(1774-1824)
ترجمة الأب دي كازاليس.
33- عن شباب القديس يوسف.
34- خطوبة يوحنا لزكريا.
35- خطوبة العذراء مريم.
36- عن زواج مريم ويوسف وملابس زفافهما.
37- عن خاتم زواج مريم .
38- من عودة مريم حتى البشارة.
33- في شباب القديس يوسف
(تم سردها في 18 مارس 1820 و18 مارس 1821)
كان يوسف، ابن يعقوب، ثالث إخوته الستة. سكن والداه في مبنى كبير خارج بيت لحم، كان في الأصل منزل داود، الذي كان والده يسى يملكه. في زمن يوسف، لم يتبقَ من المبنى القديم سوى جدرانه السميكة. أظن أنني أعرف ذلك المبنى أكثر من قريتنا الصغيرة فلامسكي.
أمام المنزل، كما هو الحال أمام منازل روما القديمة، كانت هناك ساحة أمامية محاطة بأروقة مسقوفة. في هذه الأروقة، رأيتُ أشكالًا تُشبه رؤوس شيوخ. على أحد جوانب الساحة كانت هناك نافورة أسفل بناء حجري صغير. يتدفق الماء من رؤوس حيوانات. لم يكن للمنزل نوافذ في الطابق الأرضي، ولكن في الطوابق العليا كانت هناك فتحات دائرية. رأيتُ بابًا للمدخل. حول المنزل رواق واسع، في زواياه الأربع أبراج صغيرة تُشبه الأعمدة الضخمة، تنتهي بقباب تعلوها أعلام صغيرة. من خلال فتحات هذه القباب، التي تؤدي إليها سلالم مبنية في الأبراج، يُمكن للمرء أن يرى بعيدًا دون أن يراه أحد. كانت هناك أبراج مماثلة في قصر داود في القدس، ومن قبة أحد هذه الأبراج كان يراقب بثشبع وهي تستحم. في أعلى المنزل، كان هذا الرواق يحيط بطابق منخفض، يدعم سقفه المسطح بناءً يعلوه برج آخر. كان يوسف وإخوته يعيشون في الطابق العلوي، برفقة رجل يهودي مسن كان بمثابة معلمهم. كانوا ينامون في غرفة وسط الطابق العلوي تُطل على الرواق. وكانت أسرّتهم، التي تتكون من بطانيات ملفوفة على الحائط خلال النهار، مفصولة بحصر قابلة للإزالة. رأيتهم يلعبون في غرفهم. ورأيت الوالدين أيضاً؛ لم يُوليا اهتماماً يُذكر لأبنائهما، ولم يكن لهما تواصل يُذكر معهم. لم يبدُ لي أنهما صالحان ولا طالحين.
كان يوسف، الذي رأيته في هذه الرؤيا في الثامنة من عمره تقريبًا، مختلفًا تمامًا عن إخوته. كان ذكيًا جدًا ومتعلمًا جيدًا، لكنه كان بسيطًا، مسالمًا، تقيًا، وغير طموح. وكان إخوته يمارسون عليه شتى أنواع المقالب ويتنمرون عليه بين الحين والآخر. وكان لهؤلاء الأطفال حدائق صغيرة مقسمة إلى أقسام.
في حدائق الأطفال، رأيتُ أعشابًا وشجيراتٍ وأشجارًا. رأيتُ إخوة يوسف يتسللون إلى حديقته سرًا ليُلحقوا بها الأذى، فكانوا يُعذبونه عذابًا شديدًا. كثيرًا ما رأيته، تحت أروقة الفناء، يُصلي راكعًا وذراعاه ممدودتان، فيتسلل إخوته إليه ويضربونه على ظهره. رأيتُ مرةً، وهو راكعٌ على تلك الحال، أحدهم يضربه من الخلف، ولأنه لم يبدُ أنه انتبه، كرر الآخر الضربة مرارًا حتى سقط يوسف المسكين على البلاط. من هذا، عرفتُ أنه كان غارقًا في نشوة روحية أثناء صلاته. ولما أفاق، لم يغضب، ولم يُفكر في الانتقام، بل بحث عن زاوية منعزلة ليُكمل صلاته.
لم يكن والدا يوسف راضيين عنه تمامًا؛ فقد كانا يتمنيان أن يستغل مواهبه ليصنع لنفسه اسمًا في العالم، لكنه لم يكن يميل إلى ذلك. وجداه بسيطًا ومتواضعًا للغاية؛ لم يكن يحب سوى الصلاة والعمل بهدوء بيديه. عندما كان في الثانية عشرة من عمره تقريبًا، كنت أراه كثيرًا، هربًا من سخرية إخوته المستمرة، يذهب إلى الجانب الآخر من بيت لحم، ليس بعيدًا عما أصبح فيما بعد مغارة المهد، ويقضي بعض الوقت مع نساء متدينات ينتمين إلى جماعة صغيرة من الإسينيين. كنّ يعشن بجوار محجر منحوت في التل الذي تقوم عليه بيت لحم، في غرف منحوتة من الصخر؛ كنّ يزرعن حدائق صغيرة بالقرب من منزلهن ويعلمن أطفال الإسينيين الآخرين. وكثيرًا ما كنت أرى يوسف الصغير، بينما يتلو الأدعية المكتوبة على لفافة على ضوء مصباح معلق على وجه الصخرة، يلجأ إليهن هربًا من اضطهاد إخوته ويصلي معهن. رأيته أيضًا يتوقف في الكهوف، أحدها أصبح فيما بعد مهد السيد المسيح. كان يصلي منفردًا أو يتدرب على تشكيل قطع صغيرة من الخشب. كان لنجار عجوز ورشته بالقرب من الإسينيين. كان يوسف يتردد عليه كثيرًا ويتعلم حرفته تدريجيًا؛ وقد برع فيها بفضل ما تعلمه من علم الهندسة على يد معلمه.
