45- الجرأة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثاني – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني

السؤال 45: الجرأة

          بعد مناقشة الخوف، ننتقل الآن إلى الجرأة، نقيضه. وتبرز في هذا الصدد أربعة أسئلة: 1. هل الجرأة نقيض للخوف؟ 2. ما العلاقة بين الجرأة والخوف؟ 3. ما سبب الجرأة؟ 4. ما أثرها؟

المادة 1: هل الجرأة هي عكس الخوف؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الجرأة لا تتعارض مع الخوف. فالقديس أوغسطين يقول (في كتاب الأسئلة ، الكتاب 83، السؤال 31) إن الجرأة رذيلة. والرذيلة تتعارض مع الفضيلة. لذلك، بما أن الخوف ليس فضيلة، بل هو انفعال، يبدو أن الجرأة لا تتعارض معه.

          الرد على الاعتراض الأول: يمكن فهم الغضب والجرأة وأسماء جميع الانفعالات بمعنيين. 1. قد تدل، بمعنى مطلق، على انجذاب الشهوة الحسية نحو أي شيء، خيرًا كان أم شرًا، وعندها تُشير ببساطة إلى الانفعالات. 2. يمكن استخدامها في آنٍ واحد للتعبير عما يُخالف العقل في هذا الانجذاب، وعندها تُشير إلى الرذائل. يتحدث القديس أوغسطين عن الجرأة بهذا المعنى الأخير، لكننا نناقشها هنا بالمعنى الأول فقط.

          الاعتراض الثاني: لا يوجد إلا شيء واحد يتناقض مع شيء آخر. والأمل يتناقض مع الخوف، وبالتالي فإن الجرأة ليست كذلك.

          الرد على الاعتراض الثاني: ليس هناك عدة أشياء تُناقض الشيء نفسه من نفس الناحية، ولكن لا شيء يمنع أن تُناقضه عدة أشياء من جوانب مختلفة. وهكذا قلنا (السؤال 23، المادة 2، والسؤال 40، المادة 4) إن أهواء الشخص سريع الغضب لها نوعان من التضاد: أحدهما ناتج عن تضاد الخير والشر؛ وهذا ما يجعل الخوف مُناقضًا للأمل؛ والآخر ينشأ عن التضاد بين الحركة التي يقترب بها المرء والحركة التي يبتعد بها؛ وهذا ما يجعل الجرأة مُناقضة للخوف، واليأس مُناقضًا للأمل.

          الاعتراض الثالث: كل عاطفة تستبعد نقيضها. والخوف يستبعد الأمن. يقول القديس أوغسطين (في كتاب الاعترافات ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس) إن الخوف وقاية من الأمن. لذلك، فإن الأمن، لا الجرأة، هو نقيض الخوف.

          الرد على الاعتراض الثالث: لا يعني الأمن نقيض الخوف، بل يعني فقط استبعاد هذا الشعور. في الواقع، يُقال إن من لا يخاف شيئًا آمن؛ وبالتالي، يُقابل الأمن الخوف باعتباره غيابه، بينما تُقابل الجرأة الخوف باعتبارها نقيضه؛ ولأن النقيض يتضمن في جوهره غيابًا، فإن الجرأة تستلزم الأمن.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو ( في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس) إن الجرأة مناقضة للخوف.

          الخلاصة: بما أن الخوف يهرب من الشر المستقبلي، بينما الجرأة تواجه الخطر، فإن هذين الشعورين متناقضان بشكل واضح.

          لا بد أن يكون الجواب أن طبيعة الأضداد تكمن في التباعد قدر الإمكان، كما يقول أرسطو ( الميتافيزيقا ، الكتاب العاشر، النص الثالث عشر). وأبعد ما يكون عن الخوف هو الجرأة. فالخوف يفرّ من شرّ المستقبل لأنه أعظم من الذي يخشاه، بينما تواجه الجرأة الخطر المحدق لأنها تأمل في الانتصار عليه. ومن هذا يتضح جلياً أنها نقيض الخوف.

