52- حول تنمية العادات – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثاني – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني

السؤال 52: حول تنمية العادات

          بعد مناقشة تكوين العادات، يجب علينا الآن النظر في تطورها. وتبرز ثلاثة أسئلة في هذا الصدد: 1. هل تزداد العادات قوة؟ 2. هل تترسخ بالتكرار؟ 3. هل كل فعل يُضيف إلى العادة؟

المادة 1: هل تزداد العادات أم تتعزز؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن العادات لا يمكن زيادتها. فالزيادة تتعلق بالكمية، كما يقول أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب الخامس، النص 18). أما العادات فلا تنتمي إلى فئة الكمية (بل إلى فئة الكيف). لذا، فهي غير قابلة للزيادة.

          الرد على الاعتراض رقم 1: بما أن كلمة “الحجم” مستعارة من الكميات الجسدية لتطبيقها على الكمالات المعقولة للأشكال، فكذلك كلمة “الزيادة” التي تحتوي على “الحجم” كمصطلح لها.

          الاعتراض الثاني: العادة كمال، كما ذكر أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب السابع، النصان 17 و18). والكمال، بما أنه ينطوي على غاية وحد، لا يبدو قابلاً للزيادة أو النقصان. لذلك، لا يمكن زيادة العادة.

          الرد على الاعتراض رقم 2: العادة هي كمال، لكن هذا الكمال ليس بحيث يكون غاية موضوعه؛ من خلال إعطائه وجوده المحدد، وليس من طبيعته أن يحتوي على غايته مثل أنواع الأعداد؛ وبالتالي، لا شيء يمنعه من أن يكون قابلاً للمزيد والقليل.

          الاعتراض الثالث: في الأشياء القابلة للزيادة والنقصان، قد يحدث التغيير أحيانًا؛ إذ يُقال إن الشيء يتغير عندما يصبح أكثر سخونة، لا عندما يصبح أكثر سخونة. ومع ذلك، فإن العادات لا تتغير، كما أثبت أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب السابع، النصان 15 و17). لذلك، لا يمكن زيادة العادات.

          الرد على الاعتراض الثالث: يرتبط التغيير ارتباطًا مباشرًا بصفات النوع الثالث، ولكنه قد ينتمي ثانويًا إلى صفات النوع الأول. فإذا طرأ تغيير فيما يتعلق بالحرارة والبرودة، يترتب على ذلك تغيير في صحة الحيوان ومرضه. وبالمثل، إذا طرأ تغيير في أهواء الشهوة الحسية أو في القدرات الحسية المعرفية ، ينتج عن ذلك تغيير في المعرفة والفضيلة، كما يقول أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب السابع، النص 20).

          بل على العكس تمامًا. الإيمان عادة، وهي تنمو. فقد قال التلاميذ لمعلمهم الإلهي ( لوقا ١٧: ٥ ): “يا رب، زد إيماننا “. وهكذا تنمو العادات.

          الخلاصة: يمكن أن تكون العادات والميول، سواء أكانت في حد ذاتها أو فيما يتعلق ببعضها البعض، واعتماداً على ما إذا كان الأفراد يشاركون فيها، أكثر أو أقل قوة، وبالتالي فهي عرضة للزيادة والنقصان.