أدت عداوة إخوته في النهاية إلى استحالة بقائه في بيت أبيه. رأيتُ صديقًا من بيت لحم، يفصل بيته عن بيت أبيه جدول صغير فقط، أعطاه بعض الملابس التي تنكّر بها، فغادر البيت ليلًا ليذهب إلى مكان آخر ويكسب رزقه من مهنته كنجار. ربما كان عمره آنذاك ثمانية عشر أو عشرين عامًا.
رأيته لأول مرة يعمل لدى نجار قرب ليبونا. وهناك، في الحقيقة، تعلم مهنته. كان منزل سيده ملاصقًا لأسوار قديمة تمتد من المدينة إلى قلعة مهدمة على طول سلسلة جبلية. كان يعيش هناك العديد من الفقراء داخل الأسوار. رأيت يوسف، بين جدران عالية يتسلل منها ضوء النهار عبر فتحات في أعلاها، وهو يشكّل عوارض خشبية طويلة. كانت هذه هياكل تُركّب فيها فواصل من الطين والقش. كان سيده رجلاً فقيرًا لا يتقن سوى أعمال خشنة وبسيطة.
كان يوسف تقيًا، طيبًا، وبسيطًا؛ أحبه الجميع. رأيته، بتواضعٍ بالغ، يؤدي شتى أنواع الخدمات لسيده، يجمع نشارة الخشب، ويجمع قطع الخشب، ويحملها على كتفيه. وفي وقت لاحق، مرّ بهذا المكان مرةً مع مريم العذراء، وإن لم تخني الذاكرة، فقد زار ورشته القديمة معها.
يتضح من عدة رسائل من الأخت بشأن سنوات تبشير يسوع أن المدينة التي عمل فيها القديس يوسف أولاً ليست لبنة، الواقعة في سبط يهوذا، على بعد بضعة أميال غرب بيت لحم، بل لبونة على المنحدر الجنوبي لجبل جرزيني. وقد ذُكرت في سفر القضاة، 21: 19، ووفقًا لهذا النص، يجب البحث عنها شمال شيلوه.
ظنّ والداه في البداية أنه اختُطف على يد قطاع طرق. ثم علمتُ لاحقًا أن إخوته اكتشفوا مكانه ووبخوه بشدة، لخجلهم من حالته المزرية. فبقي هناك تواضعًا، ثم غادر المكان وعمل لاحقًا في ثانات (ثاناش)، قرب مجدو، على ضفاف نهر صغير (كيسون) يصب في البحر. وهذا المكان ليس ببعيد عن أفيكي، مسقط رأس الرسول القديس توما. وهناك عاش مع حرفي ماهر ثري، وكانت أعماله هناك ذات جودة عالية.
رأيته لاحقًا في طبريا، يعمل لدى سيد آخر. كان يعيش وحيدًا في منزل على ضفاف الماء. ربما كان في الثالثة والثلاثين من عمره. توفي والداه منذ زمن طويل في بيت لحم؛ كان اثنان من إخوته لا يزالان يعيشان هناك، أما البقية فقد تفرقوا. انتقل منزل العائلة إلى أيدٍ أخرى، وسرعان ما تدهورت حالتهم.
كان يوسف شديد التقوى، يصلي بصدق من أجل مجيء المسيح. وكان منهمكًا في تجهيز مصلى قرب منزله ليتمكن من الصلاة في خلوة أكبر، حين ظهر له ملاك وأمره بالتوقف عن هذا العمل؛ فكما عهد الله إلى يوسف بإدارة حبوب مصر، كذلك كان مخزن الحبوب الذي يحوي حصاد الخلاص على وشك أن يُعهد إليه برعايته.
لم يفهم يوسف، بتواضعه، هذه الكلمات، واستمر في الصلاة بخشوع حتى دُعي إلى الهيكل في القدس ليصبح، بأمر إلهي، زوجًا للعذراء مريم. لم أره متزوجًا من قبل. كان يعيش حياة منعزلة ويتجنب مخالطة النساء.
بما أن مدينة ثاناخ (يشوع ١٦: ٦) تقع، بحسب يوسابيوس، على بعد اثني عشر ميلاً شرق نابلس، باتجاه نهر الأردن، وبما أن المكان المذكور هنا، بحسب الأخت، يجب أن يكون غرب نابلس، فمن المؤكد أنها كانت تقصد ثاناخ بدلاً من ثاناث. ربما قالتها بالفعل، لكن الكاتب أساء فهمها، إذ لم يكن لديه آنذاك معرفة جغرافية بفلسطين ولا الوسائل لاكتسابها. وقد كان هذا أسهل، لأنها في حالة مرضها أو نشوتها، كانت غالباً ما تنطق الأسماء بلهجتها المحلية في مونستر بطريقة يصعب فهمها. ويزداد يقيناً أنها كانت تقصد ثاناخ، لأنه في عام ١٨٢٣، عندما روت أحداث السنة الثالثة من تبشير يسوع، ذكرت أنه في الخامس والعشرين والسادس والعشرين من الشهر التالي، كان يسوع قد علّم في ثاناخ، وهي مدينة يسكنها اللاويون قرب مجدو، وزار هناك ورشة عمل والده بالتبني، القديس يوسف.
