49- حول آثار آلام المسيح – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث

السؤال 49: حول آثار آلام المسيح

            علينا الآن أن نتأمل في آثار آلام المسيح. وفي هذا الصدد، تبرز ستة أسئلة: 1. هل أنقذتنا آلام المسيح من الخطيئة؟ 2. هل أنقذتنا من سلطان الشيطان؟ 3. هل أنقذتنا من عقاب الخطيئة؟ 4. هل تصالحنا مع الله بها؟ 5. هل فتحت لنا أبواب السماء؟ 6. هل نال المسيح مجده من خلالها؟

المادة 1: هل تخلصنا من الخطيئة بآلام المسيح؟

الاعتراض الأول: يبدو أننا لم نُخلَّص من الخطيئة بآلام المسيح. فمن حق الله وحده أن يُخلِّص من الخطيئة، كما قال النبي الذي جعل الرب يقول ( إشعياء 43: 25): « أنا الذي أمحو آثامكم من أجل نفسي». لكن المسيح لم يتألم بصفته إلهًا، بل بصفته إنسانًا. لذلك، لم نُخلَّص من الخطيئة بآلام المسيح.

الرد على الاعتراض الأول: على الرغم من أن المسيح لم يتألم مثل الله، إلا أن جسده هو أداة الألوهية؛ ومن ثم فإن آلامه لها فضيلة إلهية تغفر بها الخطايا، كما قلنا (في صلب هذه المقالة).

الاعتراض الثاني: ما هو مادي لا يؤثر على ما هو روحي. لكن آلام المسيح كانت مادية، بينما الخطيئة موجودة فقط في النفس، وهي كائن روحي. لذلك، لم تستطع آلام المسيح أن تطهرنا من الخطيئة.

الرد على الاعتراض الثاني  : يجب أن يكون الجواب على الاعتراض الثاني هو أن آلام المسيح، على الرغم من كونها جسدية، إلا أنها تستمد فضيلة روحية معينة من الألوهية التي اتحد جسده بها كأداة؛ وبسبب هذه الفضيلة فهي سبب غفران الخطايا.

الاعتراض الثالث: لا يمكن للمرء أن يُخلَّص من خطيئة لم يرتكبها بعد، ولكنه سيرتكبها في المستقبل. لذلك، وبما أن العديد من الخطايا قد ارتُكبت منذ آلام المسيح، والتي نرتكبها كل يوم، يبدو أن آلام المسيح لم تُخلِّصنا من الخطيئة.

الرد على الاعتراض الثالث  : لقد خلصنا المسيح، بآلامه، من خطايانا كسبب، أي من خلال إقامة سبب خلاصنا (وهو السبب المناسب، وفقًا لملاحظة كايتان، لأنه بدونه يستحيل على الإنسان الحصول على غفران خطاياه وفقًا للقوة العادية)، بحيث يمكن من خلاله غفران جميع الخطايا، مهما كانت، ماضية أو حاضرة أو مستقبلية؛ كما لو كان الطبيب يُعد دواءً يمكنه شفاء جميع الأمراض، حتى تلك التي ستكون في المستقبل.

الاعتراض الرابع: عندما يُفترض وجود سبب كافٍ، لا يُشترط أي شيء آخر لتحقيق النتيجة. ومع ذلك، فإن أمورًا أخرى، كالمعمودية والتوبة، مطلوبة لغفران الخطايا. لذلك، يبدو أن آلام المسيح ليست سببًا كافيًا لغفرانها.

الرد على الاعتراض الرابع  : بما أن آلام المسيح كانت سابقة، باعتبارها السبب العام لغفران الخطايا، كما ذكرنا (في صلب هذه المقالة)، فمن الضروري تطبيقها على كل شخص لمحو ذنوبه. ويتحقق ذلك من خلال المعمودية والتوبة، ومن خلال الأسرار المقدسة الأخرى التي تستمد قوتها من آلام المسيح، كما سيتبين (السؤال 62، المادة 5).

الاعتراض الخامس: يقول الحكيم ( أمثال ١٠: ١٢): «المحبة تغطي كل الخطايا». ووفقًا لنص آخر من الكتاب المقدس ( أعمال الرسل ١٥)، تُطهر الخطايا بالرحمة والإيمان. ولكن هناك أمور أخرى كثيرة تُعدّ موضع إيمان وتُثير المحبة. لذلك، فإن آلام المسيح ليست السبب الصحيح لغفران الخطايا.