المادة الثانية: هل الجرأة نتيجة للأمل؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الجرأة ليست نتيجة للأمل. فالجرأة ترتبط بما هو شرير ومخيف، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصلان السادس والسابع)، بينما يرتبط الأمل بالخير، كما رأينا (السؤال 40، المادة 1). لذلك، فإن لهاتين العاطفتين موضوعات مختلفة وليستا من نفس النوع؛ وبالتالي، لا تنتج إحداهما عن الأخرى.

          الرد على الاعتراض الأول: سيكون هذا الاستدلال قاطعًا لو لم يكن الخير والشر موضوعين مُرتبين بالنسبة لبعضهما البعض. ولكن بما أن الشر مُرتب بالنسبة للخير، وبما أنه لاحق للخير كما أن الحرمان لاحق للعادة، فإنه يترتب على ذلك أن الجرأة التي تواجه الشر لاحقة للأمل الذي يسعى إلى الخير.

          الاعتراض الثاني: كما أن الجرأة نقيض للخوف، فكذلك اليأس نقيض للأمل. والخوف ليس نتيجة لليأس، لأن اليأس نفسه ينفيه، وفقًا لأرسطو ( كتاب البلاغة ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس). لذلك، فإن الجرأة لا تنبع من الأمل.

          الرد على الاعتراض الثاني: على الرغم من أن الخير يسبق الشر بشكل مطلق، إلا أن الهروب يرتبط بالشر أكثر من ارتباطه بالخير (لأن المرء يهرب من الشر لذاته، بينما يهرب من الخير فقط بسبب الشر المختلط به)، تمامًا كما أن السعي يكون الخير هدفه وليس الشر: لذلك، كما أن الأمل يسبق الجرأة، كذلك الخوف (وهو هروب من الشر) يسبق اليأس (وهو هروب من الخير الذي يصعب تحقيقه): وكما أن الخوف لا ينتج اليأس دائمًا، بل فقط عندما يكون قويًا جدًا، كذلك الأمل لا ينتج الجرأة دائمًا؛ بل ينتجها فقط عندما يكون شديدًا جدًا.

          الاعتراض الثالث: الجرأة تهدف إلى الخير، ألا وهو النصر. لكن الأمل بطبيعته يسعى إلى خير صعب المنال. لذلك، فإن الجرأة هي نفسها الأمل، وبالتالي ليست نتيجته.

          الرد على الاعتراض الثالث: على الرغم من أن الجرأة، وإن كان موضوعها الشر الذي يرتبط به الخير أو ميزة النصر التي يتوقعها الشخص الجريء، إلا أنها ترتبط بالشر؛ بينما يرتبط الأمل بالخير الذي يرتبط به ذلك الشر. وبالمثل، فإن اليأس له موضوع مباشر هو الخير الذي ينتجه، ويرتبط الخوف بالشر الذي يرتبط به. وبالتالي، بالمعنى الدقيق، فإن الجرأة ليست جزءًا من الأمل، بل هي أثره، تمامًا كما أن اليأس ليس جزءًا من الخوف، بل هو أحد آثاره. ولهذا السبب لا يمكن أن تكون الجرأة عاطفة رئيسية.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل الثامن) إنّ من يمتلئون بالأمل يكونون جريئين. لذا يبدو أن الجرأة هي نتيجة للأمل.

          الخلاصة: إن الجرأة على ملاحقة أو مواجهة شر وشيك وهائل هي نتيجة للأمل، بل وأمل قوي للغاية.