34- يوحنا مخطوب لزكريا.
رأيتُ زكريا يُخبر أليصابات أنه يخشى الوقت الذي سيضطر فيه للذهاب للخدمة في الهيكل في أورشليم؛ فقد كان الذهاب إلى هناك صعبًا عليه دائمًا لأنه كان يُحتقر هناك بسبب عدم إنجابه. وكان زكريا يخدم في الهيكل مرتين في السنة.
لم يسكنوا في الخليل نفسها، بل في يوتا، التي تبعد عنها مسافة فرسخ. وبين يوتا والخليل أسوار قديمة كثيرة، ولعل هاتين المدينتين كانتا متصلتين في الماضي. وعلى الجانب الآخر من الخليل، كانت هناك أيضًا مبانٍ ومنازل متناثرة، كبقايا المدينة القديمة التي كانت في يوم من الأيام بحجم القدس. وكان الكهنة الذين سكنوا الخليل أقل مرتبة من كهنة يوتا، وكان زكريا بمثابة زعيمهم. وقد حظي هو وإليصابات باحترام كبير لفضيلتهما ونقاء نسبهما إلى هارون، جدهما.
ثم رأيت زكريا، برفقة عدد من الكهنة الآخرين من المنطقة، يزورون عقارًا صغيرًا يملكه قرب جوتا. كان عبارة عن حديقة تضم أنواعًا مختلفة من الأشجار ومنزلًا صغيرًا. صلى زكريا هناك مع رفاقه وأعطاهم بعض التوجيهات. كان ذلك بمثابة استعداد لخدمة الهيكل التي ستبدأ قريبًا. سمعته أيضًا يتحدث عن حزنه وعن شعوره المسبق بأن مكروهًا سيحدث له.
رأيته بعد ذلك مباشرةً يذهب مع أولئك الكهنة إلى أورشليم، وينتظر هناك أربعة أيام حتى جاء دوره في تقديم الذبيحة. وخلال ذلك الوقت، كان يصلي باستمرار في الهيكل. ولما جاء دوره في تقديم البخور، رأيته يدخل إلى قدس الأقداس حيث كان مذبح البخور، أمام مدخل قدس الأقداس. وكان السقف مفتوحًا فوقه، بحيث يمكن رؤية السماء. ولم يكن بالإمكان رؤية الكاهن من الخارج. ولما دخل، قال له كاهن آخر شيئًا ثم انصرف.
وربما قال له: “أشعل البخور. انظر المشناه، ترجمة تاميد 6، 55، 3. طبعة سورينه، ص 305.”
عندما كان زكريا وحده، رأيته يُسدل ستارًا ويدخل مكانًا مظلمًا. هناك أخذ شيئًا ووضعه على المذبح، وأشعل بعض البخور. ثم رأيت نورًا ينزل عليه إلى يمين المذبح، وهيئة متألقة تقترب منه. رأيته، خائفًا ومُستغرقًا في نشوة روحية، يسقط إلى يمين المذبح. رفعه الملاك، وكلمه طويلًا، فأجابه زكريا. رأيت السماء تنفتح فوق زكريا، وملاكين يصعدان وينزلان كما لو كانا على سلم. كان حزامه مفكوكًا ورداءه مفتوحًا، ورأيت أن أحد الملاكين يبدو وكأنه يُخرج شيئًا من جسده، بينما كان الآخر يضع شيئًا يشبه جسمًا مضيئًا في جنبه. كان الأمر مشابهًا لما حدث عندما نال يواكيم بركة الملاك على حمل مريم العذراء.
اعتاد الكهنة مغادرة المعبد فور إشعال البخور. ولأن زكريا تأخر في العودة، انتاب القلق المصلين في الخارج؛ لكنه كان قد خرسَ، ورأيته يكتب على لوح قبل مغادرته.
عندما خرج من المعبد إلى الرواق، احتشد حوله كثير من الناس يسألونه عن سبب تأخره، لكنه لم يستطع الكلام، فأشار بيده إلى فمه واللوح، فأرسله فورًا إلى جوتا، إلى إليزابيث، ليخبرها أن الله قد وعده وعدًا، وأنه فقد القدرة على الكلام. ثم انصرف هو بعد حين عائدًا إلى بيته، لكن إليزابيث أيضًا تلقت وحيًا لم أعد أذكره.
لقد نقلنا للتو ما روته الأخت إميريش بإيجاز أثناء مرضها الشديد؛ ولكن، لكي يفهم القارئ محادثة الملاك مع زكريا وكلمات أليصابات، فإننا ندرج هنا الرواية من إنجيل القديس لوقا، الجزء الأول، 5-25.