الرد على الاعتراض الخامس  : بالإيمان، تُطبَّق علينا آلام المسيح أيضًا لنجني ثمارها، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية 3: 25): « قدّمه الله ذبيحة كفارة بالإيمان بدمه». والإيمان الذي به نتطهر من الخطيئة ليس الإيمان المجرد الذي يمكن أن يتعايش مع الخطيئة، بل هو الإيمان المتشكل بالمحبة، بحيث تُطبَّق علينا آلام المسيح ليس فكريًا فحسب، بل عمليًا أيضًا. وبهذه الطريقة، تُغفر الخطايا بقوة آلام المسيح.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس يوحنا ( رؤيا 1 : 5): أحبنا وغسلنا من خطايانا بدمه.

الخلاصة: كانت آلام المسيح سبباً لغفران خطايانا، إذ أنها حركتنا إلى المحبة وخلصتنا، وكانت أداة الألوهية التي بها مُحيت خطايا جميع البشر.

الجواب هو أن آلام المسيح هي السبب الحقيقي لغفران الخطايا بثلاث طرق: 1. بتحفيزنا على المحبة؛ فكما يقول القديس بولس ( رومية 5: 8): « بين الله محبته لنا إذ ونحن بعد خطاة مات المسيح يسوع لأجلنا». وبالمحبة ننال غفران خطايانا، إذ قيل (لوقا 7: 47): « غُفرت لها خطايا كثيرة لأنها أحبت كثيرًا». 2. آلام المسيح تُنتج غفران الخطايا عن طريق الفداء. فهو رأسنا، وآلامه التي تحملها حبًا وطاعة، أنقذتنا، نحن أعضاءه، من الخطيئة بثمنها؛ كما لو أن الإنسان يُفتدى من خطيئة ارتكبها بقدميه بعمل صالح قام به بيديه. فكما أن الجسد الطبيعي كيان واحد مؤلف من أعضاء متنوعة، كذلك تُعتبر الكنيسة بأكملها، وهي جسد المسيح السري، شخصًا واحدًا برأسه المسيح. ٣. إن آلام المسيح تُنتج غفران الخطايا عن طريق السبب الفاعل، بمعنى أن الجسد الذي عانى فيه المسيح آلامه هو أداة الألوهية؛ ومن ثمّ فإن آلامه وأفعاله تتضافر بقوة إلهية في طرد الخطيئة.

المادة الثانية: هل تخلصنا من سلطان الشيطان بآلام المسيح؟

الاعتراض الأول: يبدو أننا لم نُحرَّر من سلطان الشيطان بآلام المسيح. فمن لا يستطيع أن يفعل شيئًا للآخرين إلا بإذن الله، لا سلطان له عليهم. ولم يستطع الشيطان قط أن يُلحق أي ضرر بالبشرية إلا بإذن الله، كما في قصة أيوب ( الإصحاحين الأول والثاني)، الذي هاجمه الشيطان أولًا في ممتلكاته ثم في جسده؛ وقد ورد أيضًا في إنجيل متى ( الإصحاح الثامن) أن الشياطين لم تستطع أن تدخل في الخنازير إلا بإذن من المسيح. لذلك، لم يكن للشيطان سلطان على البشرية قط، وبالتالي، لم نُحرَّر من سلطانه بآلام المسيح.

الرد على الاعتراض الأول: لم يُقال أن الشيطان كان له سلطان على البشر، كما لو كان بإمكانه إيذاءهم دون إذن الله؛ ولكن لأن الله سمح له بحق بإيذاء أولئك الذين جلبهم إليه بإغراءاته برضاهم.

الاعتراض الثاني: يمارس الشيطان سلطته على البشر بإغوائهم وتعذيبهم جسديًا. وهو يفعل ذلك منذ آلام المسيح. لذلك، لم نتحرر من سلطته بهذه الطريقة.

الرد على الاعتراض الثاني  : يستطيع الشيطان الآن، بإذن الله، أن يغوي الناس في نفوسهم ويعذبهم في أجسادهم؛ ومع ذلك، فقد وفرت آلام المسيح للبشرية علاجًا يمكنهم من خلاله الدفاع عن أنفسهم ضد هجمات العدو حتى لا ينجروا إلى هاوية الموت الأبدي (هذا هو مذهب مجمع ترينت (الجلسة 5 في مرسوم الخطيئة الأصلي ، التعميم النهائي )). قبل آلام المسيح، كان بإمكان أي شخص أن يقاوم الشيطان بالإيمان بالآلام نفسها، حتى وإن لم تكن قد اكتملت بعد. ولكن، من ناحية واحدة، لم يكن بإمكان أحد الإفلات من قبضة الشيطان بطريقة لا تؤدي إلى النزول إلى الجحيم (أي إلى المطهر)، الذي يمكن النجاة منه، منذ آلام المسيح، بقوته.

