53- حول قيامة المسيح – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الرابع – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

3أ = الجزء الثالث = الجزء الثالث 

السؤال 53: حول قيامة المسيح

            علينا الآن أن ننظر في ما يتعلق بتمجيد المسيح. — سنتناول ما يلي: 1. قيامته؛ 2. صعوده؛ 3. مكانته عن يمين أبيه؛ 4. سلطته القضائية. — فيما يتعلق بقيامته، هناك أربعة اعتبارات يجب مراعاتها: الأول يتعلق بقيامة المسيح نفسه؛ والثاني، صفة القائم؛ والثالث، مظهر قيامته؛ والرابع، سبب قيامته. — فيما يتعلق بالاعتبار الأول، تبرز أربعة أسئلة. — يجب أن نتناول ما يلي: 1. الضرورة (هذه المقالة هي رد على سيرينثوس ، الذي قال إن المسيح لم يقم، ولكنه سيقوم ثانية؛ وعلى الألبيجنسيين، الذين أنكروا قيامته بشكل مطلق؛ وعلى جميع غير المؤمنين)؛ — 2. الزمان؛ — 3. الترتيب؛ — 4. سبب قيامة المسيح. (كان هناك بعض الهراطقة الذين أنكروا قيامة المسيح بقوته الذاتية. هذه المقالة هي رد على خطئهم.)

المادة 1: هل كان من الضروري قيامة المسيح؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه لم يكن من الضروري أن يقوم المسيح من بين الأموات. فالقديس يوحنا الدمشقي (في كتابه ” العقيدة الأرثوذكسية “، الكتاب الرابع، الفصل الأخير) يقول إن القيامة تتمثل في قيامة الجسد الذي تحلل وسقط. والمسيح لم يسقط بسبب الخطيئة، ولم يتحلل جسده، كما هو واضح مما ذكرناه (السؤال 51، المادة 3). لذلك، لم يكن من المناسب له أن يقوم من بين الأموات.

            الاعتراض الأول : مع أن المسيح لم يسقط بالخطيئة، إلا أنه سقط بالموت، لأن الخطيئة سقوط من البر، والموت سقوط من الحياة. لذا، يمكن وضع هذه الكلمات ( ميخا 6: 8) على لسان المسيح: « يا عدوي، لا تفرح بسقوطي، فأنا أقوم». كذلك، مع أن جسد المسيح لم يتحلل، إلا أن انفصال الروح عن الجسد كان بمثابة نوع من التحلل.

            الاعتراض رقم 2من يقوم من بين الأموات يُرفع إلى مرتبة أعلى، لأن القيامة هي الانتقال من القاع إلى القمة. أما جسد المسيح، فقد بقي بعد موته متحدًا بالألوهية، وبالتالي لم يكن بوسعه أن يرتقي إلى مرتبة أعلى. لذلك لم يكن من اللائق أن يقوم ثانيةً.

            الرد على الاعتراض الثاني: بعد الموت، اتحدت الألوهية بجسد المسيح اتحادًا شخصيًا، لا اتحادًا طبيعيًا، كما تتحد الروح بالجسد كشكل لتكوين الطبيعة البشرية. لذلك، بمجرد اتحاد جسده بروحه، ارتقى إلى حالة طبيعية أسمى، لا إلى حالة الشخص.

            الاعتراض رقم 3إنّ ما فُعل من أجل بشرية المسيح كان من أجل خلاصنا. وآلام المسيح، التي أنقذتنا من العقاب والخطيئة، كما رأينا في ما ذكرناه (السؤال 49، المادة 1 و3)، كانت كافية لخلاصنا. لذلك، لم يكن من الضروري أن يقوم المسيح من بين الأموات.

            الرد على الاعتراض رقم 3لقد حققت آلام المسيح خلاصنا، بالمعنى الدقيق للكلمة، فيما يتعلق بإزالة الشرور؛ في حين أن قيامته حققت ذلك فيما يتعلق ببداية الخيرات الأبدية ونموذجها.

            بل على العكس من ذلك. فقد قيل ( لوقا 24:26): كان لا بد للمسيح أن يتألم ويقوم من بين الأموات.