          الجواب، كما ذكرنا مرارًا (السؤال 22)، هو أن جميع هذه الانفعالات النفسية تنتمي إلى قوة الشهوات. وكل حركة من حركات هذه القوة تُعدّ سعيًا أو فرارًا؛ والسعي والفرار قد يكونان مطلقين أو عرضيين؛ فالسعي وراء الخير والفرار من الشر لهما جانب مطلق. قد يسعى المرء إلى الشر عرضًا بسبب الخير الذي يرافقه، ويهرب من الخير بسبب الشر الذي يجمعه به. ولأن ما هو عرضي يتبع ما هو مطلق، فإن السعي وراء الشر هو نتيجة للسعي وراء الخير (الخير الذي يتمثل في النصر المرجو)، والفرار من الخير هو نتيجة للفرار من الشر. وهذه الآثار الأربعة تنتمي إلى الانفعالات الأربعة. فالسعي وراء الخير ينتمي إلى الأمل، والفرار من الشر إلى الخوف، والسعي وراء الشر الذي يخشاه المرء إلى الجرأة، والفرار من الخير (وهو الخير الصعب الذي يُثبط العزيمة لاعتقاد استحالته) إلى اليأس. ومن ثمّ فإن الجرأة هي نتيجة للأمل. في الواقع، من خلال الأمل في التغلب على الشر الذي يخشاه المرء والذي بات وشيكاً، فإنه يهاجمه بجرأة. أما اليأس، من جهة أخرى، فيتبع الخوف، فإذا يئس المرء، فذلك لأنه يخشى الصعوبات التي يفرضها الخير الذي هو موضع آماله.

المادة 3: هل هناك أي عيوب تؤدي إلى الجرأة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن بعض العيوب هي سبب الجرأة. يقول أرسطو ( في كتابه “في المسائل ” ، الفصل الرابع، الفقرة 27) إن محبي الخمر أقوياء وجريئون. والخمر يُسبب عيب السكر. إذن، الجرأة ناتجة عن عيب.

          الرد على الاعتراض الأول: إن السكر ينتج الجرأة، ليس لأنه عيب، ولكن لأنه يوسع القلب ويضخم فكرة المرء عن عظمته.

          الاعتراض الثاني: يقول أرسطو ( في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس) إن من لم يختبر الخطر يتسم بالجرأة. إن قلة الخبرة عيب، وبالتالي فإن الجرأة تنبع من عيب.

          الرد على الاعتراض الثاني: أولئك الذين لم يجربوا المخاطر يكونون أكثر جرأة؛ لكن هذا ليس نتيجة عيب، أو بالأحرى هو مجرد نتيجة عرضية، بمعنى أن الإنسان نتيجة لقلة خبرته لا يعرف ضعفه ولا طبيعة المخاطر التي يجب أن يواجهها؛ وبالتالي فمن اللحظة التي لا يكون فيها لدى المرء سبب للخوف تنشأ الجرأة.

          الاعتراض الثالث: يميل من تعرضوا للظلم إلى أن يكونوا أكثر جرأة؛ فهؤلاء هم الوحوش إذا ضُربوا، كما لاحظ أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل الثامن). إن التعرض للظلم عيبٌ في حد ذاته، وبالتالي فإن الجرأة هي نتيجة هذا العيب.

          الرد على الاعتراض الثالث: كما يقول أرسطو ( في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس)، فإنّ من يتعرضون للظلم يصبحون أكثر جرأةً لاعتقادهم بأنّ الله يُنصرهم. ومن ثمّ، يتضح أنّه لا يوجد عيب يُولّد الجرأة إلا صدفةً؛ أي أنّه لا يُولّدها إلا بقدر ما يمتلك تفوقًا حقيقيًا أو متوهمًا، سواءً كان هذا التفوق مستمدًا من غيره أو من ذاته.

          بل على العكس تمامًا. يقول أرسطو ( في كتابه “الخطابة” ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس) إن ما يُنتج الجرأة هو أن يكون لدى المرء أملٌ قريبٌ جدًا في الخلاص، وأن يعتبر الخطر غير موجود أو بعيدًا جدًا. أما ما يُسهم في النقص، فلا يُؤدي إلا إلى إبعاد أمل الخلاص أو تقريب فكرة الخطر. لذلك، لا يُنتج النقص الجرأة.

          الخلاصة: بما أنه لا يوجد عيب يمكن أن يولد الأمل أو يصد الخوف من تلقاء نفسه، فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون السبب المباشر للجرأة؛ بل يمكن أن يكون كذلك عن طريق الصدفة فقط.