الاعتراض الثالث: إن قوة آلام المسيح باقية إلى الأبد، وفقًا لكلمات القديس بولس ( عبرانيين ١٠: ١٤): « بذبيحة واحدة قد أكمل إلى الأبد الذين قدسهم». وهي تمتد بالتساوي إلى جميع الأماكن. صحيح أننا لسنا في كل مكان بمنأى عن سلطان الشيطان، لوجود عبدة أوثان في أجزاء كثيرة من العالم، ولن ننجو منهم إلى الأبد أيضًا، إذ في زمن المسيح الدجال سيمارس الشيطان سلطانه لإلحاق الضرر بالبشرية أكثر من أي وقت مضى؛ مما يدفع الرسول إلى القول ( ٢ تسالونيكي ٢ : ٩): « لا بد أن يأتي المسيح الدجال ، مصحوبًا بقوة الشيطان، بكل أنواع الآيات والعجائب المضللة، وبكل أنواع الضلال التي تقود الهالكين إلى الإثم». لذلك يبدو أن آلام المسيح ليست سببًا لنجاة البشرية من سلطان الشيطان.

الرد على الاعتراض الثالث  : يسمح الله للشيطان أن يخدع الناس بشأن أفراد معينين، في أوقات وأماكن محددة، وفقًا للسبب الخفي وراء أحكامه. ومع ذلك، فقد وفرت آلام المسيح للبشرية العلاج الذي يمكنهم من خلاله دائمًا الدفاع عن أنفسهم ضد شر الشياطين، حتى في زمن المسيح الدجال. وإذا أهمل البعض استخدام هذا العلاج، فإن إهمالهم لا يُنقص بأي حال من الأحوال من فعالية آلام المسيح.

بل على العكس تمامًا. قال الرب، مع اقتراب آلامه ( يوحنا ١٢: ٣١): «الآن يُطرد رئيس هذا العالم، وأنا، إذا رُفعتُ عن الأرض، أجذب إليّ جميع الناس». وقد رُفع عن الأرض من خلال آلام الصليب؛ ولذلك، بهذا جُرِّد الشيطان من سلطانه على البشرية.

الخلاصة: بما أن خطايانا قد غُفرت لنا من خلال آلام المسيح، وقد تصالحنا مع الله أبيه، وبما أن الشيطان قد عمل عبثاً ضد موت المسيح، فقد تخلصنا بهذه الوسيلة من سلطانه.

الجواب يكمن في أنه فيما يتعلق بالسلطة التي كان للشيطان أن يمارسها على البشرية قبل آلام المسيح، يجب مراعاة ثلاثة أمور. أولها يتعلق بالبشرية، التي استحقت، بسبب الخطيئة، أن تُسلّم إلى يد الشيطان، الذي غلبها إغواؤه. وثانيها يتعلق بالله، الذي أغضبته البشرية بخطاياها، والذي، بعدله، ترك البشرية لسلطان الشيطان. وثالثها يتعلق بالشيطان، الذي منعت إرادته المنحرفة البشرية من نيل الخلاص. ففي الجانب الأول، نُقذت البشرية من سلطان الشيطان بآلام المسيح، لأنها سبب غفران الخطايا. وفي الجانب الثاني، يجب القول إن آلام المسيح قد أنقذتنا من سلطان الشيطان، لأنها صالحتنا مع الله، كما سنوضح (المادة 4). في النقطة الثالثة، أنقذتنا من الشيطان بمعنى أنه في آلام المسيح، تجاوز الشيطان حدود السلطة التي منحه إياها الله (إذ لم يمنحه عدل الله سلطة على الإنسان إلا بسبب خطاياه، ولم يُخوّله ذلك العمل ضد المسيح، الذي كان طاهرًا تمامًا، وبالتالي، فقد تجاوز حدود سلطته في العمل ضده)، وذلك بالسعي إلى موت المسيح، الذي لم يكن يستحق الموت، لأنه كان بلا خطيئة. ولذا يقول القديس أوغسطين ( في كتابه عن الثالوث ، الكتاب الثالث عشر، الفصل الرابع عشر): لقد هُزم الشيطان بفضل عدل المسيح؛ لأنه، مع أنه لم يجد فيه ما يستحق الموت، إلا أنه تسبب في هلاكه. لذلك، من الصواب أن يترك أولئك الذين كانوا مدينين له والذين يؤمنون بمن تسبب في هلاكه دون أن يكونوا مدينين له بشيء (يقول بوسويه: لقد تجرأ الشيطان على محاولة شن هجوم رهيب على شخص ابن الله، على الرغم من أنه لم يجد هناك شيئًا يخصه: in eo non habet quidquam ، وبهذه الوسيلة فقد إمبراطوريته).