            الخلاصة: كان من الضروري أن يقوم المسيح من بين الأموات، ليس فقط ليُعرّفنا بالعدالة الإلهية، وليؤكد إيماننا ويثير أملنا، ولكن أيضاً لتجديد حياتنا وإتمام خلاصنا.

            الجواب هو أن قيامة المسيح من بين الأموات كانت ضرورية لخمسة أسباب: 1) لإظهار العدل الإلهي، أي لرفع شأن المتواضعين في سبيل الله، كما جاء في إنجيل لوقا ( 1: 52): « أنزل الأقوياء عن عروشهم ورفع المتواضعين». ولأن المسيح تواضع حتى الموت على الصليب حباً وطاعةً لله، كان لا بد أن يرفعه الله إلى مجد القيامة. ولذلك يقول المرنم في مزموره ( 138: 1): « قد عرفتَ ، أي قد استحسنتَ، تواضعي ، أي آلامي ومعاناتي ، وقيامتي ، أو تمجيدي في القيامة ، بحسب تفسير الشرح » . 2 ) لتثبيت إيماننا، لأن قيامة المسيح قد أكدت إيماننا بألوهيته. فكما يقول القديس بولس ( ٢ كورنثوس ١٣: ٤) : « مع أنه صُلب في ضعف الجسد، إلا أنه بقوة الله يحيا». ولهذا قال الرسول نفسه ( ١ كورنثوس ١٥: ١٤): « إن لم يكن المسيح قد قام، فتبشيرنا باطل، وإيمانكم باطل». ويقول المرنم عن المسيح ( مزمور ٢٩: ١٠): « ماذا ينفع دمي ، أي الدم الذي سفكته ، إن نزلتُ ، كما لو كنتُ، شيئًا فشيئًا ، إلى الفساد؟» وكأنه يقول: لن ينفعني شيء؛ لأنه إن لم أقم في الحال، وفسد جسدي، فلن أبشر أحدًا، ولن أربح نفسًا. ٣. لإحياء رجائنا؛ لأننا إذ نرى قيامة المسيح رأسنا، نرجو أن نقوم نحن أيضًا. لذا يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى 15: 12) : إذا كان يُبشَّر بأن يسوع المسيح قد قام من بين الأموات، فكيف يوجد بينكم من يقول إنه لا قيامة للأموات؟ ويقول أيوب (19: 25): أعلم ، أي لدي يقين الإيمان، أن فاديّ ، أي المسيح، حيٌّ ، إذ قام من بين الأموات. لذلك لا بد لي أن أقوم أنا أيضًا في اليوم الأخير. هذا هو الرجاء الذي أحمله في قلبي. 4. من أجل إصلاح حياة المؤمنين، وفقًا لكلمات القديس بولس هذه ( رومية 6: 4: كما أُقيم يسوع المسيح من بين الأموات لمجد أبيه، كذلك يجب أن نسلك في حياة جديدة. وأيضًا: بما أن المسيح، بعد قيامته من بين الأموات، لن يموت ثانية، فكذلك احسبوا أنفسكم أمواتًا عن الخطيئة، أحياءً لله وحده. 5. لإتمام خلاصنا: لأنه كما تواضع بموته، واحتمل كل هذا الألم ليخلصنا منه، كذلك مُجِّد في قيامته ليقودنا إلى الخير، كما قال القديس بولس ( رومية 4: 25): أُسلم للموت من أجل خطايانا، وأُقيم للحياة من أجل تبريرنا. ( تجدر الإشارة إلى أن البراهين التي يقدمها القديس توما هنا، والمستمدة جميعها من الكتاب المقدس، موجهة بالدرجة الأولى إلى الهراطقة الذين يعترفون بوحي الكتب المقدسة أكثر من توجيهها إلى غير المؤمنين الذين لا يعترفون به. انظر في هذا الموضوع أطروحات السيد دي لا لوزيرن؛ فرايسينو، الدفاع عن المسيحية ؛ دوفوازين ، البرهان الإنجيلي . )

المادة الثانية: هل كان من المناسب أن يقوم المسيح في اليوم الثالث؟

            الاعتراض الأول: يبدو أنه لم يكن من اللائق أن يقوم المسيح في اليوم الثالث، إذ يجب أن تكون الأعضاء متوافقة مع الرأس. ونحن، أعضاء المسيح، لا نقوم من الأموات في اليوم الثالث، بل تُؤجَّل قيامتنا إلى نهاية العالم. لذلك، يبدو أن المسيح، وهو رأسنا، لم يكن ينبغي أن يقوم في اليوم الثالث، بل كان ينبغي أن تُؤجَّل قيامته إلى نهاية العالم.