في زمن هيرودس ملك اليهودية، كان هناك كاهن اسمه زكريا، من نسل أبيا، إحدى العائلات الكهنوتية التي كانت تخدم في الهيكل بالتناوب. وكانت زوجته أيضًا من نسل هارون، واسمها أليصابات. وكان كلاهما بارين أمام الله، سالكين بلا لوم في جميع وصايا الرب وفرائضه. لكنهما لم يرزقا بأولاد لأن أليصابات كانت عاقرًا، وكانا متقدمين في السن. وكان زكريا يخدم ككاهن أمام الله في قسم عائلته، ووقع عليه بالقرعة، وفقًا لعادة الكهنة، أن يدخل هيكل الرب ليحرق البخور. وكان جميع الشعب في الخارج يصلون في ساعة حرق البخور. فظهر ملاك الرب واقفًا عن يمين مذبح البخور. فلما رأى زكريا ذلك، اضطرب وخاف جدًا. فقال له الملاك: «لا تخف يا زكريا، فقد استُجيبت صلاتك. ستلد لك زوجتك أليصابات ابناً، وتسميه يوحنا. وستكون فرحاً وسروراً، وسيفرح كثيرون بمولده، لأنه سيكون عظيماً في نظر الرب. ولن يشرب خمراً ولا مسكراً، وسيمتلئ من الروح القدس وهو في بطن أمه. وسيرد كثيراً من بني إسرائيل إلى الرب إلههم، وسيسير أمامه بروح إيليا وبره، ليرد قلوب الآباء إلى الأبناء، ويدعو غير المؤمنين إلى حكمة الأبرار، ليُهيئ للرب شعباً». فقال زكريا للملاك: «كيف أعرف صدق كلامك، وأنا شيخ كبير وزوجتي متقدمة في السن؟» أجابه الملاك: «أنا جبرائيل، الذي هو حاضرٌ دائمًا عند الله. أُرسِلتُ لأُكلمك وأُبشّرك بهذه البشارة. ومن الآن فصاعدًا ستكون أبكمًا لا تتكلم إلى ذلك اليوم، لأنك لم تُصدّق كلامي الذي سيتحقق في وقته». في هذه الأثناء، كان الناس ينتظرون زكريا ويتساءلون عن سبب بقائه طويلًا في الهيكل. ولكن عندما خرج، لم يستطع أن يُكلمهم. ولما أشار إليهم، عرفوا أنه رأى رؤيا في الهيكل، فبقي أبكمًا. ولما انقضت أيام خدمته، عاد إلى بيته. وبعد مدة، حبلت زوجته أليصابات، واختفت خمسة أشهر، قائلةً: «هذه هي النعمة التي أنعم بها عليّ الرب في هذا الوقت، إذ نظر إليّ ليُنجّيني من العار الذي كنت فيه أمام الناس».
35-الخطوبة للعذراء المباركة.
عاشت العذراء مريم في الهيكل مع عدد من العذارى الأخريات تحت إشراف سيدات متدينات. كانت هؤلاء العذارى يعملن في التطريز وأعمال مشابهة لستائر الهيكل وملابس الكهنة، كما كنّ مسؤولات عن تنظيف هذه الملابس وغيرها من الأدوات المستخدمة في العبادة. كانت لهنّ غرف صغيرة تطل على داخل الهيكل، حيث كنّ يصلّين ويتأملن. وعندما بلغن سن الزواج، زُوِّجن. كان آباؤهنّ قد وهبوهنّ لله بالكامل بإحضارهنّ إلى الهيكل، وكان لدى أكثر بني إسرائيل تقوىً شعورٌ خفيّ بأنّ أحد هذه الزيجات سيؤدي يومًا ما إلى مجيء المسيح.
كانت مريم العذراء في الرابعة عشرة من عمرها، وعلى وشك مغادرة الهيكل للزواج، برفقة سبع فتيات أخريات، فرأيت القديسة حنة تزورها. كان يواكيم قد توفي. عندما أُخبرت مريم بضرورة مغادرة الهيكل والزواج، رأيتها، وقد تأثرت بشدة، تُعلن للكاهن أنها لا ترغب في مغادرة الهيكل، وأنها كرست نفسها لله وحده، ولا ترغب في الزواج؛ لكن قيل لها إن عليها أن تتزوج.
على الرغم من أن الأدب اليهودي اللاحق لا يذكر عمومًا النساء أو الفتيات الصغيرات العاملات في خدمة الهيكل، إلا أننا نجد، سواء في سلطة الكنيسة التي تحتفل بعيد دخول مريم العذراء (21 نوفمبر)، أو في الكتاب المقدس والوثائق القديمة، أدلة كافية تؤكد وجود مثل هؤلاء النساء أو الفتيات. ففي زمن موسى (خروج 38: 8) وفي فترة القضاة اللاحقة (ملوك الأول 22)، نجد نساءً أو فتيات صغيرات يعملن في خدمة العبادة الإلهية. ويُظهر لنا المزمور 68، في وصفه لدخول تابوت العهد إلى صهيون، فتيات صغيرات في الموكب يعزفن على الطبول. وكانت هناك عذارى مُكرسات للهيكل ونشأن في حرمه، كما ذكر إيفوديوس، أحد تلاميذ الرسل وخليفة القديس بطرس في أنطاكية، في رسالة استشهد بها نيقيفوروس لأول مرة (الفصل الثالث، الجزء الثاني، الفصل الأول). تحدث عنها أيضًا القديس غريغوريوس النيصي، والقديس يوحنا الدمشقي، وغيرهما من الكُتّاب. ويذكر الحاخام عزرياس، في كتابه “إمره بينا” (الفصل 60)، نساءً كنّ يعملن في خدمة الهيكل، وظللن عذارى، وعشنَ حياةً جماعية. وبذلك، يُمكن الاستشهاد بمصدر يهودي موثوق فيما يتعلق بوجود هؤلاء العذارى في الهيكل.