          الجواب، كما ذكرنا في المقال السابق ، هو أن الجرأة تنبع من الأمل وتُناقض الخوف. وبالتالي، فإن كل ما يُمكن أن يُولّد الأمل أو يُبدد الخوف هو سبب الجرأة. ولكن، بما أن الخوف والأمل والجرأة، بحكم كونها انفعالات، تنبع من حركة الشهوة وتغييرٍ ما في الجسد، يُمكن النظر إلى سبب الجرأة من زاويتين: الأولى من حيث الأمل الذي تُثيره، والثانية من حيث الخوف الذي تُبدده. يُمكن النظر إليه 1) وفقًا لحركة الشهوة، 2) وفقًا للتغيير الذي يطرأ على الجسد. الآن، من منظور الدافع الشهوي الذي يلي الإدراك، فإن ما يُثير الأمل في الجرأة هو كل ما يجعل الإنسان يؤمن بقدرته على الانتصار، سواءً بقوته الذاتية، كمن يمتلك قوة بدنية، وخبرة في المخاطر، وثروة طائلة، وما إلى ذلك، أو بقوة الآخرين، كمن لديه العديد من الأصدقاء أو الحلفاء من كل نوع، وخاصةً كمن يضع ثقته في عون الله. لهذا السبب، يكون من تربطهم علاقة طيبة بالخالق أكثر جرأة، وفقًا لملاحظة أرسطو ( الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس). ما يُزيل الخوف بهذا المعنى هو غياب أي ضرر مباشر؛ على سبيل المثال، عندما لا يكون للشخص أعداء، ولم يؤذِ أحدًا، ولا يرى نفسه مُهددًا بأي خطر. لأن من آذوا غيرهم يجدون أنفسهم دائمًا مُعرضين لأكبر المخاطر. – فيما يتعلق بالتغيرات الجسدية، فإن الجرأة الناتجة عن إثارة الأمل واستبعاد الخوف سببها ما يُدفئ القلب. وهكذا، يقول أرسطو ( كتاب أجزاء الحيوان ، الكتاب الثالث، الفصل السادس) إن أصحاب القلوب الصغيرة جريئون جدًا، وأن من طوروا قلوبهم، على النقيض، جبناء، لأن الدفء الطبيعي لا يُدفئ قلبًا كبيرًا بقدر ما يُدفئ قلبًا صغيرًا جدًا، تمامًا كما أن النار لا تُدفئ منزلًا كبيرًا بقدر ما تُدفئ منزلًا صغيرًا. ويقول أيضًا ( في المسألة 4، القسم 27) إن أصحاب الرئتين القويتين الممتلئتين بالدم أكثر جرأةً لأن ذلك يُولّد دفئًا كبيرًا في القلب. ويضيف في المقطع نفسه أن مُحبي الخمر أكثر جرأةً تحديدًا لأن الخمر يُدفئهم؛ وهذا ما دفعنا إلى القول (في السؤال 40، المادة 6) إن السُكر يُسهم في زيادة الأمل، لأن دفء القلب يُبدد الخوف ويُولد الأمل وفقًا لنمو هذا العضو وتطوره.

المادة 4: هل يكون الجريئون أكثر حماسة في البداية مقارنة بالنهاية وفي قلب الخطر؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الجريئين لا يكونون أكثر مشقة في بداية أي مشروع مما هم عليه في خضم الخطر. فالارتجاف هو أثر الخوف، وهو نقيض الجرأة، كما ذكرنا (السؤال 44، المادة 3؛ السؤال السابق ، المادة 1). والآن، قد يرتجف الجريئون أحيانًا في البداية، كما لاحظ أرسطو ( المسألة 4، الفقرة 27). لذلك، فهم ليسوا أكثر مشقة في البداية مما هم عليه في خضم الخطر.

          الرد على الاعتراض الأول: يرتجف الجريئون، لأن الحرارة تنسحب من الأجزاء الخارجية إلى الداخل، كما هو الحال عند الخائفين؛ ولكن عند الجريئين تنجذب الحرارة إلى القلب، بينما عند الخائفين تنتقل إلى المناطق السفلية.