            الرد على الاعتراض الأول: الرأس والأعضاء متشابهون في الطبيعة، ولكن ليس في القوة؛ لأن فضيلة الرأس أسمى من فضيلة الأعضاء. ولذلك، ولإظهار عظمة فضيلة المسيح، كان من المناسب أن يقوم في اليوم الثالث، وأن تُؤجَّل قيامة الآخرين إلى نهاية العالم.

            الاعتراض رقم 2يقول القديس بطرس ( أعمال الرسل ٢: ٢٤) إنه كان من المستحيل أن يبقى المسيح أسيرًا للجحيم والموت. فما دام المرء ميتًا، فهو أسير للموت. ولذلك، يبدو أن قيامة المسيح لم يكن من الممكن أن تتأخر إلى اليوم الثالث، بل لا بد أنه قام فورًا في اليوم نفسه، لا سيما وأن الشرح (المذكور في المقال السابق ) ينص على أن الدم الذي سفكه المسيح سيكون بلا جدوى إن لم يقم فورًا.

            الرد على الاعتراض الثاني : السجن ينطوي على قيدٍ ما. لكن المسيح لم يكن مُقيدًا بضرورة الموت، إذ كان حرًا بين الأموات. لذلك، بقي ميتًا لفترة، لا قسرًا، بل بإرادته الحرة، وبقي هناك ما رآه ضروريًا لتعليمنا إيماننا. علاوة على ذلك، يُقال إن شيئًا ما قد حدث فورًا عندما يقع بعد فترة وجيزة.

            الاعتراض الثالث: يبدو أن اليوم يبدأ مع شروق الشمس، الذي يُنتج النور. وقد قام المسيح قبل شروق الشمس، إذ ورد في إنجيل يوحنا (20: 1) أن مريم المجدلية ذهبت إلى القبر في الصباح الباكر، بينما كان الظلام لا يزال مخيمًا، في اليوم الأول من الأسبوع. ومع ذلك، كان المسيح قد قام بالفعل، إذ يضيف الإنجيلي: ” فرأت أن الحجر قد أُزيل عن باب القبر”. لذلك، لم يقم المسيح في اليوم الثالث.

            الرد على الاعتراض رقم 3كما ذكرنا (السؤال 51، المادة 4، الفقرة 2)، قام المسيح من بين الأموات عند الفجر، مع بزوغ النهار، دلالةً على أنه بقيامته منحنا الدخول إلى نور المجد؛ وكما مات عند الغسق، مع اقتراب الليل من نهايته، ليُظهر لنا أنه بموته قضى على ظلام الخطيئة والعقاب الذي يترتب عليها. ومع ذلك، يُقال إنه قام في اليوم الثالث، حيث يُقصد بكلمة “يوم” اليوم الطبيعي، الذي يمتد على مدار 24 ساعة. وكما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في الثالوث” ، الكتاب 4، الفصل 6)، فإن الليل، حتى صباح اليوم الذي أُعلن فيه عن قيامة الرب، يُعتبر جزءًا من اليوم الثالث. في الواقع، إن الله الذي قال للنور أن يخرج ببهائه من الظلمة، ليُطبّق علينا، فيما يتعلق بنعمة العهد الجديد ومشاركتنا في قيامة المسيح، هذه الكلمات: “لأنكم كنتم ظلمة من قبل، أما الآن فأنتم نور في الرب “، تُشير إلينا بطريقة ما إلى أن النهار يبدأ بالليل. فكما تُحسب الأيام الأولى من النور إلى الليل، بسبب سقوط الإنسان في المستقبل، كذلك تُحسب هذه الأيام من الظلمة إلى النور، بسبب فدائه. وهكذا، يتضح أنه حتى لو قام في منتصف الليل، يُمكن القول إنه قام في اليوم الثالث، باعتبار ذلك يومًا طبيعيًا. ولكن، بما أنه قام عند الفجر، يُمكن القول إنه قام في اليوم الثالث، باعتبار ذلك اليوم يومًا اصطناعيًا ناتجًا عن وجود الشمس، لأن الشمس بدأت تُشرق في ذلك الوقت. وهكذا يقول القديس مرقس ( 16: 1) إن النساء أتين إلى القبر عند شروق الشمس . لا يتعارض هذا مع قول القديس يوحنا: ” بينما كان الظلام لا يزال مخيمًا “، لأنه كما لاحظ القديس أوغسطين ( الكتاب الثالث في إجماع الأناجيل ، الفصل 24)، عند الفجر، يكون الظلام المتبقي أضعف كلما تقدم النهار. وعندما يقول القديس مرقس: ” عند شروق الشمس “، لا ينبغي فهم هذه الكلمات على أنها تعني أن الشمس قد شوهدت بالفعل على الأرض، بل على أنها كانت على وشك الظهور في الأفق.

