقتها بتكوينها – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثاني – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني

السؤال 51: حول أسباب العادات وعلاقتها بتكوينها

          بعد مناقشة موضوع العادات، لا بد لنا الآن من النظر في أسبابها. سندرسها أولًا من حيث تكوينها، ثم من حيث نموها، وأخيرًا من حيث ضعفها وفقدانها. وفيما يتعلق بتكوينها، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل توجد عادة فطرية؟ 2. هل توجد عادة ناتجة عن أفعال؟ 3. هل يمكن لفعل واحد أن يُنتج عادة؟ 4. هل توجد عادات في الإنسان منحة إلهية؟

المادة 1: هل هناك أي عادة تأتي من الطبيعة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن العادة لا تنشأ من الطبيعة، إذ إن استخدام الأشياء الطبيعية ليس خاضعًا للإرادة. أما العادة فهي شيء يستخدمه المرء متى شاء، كما يقول المعلق ( في كتاب “في النفس” ، الكتاب الثالث، النص 18). لذلك، فإن العادة لا تنشأ من الطبيعة.

          الرد على الاعتراض رقم 1: يستند هذا الاعتراض إلى الطبيعة باعتبارها مناقضة للعقل والإرادة (وهكذا نميز في الإنسان ما هو طبيعي، وما هو معقول، وما هو إرادي)، على الرغم من أن العقل والإرادة ينتميان أيضًا إلى الطبيعة البشرية.

          الاعتراض الثاني: الطبيعة لا تفعل في اثنين ما تستطيع فعله في واحد. الآن، قوى النفس تنبع من الطبيعة. فلو كانت عادات هذه القوى تنبع أيضاً من الطبيعة، لكانت العادات والقوى شيئاً واحداً.

          الرد على الاعتراض الثاني: من الطبيعي أن يُضاف إلى القوة ما لا ينتمي إليها في حد ذاتها. فمثلاً، لا يمكن للملائكة أن تمتلك القدرة العقلية على معرفة كل شيء بذاته، لأن ذلك يستلزم أن يكون ذلك فعلاً من أفعال كل ما هو موجود، وهو أمر خاص بالله وحده. فما يجعل الشيء معروفاً هو الصورة الحقيقية للشيء المعروف؛ ومن ثم، لو كانت قدرة الملاك تعرف كل شيء بذاتها، لكانت هي الصورة والفعل لكل ما هو موجود. لذلك، من الضروري أن تُضاف إلى قدرتهم العقلية صفاتٌ معقولة تُشبه الأشياء التي يفهمونها. وهكذا، من خلال المشاركة في الحكمة الإلهية لا بجوهرهم الخاص، يمكنهم أن يفهموا فهماً حقيقياً للأشياء التي يدركونها. ومن هنا يتضح أن كل ما ينتمي إلى العادة الطبيعية لا ينتمي إلى القوة.

          الاعتراض الثالث: الطبيعة لا تفتقر إلى الضروريات. فالعادات ضرورية لحسن السلوك، كما ذكرنا (السؤال 49، المادة 4). ولو كانت هناك عادات فطرية، لكانت الطبيعة قادرة على إنتاج جميع العادات الضرورية. ولما كان واضحًا أن الأمر ليس كذلك، فإن العادة لا تنشأ من الطبيعة.

          الرد على الاعتراض الثالث: لا ترتبط الطبيعة بجميع العادات المختلفة بنفس الطريقة، لأن بعضها قد ينشأ منها والبعض الآخر لا، كما ذكرنا (في الرد السابق). لذلك، لا يترتب على كون بعض العادات طبيعية أن تكون جميعها كذلك.

          بل على العكس. يضع أرسطو (في كتابه الأخلاق ، الكتاب السادس، الفصل السادس) من بين عادات أخرى فهم المبادئ المستمدة من الطبيعة. إذ نقول إن المبادئ الأولى معروفة لنا بالفطرة .

          الخلاصة: بما أن ذكاء المبادئ، من بين عادات أخرى، فطري لدى الجميع، فهناك عادة واحدة تأتينا من الطبيعة.