في العهد القديم، لم تُعتبر حالة العذرية فضيلة، على الأقل ليس بشكل عام. فمن بين أنواع النذور العديدة المذكورة في المشناه والتي كان اليهود يمارسونها، لا يوجد ذكر لنذر العفة. وطالما كان الناس ينتظرون مجيء الفادي، كان الزواج وإنجاب الكثير من النسل يُعتبر أسعد وأرضى حالة عند الله على الأرض. يقول المزمور ١٢٦: «الذين يحبهم الله يرثون أبناءً من الرب، ثمرة الرحم أجرهم». وقبل ذلك بكثير، كان الله قد قطع هذا الوعد:
“ستكونون مباركين بين جميع الشعوب: لن يكون بينكم عقم من أي جنس.” (تثنية 7، 14). وهذا يفسر سبب عدم استجابة الكهنة لرغبة مريم، على الرغم من وجود أمثلة لأشخاص يعيشون في حالة بتولية، وخاصة بين الإسينيين.
ثم رأيتها في مصلاها تُصلي إلى الله بخشوع. وأتذكر أيضًا أنها، لشدة عطشها، نزلت بجرتها الصغيرة لتستقي الماء من نبع أو خزان، وهناك، دون أي ظهور مرئي، سمعت صوتًا طمأنها وقوّاها، وأخبرها في الوقت نفسه أن توافق على الزواج. لم يكن هذا هو البشارة، فقد رأيتها لاحقًا في الناصرة. ومع ذلك، اعتقدتُ لفترة من الزمن أنني رأيت ملاكًا يظهر في تلك المناسبة؛ لأنني في صغري كنتُ أخلط بين هذه الحادثة والبشارة، وكنتُ أعتقد أن الأخيرة قد حدثت في الهيكل.
من اللافت للنظر أنه في إنجيل يعقوب الأولي، الذي أعلنته الكنيسة منحولاً، نقرأ، من بين أمور أخرى، أن مريم ذهبت إلى الناصرة برفقة عذارى أخريات. وقد أُعطيت لهن أنواع مختلفة من الخيوط في الهيكل لغزلها: فقد خُصص اللونان الأرجواني والقرمزي لمريم بالقرعة، “ويقول الإنجيل المنحول: “عندما أخذت جرتها وخرجت لتستقي الماء، قال لها صوت: “السلام عليك يا مريم، إلخ”. نظرت مريم يمينًا ويسارًا لتتأكد من مصدر الصوت، ثم عادت إلى البيت خائفة، ووضعت إناءها، وأخذت الخيط الأرجواني، وجلست تعمل. فوقف ملاك الرب أمامها وقال لها: «لا تخافي يا مريم، إلخ». «هنا أيضًا، ذُكر صوت سمعته وهي تستقي الماء، لكن كل هذا حدث في الناصرة ويرتبط بالبشارة. وقد رُوي هذا الحدث بنفس الطريقة في مخطوطة لاتينية في مكتبة باريس، نشرها ثيلو، وتحتوي على قصة منحولة بعنوان: «قصة يواكيم وحنة، عن ميلاد مريم العذراء، والدة الإله، وعن طفولة الفادي». إلا أن هناك فاصلًا زمنيًا مدته ثلاثة أيام بين سماع الصوت عند النافورة وظهور الملاك في التحية الملائكية.
رأيتُ أيضًا كاهنًا طاعنًا في السن، عاجزًا عن المشي؛ لا بدّ أنه كان رئيس الكهنة. حمله كهنة آخرون إلى قدس الأقداس، وبينما كان يُشعل البخور، كان يقرأ صلوات من لفافة رقّ موضوعة على منبر. رأيته غارقًا في الروح. ظهرت له رؤية، ووضع إصبعه على المقطع التالي من سفر النبي إشعياء، المكتوب على اللفافة: «يُخرج من جذع يسى غصن، ومن أصوله ثمر زهر» (إشعياء 9: 1). عندما استعاد الكاهن وعيه، قرأ هذا المقطع وتعلّم منه شيئًا.
ثم رأيتُ أن الرسل يُرسلون إلى جميع أنحاء البلاد، وأن جميع العزاب من نسل داود يُستدعون إلى الهيكل. ولما اجتمع عددٌ منهم في الهيكل، وقد ارتدوا أجمل ثيابهم، عُرضت عليهم العذراء مريم؛ فرأيتُ بينهم شابًا تقيًا جدًا من منطقة بيت لحم. كان هذا الشاب قد صلى إلى الله بصدقٍ ليتحقق الوعد، ورأيتُ في قلبه رغبةً شديدةً في أن يصبح زوجًا لمريم. أما مريم، فقد عادت إلى قلايتها وبكت دموعًا مقدسة، غير قادرة على تصور أنها لن تبقى عذراء.