            لكن الأمر عكس ذلك. يقول الإنجيل ( متى 20: 19): « سيسلمونه إلى الأمم ليسخروا منه ويجلدوه ويصلبوه، وفي اليوم الثالث يقوم» ( يوحنا، الإصحاح 20) ويقول بولس الرسول ( كورنثوس الأولى ، الإصحاح 15): « قام المسيح في اليوم الثالث ، بحسب الكتب المقدسة »، وفي جميع الرموز نجد أيضًا أنه قام في اليوم الثالث: « قام في اليوم الثالث بعد الموت » (الكتاب المقدس ).

            الخلاصة: بما أن قيامة المسيح كانت ضرورية لتأكيد إيماننا بألوهيته وبشريته، فقد كان من المناسب أن يقوم من بين الأموات في اليوم الثالث.

            الجواب، كما ذكرنا في المقال السابق ، هو أن قيامة المسيح كانت ضرورية لتأكيد إيماننا. فإيماننا يتمحور حول ألوهية المسيح وبشريته؛ إذ لا يكفي الإيمان بأحدهما دون الآخر، كما يتضح مما ذكرناه (2 ^أ 2 ^أ ، السؤال 2، المادتان 7 و8). لذلك، ولتأكيد الإيمان بحقيقة ألوهيته، كان لا بد من قيامته فورًا، وألا تتأخر إلى نهاية العالم. ومن جهة أخرى، لتأكيد الإيمان بحقيقة بشريته وموته، كان لا بد من وجود فترة زمنية بين موته وقيامته. فلو قام مباشرة بعد موته، لظنّ المرء أن موته لم يكن حقيقيًا، وبالتالي أن قيامته لم تكن حقيقية أيضًا. ولإثبات حقيقة موت المسيح، كان يكفي أن يتأخر قيامته حتى اليوم الثالث، إذ لا يحدث أبدًا أن لا يُظهر إنسانٌ يبدو ميتًا وهو حيٌّ بعض علامات الحياة خلال تلك الفترة. وبقيامته في اليوم الثالث، أظهر لنا أيضًا كمال العدد الثلاثي، وهو عدد كل الأشياء، الذي يحتوي، كما نرى (في كتاب ” عن السماء” ، الكتاب الأول، النص الثاني). وهناك سرٌّ آخر، يتمثل في أن المسيح، بموته الجسدي الواحد (الذي كان نورًا لنا بسبب بره)، قضى على موتَينا: موت الجسد وموت الروح، وهما ظلامٌ بسبب الخطيئة. ولهذا السبب بقي ميتًا يومًا كاملًا وليلتين، كما يقول القديس أوغسطين (في كتاب ” عن الثالوث” ، الكتاب الرابع، الفصل السادس). وهذا يدل أيضًا على أن قيامة المسيح بدأت عصرًا ثالثًا؛ فالأول كان قبل الشريعة، والثاني في ظل الشريعة، والثالث في ظل النعمة. كما أن قيامة المسيح بدأت حالة ثالثة للقديسين: الأولى كانت موجودة تحت ستار الشريعة، والثانية تحت حقيقة الإيمان، والثالثة ستكون موجودة في أبدية المجد التي بدأها المسيح بقيامته من بين الأموات.