          الجواب يكمن في أن شيئًا ما يمكن أن يكون طبيعيًا بالنسبة لشيء آخر بطريقتين: 1) وفقًا لطبيعة النوع، كما هو طبيعي للإنسان أن يضحك وللنار أن تتصاعد في الهواء؛ 2) وفقًا لطبيعة الفرد، كما هو طبيعي لسقراط أو أفلاطون أن يكونا مريضين أو معافين وفقًا لتكوينهما. ويمكننا أيضًا القول، في هذين الجانبين، إن الشيء طبيعي بمعنيين: عندما يكون نابعًا كليًا من الطبيعة، أو عندما يكون نابعًا جزئيًا من الطبيعة وجزئيًا من مبدأ خارجي. وهكذا، عندما يُشفى شخص ما بنفسه، فإن صحته هي نتيجة طبيعية بالكامل؛ ولكن عندما يُشفى بمساعدة الطب، فإن شفاءه هو نتيجة طبيعية جزئيًا وجزئيًا نتيجة مبدأ خارجي. لذلك، إذا تحدثنا عن العادة باعتبارها ميلًا لدى الفرد تجاه الشكل أو الطبيعة، بغض النظر عن أي من المعنيين اللذين حددناهما، فهي طبيعية. إذ توجد نزعة طبيعية أساسية للجنس البشري، لا يوجد إنسان بدونها، وهذه النزعة الطبيعية هي التي ترتبط بطبيعة الجنس البشري (فالصحة عادة طبيعية بالنسبة لجنسنا، لأن الجنس البشري لا يمكنه الوجود بدون شكل من أشكال الصحة). ولكن بما أن هذه النزعة واسعة النطاق، فإنها تناسب مختلف الناس بدرجات متفاوتة، وفقًا لطبيعة كل فرد. وقد تنبع كليًا من الطبيعة، أو قد تنبع جزئيًا من الطبيعة وجزئيًا من مبدأ خارجي، كما ذكرنا عند الحديث عن الذين يشفيهم الفن. – العادة، وهي نزعة نحو الفعل، وموضوعها إحدى قوى النفس، كما ذكرنا (سؤال ٥٠، المادة ٢)، يمكن أن تكون طبيعية وفقًا لطبيعة الجنس البشري وطبيعة الفرد؛ وفقًا لطبيعة الجنس البشري، وفقًا لعلاقته بالنفس، التي هي مبدأنا الخاص (فهناك عادات ناتجة عن هيئتنا الخاصة، مثل معرفة الحقائق الأولى)، لأنها هيئة الجسد؛ بحسب طبيعة الفرد، وعلاقته بالجسد الذي هو مبدأنا المادي (هذه هي العادات الناتجة عن طبيعة المزاج). ومع ذلك، في هذين الجانبين، لا توجد عادات طبيعية لدى الإنسان تنبع كليًا من الطبيعة. لكن توجد بعض العادات لدى الملائكة، لأنهم يمتلكون بطبيعتهم أنواعًا معقولة، وهو ما لا تمتلكه الطبيعة البشرية، كما ذكرنا (1 ^{أ) .}(بارس، سؤال 55، المادة 2). لذلك، توجد لدى البشر عادات طبيعية معينة تنبع جزئيًا من طبيعتهم وجزئيًا من مبدأ خارجي. لكن هذه العادات تختلف في الملكات المعرفية عنها في الملكات الشهوانية. ففي الملكات المعرفية، قد توجد عادات ذات أصل طبيعي، سواءً بالنسبة لطبيعة النوع أو طبيعة الفرد. أما بالنسبة لطبيعة النوع، فتأتي هذه العادة من النفس؛ ولهذا يُقال إن فهم المبادئ عادة طبيعية. فبحسب طبيعة النفس العاقلة، من المؤكد أنه متى عرف الإنسان الكل والجزء، عرف أن الكل أكبر من الجزء، وينطبق الأمر نفسه على الباقي. لكن لا يمكنه معرفة الكل والجزء إلا من خلال الأنواع المعقولة التي يتلقاها من الصور الحسية. وهذا ما يدفع أرسطو ( الخلفيات ، الكتاب الثاني، النص الأخير) إلى القول بأن معرفة المبادئ تصلنا عن طريق الحواس. فيما يتعلق بطبيعة الفرد، توجد عادة معرفية تبدأ بشكل طبيعي. وهكذا، بحسب ترتيب أعضائه، يكون شخص ما أكثر قدرة على الفهم من غيره، وفقًا للملكات الحسية التي نحتاجها للفهم. – أما بالنسبة للملكات الشهوانية، فلا توجد عادة طبيعية في تكوينها (أي لا توجد عادة طبيعية لها في النفس استعداد أولي يمثل بداية تطورها بالنسبة لجوهر العادة نفسها) من جانب النفس. لا توجد عادة طبيعية فيما يتعلق بجوهر العادة، بل فيما يتعلق بمبادئها فقط. ولهذا يُقال إن مبادئ القانون العام هي بذور الفضائل. وهذا صحيح، لأن ميل القوة نحو موضوعاتها الخاصة، والذي يبدو أنه بداية العادة، لا ينتمي إلى العادة نفسها، بل إلى طبيعة القوة. أما من جانب الجسد، فيما يتعلق بطبيعة الفرد، فتوجد عادات شهوانية يكون تكوينها أو مبدأها طبيعيًا . فثمة من هم، بحسب التكوين السليم لأجسادهم، ميالون إلى العفة، أو إلى اللطف، أو إلى عادات أخرى.