          لا بد من الإجابة على أن كلمة “زيادة” أو “تعزيز”، كغيرها من الكلمات المتعلقة بالكمية، تُنقل مجازيًا من الكميات المادية إلى الأمور الروحية والفكرية نظرًا لطبيعة فهمنا المشتركة مع الأشياء المادية التي تقع تحت نطاق الخيال. ففي الكميات المادية، نقول إن الشيء كبير بحسب درجة الكمية التي ينبغي أن يمتلكها. وبالتالي، فإن الكمية التي تُعتبر كبيرة بالنسبة للإنسان لا تُعتبر كذلك بالنسبة للفيل. أما فيما يتعلق بالشكل، فنقول إن الشيء كبير عندما يبلغ كماله. ولأن الخير من طبيعة الكمال، فإنه يترتب على ذلك أن الكائنات غير الكبيرة في كتلتها، سواء كانت أكبر أو أفضل، هو الشيء نفسه، كما يقول القديس أوغسطين (في كتابه ” عن الثالوث” ، الكتاب السادس، الفصل الثامن). لكن يمكن النظر إلى كمال الشكل من زاويتين: 1) في ذاته؛ 2) بحسب مشاركة الذات فيه. فعندما ننظر إلى كمال الشكل في ذاته، نقول إنه عظيم أو صغير؛ فنقول بذلك إننا نمتلك جمالًا كثيرًا أو قليلًا، ومعرفة عظيمة أو قليلة. عندما نتأمل كمال الشكل وفقًا لمشاركة الذات فيه، نستخدم مصطلحي “أكثر” و “أقل” : فنقول مثلاً إن الذات بيضاء أكثر أو أقل، أو صحية أكثر أو أقل. مع ذلك، لا يفترض هذا التمييز وجود الشكل بمعزل عن المادة والذات، بل يستند إلى حقيقة أن الشكل يختلف عند النظر إليه في ذاته عنه عند النظر إليه في الذات المشاركة فيه. – وبناءً على ذلك، فيما يتعلق بزيادة ونقصان العادات والأشكال، توجد أربعة آراء بين الفلاسفة، كما ذكر سيمبليكيوس في تعليقه على كتاب المقولات ( في Praedic . qualit .). فقد افترض أفلوطين وغيره من الأفلاطونيين أن الصفات والعادات قابلة للزيادة والنقصان لأنها مادية وتتسم بشيء من الغموض نظرًا لعدم محدودية المادة. في المقابل، رأى آخرون أن الصفات والعادات ليست في حد ذاتها قابلة للزيادة والنقصان، بل إن الزيادة والنقصان يُطبقان عليها وفقًا لمساهماتها المختلفة؛ وبالتالي، لا يرتبط الزيادة والنقصان بالعدالة، بل بما هو عادل. يتبنى أرسطو هذا الرأي في كتابه “المقولات” ( في كتاب ” الجودة” ).الرأي الثالث، الذي يقع بين الرأيين السابقين، هو رأي الرواقيين. فقد افترضوا أن هناك عادات قابلة للزيادة والنقصان، كالفنون، بينما توجد عادات أخرى غير قابلة لذلك، كالفضائل (إذ اعتبروا الفضيلة جوهرًا غير قابل للتجزئة). أما الرأي الرابع، فهو رأي الفلاسفة الذين زعموا أن الصفات والأشكال غير المادية لا تخضع للزيادة والنقصان، بينما تختلف الصفات والأشكال المادية (لكن القديس توما الأكويني لم يقبل أيًا من هذه الآراء، وأثبت خطأها كليًا أو جزئيًا). وللوصول إلى الحقيقة في هذا الشأن، لا بد من ملاحظة أن ما يُنسب نوعًا إلى شيء ما يجب أن يكون ثابتًا ومستقرًا، وغير قابل للتجزئة بمعنى ما. فكل ما يتسم بهذه الصفة يندرج ضمن هذا النوع، وكل ما ينحرف عنه، زيادةً أو نقصًا، ينتمي إلى نوع آخر، أكثر كمالًا أو أقل كمالًا. هذا ما يدفع أرسطو ( في كتابه “التحولات” ، الكتاب الثامن، النص العاشر) إلى القول بأن أنواع الأشياء تشبه الأعداد، التي تتغير أنواعها بإضافة شيء إليها أو طرحه منها. لذلك، إذا انتمت أي صورة أو جوهر، بذاتها أو بجزء منها، إلى نوع ما، فلا بد أن يكون لها، في حد ذاتها، سبب محدد لا يخضع للإضافة أو الطرح. ومن هذه الأسباب الحرارة والبياض وغيرها من الصفات المطلقة، التي لا تعتمد على أي علاقة على الإطلاق، ومن باب أولى، الجوهر، الذي هو الوجود في ذاته. (وبالتالي، فإن الصور التي تُحدد في نوعها بشيء مطلق يشكل جوهرها لا تخضع للإضافة ولا للطرح). أما الصور النسبية، التي تستمد نوعها من شيء ترتبط به، فيمكنها، في حد ذاتها، أن تتغير بالإضافة أو الطرح. ومع ذلك، فهي من النوع نفسه، نظرًا لوحدة الشيء الذي ترتبط به والذي يحددها. وهكذا، فإن الحركة في حد ذاتها سريعة أو بطيئة. ومع ذلك، يبقى نوعه كما هو، نظرًا لوحدة المصطلح الذي يُحدده. وينطبق الأمر نفسه على الصحة. فالجسم يكون سليمًا عندما يكون في الحالة التي تُناسب طبيعته الحيوانية، وبما أن هناك حالات مختلفة تُناسبها، فإن حالة الجسم يُمكن أن تتفاوت من الأفضل إلى الأسوأ، دون أن يزول شرط الصحة الأساسي. ومن هذا يستنتج أرسطو (في كتاب الأخلاق ).