المادة 3: هل كان المسيح أول إنسان قام من بين الأموات؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لم يكن أول من قام من بين الأموات. ففي العهد القديم نرى أن إيليا وأليشع أقاما أطفالًا من الموت، كما ورد في قول القديس بولس ( عبرانيين ١١: ٣٥ ): «أقاموا أطفالًا لأمهاتهم». كذلك، أقام المسيح ثلاثة أشخاص من الموت قبل آلامه. لذلك، لم يكن أول من قام من بين الأموات.

            الاعتراض الثاني: من بين المعجزات الأخرى التي حدثت أثناء آلام المسيح، يذكر الإنجيل ( متى ٢٧: ٥٢) أن القبور فُتحت وقامت أجساد العديد من القديسين الراقدين من الموت. لذلك، لم يكن المسيح أول من قام من بين الأموات.

            الرد على الاعتراض الثاني: فيما يتعلق بالذين قاموا مع المسيح، هناك رأيان. فمنهم من يعتقد أنهم عادوا إلى الحياة ولن يموتوا ثانية (ويعتقد كايتان أنهم قاموا هكذا ليحظى المسيح برفقاء ينعمون معه بالنعيم الجسدي)، لأنه لو ماتوا ثانيةً لكانوا قد عانوا عذابًا أشد مما لو لم يقوموا. لذلك، يجب أن نفهم، كما يقول القديس جيروم ( ملحق متى ، الإصحاح 27: وأجساد كثيرة ) ، أنهم لم يقوموا هكذا قبل قيامة الرب نفسه. ومن هنا يقول الإنجيلي: إن الذين خرجوا من القبور جاؤوا بعد قيامته إلى المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين. لكن القديس أوغسطين، مستذكراً هذا الرأي، يقول ( رسالة إلى إيفود ، 164 ): أعلم أن هناك من يعتقد أن العديد من الأبرار قد قاموا من بين الأموات عند موت يسوع المسيح، كما نرجو أن نقوم نحن في نهاية العالم؛ ولكن ما لم يتركوا تلك الأجساد التي قاموا منها للتو، فكيف لنا أن نفهم أن المسيح هو بكر الأموات، وقد قام كثيرون قبله؟ حتى لو قيل إن في هذا المقطع من الإنجيل سرداً استباقياً، وأنه يجب فهم أن القبور فُتحت في الحقيقة عند الزلزال الذي وقع بينما كان يسوع المسيح لا يزال على الصليب، وأن أجساد هؤلاء الأبرار لم تُقم حينها، بل بعد قيامته هو نفسه؛ فإن إشكالاً يبقى قائماً. فإن كان الأمر كذلك، فكيف استطاع القديس بطرس أن يثبت لليهود أن القول بأن جسد المسيح لن يفسد لم يكن من داود، بتذكيرهم بأن قبر داود لا يزال ظاهرًا بينهم؟ ما كان ليقنعهم بهذا لو لم يكن جسد داود موجودًا. فحتى لو قام داود بعد أيام من موته، ولم يفسد جسده ، لكان قبره لا يزال بين اليهود. علاوة على ذلك، يبدو من الصعب قبول أن داود لم يكن من بين الصالحين الذين نالوا الحياة الأبدية، إذ أن المسيح سيولد من نسله. ثم كيف يمكن التوفيق بين هذا وبين ما جاء في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين عن الصالحين في العهد القديم: أن الرب شاء أن ينالوا كمال سعادتهم معنا فقط؟إذا صحّ أنهم، بفضل نعمة القيامة، يتمتعون بالفعل بالخلود الذي نتوقعه كمالًا لأنفسنا، فإن القديس أوغسطين يبدو أنه يعتقد أنهم بُعثوا ليموتوا مرة أخرى. ويبدو أن هذا هو رأي القديس جيروم أيضًا، الذي يقول ( في كتابه “ملحق الرياضيات ” ، المرجع السابق ) أنه كما بُعث لعازر، كذلك بُعث العديد من القديسين ليُظهروا أن الرب قد بُعث أيضًا. مع أن الأمر يبقى محل شك في عظة عن انتقال العذراء، إلا أن منطق القديس أوغسطين يبدو أكثر وجاهة.