          الاعتراض الثاني: إن إضافة شيء إلى الهدف يزيد من الشغف؛ وبالتالي، فكما أن الجيد مرغوب فيه، فإن الأفضل منه مرغوب فيه أكثر. ولأن هدف الجرأة هو الصعب، فإن إضافة المزيد من الصعوبة إلى الهدف يزيد من الجرأة. ولأن الخطر يكون أشدّ وطأةً وصعوبةً عند وجوده، فإنه يترتب على ذلك أن الجرأة يجب أن تزداد دائمًا.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن موضوع الحب هو الخير المطلق؛ لذا، فإن إضافة الخير تزيد من الحب. أما موضوع الجرأة فهو يتألف من الخير والشر معًا؛ وتحرك الجرأة نحو الشر يفترض مسبقًا تحرك الأمل نحو الخير. لذلك، إذا زاد المرء من الصعوبة، وتجاوز الخطر الأمل، فإن الجرأة، بدلًا من أن تُحفز، ستضعف (بل قد تتلاشى؛ لأنه في اللحظة التي يفقد فيها المرء الأمل، يقع في اليأس). ومع ذلك، عندما توجد الجرأة، كلما زاد الخطر الذي تواجهه، زادت جرأتها.

          الاعتراض الثالث: الضرب يثير الغضب. والغضب يولد الجرأة. يقول أرسطو (في كتابه “الخطابة” ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس؛ وفي كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الثالث، الفصل الثامن) إن الغضب جرأة. لذلك، عندما يكون المرء في خضم الخطر ويشعر بالضرب، يبدو أنه يصبح أكثر جرأة.

          الرد على الاعتراض الثالث: لا تُثير الجروح الغضب إلا إذا اقترنت بأملٍ ما (أمل الانتقام، الذي بدونه يقع المرء في اليأس بدلًا من الغضب)، كما سنوضح (السؤال التالي، المادة 1). لذلك، عندما يكون الخطر منيعًا، لا يغضب المرء. ولكن صحيحٌ أنه إذا نتج عن ذلك غضب، تزداد الجرأة.

          لكن الأمر عكس ذلك. فقد قيل (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل السابع) أن الجريئين يهرعون ويسرعون قبل اقتراب الخطر، لكنهم يتراجعون بمجرد وصوله.

          الخلاصة: يكون الجريئون أكثر حماسة في مواجهة المخاطر في البداية مقارنة بالنهاية، لكن الأمر يختلف تمامًا مع الرجال الشجعان الذين يواجهون المخاطر بهدوء واتزان.

          لا بد أن يكون الجواب أن الجرأة، كونها حركة من حركات الشهوة الحسية، تتبع إدراك الحس. ولأن هذه الحس لا تستطيع مقارنة أو فحص جميع العناصر المكونة للشيء، فإنها تصدر حكمها فجأة. وقد يحدث أحيانًا، بسبب سرعة الإدراك، ألا يتمكن المرء من معرفة جميع الصعوبات التي ينطوي عليها الأمر. عندها تنشأ الجرأة وتدفعنا لمواجهة الخطر. ولكن ما إن نبدأ المهمة حتى نجد صعوبات أكثر مما كنا نتصور، فنبدأ بالتردد. على النقيض من ذلك، يناقش العقل جميع الأسباب التي تجعل الأمر صعبًا. ولهذا السبب يبدو الرجال الشجعان الذين يتصرفون وفقًا لإلهاماته في البداية غير متسرعين، لأنهم لا يتصرفون بدافع العاطفة؛ بل يتقدمون ببطء وبطريقة عقلانية. وعندما يكونون في خضم الخطر، لا يواجهون شيئًا غير متوقع، وأحيانًا تبدو الصعوبات أقل مما كانوا يتصورون. وهذا ما يجعلهم أكثر مثابرة. – ويمكن القول أيضًا إنهم لا يواجهون المخاطر إلا من أجل الفضيلة، وأن إرادتهم تثابر على الخير بغض النظر عن العقبات التي تواجههم. بينما يعتمد الجريئون فقط على الرأي (وهذا الرأي عادة ما يكون خادعًا، لأنه ليس مدروسًا ولا محسوبًا) الذي يثير الأمل ويستبعد الخوف، كما قلنا ( المقال السابق ).