تفسير سفر يشوع – كتب التاريخ – العهد القديم

تفسير سِفْرُ يَشوع

الأسفار التاريخية

العهد القديم

مقدمة سفر يشوع – حين يفتح الله أبواب أرض الميعاد

سفر يشوع هو سفر العبور والفتح: عبور الأردن، وفتح أرض الميعاد، وتوزيع الأرض بين الأسباط. إنه سفر يعلّمنا أن الله يفي بوعوده، وأن الإيمان الحقيقي يتطلب شجاعة وطاعة.
سفر يشوع هو السفر الأول من الأسفار التاريخية بعد التوراة، ويُسمّى في التقليد العبري “يشوع” أي “الله يخلص” (وهو الاسم نفسه ليسوع). يغطي السفر فترة دخول الشعب إلى أرض كنعان تحت قيادة يشوع بن نون، خليفة موسى. السفر يقوم على فكرة لاهوتية مركزية: الله أمين لوعوده، فهو الذي أعطى إبراهيم الأرض (تكوين 12: 7)، وهو الذي يحقق وعده الآن. لكن السفر يُظهر أيضًا أن العطية الإلهية تتطلب استجابة بشرية: الشجاعة (يشوع 1: 6-9)، والطاعة للشريعة (يشوع 1: 7-8)، والقداسة (يشوع 5: 2-9). ويُظهر السفر أن الله هو الذي يحارب عن شعبه: “الرب يحارب عنكم وأنتم صامتون” (خروج 14: 14). القديس جيروم في تفسيره ليشوع يرى فيه صورة للمسيح الذي يفتح ملكوت السماوات للمؤمنين، والمسيح هو “يشوع” الحقيقي الذي يقود شعبه إلى الراحة الأبدية (عبرانيين 4: 8-11). ويعلّم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن الله أعدّ خلاص البشرية عبر تاريخ طويل، وأن دخول أرض الميعاد هو صورة للخلاص الذي تحقق في المسيح (CCC 522). والكنيسة وحدها لديها السلطة الأصيلة لتفسير كلمة الله (CIC 747 §1)، والكتاب المقدس يُقرأ في “الروح نفسه الذي كُتب به” (CCC 104). المرجع: يشوع 1: 1-9، يشوع 21: 43-45، عبرانيين 4: 8-11.

1

1. الاستعداد للعبور

دعوة يشوع وتشديده

¹ وكانَ بَعدَ وَفاةِ موسى، عَبدِ الرَّبّ، أَنَّ الرَّبَّ كَلَّمَ يَشوعَ بنَ نون، مُساعِدَ موسى، قائِلاَ: ² إِنَّ موسى عَبْدي قد مات، فقُمِ الآنَ واعبُرِ الأردُنَّ هذا، أَنتَ وكُلُّ هذا الشَّعْب، إِلى الأَرضِ الَّتي أَنا مُعْطيها لِبَني إِسْرائيل. ³ كُلُّ مَكانٍ تَطأُه أَخامِصُ أَقْدامِكم لَكمِ أَعطَيتُه، كما قُلتُ لِموسى: ⁴ مِنَ البَرِّيَّةِ ولُبْنان هذا إِلى النَّهرِ الكَبير، نَهرِ الفُرات، كُلُّ أَرضِ الحِثَّيِّين، وإلى البَحرِ الكَبيرِ الَّذي في جِهَةِ مَغارِبِ الشَّمس، تَكونُ أَراضِيَكم. ⁵ فلا يَقِفُ أَحَدٌ أَمامَكَ طولَ أَيَّام حَياتِكَ. كما كُنتُ مع موسى أَكونُ مَعَكَ، لا أُهمِلُكَ ولا أَترُكُكَ.
هذا المقطع الافتتاحي يكشف أن الله هو الذي يبدأ العمل: “الرب كلم يشوع”. موسى مات، لكن الله لا يموت، ووعده لا يزول. الله يدعو يشوع إلى العبور، ويؤكد له حضوره: “كما كنت مع موسى أكون معك”. هذا يعلّمنا أن الخلافة الحقيقية ليست في المنصب بل في حضور الله. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للمسيح الذي خلف موسى، لأن “الشريعة بموسى أُعطيت، أما النعمة والحق فبيسوع المسيح” (يوحنا 1: 17). والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” أمين لوعوده، وأنه لا يترك شعبه (CCC 211). والذين دخلوا الأرض هم صورة للذين يدخلون ملكوت الله بالإيمان. والمسيح قال: “أنا هو معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر” (متى 28: 20). المرجع: يشوع 1: 1-5، تثنية 31: 7-8، متى 28: 20، يوحنا 1: 17.