ثم رأيت رئيس الكهنة، مُطيعًا لإلهامٍ داخليٍّ تلقّاه، يُقدّم أغصانًا لكلّ واحدٍ من الحاضرين، ويأمرهم أن يكتبوا على كلّ غصنٍ اسمهم ويحملوه في أيديهم أثناء الصلاة والذبيحة. ولما فعلوا كما أُمروا، أُخذت الأغصان منهم ووُضعت على مذبحٍ أمام قدس الأقداس، وأُعلن لهم أن الذي أزهر غصنه بينهم قد اختاره الربّ ليكون زوجًا لمريم الناصرة.
بينما كانت الأغصان أمام قدس الأقداس، استمرت الذبيحة والصلاة. خلال ذلك الوقت، رأيت الشاب – الذي ربما أتذكر اسمه – يصرخ إلى الله، ذراعيه ممدودتان، في إحدى غرف الهيكل، ويذرف دموعًا حارقة عندما أُعيدت إليهم الأغصان بعد الموعد المحدد، وأُخبروا أن الله لم يختر أحدًا منهم ليكون عريسًا لهذه العذراء. ثم أُعيد هؤلاء الرجال إلى ديارهم، واعتزل هذا الشاب إلى جبل الكرمل، إلى النساك الذين كانوا يعيشون هناك منذ زمن إيليا؛ وهو يعيش هناك منذ ذلك الحين، يصلي باستمرار من أجل تحقيق الوعد.
يُطلق عليه التقليد اسم أغابوس، وفي لوحة رافائيل، التي تُعرف باسم سبوساتيسيو، يتم تصويره كشاب يكسر عصا على ركبته.
ثم رأيت كهنة الهيكل يُعيدون البحث في سجلات العائلة ليروا إن كان هناك أي سليل لداود قد نُسي. ولما وجدوا هناك أسماء ستة إخوة من بيت لحم، أحدهم مجهول الهوية وغائب منذ مدة طويلة، استفسروا عن مكان يوسف، فوجدوه على مسافة قصيرة من السامرة، في مكان يقع قرب نهر صغير، حيث كان يسكن على ضفة النهر، ويعمل لدى نجار ماهر.
بأمر من رئيس الكهنة، أتى يوسف إلى أورشليم وتوجه إلى الهيكل. وأُعطي هو الآخر غصنًا ليحمله أثناء الصلوات وتقديم القرابين؛ وبينما كان يستعد لوضعه على المذبح أمام قدس الأقداس، نبتت منه زهرة بيضاء تشبه الزهرة، ورأيت نورًا ساطعًا ينزل عليه: كأنه قد نال الروح القدس. وهكذا عُلم أن يوسف هو الرجل الذي اختاره الله ليكون عريسًا للعذراء مريم، فقدمه الكهنة إلى مريم بحضور أمها. مريم، وقد استسلمت لإرادة الله، قبلته بتواضع عريسًا لها، لأنها كانت تعلم أن كل شيء ممكن. الله، الذي قبل نذرها بالانتماء إليه وحده،
بحسب الرأي السائد، كان حفظ سجلات الأنساب شأنًا عائليًا خاصًا. إلا أن الكهنوت الإسرائيلي كان ملزمًا بالمشاركة في صيانة هذه الوثائق واستمرارها، ويُستدل على ذلك من ضرورة وضع لوائح وترتيبات بالغة الأهمية للمجتمع اليهودي، وفقًا لتقسيم القبائل والعائلات. ونعلم من الوثائق القديمة أنه منذ السبي البابلي على الأقل، حُفظت سجلات أنساب دقيقة في الهيكل. انظر: لايتفوت، *Horae hebr.*، المجلد الأول، ص 178، طبعة كاربزوفي، وأوثو، *Le rabinico-philos.*، 1625، ص 250.
36- في زواج مريم ويوسف وملابس زفافهما.
رأت الأخت إميريش، في رؤاها اليومية لوعظ ربنا، يسوع وهو يعلّم في كنيس جوفنا ويقيم هناك مع عائلة أحد قادة الكنيس، وهو قريب ليواكيم، يوم الاثنين 26 سبتمبر 1821. وفي هذه المناسبة، سمعت أرملتين، ابنتي هذا الرجل، تتحدثان عن زفاف والدي يسوع، الذي حضرتاه في شبابهما مع أقارب آخرين، ونقلت ما يلي: بينما كانت الأرملتان تستذكران في حديثهما زواج مريم ويوسف، رأيت صورة لهذا الزفاف وانبهرت بجمال ثوب زفاف العذراء المباركة.
أُقيم حفل زفاف مريم ويوسف، الذي استمر سبعة أو ثمانية أيام، في القدس في منزل قرب جبل صهيون، كان يُستأجر عادةً لمثل هذه المناسبات. وإلى جانب معلمات مريم ورفيقاتها من مدرسة الهيكل، حضر العديد من أقارب حنة ويواكيم، من بينهم عائلة من جوفنا لديها ابنتان. كان الزفاف مهيبًا وفخمًا، حيث ذُبحت العديد من الخراف وقُدّمت كقرابين.