            الاعتراض الثالث: كما أن المسيح، بقيامته، هو سبب قيامتنا، فكذلك، بنعمته، هو سبب نعمتنا، وفقًا لهذه الكلمات ( يوحنا 1: 6): « من ملئه أخذنا جميعًا». وهناك من نالوا النعمة قبل مجيء المسيح؛ إذ كان هؤلاء جميع أبرار العهد القديم. إذن، هناك من بلغوا القيامة الجسدية قبل المسيح.

            الرد على الاعتراض رقم 3كما أن الأحداث التي سبقت مجيء المسيح كانت تمهيدًا لمجيئه، كذلك النعمة هي استعداد للمجد. ولذلك، فإن الأمور المتعلقة بالمجد، سواء أكانت متعلقة بالنفس (كالتمتع الكامل بالله) أم بالجسد (كالقيامة المجيدة)، كان لا بد أن توجد أولًا في المسيح بوصفه مصدر المجد، بينما كان من المناسب أن تكون النعمة موجودة مسبقًا في الذين كانوا مرتبطين بالمسيح (إذ لم يكن بوسعهم الوصول إليه إلا بنعمته وقوة آلامه، أي بالإيمان الذي كان لهم به).

            بل على العكس. يقول الرسول ( كورنثوس الأولى 15: 20): « المسيح قام من بين الأموات، صار باكورة الراقدين، باكورة الموتى» (وفي موضع آخر ( كولوسي 1: 18 ) : «وهو أيضاً رأس الجسد، أي الكنيسة؛ هو الباكورة، بكر القائمين من الأموات، ليكون له في كل شيء السيادة» )، لأنه، كما يقول الشرح ( الترجمة الداخلية )، قام أولاً من حيث الزمان والمكانة.

            الخلاصة: قام المسيح أولاً من بين الأموات في قيامة كاملة، لأنه لم يقم، مثل الآخرين، ليموت مرة أخرى.

            الجواب هو أن القيامة هي استعادةٌ تُفضي من الموت إلى الحياة. يُنجى الإنسان من الموت بطريقتين: الأولى، النجاة من الموت الفعلي فقط، أي أن يبدأ الحياة من جديد بشكلٍ ما بعد الموت؛ والثانية، النجاة ليس فقط من الموت، بل من ضرورة الموت، والأهم من ذلك، من إمكانية الموت. هذه هي القيامة الحقيقية الكاملة، لأنه ما دام الإنسان حيًا، خاضعًا لضرورة الموت، فإنه يبقى، بشكلٍ ما، مُهيمنًا عليه، كما قال القديس بولس ( رومية 8: 10): ” الجسد ميتٌ بسبب الخطيئة. ما كان يُمكن أن يكون، نقول، موجودٌ من حيث الإمكانية”. وبالتالي، من الواضح أن هذه القيامة، التي تُنجي من الموت الفعلي فقط، هي قيامة ناقصة. إذا كنا نتحدث عن القيامة الكاملة، فإن المسيح هو أول من قام بهذه الطريقة، لأنه بقيامته من بين الأموات هو أول من نال حياة خالدة مطلقة، وفقًا لكلمات الرسول ( رومية 6: 9): “المسيح، بعد قيامته من بين الأموات، لا يمكن أن يموت ثانية”. ولكن هناك آخرون قاموا قبل المسيح بقيامة ناقصة، لتكون علامة أو إشارة إلى قيامته.

            وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراض الأول واضحة، لأن أولئك الذين قاموا من الموت في العهد القديم، وأولئك الذين أقامهم المسيح، عادوا إلى الحياة، بطريقة تجعلهم يموتون مرة أخرى.

المادة الرابعة: هل كان المسيح سبب قيامته؟

            الاعتراض الأول: يبدو أن المسيح لم يكن سبب قيامته. فمن يُقام على يد غيره ليس سبب قيامته. وقد أُقيم المسيح على يد غيره، بحسب هذه الكلمات ( أعمال الرسل ٢: ٢٤): « أقامه الله من بين الأموات، وأنقذه من عذاب الموت »؛ ( رومية ٨: ١١): « أقام يسوع المسيح من بين الأموات وأحيا أجسادنا الفانية». لذلك، فإن المسيح ليس سبب قيامته.