⁶ تَشَدَّدْ وتَشَجعْ، فإِنَّكَ أَنتَ تورِثُ هذا الشَّعبَ الأَرضَ الَّتي أَقسَمتُ لآبائِه أَن أُعطِيَهم إِيَّاها. ⁷ إِنّما تَشَدَّدْ وتَشَجع جِدًّا لِتَحرَصَ على العَمَلِ بكُلِّ الشَّريعةِ الَّتي أَمَرَكَ بِها موسى عَبْدي. لا تَحِدْ عَنها يَمنَةً ولا يَسرَةً، لِكَي تَنجَحَ حَيثُما تَوجَّهتَ. ⁸ لا يَبرَحْ سِفرُ هذه التَّوراةِ مِن فَمِكَ، بل تَأَمَّلْ فيه نَهارًا ولَيلاً لِتَحرَصَ على العَمَلِ بِكُلِّ ما كُتِبَ فيه، فإِنَّكَ حينَئِذٍ تُيَسِّرُ طُرُقَكَ وحينَئِذٍ تَنجَحِ. ⁹ أَلَم آمُرْكَ: تَشَدَّدْ وتَشَجعْ، لا تَرتَعِدْ ولا تَفزعْ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ مَعَكَ حَيثُما ذَهَبتَ.
هذا المقطع هو قلب رسالة يشوع: التشدد والتشجع، لكن ليس بالاعتماد على الذات، بل بحفظ الشريعة. ثلاث مرات يُقال ليشوع “تشدد وتشجع”. هذا يعلّمنا أن الشجاعة الحقيقية ليست غياب الخوف، بل الثقة في الله وحفظ وصاياه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للراعي الذي يحتاج إلى الشجاعة لقيادة شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشجاعة” هي فضيلة تمكن من مقاومة الشر (CCC 1808). والذين تأملوا في الشريعة نهارًا وليلًا هم صورة للذين يتغذون على كلمة الله. والمسيح قال: “ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان” (متى 4: 4). المرجع: يشوع 1: 6-9، مزمور 1: 1-3، متى 4: 4.

¹⁰ فأَسَرَ يَشوعُ كَتَبَةَ الشَّعبِ قائِلاً: ¹¹ اعبُروا في وَسَطِ المُخيّم، ومُروا الشَّعبَ قائِلين: أَعِدُّوا لَكم زادًا، لأَنَّكم بَعدَ ثَلاثَةِ أيَّامٍ تَعبُرونَ الأُردُنَّ هذا، لكي تَدخُلوا فتَرِثوا الأَرضَ الَّتي يُعطيكمُ الرَّبُّ إِلهُكم إِيَّاها لِتَرِثوها.
هذا المقطع يكشف أن الإيمان يتطلب استعدادًا عمليًا: “أعدوا لكم زادًا”. يشوع لا يكتفي بالوعود الإلهية، بل يدعو الشعب إلى الاستعداد. هذا يعلّمنا أن النعمة لا تلغي الجهد البشري، بل تكمّله. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للتعاون بين النعمة والحرية، لأن “الله يعمل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا” (فيلبي 2: 13). والتعليم المسيحي يعلّم أن “النعمة” لا تلغي الطبيعة، بل تكمّلها (CCC 2001). والذين أعدوا الزاد هم صورة للذين يستعدون لملكوت الله. والمسيح قال: “كونوا مستعدين، لأن ابن الإنسان يأتي في ساعة لا تظنون” (متى 24: 44). المرجع: يشوع 1: 10-11، فيلبي 2: 13، متى 24: 44.