المادة 3: هل تم إنقاذ البشر من عقوبة الخطيئة من خلال آلام المسيح؟

الاعتراض الأول: يبدو أن البشرية لم تُنجَّ من عقاب الخطيئة بآلام المسيح، لأن العقاب الرئيسي للخطيئة هو الهلاك الأبدي. والذين حُكم عليهم بالجحيم بسبب خطاياهم لم يُنجَّوا بآلام المسيح، لأنه لا فداء في الجحيم. لذا، يبدو أن آلام المسيح لم تُنجِّ البشرية من عقاب الخطيئة.

الرد على الاعتراض الأول: إن آلام المسيح تُؤتي ثمارها فيمن تُطبَّق عليهم من خلال الإيمان والمحبة وأسرار الإيمان. ولذلك، فإنّ الملعونين، الذين لا يتحدون في الجحيم بآلام المسيح بأيٍّ من هذه الطرق، لا يمكنهم أن ينالوا آثارها.

الاعتراض الثاني: لا عقاب يُفرض على من نُجّوا من العقاب الذي يستحقونه. ومع ذلك، يُعاقب التائبون عقابًا مُرضيًا. لذلك، لم تُنجَ البشرية بآلام المسيح من العقاب المستحق على خطاياها.

الرد على الاعتراض الثاني  : كما ذكرنا (المادة 1، الرد 4)، لنيل أثر آلام المسيح، يجب أن نتشبه به. ونحن نتشبه به من خلال سرّ المعمودية، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية 6: 4): ” دُفِنّا معه بالمعمودية لنَموت عن الخطيئة”. لذلك، لا تُفرض أي توبة على المعمّدين، لأنهم قد نالوا الخلاص الكامل بكفارة المسيح. ولأن المسيح مات مرة واحدة فقط من أجل خطايانا ، كما يقول القديس بطرس (1 بطرس 3: 18)، فإنه لا يمكن للإنسان أن يتشبه بموته مرة ثانية من خلال سرّ المعمودية. وبالتالي، يجب أن يتشبه من يخطئون بعد معموديتهم بالمسيح المتألم من خلال عقاب أو معاناة يتحملونها في أنفسهم. ولكن نتيجة لتعاون كفارة المسيح، فإن عقوبة أقل بكثير تكفي من تلك التي تتطلبها طبيعة الخطيئة في حد ذاتها (لاحظ كايتان، في هذا الموضوع، مدى عظمة فضيلة القوة الخارقة للطبيعة التي يفرضها الكاهن في سر التوبة، حيث أن أخف عقوبة، تستند إلى كفارة المسيح، تصبح كافية، كما لو كانت أكبر).

الاعتراض الثالث: الموت هو عقوبة الخطيئة، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية 6: 23): “أجرة الخطيئة هي الموت”. ولكن، منذ آلام المسيح، ما زال الناس يموتون. لذلك، لم يُنقذ المسيح الناس من عقوبة خطاياهم.

الرد على الاعتراض الثالث  : إن رضا المسيح له أثره فينا، بقدر ما نحن مندمجون فيه، كما تندمج الأعضاء في الرأس، كما ذكرنا (المادة 1). الآن، يجب أن تتوافق الأعضاء مع الرأس. لذلك، فكما أن المسيح نال النعمة أولاً في نفسه مع سلبية الجسد، ونالها بآلامه إلى مجد الخلود، كذلك نحن، الذين نحن أعضاؤه، نُحرر بآلامه من جميع العقوبات التي استحقناها، ولكن بطريقة نتلقى فيها أولاً في نفوسنا روح التبني كأبناء لله، والتي بها لنا الحق في ميراث المجد الخالد، مع الاحتفاظ بأجسادنا الفانية والفانية؛ ثم، بعد أن نصبح مثل المسيح في آلامه وموته، نبلغ المجد الخالد، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية 8:17): إذا كنا أبناء الله، فنحن ورثة الله وشركاء المسيح في الميراث، بشرط أن نتألم معه لكي نتمجد معه أيضًا.