(الكتاب العاشر، الفصل الثالث) أن الصحة نفسها قابلة للزيادة والنقصان. في الواقع، لا يكون المقياس واحدًا للجميع، ولا للفرد نفسه في جميع الأوقات: فمع ضعفها، إلا أن الصحة تستمر إلى حد ما. هذه الاستعدادات المختلفة أو المقاييس المتنوعة التي تُقاس بها الصحة عرضة للزيادة والنقصان؛ وبالتالي، لو أُطلق اسم “الصحة” على المقياس الأمثل فقط، لما قيل إنها جيدة أكثر أو أقل. (ما يجعل الأشكال النسبية عرضة للزيادة والنقصان هو أنها قد تقترب بدرجات متفاوتة من المصطلح الذي ترتبط به). وهكذا، نرى كيف يمكن لصفة أو شكل أن يزيد أو ينقص من تلقاء نفسه، وكيف لا يمكن ذلك. – إذا نظرنا إلى الصفة أو الشكل وفقًا لمشاركة الفرد، فسنجد أن هناك صفات وأشكالًا قابلة للزيادة والنقصان، وأخرى غير قابلة لذلك. يعزو سيمبليكيوس ( في المرجع السابق ) سبب هذا الاختلاف إلى أن الجوهر لا يمكنه، بذاته، أن يزداد أو ينقص، لأنه وجود مطلق، ولذلك فإن أي صورة يشارك فيها الذات مشاركة جوهرية لا تخضع للزيادة أو النقصان. ولهذا السبب، لا يوجد في فئة الجوهر ما يمكن وصفه بالزيادة أو النقصان. ولأن الكمية مرتبطة بالجوهر، والصورة والشكل يتبعان الكمية، فإنه يترتب على ذلك أنهما، من هذا المنطلق، لا يخضعان للزيادة أو النقصان. وهذا ما يدفع أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب السابع، النص الخامس عشر) إلى القول بأنه عندما يكتسب الكائن صورة وشكلاً، لا يُقال إنه قد تغير، بل يُقال إنه قد صُنع أو أُنتج. أما الصفات الأخرى الأبعد عن الجوهر، والمرتبطة بالسلبية والفعل (أي التي تتم مشاركتها من خلال الفعل أو الانفعال، كالحرارة والبرودة، والمعرفة والصحة؛ إذ يمكن للذات أن تشارك فيها بدرجات متفاوتة)، فإنها تكتسب الزيادة أو النقصان تبعًا لمشاركة الذات. لكن من الممكن تقديم شرح أكثر تفصيلًا لهذا الاختلاف. فكما ذكرنا، يجب أن يكون ما يُحدد نوع الكائن ثابتًا ومستقرًا وغير قابل للتجزئة. ولذلك، يمكن أن يحدث بطريقتين ألا يشارك الذات في الصورة وفقًا للأكبر أو الأصغر: أولًا، لأن الذات تشارك في النوع في ذاتها؛ ومن هنا، لا يشارك المرء في أي صورة جوهرية وفقًا للأكبر أو الأصغر. ولهذا يقول أرسطو ( التحولات ، الكتاب الثامن، النص١٠) أنه كما أن العدد لا يقبل الجمع والطرح، كذلك الحال بالنسبة للمادة إذا نُظر إليها في نوعها، أي فيما يتعلق بمشاركة شكلها المحدد. ولكن إذا نُظر إليها مع المادة، أي وفقًا لخصائصها المادية، نجد فيها الجمع والطرح. ٢- يمكن أن يحدث الشيء نفسه لأن عدم قابلية التجزئة هي جوهر الشكل، فمن الضروري أنه إذا شارك شيء ما في الشكل، فإنه يشارك وفقًا لطبيعة عدم قابليته للتجزئة. ومن هذا يترتب أن أنواع الأعداد لا تقبل الجمع والطرح، لأن كل نوع منها يتكون من الوحدة التي لا تنقسم. وينطبق السبب نفسه على الأنواع المختلفة للكميات المتصلة المأخوذة من الأعداد، مثل ذراعين وثلاثة أذرع؛ وعلى العلاقات، مثل الضعف والثلاثة أضعاف؛ وعلى الأشكال، مثل المثلث والرباعي. يُقدّم أرسطو هذا السبب ( في كتاب “مبادئ الكم” ) عندما يتساءل عن سبب عدم خضوع الأشكال للجمع والطرح، ويجيب: أن كل ما يقبل تعريف أو جوهر المثلث أو الدائرة هو مثلث أو دائرة بنفس الطريقة، لأن عدم التجزئة هو جوهر هذه الأشكال؛ وبالتالي، فإن جميع الكائنات التي تشارك فيها تشارك فيها بشكل غير قابل للتجزئة. – من الواضح إذن أنه عندما تكون العادات والميول نسبية (يلخص القديس توما هنا كل ما سبق)، كما يقول أرسطو (في كتاب “الطبيعة” ، الكتاب السابع، النص 17)، يمكن أن يكون هناك زيادة ونقصان فيها. في حالة واحدة، يمكن أن تكون قابلة في حد ذاتها للجمع والطرح، وفقًا لما إذا كان المرء يقول إن الصحة جيدة أكثر أو أقل، أو أن المعرفة واسعة أكثر أو أقل، عندما تشمل عددًا أكبر أو أقل من الأشياء (وبالتالي، فإن معرفة جميع حقائق النظام الطبيعي أكبر من تلك التي تحتوي على جزء منها فقط). أخيرًا، يمكن أن يكون هذا الأمر كذلك اعتمادًا على مساهمة الفرد. وهكذا، يُستقبل العلم أو الصحة بشكل أفضل في أحدهما دون الآخر، وفقًا لتنوع القدرات الناجمة إما عن الطبيعة أو عن العمل. فالعادة والميل لا يُحددان الشخص الذي يمتلكهما، وليسا متلازمين بالضرورة. (وبما أنهما لا يُشكلان الشخص في نوعه، فإن هاتين الصفتين ليستا مطلقتين، ولأنهما لا تتجليان في نقطة واحدة، فإنهما تُتيحان هامشًا من المرونة. وهكذا، يُمكن للمرء أن يتمتع بصحة أفضل أو أقل، ومعرفة أفضل أو أقل). وسنُبين (في السؤال 66) أيضًا مكانتهما بالنسبة للفضيلة.