¹² ثُمَّ كَلَّمَ يَشوعُ الرَّأُوبينيّينَ والجادِيّينَ ونِصفَ سِبْطِ مَنَسَّى قائلاً: ¹³ اذكُروا ما أَمَركم بِه موسى، عَبدُ الرَّبِّ، قائِلاً: إِنَّ الرَّبَّ إلهَكمَ قد أَراحَكم وأَعْطاكم هذه الأَرْض. ¹⁴ نِساؤُكم وأَطْفالُكم ومَواشيكم يُقيمونَ في الأَرضِ الَّتي أَعْطاكم موسى إِيَّاهما في عِبرِ الأُردُنّ، وأَنتُم تَعبُرونَ مُسَلَّحينَ أَمامَ إِخوَتكم، كُلُّ مُحارِبٍ باسِل، وتُساعِدونَهم ¹⁵ إِلى أَن يُريحَ الرَّبُّ إِخوَتَكم مِثلَكم، وَيرِثوا هم أَيضًا الأَرضَ الَّتي الرَّبُّ إِلهُكم مُعْطيهم إِيَّاها. ثُمَّ تَرجِعونَ إِلى أَرضِ ميراثِكُمُ الَّتي أَعْطاكم إِيَّاها موسى عَبْدُ الرَّبِّ، في عِبرِ الأَردُنّ، مِن جهة مَشرِقِ الشَّمْس، وتَرِثونَها. ¹⁶ فأَجابوا يَشوعَ قائلين: كُلُّ ما أَمَرتَنا به نَفعَلُه، وحَيثُما أَرسَلتَنا نذهب. ¹⁷ في كُلِّ ما أًطَعْنا بِه موسى نُطيعُكَ، على أن يَكونَ الرَّبُّ إِلهُكَ معَكَ، كما كانَ مع موسى. ¹⁸ كُلُّ مَن يَعْصي أَمرَكَ ولا يَسمعُ كلامك في كُلِّ ما تَأمُرُه به يُقتَل. إِنّما تَشَدَّدْ وتَشَجَّعْ.
هذا المقطع يكشف أن الأسباط الشرقية (رأوبين وجاد ونصف منسى) وعدت بالمشاركة في الفتح رغم أن نصيبها في شرق الأردن. هذا يعلّمنا أن الوحدة بين شعب الله تتطلب تضحية. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تجمع أبناءها في خدمة واحدة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي جسد واحد، وكل عضو فيها مسؤول عن الآخر (CCC 791). والذين وعدوا بالطاعة هم صورة للذين يطيعون قادتهم الروحيين. والمسيح قال: “من يسمعكم يسمعني” (لوقا 10: 16). المرجع: يشوع 1: 12-18، عدد 32: 1-32، لوقا 10: 16.

جاسوسا يشوع في أريحا

¹ فأَرسَلَ يَشوعُ بنُ نونً رَجُلَين مِن شِطِّيمَ جاسوسَينِ خُفيَةً قائِلاً: إِمضِيا وانظُرا الأَرضَ وأَريحا. فمَضيا ودَخَلا بَيتَ امرَأَةٍ زانِيَةٍ اسمُها راحاب، وباتا هُناك. ² فقيلَ لِمَلِكِ أَريحا: قَدِمَ إِلى هُنا هذه اللَّيلَةَ رَجُلانِ مِن بَني إِسْرائيل؟ لِيَتَجَسَّسا الأَرض. ³ فأرسَلَ مَلِكُ أَريحا إِلى راحابَ قائِلاً: أَخرِجي الرَّجُلَينِ اللَّذَينِ أَتَياكِ ودَخلا بَيتَكِ، فإِنَّهما أَتَيا ِليتَجَسَّسا الأَرضَ كلَها. ⁴ فأَخَذَتِ المرأَةُ الرَّجُلَينِ وأَخفَتهما وقالَت: نعَم أَتاني الرَّجُلان، لَكِنِّي لم أَعلَمْ مِن أَينَ هُما، ⁵ وقد كانَ عِندَ إِغْلاقِ البابِ وَقتَ الظَّلام، أَن خَرَجَ الرَّجُلان، ولا أَدْري أَيْنَ ذَهَبا. فبادِروا في إِثرِهما، فإِنَّكم تُدرِكوَنهما. ⁶ وكانَت قد أَصعَدَتهما السَّطْحَ وأَخفَتْهما تَحتَ سوقِ كتَانٍ لَها، مَصْفوفَةٍ على السَّطْح. ⁷ فجَدَّ القَومُ في إِثرِهما في طَريقِ الأردُنّ، إِلى المَخاوِض، وحالَما خَرَجَ الَّذينَ جَدُّوا في إثرِهما، أُغلِقَ الباب.
هذا المقطع يكشف أن الله يستخدم حتى الضعفاء لتحقيق خطته: راحاب الزانية هي التي تخفي الجاسوسين. هذا يعلّمنا أن الله لا يختار الأقوياء بل المتواضعين. والقديس جيروم يرى في راحاب صورة للكنيسة التي جاءت من الأمم، لأنها كانت غريبة وزانية، لكنها آمنت بالله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يختار الضعفاء ليُظهر قوته (CCC 269). والذين آمنوا بالله رغم ماضيهم هم صورة للذين يقبلهم الله. والمسيح قال: “من يأتي إليّ لا أخرجه خارجًا” (يوحنا 6: 37). المرجع: يشوع 2: 1-7، متى 1: 5، عبرانيين 11: 31، يعقوب 2: 25.