بل على العكس من ذلك. يقول النبي ( إشعياء 53: 4): لقد حمل أسقامنا حقاً، وتحمل أحزاننا.

الخلاصة: بما أن آلام المسيح كانت كفارة وافرة للخطايا وسبباً لغفران الذنوب التي يستحق الإنسان أن يعاقب عليها، فإنه يترتب على ذلك أننا قد تخلصنا بها من العقوبة التي كنا قد استحقناها.

لا بد أن يكون الجواب هو أنه من خلال آلام المسيح تم إنقاذنا من العقاب الذي نستحقه بطريقتين: 1) مباشرة، حيث كانت آلام المسيح كفارة كافية ووافية لخطايا البشرية جمعاء، وبمجرد أن يكفر المرء عن خطاياه بشكل كافٍ، فإنه لم يعد يستحق العقاب؛ 2) بشكل غير مباشر، حيث أن آلام المسيح هي سبب غفران الخطايا، وعلى هذه الخطايا يقع العقاب الذي يجب أن نتحمله.

المادة الرابعة: هل تصالحنا مع الله من خلال آلام المسيح؟

الاعتراض الأول: يبدو أننا لم نتصالح مع الله من خلال آلام المسيح. فالمصالحة لا تتم بين الأصدقاء. والله لطالما أحبنا، كما قال الحكيم ( الحكمة ١١: ٢٥ ): « أنت تحب كل ما هو موجود، ولا تكره شيئًا مما صنعت». لذلك، فإن آلام المسيح لم تصالحنا مع الله.

الرد على الاعتراض الأول  : الله يحب جميع الناس من حيث الطبيعة التي خلقهم عليها، ولكنه يكرههم من حيث الخطيئة التي يرتكبونها ضده، وفقًا لهذه الكلمات من الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 12:3): إن العليّ يكره الخطاة.

الاعتراض الثاني: لا يمكن أن يكون الشيء نفسه مبدأً ونتيجةً في آنٍ واحد؛ وبالتالي، فإن النعمة، التي هي مبدأ الاستحقاق، لا يمكن أن تكون موضوعه. الآن، محبة الله هي مبدأ آلام المسيح، إذ قيل ( يوحنا 3: 16): ” لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد”. لا يبدو إذن أننا من خلال آلام المسيح قد تصالحنا مع الله بحيث بدأ يحبنا من تلك اللحظة فقط.

الرد على الاعتراض الثاني  : لم يُقال إن آلام المسيح قد صالحتنا مع الله، كما لو أنه بدأ يحبنا حينها، لأنه مكتوب ( إرميا 31: 3): لقد أحببتكم محبة أبدية ، ولكن قيل ذلك لأنه بآلام المسيح تم تدمير سبب الكراهية، إما لأن الخطيئة قد مُحيت، أو لأنها قدمت في المقابل شيئًا أكثر إرضاءً لله.

الاعتراض الثالث: اكتملت آلام المسيح على يد الرجال الذين قتلوه، والذين بذلك أساءوا إلى الله إساءة بالغة. ولذلك، كانت هذه الآلام سبباً لغضب الله أكثر من كونها سبباً لمصالحته.

الرد على الاعتراض الثالث  : كما أن الذين قتلوا المسيح كانوا بشرًا، كذلك كان المسيح الذي ضُحّي به. ولكن لأن محبة المسيح المتألم كانت أعظم من إثم جلاديه، فإن آلامه كانت أقوى في مصالحة الله مع البشرية جمعاء من إثارة غضبه.

بل على العكس من ذلك. يقول القديس بولس ( رومية 5: 10): لقد تصالحنا مع الله بموت ابنه.

الخلاصة: بما أن آلام المسيح قد خلصتنا من الخطيئة التي تجعل الإنسان عدواً لله، وبما أن هذه التضحية كانت مرضية جداً لله، فقد كانت سبباً لمصالحتنا معه.

الجواب هو أن آلام المسيح هي سبب مصالحتنا مع الله من ناحيتين: 1) لأنها أزالت الخطيئة التي تجعل الناس أعداءً لله، وفقًا لهذه الكلمات ( الحكمة 14 : 9): «الله يبغض الأشرار وإثمهم » ( مزمور 5: 7) : «أنت تبغض كل من يعمل الشر». 2) هي السبب من حيث كونها ذبيحة ترضي الله. فالأثر الصحيح للذبيحة هو استرضاء الله، كما هو الحال عندما يغفر شخص ما إساءةً ارتُكبت ضده بسبب شهادةٍ قُدّمت له. ولذلك قيل ( 1 ملوك 26: 19): « إن كان الرب يطردكم مني، فليستمتع برائحة هذه الذبيحة». كذلك، كانت آلام المسيح الطوعية خيرًا عظيمًا لدرجة أنه بسبب هذا الخير الذي وجده في الطبيعة البشرية، استرضى الله عن جميع خطايا البشرية، فيما يتعلق بالذين اتحدوا بالمسيح المتألم، كما ذكرنا سابقًا.