            الرد على الاعتراض الأول: إن القدرة الإلهية وعمل الآب والابن واحد ( فكل ما يفعله الآب يفعله الابن كذلك ( يوحنا 5:19) )؛ لذلك، يترتب على ذلك أن المسيح قام من بين الأموات بالقدرة الإلهية للآب وبقدرته الخاصة.

            الاعتراض الثاني: لا يُقال إن من يطلب شيئًا من غيره يستحقه إن كان هو سببه. لقد استحق المسيح قيامته في آلامه، إذ يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “ملحق يوحنا” ، الرسالة 104) إن تواضع الآلام هو فضل مجد القيامة؛ كما أنه طلب من أبيه أن يقيمه من بين الأموات، وفقًا لكلمات المرنم (مزمور 41 : 11): “أما أنت يا رب، فارحمني وأقمني”. لذلك، لم يكن هو سبب قيامته.

            الرد على الاعتراض رقم 2 : المسيح، في صلاته، طلب القيامة واستحقها كإنسان، ولكن ليس كإله.

            الاعتراض الثالث: كما يُثبت القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه ” العقيدة الأرثوذكسية” ، الكتاب الرابع، الفصل الأخير)، فإنّ الجسد لا يُبعث، لأنّ الجسد هو الذي يموت. والجسد لا يستطيع أن يتحد مع الروح، فهي أسمى منه. لذلك، فإنّ ما بُعث في المسيح لا يمكن أن يكون سبب قيامته.

            الرد على الاعتراض الثالث: إن الجسد، بحسب طبيعته المخلوقة، ليس أقوى من نفس المسيح؛ إلا أنه أقوى من النفس بحسب القدرة الإلهية؛ والنفس أيضاً، بحسب الألوهية المتحدّة بها، أقوى من الجسد بحسب طبيعته المخلوقة. لذلك، بحسب القدرة الإلهية، تشابك الجسد والنفس؛ لكنهما لم يفعلا ذلك بحسب قدرة طبيعتهما المخلوقة.

            بل على العكس تمامًا. يقول الرب ( يوحنا ١٠: ١٨): « لا أحد ينتزع نفسي مني، بل أتركها بإرادتي وأستعيدها». ( انقضوا هذا الهيكل، وسأقيمه في ثلاثة أيام). فقال اليهود: «هذا الهيكل استغرق بناؤه ستة وأربعين سنة، أتقيمه في ثلاثة أيام؟» لكنه كان يتحدث عن هيكل جسده. لذلك، عندما قام من بين الأموات، تذكر تلاميذه ما قاله (يوحنا ٢: ١٩-٢٢). والقيامة ليست إلا استعادة النفس من جديد. لذلك يبدو أن المسيح قام بقوته الذاتية.

            الخلاصة: كان المسيح سبب قيامته بحسب قوة لاهوته، ولكن بحسب بشريته فقد قام الله من بين الأموات وليس بقوته الخاصة.

            الجواب، كما ذكرنا (السؤال ٥٠، المادة ٢ و٣)، هو أن الموت لم يفصل الألوهية عن روح المسيح أو جسده. لذلك، يمكن النظر إلى روح المسيح، بعد موته، وكذلك جسده، من زاويتين: ١) من منظور ألوهيته؛ ٢) من منظور طبيعته المخلوقة. فبحسب قوة الألوهية المتحدّة به، استعاد الجسد الروح التي تركها، واستعادت الروح الجسد الذي هجرته؛ وبالتالي، قام المسيح بقوته الذاتية. لهذا السبب قيل عن المسيح ( ٢ كورنثوس ١٣: ٤) أنه مع أنه صُلب بحسب ضعف الجسد، إلا أنه حيّ بقوة الله. أما إذا نظرنا إلى جسد المسيح وروحه بعد موته، بحسب قوة طبيعته المخلوقة، فإنه لم يكن ليتحدا بهذه الطريقة. بل كان لا بد من قيامة المسيح من الله.