رأيتُ مريم بوضوحٍ تامٍّ في ثوب زفافها. كان ثوبها واسعًا جدًّا، مفتوحًا من الأمام، بأكمامٍ عريضة. كان الثوب أزرق اللون، مُرصّعًا بورودٍ كبيرة حمراء وبيضاء وصفراء، تتخللها أوراقٌ خضراء، كأثواب الكهنة الفاخرة في العصور القديمة. حُزِرَت حافته السفلية بأهدابٍ وشرابات. وفوق ثوبها، كانت ترتدي عباءةً زرقاء سماوية تُشبه ملاءةً كبيرة. وإلى جانب هذه العباءة، كانت النساء اليهوديات يرتدين أيضًا، في بعض المناسبات، نوعًا من عباءات الحداد ذات الأكمام. انسدل عباءة مريم على كتفيها، ثمّ عاد ليُغطّيها من الأمام من الجانبين، وانتهى بذيلٍ طويل.
كانت ترتدي في يدها اليسرى تاجاً صغيراً من الورود الحريرية الحمراء والبيضاء؛ وفي يدها اليمنى كانت تحمل، كصولجان، شمعداناً ذهبياً جميلاً، بدون قاعدة، يعلوه صينية صغيرة، يحترق عليها شيء ما ينتج لهباً أبيض.
صففت عذارى الهيكل شعر مريم: عملت عليه عدة عذارى، وتم ذلك بسرعة تفوق التصور. أحضرت حنة ثوب الزفاف، ولم ترغب مريم، تواضعًا منها، في ارتدائه بعد الخطوبة؛ فربط شعرها حول رأسها، ووضع عليها طرحة بيضاء تتدلى إلى ما دون كتفيها، ووضع تاج فوق هذه الطرحة.
كانت مريم العذراء تتمتع بشعر أشقر ذهبي كثيف، وحواجب عالية داكنة، وعيون واسعة عادةً ما تكون منخفضة برموش طويلة داكنة، وأنف جميل الشكل، ممدود قليلاً، وفم نبيل رقيق، وذقن مدبب. كانت متوسطة الطول. كانت تمشي في ثيابها الفاخرة برشاقة ووقار وجلال. لاحقًا، في حفل زفافها، ارتدت ثوبًا آخر أقل فخامة، أحتفظ بقطعة صغيرة منه بين رفاتي. ارتدت هذا الثوب المخطط في قانا وفي مناسبات رسمية أخرى. كانت ترتدي أحيانًا فستان زفافها إلى الهيكل. كان هناك أثرياء يغيرون ملابسهم ثلاث أو أربع مرات في يوم زفافهم. في هذه الأثواب الاحتفالية، كانت مريم تشبه إلى حد ما بعض النساء اللامعات من عصر لاحق، مثل الإمبراطورة القديسة هيلانة، وحتى القديسة كونغوند، على الرغم من أنها اختلفت عنهن في الرداء الذي كانت النساء اليهوديات يرتدينه عادةً، والذي كان أقرب إلى رداء السيدات الرومانيات. في صهيون، بالقرب من العلية، كان هناك عدد من النساء اللواتي كنّ يقمن بإعداد أقمشة جميلة من جميع الأنواع، وهو أمر لاحظته عندما رأيت هذه الأردية.
كان يوسف يرتدي رداءً أزرق طويلاً وواسعاً جداً، وكانت أكمامه عريضة ومربوطة من الجانبين بخيوط. وكان يرتدي حول عنقه ما يشبه طوقاً بنياً، أو بالأحرى وشاحاً عريضاً، وشريطين أبيضين يتدليان على صدره. لقد شهدتُ جميع تفاصيل خطوبة يوسف ومريم، ووليمة الزفاف، والاحتفالات الأخرى؛ ولكنني شهدتُ أيضاً أموراً أخرى كثيرة، وأنا مريضٌ ومضطربٌ للغاية، لذا لا أجرؤ على قول المزيد، خشيةَ أن أُضيف المزيد من التشويش إلى الرواية.
37- من خاتم زفاف ماري.
في التاسع والعشرين من يوليو عام ١٨٢١، رأت الأخت إميريش رؤيا تتعلق بأكفان سيدنا يسوع المسيح وآثار جسده التي ظهرت بأعجوبة على الأقمشة التي لُفّ بها. وبينما كانت تُقاد في تلك المناسبة إلى أماكن مختلفة تُحفظ فيها هذه الآثار المقدسة، بعضها محفوظ بعناية، وبعضها الآخر منسيّ من قِبل البشر ولا يُكرّمه إلا الملائكة وبعض النفوس الطاهرة، اعتقدت أنها رأت خاتم زواج العذراء مريم محفوظًا في أحد هذه الأماكن، وروت ما يلي:
رأيتُ خاتم زواج العذراء مريم؛ ليس من الفضة ولا من الذهب ولا من أي معدن آخر؛ لونه داكنٌ ذو بريقٍ متلألئ؛ ليس دائرةً صغيرةً رقيقة، بل سميكٌ نوعًا ما، بعرض إصبعٍ تقريبًا. رأيته بسيطًا تمامًا، ومع ذلك، كما لو كان مرصعًا بمثلثاتٍ صغيرةٍ منتظمة، كانت هناك حروف. رأيته محفوظًا تحت عدة أقفال في كنيسةٍ جميلة. هناك أناسٌ متدينون، قبل الاحتفال بزفافهم، يجعلون خواتم زفافهم تُلمس به.