المادة الثانية: هل هناك أي عادة تنتج عن الأفعال؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يمكن اكتساب عادة بفعل. فالعادة صفة، كما ذكرنا (السؤال 49، المادة 1). وكل صفة تُكتسب في الفاعل بحسب قدرته على استقبالها. لذلك، بما أن الفاعل، بفعله، لا يستقبل شيئًا بل يُصدر شيئًا من ذاته، يبدو أنه لا يمكن اكتساب عادة في الفاعل بأفعاله.

          الرد على الاعتراض رقم 1: الفاعل، على هذا النحو، لا يتلقى شيئاً، ولكن وفقاً لما إذا كان قد تم تحريكه بواسطة شخص آخر، فإنه يتلقى شيئاً من محركه، وهكذا تنشأ العادة.

          الاعتراض الثاني: إنّ الموضوع الذي تُنتَج فيه الصفة يتحرك بالنسبة لتلك الصفة، كما هو الحال مع الأشياء التي تُسخَّن أو تُبرَّد. من جهة أخرى، فإنّ ما يُنتِج الفعل الذي تنجم عنه الصفة يُحدث حركة، كما هو الحال مع ما يُسخِّن أو يُبرِّد. لذلك، إذا ما نشأَت عادةٌ في موضوعٍ بفعله، لكان من المُترتِّب أن يكون المُحرِّك والمُحرَّك، الفاعل والمفعول به، شيئًا واحدًا؛ وهذا مُستحيل، كما يقول أرسطو ( الطبيعة ، الكتاب الثالث، النص الثامن).

          الرد على الاعتراض رقم 2: لا يمكن أن يكون الكائن نفسه محركًا ومتحركًا في آن واحد. ولكن لا شيء يمنع الكائن نفسه من أن يتحرك بذاته من جوانب مختلفة، كما أثبت أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب الثامن، النص 28).

          الاعتراض الثالث: لا يمكن أن يكون الأثر أنبل من سببه. والعادة أنبل من الفعل الذي يسبقها؛ وهذا واضح، لأنها تجعل الأفعال أنبل. لذلك، لا يمكن أن تنشأ العادة من الفعل الذي يسبقها.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن الفعل الذي يسبق العادة، بحسب ما إذا كان ينبع من مبدأ فعال، ينبع من مبدأ أنبل من العادة التي يولدها: كما أن العقل مبدأ أنبل من عادة الفضيلة الأخلاقية الناتجة عن تكرار الأفعال في القوة الشهوانية، وكما أن فهم المبادئ أنبل من علم الاستنتاجات.