المادة 5: هل فتح المسيح لنا باب السماء من خلال آلامه؟

الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لم يفتح لنا أبواب السماء بآلامه. فقد كُتب ( أمثال ١١: ١٨): «أجرٌ مضمونٌ لمن يزرع البر». ومكافأة البر هي دخول ملكوت السماوات. لذا، يبدو أن الآباء القديسين الذين قاموا بأعمال البر قد دخلوا ملكوت السماوات بالإيمان، حتى بدون آلام المسيح. وبالتالي، فإن آلام المسيح ليست السبب الذي يفتح لنا أبواب ملكوت السماوات.

الرد على الاعتراض الأول : لقد استحق الآباء القديسون ،  بأعمالهم الصالحة، دخول الملكوت السماوي بإيمانهم بآلام المسيح، وفقًا لكلمات القديس بولس ( عبرانيين 11: 33): ” لأن بالإيمان قد غلب الأبرار الممالك وأقاموا البر”. ولهذا السبب أيضًا غُفرت ذنوب كل فرد فيما يتعلق بتطهير نفسه. لكن إيمان الشخص أو بره لم يكن كافيًا لإزالة العقبة الناجمة عن دين البشرية جمعاء، والذي أُزيل بثمن دم المسيح. لذلك، قبل آلام المسيح، لم يكن بوسع أحد دخول الملكوت السماوي، ونيل السعادة الأبدية المتمثلة في التمتع الكامل بالله.

الاعتراض الثاني: قبل آلام المسيح، رُفع إيليا إلى السماء، كما نرى ( سفر الملوك الرابع ، الإصحاح الثاني). الآن، النتيجة لا تسبق السبب. لذلك يبدو أن فتح باب السماء لم يكن نتيجة لآلام المسيح.

الرد على الاعتراض الثاني: لقد صعد إيليا إلى السماء الهوائية، ولكن ليس إلى السماء السماوية ( انظر 1 ^أ بارس، سؤال 66، المادة 3)، وهي مكان القديسين؛ وبالمثل، صعد أخنوخ إلى الفردوس الأرضي حيث يُعتقد أنه سيبقى مع إيليا حتى ظهور المسيح الدجال .

الاعتراض الثالث: كما نرى ( متى 3: 13)، بعد معمودية المسيح، انفتحت له السماوات. والمعمودية سبقت الآلام، لذا فإن انفتح السماء ليس نتيجة للآلام.

الرد على الاعتراض الثالث  : كما قلنا (سؤال 39، المادة 5)، بعد معمودية المسيح انفتحت السماوات، ليس بسبب المسيح نفسه، الذي كانت السماء له دائماً، ولكن للدلالة على أن السماء مفتوحة لأولئك الذين يتلقون معمودية المسيح، لأن هذا السر يستمد فعاليته من آلامه.

الاعتراض الرابع: قيل ( ميخا ٢: ١٣): «صعد، فاتحاً الطريق أمامهم». ويبدو أن فتح الطريق إلى السماء ليس إلا فتح بابها. لذا، يبدو أن باب السماء فُتح لنا، لا بآلام المسيح، بل بصعوده.

الرد على الاعتراض الرابع  : لقد استحق المسيح لنا دخول الملكوت السماوي من خلال آلامه، وأزال ما كان يعيقنا؛ بينما بصعوده، فقد أدخلنا، إن صح التعبير، إلى امتلاك ذلك الملكوت. ولهذا قيل إنه صعد، فاتحًا الطريق أمامهم (ولهذا السبب أيضًا قال المسيح (يوحنا 16: 7): « من مصلحتكم أن أذهب، لأنه إن لم أذهب، فلن يأتيكم المعزي، ولكن إن ذهبت أرسله إليكم» ).

بل على العكس من ذلك. يقول الرسول ( عبرانيين ١٠ : ١٩)  : لنا ثقة بدم المسيح أن ندخل إلى قدس الأقداس، أي إلى السماء.