الميثاق بين راحاب والجاسوسين

⁸ وأَمَّا هما، فقَبل أَن يَضَّجِعا، صَعِدَت إِلَيهما إِلى السَّطْح، وقالَت لَهما: ⁹ قد عَلِمتُ أَنَّ الرَّبَّ أَعْطاكم هذه الأَرْض، وقد حَلَّ بِنا رُعبُكم، وجَميعُ سُكَّانِ هذه الأَرضِ قدِ انحَلُّوا أَمامَكم. ¹⁰ لأَنَّنا قد سَمِعْنا كَيفَ جَفَّفَ الرًبُ مِياهَ بَحرِ القَصَبِ قُدَّامَكم، عِندَ خُروجِكم مِن مِصْر، وما صَنَعتُم بِمَلِكَىِ الأَمورِيِّينَ اللَّذَينِ في عِبرِ الأردُنّ، سيحونَ وعوج، اللًذَينِ حَرَّمتُموهما. ¹¹ سَمِعْنا فذابَت قُلوبُنا، ولم يَبْقَ في أَحَدِ روح أَمامَكم، لأَن الَّربَّ إِلهَكم هو إِلهٌ في السَّماءِ مِن فَوقُ وعلى الأَرض مِنِ أَسفَل. ¹² والآنَ احلِفا في لِي بالرَّبّ، لأَنِّي قد صَنَعتُ إِليكما رَحمَةً، أَن تَصْنَعا أَنتُما أَيضًا رَحمةً إِلى بَيتِ أَبى وتُعْطِياني عَلامَةً ثابِتَة، ¹³ وتُبقِيا على أَبي وأَمِّي وإِخوَتي وكُلِّ ما هو لَهم، وتُنَجِّيا أَنفُسَنا مِن المَوت. ¹⁴ فقالَ لَها الرَّجُلان: أَنفُسُنا تَموتُ فِداكُم، إِذا لم تُذيعوا أَمرَنا هذا. وإٍذا أَعْطانا الرَّبُّ الأَرْضَ، صَنَعنا إِلَيكَ رَحمَة ووَفاءً.
هذا المقطع يكشف إيمان راحاب: “الرب إلهكم هو إله في السماء من فوق وعلى الأرض من أسفل”. هذا اعتراف إيماني عظيم من امرأة وثنية. والقديس جيروم يرى في هذا الاعتراف صورة لإيمان الأمم الذي سبق إيمان إسرائيل. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإيمان” هو عطية من الله، وأنه لا يقتصر على شعب معين (CCC 153). والذين آمنوا بالله رغم أنهم لم يروه هم صورة للذين يؤمنون بالمسيح دون أن يروه. والمسيح قال: “طوبى للذين آمنوا ولم يروا” (يوحنا 20: 29). المرجع: يشوع 2: 8-14، عبرانيين 11: 31، يوحنا 20: 29.

¹⁵ فدَلَّتهُما بِحَبلٍ مِنَ الكَوَّة، لأَنَّ بَيتَها في حائِطِ السُّور، وهي ساكِنَةٌ في السُّور، ¹⁶ وقالَت لَهما: إِذهَبا في طَريقِ الجَبَل، لِئَلاَّ يَجدَكما المُطارِدون، واختَبِئا هُناكَ ثَلاثَةَ أَيَّام، حتّى يَرجعَ المُطارِدون، ثُمَّ تَمْضِيانِ في طَريقِكما. ¹⁷ فقالَ لَها الرَّجُلان: نَحنُ بَريئانِ مِن يَمينكِ هذِه الَّتي استَحلَفتِنا بِها. ¹⁸ ها نَحن داخِلانِ الأَرْض، فاعقِدي هذا السِّلكَ مِن خُيوطِ القِرمِزِ في الكَوَّةِ الَّتي دَلَّيتنا مِنها، واجمَعي أَباكِ وأُمَّكِ وإِخوَتَكِ كلَّ بَيتِ أَبيكِ عِندَكِ في مَنزِلِكِ. ¹⁹ فيَكونُ أَنَّ كُلَّ مَن يَخرُجُ مِن بابِ مَنزِلِكِ إِلى الخارِجِ يَكون دَمُه على رأسِه، ونَحنُ بَريئان، وكُلَّ مَن كانَ مَعَكِ في المَنزِلِ يَكونُ دَمُه على رَأسِنا، إِذا مُدَّت علَيه يَد. ²⁰ وإِن أَنتِ أَذَعتِ أَمرَنا هذا، فنَحنُ بَريئانِ مِن يَمينكِ الَّتي استَحلَفتِنا بِها. ²¹ فقالَتِ المَرأَة: فَلْيَكُنْ كَما قُلتُما. وصَرَفَتهما فانطَلَقا. وعَقَدَتِ المَرأَةُ سلِكَ القِرمِزِ في الكَوَّة.
هذا المقطع يكشف أن خلاص راحاب مرتبط بخيط القرمز. هذا الخيط هو علامة العهد، وهو صورة لدم المسيح الذي يخلصنا. والقديس جيروم يرى في خيط القرمز صورة لدم المسيح الذي يحمينا من الموت. والتعليم المسيحي يعلّم أن “دم المسيح” هو الذي يخلصنا، وأنه علامة العهد الجديد (CCC 613). والذين نجوا بخيط القرمز هم صورة للذين يخلصون بدم المسيح. والمسيح قال: “هذا هو دمي الذي يُسكب من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا” (متى 26: 28). المرجع: يشوع 2: 15-21، خروج 12: 13، متى 26: 28.