          لكن الأمر عكس ذلك. يعلّم أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصلين الأول والثاني) أن عادات الفضائل والرذائل تأتي من الأفعال.

          الخلاصة: تؤدي الأفعال المتكررة إلى إنتاج قوة سلبية يتم تحريكها، وهي صفة نسميها عادة.

          لا بد من الإجابة على أن الفاعل قد لا يملك في بعض الأحيان إلا مبدأً فاعلاً واحداً يُنتج فعله. ففي النار مثلاً، لا يوجد إلا مبدأ فاعل واحد، وهو الحرارة. وفي فاعل من هذا النوع، لا يمكن للأفعال أن تُنتج عادة. ومن هذا المنطلق، لا يمكن إخضاع الأشياء الطبيعية للعرف، ولا تعديلها به ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، من حيث المبدأ ). ولكن هناك فاعلون يحملون في طياتهم كلا المبدأين الفاعل والمنفعل لأفعالهم، كما هو الحال في الأفعال البشرية. فأفعال الفضيلة الشهوانية تنبع من القوة الشهوانية بقدر ما تحركها القوة المعرفية التي تُمثل موضوعها. علاوة على ذلك، فإن القوة العقلية، عندما تستدل على النتائج، يكون لها قضيتها، المعروفة لها، كمبدأ فاعل. وهكذا، يمكن لهذه الأفعال أن تُنتج عادات في الفاعلين لا بالنسبة للمبدأ الفاعل الأول، بل بالنسبة لمبدأ الفعل الذي يُحرك ويُحرك (أي أن العادات تتشكل في الملكات وفقاً لما إذا كانت هذه الملكات منفعلة ومتحركة بغيرها، لا وفقاً لما إذا كانت فاعلة). فكل ما هو منفعل وكل ما يتحرك بفعل غيره يستمد طبيعته من فعل الفاعل. ولهذا السبب، فإن تكرار الأفعال يُنتج في القوة المنفعلة التي تتحرك صفة نسميها عادة. وبهذه الطريقة، تتولد عادات الفضائل الأخلاقية في الملكات الشهوانية بحسب ما إذا كانت هذه الملكات تحركها العقل، وتتولد عادات العلوم في العقل بحسب ما إذا كان يتحرك بالقضايا أو بالحقائق الأولية.

المادة 3: هل يمكن لفعل واحد أن يُنتج عادة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن فعلًا واحدًا قد يُنشئ عادة. فالبرهان فعلٌ منطقي، والبرهان يُنتج معرفة، وهي عادة الاستنتاج. لذا، يمكن أن تنشأ عادة من فعل واحد.

          الاعتراض الثاني: كما يزداد الفعل بتكراره، تزداد شدته أيضاً. وتكرار الأفعال يُنتج العادة. لذا، إذا كان الفعل شديد الشدة، فإنه يُمكن أن يُنتج عادة أيضاً.

          الاعتراض الثالث: الصحة والمرض عادات. فعل واحد قد يشفي الشخص أو يمرضه. لذلك، يمكن لفعل واحد أن يخلق عادة.

          بل على العكس تمامًا. يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل السادس) إنه كما أن الربيع لا يأتي بطائر سنونو واحد، ولا بيوم واحد، فكذلك يوم واحد أو فترة قصيرة من الزمن لا تجعل الإنسان سعيدًا. بل السعادة هي فعل يُمارس بانتظام وفقًا للفضيلة الكاملة، كما يقول الفيلسوف نفسه ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصلان التاسع والثاني عشر). لذلك، فإن عادة الفضيلة، وللسبب نفسه جميع العادات الأخرى، ليست نتاج فعل واحد.

          الخلاصة: من الضروري أن تنجم عادة الفضيلة عن عدة أفعال، ولكن عادات القدرات المعرفية، مثل عادات الجسد، يتم اكتسابها أحيانًا بفعل واحد.