الخلاصة: بما أننا قد تحررنا بآلام المسيح، ليس فقط من الخطيئة الأصلية المشتركة في الطبيعة البشرية، فيما يتعلق بالخطأ والعقاب، ولكن أيضًا من الخطايا الخاصة بكل واحد منا، فقد فتح لنا ذلك باب ملكوت السماوات.

الجواب هو أن الباب المغلق يمثل عائقًا يمنع الإنسان من الدخول. وما يمنع البشر من دخول السماء هو الخطيئة؛ فكما يقول النبي ( إشعياء 35: 8): «هذا الطريق يُدعى مقدسًا، والنجس لا يسلكه». هناك نوعان من الخطيئة يمنعان دخول ملكوت السماوات. أحدهما مشترك بين جميع البشر؛ وهي خطيئة الإنسان الأول؛ فهي التي تغلق باب ملكوت السماوات أمام الإنسان. ولذلك قيل ( تكوين 3: 24) أنه بعد خطيئة الإنسان الأول، وضع الله الكروبيم الذين كانوا يلوحون بسيوف من نار هنا وهناك لحراسة الطريق المؤدي إلى شجرة الحياة. أما الخطيئة الأخرى فهي التي يرتكبها كل فرد بأفعاله. الآن، بفضل آلام المسيح، لم نُخلَّص من الخطيئة فحسب، وهي سمة مشتركة بين جميع البشر من حيث الذنب والعقاب، بفضل الثمن الذي دفعه من أجلنا، بل حرر أيضًا من خطاياهم أولئك الذين شاركوا في آلامه بالإيمان والمحبة والأسرار المقدسة. لذلك، فتحت آلام المسيح لنا أبواب الملكوت السماوي. هذا ما يُعبِّر عنه الرسول بقوله ( عبرانيين 9: 11): «المسيح، إذ جاء رئيس كهنة للخيرات العتيدة، دخل مرة أخرى إلى قدس الأقداس بدمه، مُؤمِّنًا لنا بذلك الفداء الأبدي». ويُشير إلى هذا ما جاء في الشريعة ( عدد 35: 20): «يبقى القاتل هناك »، أي في مدينة الملجأ، « حتى يموت رئيس الكهنة الذي مُسح بالزيت المقدس، وبعد موته يرجع إلى بيته».

المادة 6: هل استحق المسيح، من خلال آلامه، التمجيد؟

الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لم يستحق التمجيد بآلامه. فكما أن معرفة الحق من عند الله، كذلك التمجيد، كما يقول المرنم (مزمور ١١٣ : ٤ ): «الرب فوق كل الأمم، ومجده فوق السماوات». والمسيح، بصفته إنسانًا، كان على دراية بكل الحق، لا بفضل أي استحقاق سابق، بل من خلال اتحاد الله والإنسان، كما يقول القديس يوحنا (يوحنا ١: ١٤): « رأينا مجده، مجد الابن الوحيد من الآب، مملوءًا نعمة وحقًا». لذلك، لم يُمجَّد نتيجة استحقاقه لآلامه، بل بفضل الاتحاد الأقنومي وحده.

الرد على الاعتراض الأول: ينشأ مبدأ الاستحقاق من النفس، بينما الجسد هو أداة العمل الصالح. لذلك، فإن كمال نفس المسيح، الذي كان مبدأ الاستحقاق، لم يكن ليتحقق فيه عن طريق الاستحقاق، تمامًا كما أن كمال جسده، الذي كان موضوع الآلام وبالتالي أداة الاستحقاق، لم يكن ليتحقق فيه عن طريق الاستحقاق.

الاعتراض الثاني: لقد استحق المسيح لنفسه منذ اللحظة الأولى لحبله، كما رأينا (سؤال ٣٤، المادة ٣). والآن، لم تكن محبته أعظم وقت آلامه مما كانت عليه قبلها. لذلك، وبما أن المحبة هي مبدأ الاستحقاق، فيبدو أنه لم يستحق رفعه من خلال آلامه أكثر مما كان عليه قبلها.

الرد على الاعتراض الثاني  : استحق المسيح، بفضل فضائله السابقة لآلامه، رفعة شأنه نسبةً إلى روحه، التي اكتملت إرادتها بالمحبة والفضائل الأخرى. أما في آلامه، فقد استحق رفعة شأنه نسبةً إلى جسده كمكافأة؛ إذ من العدل أن ينال الجسد، الذي خضع للمعاناة بدافع المحبة، جزاءه في المجد.