²² وأَمَّا هُما فسارا ووَصَلا إِلى الجَبَل، وأَقاما هُناكَ ثَلاثَةَ أَيَّام، إِلى أَن عادَ المُطارِدون، وقد طَلَبوهما في كُلِّ طَريق، فلَم يَجِدوهما. ²³ ورَجعَ الرَّجُلانِ وَنزَلا مِنَ الجَبَل وعَبَرا وأَتَيا يَشوعَ بنَ نون، وحَدَّثاه بكُلِّ ما جَرى لَهما. ²⁴ وقالا لِيَشوع: إِنَّ الرَّبَّ قد أَسلَم إِلى أَيدينا كُلَّ الأَرض، وقدِ انحَلَّ جَميعُ سُكَّانِها أَمامَنا.
هذا المقطع يكشف أن الجاسوسين عادا بشهادة إيمان: “الرب قد أسلم إلى أيدينا كل الأرض”. هذا يعلّمنا أن الإيمان يأتي من السماع، وأن الشهادة تقوي الجماعة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذه الشهادة صورة للبشارة التي تحمل الرجاء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشهادة” هي واجب على كل مسيحي (CCC 2471). والذين شهدوا بما رأوا هم صورة للذين يشهدون للمسيح. والمسيح قال: “تكونون لي شهودًا” (أعمال 1: 8). المرجع: يشوع 2: 22-24، رومية 10: 17، أعمال 1: 8.

2

2. عبور الأردن

التمهيد للعبور

¹ فبَكَّرَ يَشوعُ في الصَّباح، ورَحَلَ مِن شِطِّيم، وأَقبَلَ إِلى الأُردُنِّ هو وجَميعُ بَني إِسْرائيل، وباتوا هُناكَ قَبلَ أن يَعبُروا. ² وكانَ بَعدَ ثَلاثَةِ أَيَّام أَن عَبَرَ الكَتَبَةُ في وَسَطِ المُخيَم، ³ وأَمَروا الشّعبَ قائلين: إِذا رأَيتُم تابوتَ عَهدِ الرَّبِّ إِلهِكم والكَهَنَةَ اللاَّوِيينَ يَحمِلونَه، فارحَلوا مِن مَكانِكم واتَبعوه. ⁴ ولكِن، لِيَكُنْ بَينَكم وبَينَه نَحوُ أَلفَي ذِراعٍ مِنَ المَسافة، ولا تَدْنوا مِنه. وذلك لِتَعرِفوا الطَّريقَ الَّتي تَسيرونَ فيها، لأَنَّكم لم تَسلُكوها بِالأَمْسِ فما قَبلُ. ⁵ وقالَ يَشوعُ لِلشَّعْب: تَقَدَّسوا، لأَنَّ الرَّبَّ في غَدٍ يَصنَعُ وَسْطِكم عَجائب. ⁶ وكَلَّم يَشوعُ الكَهَنَةَ قائِلاً: إِحمِلوا تابوتَ العَهْدِ واعبُروا أَمامَ الشَّعْب. فحَمَلوا تابوتَ العَهْدِ وساروا أَمامَ الشَّعْب.
هذا المقطع يكشف أن العبور يبدأ بالتابوت: تابوت العهد يسير أمام الشعب. هذا يعلّمنا أن الله هو الذي يقود شعبه، وأن العبور ليس مجرد حدث جغرافي بل لقاء مع الله. والقديس جيروم يرى في تابوت العهد صورة للمسيح الذي يقود شعبه إلى الخلاص. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المسيح” هو الطريق الوحيد إلى الآب (CCC 661). والذين تقدسوا قبل العبور هم صورة للذين يستعدون للقاء الله. والمسيح قال: “أنا هو الطريق والحق والحياة” (يوحنا 14: 6). المرجع: يشوع 3: 1-6، عدد 10: 33، يوحنا 14: 6.