المادة الثانية: هل تزداد العادات بالإضافة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن العادات تزداد بالإضافة. فكلمة “زيادة”، كما ذكرنا (المادة 1)، انتقلت من المقادير الجسدية إلى الصور. والآن، في المقادير الجسدية لا توجد زيادة إلا بالإضافة. ولهذا يقول أرسطو ( في كتاب التكوين ، الكتاب الأول، النص 31) إن الزيادة هي إضافة إلى مقدار موجود مسبقًا. لذلك ، في العادات لا توجد زيادة إلا بالإضافة.

          الرد على الاعتراض الأول: يزداد حجم الأجسام بطريقتين: 1° عن طريق إضافة موضوع إلى آخر (أي مادة إلى مادة أخرى مماثلة)، كما هو الحال فيما يتعلق بنمو الكائنات الحية؛ 2° عن طريق الكثافة وحدها دون أي إضافة، كما هو الحال مع الأشياء التي تصبح متخلخلة، وفقًا لأرسطو ( الطبيعة ، الكتاب 4، النص 93).

          الاعتراض الثاني: لا تزداد العادة إلا بفعل فاعل. وكل فاعل يُنتج شيئًا ما في الكائن الذي يخضع لفعله؛ وبالتالي، فإن الفاعل الذي يُسخّن يُنتج حرارة في الكائن الذي يُسخّن. لذلك، لا يمكن أن تحدث زيادة دون إضافة.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن السبب الذي يزيد من العادة يُنتج دائمًا شيئًا ما في الشخص، ولكنه ليس شكلًا جديدًا. إنه يدفع الشخص إلى المشاركة بشكل أكمل في الشكل الموجود مسبقًا، أو إلى اكتسابه درجة أكبر.

          الاعتراض الثالث: كما أن ما ليس أبيض موجودٌ كامنًا بالنسبة لما هو أبيض، فكذلك ما هو أقل بياضًا موجودٌ كامنًا بالنسبة لما هو أكثر بياضًا. وما ليس أبيض لا يصبح أبيض إلا باكتسابه بياضًا. لذا، فإن ما هو أقل بياضًا لا يصبح أكثر بياضًا إلا بإضافة بياض جديد إليه.