الاعتراض الثالث: إن مجد الجسد ينبع من مجد الروح، كما يقول القديس أوغسطين (الرسالة ١١٨). والمسيح، من خلال آلامه، لم يستحق رفعه فيما يتعلق بمجد الروح، لأن روحه كانت مباركة منذ لحظة تكوينه. لذا، لم يستحق، من خلال آلامه، أن يُرفع فيما يتعلق بمجد الجسد.

الرد على الاعتراض الثالث  : بمشيئة إلهية خاصة، حدث في المسيح أن مجد الروح لم ينعكس على الجسد قبل الآلام، حتى ينال مجد الجسد بأسمى صورة حين استحقّه بآلامه. ولكن لم يكن من اللائق تأجيل مجد الروح، لأن الروح اتحدت بالكلمة مباشرةً؛ لذا، كان من اللائق أن تمتلئ الروح بالمجد من الكلمة نفسها، بينما اتحد الجسد بالكلمة عن طريق الروح.

بل على العكس من ذلك. يقول القديس بولس ( فيلبي 2: 8) : أطاع حتى الموت، موت الصليب، لذلك رفعه الله.

الخلاصة: كما تواضع المسيح من خلال آلامه، كذلك رُفع من خلالها، حتى يقوم ثانية في مجده، ويصعد إلى السماء حيث يجلس عن يمين الله أبيه، ومن هناك سيأتي ليحكم على جميع الناس في جلال.

الجواب يكمن في أن الاستحقاق يستلزم قدراً من العدالة، ولذا يقول الرسول ( رومية 4:4): «إن جزاء من يعمل يُحسب له كدين». فعندما يأخذ شخص ما أكثر مما له ظلماً، فمن العدل أن يُؤخذ منه بعض مما كان له. فمثلاً، من يسرق شاة واحدة، عليه أن يرد أربعاً، بحسب الشريعة ( خروج 22). ويُقال إنه يستحق ذلك، لأنه يُعاقب على إرادته الظالمة. وبالمثل، عندما يحرم شخص ما نفسه بحق من شيء كان ينبغي أن يكون له، فإنه يستحق أن يُعطى المزيد، كمكافأة على استقامة إرادته. ولذا قيل (لوقا 14:11): « من يضع نفسه يُرفع». وقد تواضع المسيح في آلامه، ونزل إلى ما دون ما كان ينبغي أن يكون عليه في أربعة جوانب: 1. فيما يتعلق بآلامه وموته، اللذين ما كان ينبغي أن يُعانيهما؛ ٢. فيما يتعلق بالمكان، لأن جسده وُضع في قبر وروحه هبطت إلى الجحيم؛ ٣. فيما يتعلق بالعار والخزي اللذين غطّاه؛ ٤. فيما يتعلق بتسليمه إلى سلطة بشرية، كما قال هو نفسه لبيلاطس (يوحنا ١٩: ١١): « لم يكن لك عليّ سلطان لو لم يُعطَ لك من العلاء». لذلك، من خلال آلامه، استحق رفعه بأربع طرق (هذه الأنواع الأربعة من الرفع تُقابل الأنواع الأربعة من الإذلال التي تحملها طواعية): ١. فيما يتعلق بقيامته المجيدة؛ ومن هنا قيل ( مزمور ١٣٨: ١): « قد عرفتَ تواضعي» ، أي تواضع آلامي، وقيامتي. ٢. فيما يتعلق بصعوده إلى السماء. وهكذا يقول القديس بولس ( أفسس ٤: ٩): «إنه نزل أولًا إلى أسفل الأرض، والذي نزل هو نفسه الذي صعد فوق جميع السماوات». ٣. لقد رُفع شأنه لأنه جلس عن يمين أبيه وأظهر ألوهيته، كما جاء في كلام النبي (إشعياء ٣: ١٣): « سيكون عظيمًا ومرتفعًا، وسيصعد إلى أعلى المجد، لأنه أذهل كثيرين، وقد تشوه وجهه أكثر من أي إنسان آخر». وهذا ما دفع الرسول إلى القول ( فيلبي ٢: ٨): « أطاع حتى الموت، موت الصليب!». لذلك رفعه الله ومنحه الاسم الذي فوق كل اسم ، حتى يدعوه الجميع الله ويكرمونه. وهذا أيضًا ما دفعه إلى إضافة:حتى تجثو باسم يسوع كل ركبة في السماء وعلى الأرض وفي الجحيم. ٤. وقد رُفع شأنه بسبب السلطة القضائية التي نالها، إذ قيل (أيوب ٣٦: ١٧): « حُكم عليك كشرير، وستُجازى بالقوة والحكم».