⁷ فقالَ الرَّبُّ لِيَشوع: في هذا اليَومِ أَبدأُ بتَعْظيمِكَ في عُيونِ إِسْرائيلَ كُلِّه، حتَّى يَعلَمَ أَنِّي كما كُنتُ مع موسى أَكونُ معَكَ. ⁸ وأَنتَ فمُرِ الكَهَنَةَ حامِلي تابوتِ العَهْدِ قائِلاً: إِذا وَصَلتُم إِلى ضَفَّةِ مِياهِ الأُردُنّ، فقِفوا في الأُردُن. ⁹ وقالَ يَشوعُ لِبَني إِسْرائيل: اِقتَرِبوا واسمَعوا كَلامَ الرَّبِّ إِلهِكم. ¹⁰ وقالَ يَشوع: بِهذا تَعلَمونَ أَنَّ اللهَ الحَيَّ هو في وَسْطِكم وأَنَّه يَطرُدُ مِن وَجهِكُمُ الكَنعانِيَّ والحِثِّيَّ والحُوِّيَّ والفَرِزِّيَّ والجِرجاشيَّ والأَمورِيَّ واليَبوسيّ. ¹¹ هوَذا تابوتُ عَهدِ رَبِّ الأَرْضِ كُلِّها عابِرٌ قُدَّامَكم في الأُردُنّ. ¹² والآنَ فخُذوا لَكمُ اثنَي عَشَرَ رَجُلاً مِن أَسْباطِ إِسْرائيل، مِن كُلِّ سِبطٍ رَجُلاً. ¹³ ويَكونُ عِندَ وَضعِ أَخامِصِ أَقْدامِ الكَهَنَة، حامِلي تابوتِ عَهدِ الرَّبِّ، سَيِّدِ الأَرضِ كُلِّها، في مِياهِ الأُردُنّ، أَنَّ مِياهَ الأردُنِّ تَنفَلِق، والمِياهَ المُنحَدِرَةَ مِن عالِيَةِ النَّهرِ تَقِفُ كُتلَةً واحِدة.
هذا المقطع يكشف أن الله سيعظم يشوع كما عظم موسى. هذا يعلّمنا أن الله يهتم بسمعة خدامه، وأنه يؤيدهم بآيات. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للراعي الذي يؤيده الله بآية. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الآيات” هي علامات على حضور الله، وأنها تهدف إلى تقوية الإيمان (CCC 548). والذين رأوا الآيات هم صورة للذين يؤمنون بسبب الآيات. والمسيح قال: “إن لم تصدقوني بسبب الأعمال، فآمنوا بسبب الأعمال نفسها” (يوحنا 14: 11). المرجع: يشوع 3: 7-13، خروج 14: 31، يوحنا 14: 11.