          الجواب، كما ذكرنا في المقال السابق ، هو أن العادة تنشأ بفعلٍ ما، بمعنى أن القوة المنفعلة تُحرَّك بمبدأٍ فاعل. ولكن لكي تُنتَج صفةٌ في كائنٍ منفعل، يجب أن يتغلب المبدأ الفاعل تمامًا على المبدأ المنفعل. وهكذا نرى أن النار، لعجزها عن التغلب كليًا على الوقود المُقدَّم لها، لا تشتعل فورًا، بل تُبدِّد تدريجيًا الميول المُعاكسة، حتى إذا ما سيطرت عليها تمامًا، فإنها تطبع صورتها عليها. والآن، من الواضح أن المبدأ الفاعل، وهو العقل، لا يستطيع أن ينتصر تمامًا على القوة الشهوانية بفعلٍ واحد، لأن هذه القوة ترتبط بطرقٍ مختلفة بأشياء مختلفة. فالعقل، في الحقيقة، يُقَيِّم بفعلٍ واحد ما إذا كان ينبغي للمرء أن يرغب في شيءٍ ما وفقًا لظروفٍ مُحدَّدة ومن منظورٍ مُعيَّن . لكن بهذه الوسيلة بالذات، لا تُقهر قوة الشهوة تمامًا لدرجة توجيهها نحو الشيء نفسه (إذ يبقى في قوة الشهوة دائمًا ميلٌ نحو أشياء أخرى يأمرها العقل بالامتناع عنها. ولا يمكن إضعاف هذا الميل إلا بتكرار الأفعال الفاضلة نفسها)، كما يحدث عندما يجعل تكرار الأفعال نفسها هذا الميل طبيعيًا ويُشكّل هذه العادة فيه. ولهذا السبب، لا يمكن أن تكون عادة الفضيلة نتاج فعل واحد، بل هي نتاج عدة أفعال. – وفيما يتعلق بالقدرات المعرفية، تجدر الإشارة إلى وجود نوعين من السلبية: أحدهما هو العقل الكامن نفسه، والآخر ما يسميه أرسطو العقل المنفعل ( في كتاب النفس ، الكتاب الثالث، النص 20)، وهو العقل الخاص، أي الفكر المصحوب بالذاكرة والخيال. وعلى النقيض من السلبية الأولى، يمكن أن يكون هناك مبدأ فاعل ينتصر، بفعل واحد، انتصارًا تامًا على قوة المبدأ المنفعل. وهكذا، فإنّ قضيةً واحدةً واضحةً تُقنع العقل وتجعله يتمسّك بشدّةٍ بالنتيجة، وهو أمرٌ لا تُحقّقه القضية الاحتمالية. ولهذا السبب، عندما يتعلّق الأمر بالرأي، فإنّ تكوين عادةٍ يتطلّب العديد من الأفعال العقلانية، حتى من جانب العقل الممكن. لكنّ فعلًا عقلانيًا واحدًا يُمكن أن يُنتج عادةً علميةً بالنسبة للعقل الممكن (وذلك لأنّ الحقيقة لا تجد عائقًا في العقل الممكن). على النقيض من ذلك، بالنسبة للقدرات المعرفية الأدنى، من الضروري تكرار الشيء نفسه عدّة مرّاتٍ من أجل ترسيخه في الذاكرة. وهذا ما يدفع أرسطو إلى القول ( في كتابه “في الذاكرة والتأمل ” ) .(الفصل الثاني) أن التأمل يقوي الذاكرة. أما بالنسبة للعادات الجسدية، فمن الممكن أن تكون ناتجة عن فعل واحد، إذا كان العامل الفعال قويًا للغاية. وهكذا، في بعض الأحيان، يعيد الدواء القوي الصحة فورًا.

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.

المادة الرابعة: هل توجد في الإنسان عادات فطرية من عند الله؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا توجد عادات في البشر من عند الله، فالله واحد للجميع. فلو كان قد غرس عادات في البعض، لغرسها في جميع الآخرين، وهذا خطأ واضح.