          الرد على الاعتراض الثالث: ما لم يصبح أبيض بعد موجودٌ كامنًا بالنسبة للشكل نفسه، لأنه لم يمتلكه بعد؛ ولهذا السبب يُنتج الفاعل شكلًا جديدًا في الذات. أما ما هو أقل حرارة أو أقل بياضًا، فلا يوجد كامنًا بالنسبة للشكل، لأنه يمتلكه بالفعل؛ ولكنه يوجد كامنًا بالنسبة لكمال نمط المشاركة، وهذا ما ينتج عن فعل الفاعل.

          بل على العكس. يقول أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب الرابع، النص 84): ما هو ساخن يصبح أكثر سخونة دون إنتاج حرارة في مادته لم تكن موجودة عندما كان أقل سخونة. ولذلك، وللسبب نفسه، تزداد الأشكال الأخرى دون أي إضافة.

          الخلاصة: تزداد العادات تبعًا لمشاركة الفرد، أي كلما ازداد إتقانه لمشاركته في شكل موجود مسبقًا، لكنها لا تزداد بإضافة شكل إلى آخر. ومع ذلك، يُقال أحيانًا إن العلم يزداد بإضافة المزيد إلى نفسه كلما امتد ليشمل عددًا أكبر من الأشياء.

          تعتمد الإجابة على هذا السؤال على ما ذكرناه سابقًا. في الواقع، رأينا (المادة 1) أن زيادة أو نقصان الأشكال القابلة للإضافة والحذف لا ينبع من الشكل نفسه، بل من مشاركة الفاعل. لذا، فإن هذه الزيادة في العادات والأشكال الأخرى لا تنتج عن إضافة شكل إلى آخر، بل عن مشاركة الفاعل، بشكل كامل أو جزئي، في الشكل نفسه. فكما أن الفاعل يجعل الشيء ساخنًا بجعله يشارك في ذلك الشكل دون أن يُنتج الشكل نفسه، كما يُبين أرسطو ( التحولات ، الكتاب 7، النص 32)، كذلك فإن شدة فعل الفاعل تجعل الشيء أكثر سخونة بجعله يشارك بشكل أكمل في ذلك الشكل، دون إضافة أي شيء إلى الشكل نفسه. (وهكذا، فإن الشمس، التي تدفئنا عند شروقها، لا تخلق حرارة، بل تجعلنا نشارك في حرارة لم نكن نمتلكها من قبل، وعندما تبلغ منتصف النهار، لا تُنتج حرارة جديدة فينا، بل تزيد الحرارة الموجودة). فلو افترضنا زيادة في الأشكال عن طريق الإضافة، لما كان لها أن تنشأ إلا من الشكل نفسه أو من الموضوع. ولو كانت هذه الإضافة مرتبطة بالشكل، فقد ذكرنا سابقًا ( في المقال السابق ) أن أي إضافة أو طرح مماثل سيغير طبيعته. وهكذا، تتغير طبيعة اللون عند الانتقال من الباهت إلى الأبيض. ولو ربطناها بالموضوع، لما كان لها أن تحدث إلا بقدر ما يكتسب جزء من الموضوع شكلًا لم يكن يمتلكه من قبل، كما لو قلنا إن البرد يزداد في رجل شعر به في البداية في جزء واحد فقط من جسده، ثم شعر به في عدة مواضع. وإلا لكان علينا أن نقول إن ذلك يحدث لأن موضوعًا يشترك في الشكل نفسه قد أُضيف إلى موضوع آخر؛ كما لو كنا نضيف جسمًا ساخنًا إلى آخر ساخن أيضًا، أو جسمًا أبيض إلى آخر أبيض أيضًا. في هذه الحالة، لا نقول إن شيئًا ما أصبح أكثر بياضًا أو سخونة، بل أكبر حجمًا (هناك زيادة في الكمية، لكن الشكل يبقى كما هو). ولكن بما أن هناك ظواهر قابلة للزيادة في ذاتها (وهذا يشير إلى الأشكال النسبية التي، كما رأينا في المقال السابق، يمكن أن تزداد في ذاتها دون أن تتغير طبيعتها)، كما ذكرنا (في المقال السابق ).يمكن لبعض هذه الأمور أن تزداد بالإضافة. فالحركة تزداد بإضافة حركة أخرى إليها، إما بحسب مدة وجودها أو بحسب المسار الذي تسلكه؛ ومع ذلك، يبقى النوع نفسه قائماً لوحدة المصطلح. كما تزداد الحركة أيضاً بحسب مشاركة الفرد، بمعنى أنه يمكن تنفيذ الحركة نفسها بسرعة أو ببراعة متفاوتة. ويمكن للمعرفة أن تزداد بهذه الطريقة بإضافة المزيد إلى نفسها. فعندما يتعلم شخص ما عدة نتائج في الهندسة، تزداد ممارسته لهذا العلم فيها بحسب نوعها (فبعد تعلم الكتب الأولى لإقليدس، يصبح المرء أكثر علماً إذا تعلم الكتب الأخرى). وتزداد المعرفة أيضاً لدى الفرد بحسب مشاركة الفرد، أي بحسب ما إذا كان الشخص يُظهر سهولة ووضوحاً أكبر في دراسة هذه النتائج نفسها وشرحها. – أما فيما يتعلق بالعادات الجسدية، فلا يبدو أن الزيادة تحدث بالإضافة. إذ لا يمكن القول بشكل مطلق أن حيواناً ما سليم أو جميل إذا لم يكن كذلك فعلاً في جميع أجزائه. لكن لبلوغ أقصى درجات الكمال، يكمن ذلك في أثر تحوّل الصفات البسيطة التي تزداد فقط بما يتناسب مع مدى اكتمال مشاركة الفرد. وسنوضح لاحقًا (السؤال 66، المادة 2) ما يعنيه ذلك فيما يتعلق بالفضائل.