عبور النهر

¹⁴ فلَمَّا رَحَلَ الشَّعبُ مِن خِيامِه لِيَعْبُرَ الأُردُنّ، كانَ الكَهَنَةُ حامِلينَ تابوتَ العَهْدِ قُدَّامَ الشَّعْب. ¹⁵ فلَمَّا وَصَل حامِلو التَّابوتِ إِلى الأردُنّ ووَطِئَت أَقْدامُ الكَهَنَةِ، حامِلي التَّابوت، ضَفَّةَ المِياه- والأُردُنُّ طافِحٌ مِن جَميعِ شطوطِه كُلَّ أَيَّام الحِصاد- ¹⁶ وَقَفَ الماءُ لمُنحَدِرُ مِن عالِيًةِ النَّهْر، وقامَ كُتلَةً واحِدَة، على مسافةٍ كَبيرَةٍ عِندَ مَدينَةِ أَدامَ بِالقُربِ مِن صَرْتان، والماءُ المُنحَدِرُ إِلى بَحرِ عَرَبَة، بَحرِ المِلْح، اِنقَطعً تَمامًا، وعَبَرَ الشَّعبُ قُبالةَ أَريحا. ¹⁷ فوقفَ الكَهَنَةُ، حامِلو تابوتِ عَهدِ الرَّبّ، على اليَبَسِ في وَسَطِ الأُردُنَ راسِخين، وكُلُّ إِسْرائيلَ عابِرٌ على اليَبَس، حتَّى انتَهَتَ الأُمَّةُ كُلُّها مِن عُبورِ الأُردُنّ.
هذا المقطع يكشف معجزة عبور الأردن: المياه وقفت كتلة واحدة، والشعب عبر على اليابس. هذه المعجزة تذكّر بمعجزة عبور البحر الأحمر. هذا يعلّمنا أن الله قادر أن يصنع المعجزات في كل زمان، وأنه يفتح الطرق حيث لا يوجد طريق. والقديس جيروم يرى في عبور الأردن صورة للمعمودية التي نعبر بها من الموت إلى الحياة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المعمودية” هي عبور من الموت إلى الحياة، وأنها تجعلنا أبناء الله (CCC 1213). والذين عبروا على اليابس هم صورة للذين يعبرون من الخطيئة إلى النعمة. والمسيح قال: “إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله” (يوحنا 3: 5). المرجع: يشوع 3: 14-17، خروج 14: 21-31، يوحنا 3: 5.

الحجارة التذكارية الاثنا عشر

¹ وكانَ لَمَّا انتَهَتِ الأمَّةُ كُلُّها مِن عُبورِ الأُردُنِّ أَنَّ الرَّبَّ كَلَّمَ يَشوعَ قائِلاً: ² خُذوا لَكم مِنَ الشَّعبِ اثنَي عَشَرَ رَجُلاً، مِن كُلِّ سِبطٍ رَجُلاً، ³ ومُروهم قائلين: اِرفَعوا مِن ههُنا، مِن وَسَطِ الأُردُن، مِن مَوقِفِ أَرجُلِ الكَهَنَة، اِثنَي عَشَرَ حَجَرًا، واعبُروا بِها وضَعوها في المَبيتِ الَّذي تَبيتونَ فيه اللَّيلَة. ⁴ فدَعا يشوعُ الاثنَي عَشَرَ رَجُلاً الَّذينَ عيَنَهم مِن بَني إِسْرائيل، مِن كُلِّ سِبطٍ رَجُلاً، ⁵ وقالَ لَهم يَشوع: اُعبُروا قُدَّامَ تابوتِ الرَّبِّ إِلهِكم إِلى وَسَطِ الأُردُنّ، وارفَعوا كُلُّ رَجُلٍ مِنكم حَجَرًا واحِدًا على كَتِفِه، بِعَدَدِ أَسْباطِ بَني إِسْرائيل، ⁶ لِيَكونَ ذلك عَلامَةً في وَسْطِكم. فإِذا سأَلَكم غَدًا بَنوكم وقالوا: ما هذِه الحِجارةُ لَكم؟، ⁷ تَقولونَ لَهم: إِنَّ مِياهَ الأردُنِّ قدِ انفَلَقَت أَمامَ تابوتِ عَهدِ الرَّبّ. عِندَ عُبورِه الأُردُنّ، اِنفَلَقَت مِياهُ الأُردُنّ. فتَكونُ هذه الحِجارةُ ذِكرًا لِبَني إِسْرائيلَ لِلأَبَد. ⁸ فصَنعَ كذلك بَنو إِسْرائيلَ على حَسَبِ ما أَمَرَهم يَشوع، وأَخَذوا اثَني عَشَرَ حَجَرًا مِن وَسَطِ الأردُنّ، كما قالَ الرَّبُّ لِيَشوع، علىِ عَدَدِ بَني إِسْرائيل، وعَبَروا بِها إِلى المَبيت، ووَضعوها هُناك. ⁹ ونَصَبَ يَشوعُ اثنَي عَشَرَ حَجَرًا في وَسَطِ الأردُنّ، في مَوقِفِ أَرجُلِ الكَهَنَة، حامِلي تابوتِ العَهْد، وهي هُناكَ إِلى يَومِنا هذا.
هذا المقطع يكشف أهمية الذاكرة: الحجارة الاثنا عشر هي علامة تذكارية للأجيال القادمة. هذا يعلّمنا أن الإيمان يُنقل عبر الذاكرة، وأن الأجيال تحتاج إلى علامات تذكّرها بأعمال الله. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للتقليد الذي ينقل الإيمان من جيل إلى جيل. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التقليد” هو نقل الإيمان عبر الأجيال، وأنه ضروري للحياة المسيحية (CCC 78). والذين نصبوا الحجارة هم صورة للذين يحفظون ذاكرة أعمال الله. والمسيح قال: “احفظوا ما أوصيتكم به” (متى 28: 20). المرجع: يشوع 4: 1-9، مزمور 78: 1-7، 2 تسالونيكي 2: 15.