          الرد على الاعتراض الأول: الله بطبيعته واحد للجميع؛ ولكن بحسب ترتيب حكمته، ولسبب محدد، فإنه يمنح البعض ما لا يمنحه للآخرين.

          الاعتراض الثاني: يعمل الله في جميع الناس وفقًا لطبيعتهم، لأن من تدبيره الإلهي الحفاظ على النظام الطبيعي، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” الأسماء الإلهية” ، الفصل 4). وفي الإنسان، تنشأ العادات بطبيعتها من خلال الأفعال، كما ذكرنا سابقًا . لذلك، لا يُنشئ الله العادات في الإنسان دون أفعاله.

          الرد على الاعتراض الثاني: من حقيقة أن الله يعمل في جميع الكائنات وفقًا لطريقة وجودها، لا يترتب على ذلك أنه لا يعمل ما لا تستطيع الطبيعة العمل به، ولكن يترتب على ذلك فقط أنه لا يفعل شيئًا مخالفًا لطبيعتها تمامًا.

          الاعتراض الثالث: إذا غرس الله فينا عادة، وإذا قمنا من خلال هذه العادة بأفعال متعددة، فإن هذه الأفعال بدورها تُنتج عادة مماثلة، كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصلان الأول والثاني): سيحدث أن يكون في الشخص نفسه عادتان من النوع نفسه، إحداهما مكتسبة والأخرى فطرية، وهو أمر يبدو مستحيلاً، لأنه لا يمكن أن يوجد شكلان من النوع نفسه في الشخص نفسه. لذلك، لا توجد عادة فطرية في الإنسان من عند الله.

          الرد على الاعتراض رقم 3: إن الأفعال الناتجة عن عادة متأصلة لا تنتج عادة أخرى، بل تؤكد العادة الموجودة مسبقاً، تماماً كما أن الدواء الذي يتناوله الرجل السليم لا يمنحه صحة أخرى، بل يقوي الصحة التي كان يتمتع بها من قبل.

          بل على العكس. فقد كُتب في سفر يشوع بن سيراخ ( 15: 5): “فملأه الرب بروح الحكمة والفهم “. والحكمة والفهم عادات. لذلك، توجد في الإنسان عادات فطرية من الله.

          الخلاصة: بما أن الإنسان مهيأ لتحقيق غايته، التي تتجاوز قوى الطبيعة البشرية، من خلال عادات معينة، فمن الضروري أن تكون هذه العادات قد غرسها الله فيه.

          الجواب هو أن الله يغرس في الإنسان عادات لسببين. أولهما أن هناك عادات تُهيئ الإنسان لغايته، وهي غاية تفوق قدرات الطبيعة البشرية، وتُمثل سعادته القصوى والكاملة، كما ذكرنا (السؤال 5، المادة 5). ولأن العادات يجب أن تتناسب مع الغاية التي تُهيئ الإنسان لها، فمن البديهي أن تلك التي تُهيئه لهذه الغاية تفوق قدرات طبيعته، وبالتالي لا يمكن أن توجد فيه إلا بقدر ما غرسها الله فيه، كما هو الحال مع جميع الفضائل المجانية (كالإيمان والرجاء والمحبة والنعمة). أما السبب الثاني فهو أن الله قادر على إحداث آثار الأسباب الثانوية دون تعاون تلك الأسباب، كما ذكرنا (الفقرة 1 ^، السؤال 105، المادة 6). وهكذا، فكما أنه يُعطي الصحة أحيانًا دون سبب طبيعي، ليُظهر قدرته، ويفعل بنفسه ما يستطيع فعله بالطبيعة، فإنه أيضًا، ليُظهر فضله، يغرس في الناس أحيانًا عادات كان من الممكن أن تكون نتيجة سبب طبيعي. وبهذه الطريقة أعطى الرسل معرفة الكتاب المقدس واللغات، والتي يمكن للناس اكتسابها من خلال الدراسة أو الممارسة، وإن كان ذلك بشكل أقل كمالاً.