المادة 3: هل كل فعل يزيد من العادة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن كل فعل يُقوّي العادة. فبزيادة السبب، تتضاعف النتيجة. والأفعال هي أسباب العادات، كما ذكرنا (السؤال 51، المادة 2). لذلك، فإن تكرار الأفعال يُقوّي العادات.

          الاعتراض الثاني: نصدر الحكم نفسه على كل الأشياء المتشابهة. الآن، جميع الأفعال النابعة من العادة نفسها متشابهة، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصلان الأول والثاني). لذلك، إذا كانت هناك أفعال تُقوّي العادات، فلا بد أن يُقوّيها كل فعل .

          الاعتراض الثالث: المثل يقوي المثل. الآن، كل فعل يشبه العادة التي ينبع منها. لذلك، كل فعل يقوي العادة.

          بل العكس هو الصحيح. فالشيء نفسه ليس سببًا للأضداد، كما يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل الثاني). وهناك أفعال تنبع من عادة فتضعفها، مثلاً عندما تُؤدى بإهمال. لذا، ليس كل فعل يُقوّي عادة.

          الخلاصة: أي فعل، عندما يساوي شدة العادة ويتناسب معها، يمكن أن يزيد من العادة ويجعلها أكثر كمالاً؛ ولكن الأمر يختلف إذا كان يفتقر إلى الطاقة ويتم القيام به بإهمال.

          الجواب يكمن في أن الأفعال المتشابهة تُنتج عادات متشابهة، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصلان الأول والثاني). لكن التشابه والاختلاف لا يُنظر إليهما فقط وفقًا لهوية الصفة أو تنوعها، بل أيضًا وفقًا للطرق المختلفة التي يُشارك بها المرء فيها. فليس الأسود وحده ما لا يُشبه الأبيض، بل أيضًا ما هو أقل بياضًا بالنسبة لما هو أكثر بياضًا، إذ توجد بالفعل حركة من أحدهما إلى الآخر، كما من نقيض إلى نقيض، وفقًا لتعبير أرسطو ( الطبيعة ، الكتاب الخامس، النص 52). ولأن استخدام العادات يكمن في إرادة الإنسان، كما رأينا مما ذكرناه (السؤال 49، المادة 3، والسؤال 50، المادة 5)، فكما يحدث أحيانًا أن لا يستخدم شخصٌ ما عادةً ما أو يقوم بفعلٍ مُعاكس لها، فكذلك قد يحدث أن يستخدم المرء عادةً ما دون أن يُنتج فعلًا تتناسب طاقته مع طاقة العادة نفسها. لذلك، إذا كانت شدة الفعل مساوية أو أكبر من شدة العادة، فإن كل فعل يزيد من العادة أو يهيئ لنموها. فنمو العادات يشبه نمو الحيوانات؛ فليس كل طعام يتناوله الحيوان يُسهم مباشرةً في نموه، كما أن ليس كل قطرة ماء تُفتت الحجر؛ بل إن نمو الحيوان ينتج عن تكاثر طعامه، وتنمو العادات بتكرار الأفعال نفسها. أما إذا كانت شدة الفعل أقل نسبيًا من شدة العادة، فإن الفعل يُضعف العادة بدلًا من تقويتها.

          لذلك، فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.