في الحادي والعشرين من أغسطس عام ١٨٢١، قالت: لقد علمتُ تفاصيل كثيرة في الأيام الأخيرة بشأن قصة خاتم زفاف مريم، لكنني لم أعد أستطيع سردها بالترتيب. اليوم شاهدتُ احتفالًا في كنيسة بإيطاليا حيث يُحفظ الخاتم. كان معروضًا في نوع من المذبح الموضوع فوق بيت القربان. كان هناك مذبح كبير مزخرف بزخارف غنية، مع العديد من الحلي الفضية. رأيتُ العديد من الخواتم تُلامس المذبح.
خلال الاحتفال، رأيت مريم ويوسف يظهران على جانبي الخاتم، بملابس زفافهما؛ وبدا لي أن القديس يوسف كان يضع الخاتم في إصبع العذراء المباركة. رأيت الخاتم متوهجًا وكأنه يتحرك.
رأيتُ على يمين هذا المذبح ويساره مذبحين آخرين، ربما لم يكونا في الكنيسة نفسها، لكنهما ظهرا لي في هذه الرؤيا في آنٍ واحد. على المذبح الأيمن كانت صورة “إكّه هومو” (الإنسان)، التي تلقاها قاضٍ روماني تقي، صديق القديس بطرس، بطريقةٍ معجزية. وعلى المذبح الأيسر كان أحد أكفان السيد المسيح.
بعد انتهاء العرس، عادت حنة إلى الناصرة، وغادرت مريم أيضًا برفقة عدد من العذارى اللواتي غادرن الهيكل في الوقت نفسه. لا أعلم كم قطعت هؤلاء الشابات من مسافة. كان أول مكان توقفن فيه للمبيت هو مدرسة اللاويين في بيت ثورون. أكملت مريم الرحلة سيرًا على الأقدام. أما يوسف، فبعد العرس، ذهب إلى بيت لحم لتسوية بعض الأمور العائلية، ولم يذهب إلى الناصرة إلا لاحقًا.
عندما دوّن الكاتب هذا في 4 أغسطس 1821، لم يستطع تخمين سبب رؤية الراهبة لهذه الرؤية تحديدًا في 3 أغسطس. وقد فوجئ بعد سنوات عندما قرأ في نص لاتيني عن خاتم مريم العذراء المحفوظ في بيروجيا أن هذا الخاتم عُرض على الناس في 3 أغسطس، وهو أمرٌ يُفترض أنه لم يكن يعلمه هو ولا الراهبة. وجد هذه المعلومة في الصفحة 59 من النص المعنون *De annulo pronubo Deiparoe Virginis Perusioe religiosissime asservtur*، بقلم ج. ب. لوري بيروسيني كومنتاريوس، 1626، كولوني أغريبينا، عند ج. كينكيوم.
38- من عودة مريم حتى البشارة.
قبل أن تروي الأخت رؤيتها للبشارة، شاركتنا مقتطفين من رؤى سابقة، لا يسعنا إلا تقديم تفسيرات تخمينية لمعناها. وبعد زواج مريم العذراء والقديس يوسف بفترة، كانت لا تزال تعاني من ضعف شديد بسبب مرض خطير، فروت ما يلي:
رأيت حفلاً في منزل القديسة حنة. رأيت ستة ضيوف، باستثناء رواد المنزل الدائمين، وبعض الأطفال مجتمعين مع يوسف ومريم حول طاولة عليها أكواب.
ارتدت مريم العذراء عباءة زاهية الألوان، مزينة بأزهار حمراء وزرقاء وبيضاء، كتلك الموجودة على أثواب الكهنة القديمة. وارتدت حجابًا شفافًا، وفوقه حجابًا أسود آخر. ويبدو أن هذا العيد كان مرتبطًا باحتفالات الزفاف.
لم تذكر شيئًا آخر عن ذلك، ويمكن للمرء أن يستنتج أن هذه الوجبة جرت عندما غادرت العذراء مريم والدتها بعد وصول القديس يوسف، وانتقلت معه إلى المنزل في الناصرة. وفي اليوم التالي، روت ما يلي:
في تلك الليلة، وأنا أتأمل، كنت أبحث عن العذراء مريم، فقادني دليلي إلى منزل القديسة حنة، الذي عرفت كل غرفة فيه. لم أجد يوسف أو مريم هناك. رأيت القديسة حنة تستعد للذهاب إلى الناصرة، حيث تقيم العائلة المقدسة. كانت تحمل حزمة تحت ذراعها، تحملها إلى مريم. ذهبت إلى الناصرة، عابرةً سهلاً وغابة صغيرة أمام تل. ذهبتُ إلى هناك أيضاً. لم يكن منزل القديس يوسف بعيداً عن بوابة المدينة؛ لم يكن بحجم منزل القديسة حنة. كانت هناك بئر مربعة الشكل، يمكن النزول إليها ببضع درجات، بالقرب من المنزل، وكانت هناك ساحة صغيرة أمام المنزل. رأيت حنة تزور العذراء مريم، وأعطتها ما أحضرته معها. رأيت مريم تبكي بحرقة وترافق أمها لبعض الوقت وهي عائدة إلى المنزل. رأيت القديس يوسف في مكان منعزل أمام المنزل.
نستنتج من هذه الشذرات أن القديسة حنة كانت تزور ابنتها في الناصرة لأول مرة، حاملةً لها هدية. مريم، التي كانت تعيش وحيدةً ومنفصلةً عن أمها الحبيبة، ذرفت دموعًا من الحنان وهي تغادر.