نهاية العبور والوصول إلى الجلجال

¹⁰ ولَم يَزَلِ الكَهَنَة، حامِلو التَّابوت، واقِفينَ في وَسَطِ الأردُنّ، إِلى أَن تَمَّ كُلُّ ما أَمَرَ الرَّبّ يَشوعَ أَن يَقولَه لِلشَّعب، على حَسَبِ كُلِّ ما أَمَرَ به موسى يشوع، وأَسرَعَ الشَّعبُ إِلى العُبور. ¹¹ فلَمَّا انتَهى كُلُّ الشَّعبِ مِنَ العُبور، عَبَرَ تابوتُ الرَّبِّ والكَهَنَةُ أَمامَ الشَّعْب. ¹² وعَبَرَ بَنو رَأُوبينَ وبَنو جادٍ ونصفُ سِبْطِ مَنَسَّى مُسَلَّحينَ قُدَّامَ بَني إِسْرائيل، على حَسَبَ ما كانَ أَمَرَهم موسى. ¹³ وكانوا نَحوَ أَربَعينَ أَلْفًا مُجَهَّزينَ لِلقِتال، عَبَروا قُدَّامَ الرَّبِّ لِلقِتال، إِلى سَهْلِ أَريحا. ¹⁴ في ذلك اليَومِ عَظَّمَ الرَّبُّ يَشوعَ في عُيونِ إِسْرائيلَ كُلِّه، فهابوه كما هابوا موسى جَميعَ أَيَّامِ حَياتِه. ¹⁵ وكَلَّمَ الرَّبّ يَشوعَ قائِلاً: ¹⁶ مُرِ الكًهَنَة، حامِلي تابوتِ الشَّهادة، بِأَن يَصعَدوا مِنَ الأُردُنّ. ¹⁷ فأَمَرَ يَشوع الكَهَنَةَ قائِلاً اِصعَدوا مِنَ الأردُنّ. ¹⁸ فْكانَ عِندَما صَعِدَ الكَهَنَة، حامِلو تابوتِ عَهدِ الرَّبّ، مِن وَسَطِ الأردُنّ، ونَقَلوا أَخامِصَ أَقْدامِهم إِلى اليَبَس، أَنَّ مِياهَ الأُردُنِّ رَجَعَت إِلى مَكانها، وجَرَت كما كانَت تَجْري مِن أَمْسِ فما قَبلُ على جَميعِ شُطوطِه.
هذا المقطع يكشف أن الله عظم يشوع أمام الشعب، وأن المياه رجعت إلى مكانها بعد العبور. هذا يعلّمنا أن الله يعمل لمرة واحدة، وأن المعجزة ليست حالة دائمة بل علامة على حضوره. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للتدخل الإلهي في التاريخ. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المعجزات” هي علامات على ملكوت الله، وأنها تهدف إلى تقوية الإيمان (CCC 547). والذين رأوا المياه ترجع هم صورة للذين يشهدون قدرة الله. والمسيح قال: “إن لم تصدقوني بسبب الأعمال، فآمنوا بسبب الأعمال نفسها” (يوحنا 14: 11). المرجع: يشوع 4: 10-18، خروج 14: 26-31، يوحنا 14: 11.

¹⁹ وكانَ صُعودُ الشَّعبِ مِنَ الأُردُنِّ في اليَوم العاشِرِ مِنَ الشَّهْرِ الأَوَّل، فخَيَّموا في الجلْجال، في الحُدودِ الشَّرقِيَّةِ مِن أَريحا. ²⁰ والاثَنا عَشَرَ حَجَرًا الَّتي أَخَذوها مِنَ الأُردُنّ، نَصَبَها يَشوع في الجِلْجال ²¹ ثُمَّ كَلَّمَ بَني إِسْرائيلَ قائِلاً: إِذا سأَلَ بَنوكم غَدًا آباءَهم وقالوا: ما هذه الحِجارَة؟، ²² تُخبِرونَ بَنيكُم قائِلين: على اليَبَسِ عَبَرَ إِسْرائيلُ الأردُنَّ هذا، ²³ والرَّبُّ إِلهُكم جَفَّفَ مِياهَ الأُردُنّ قُدَّامَكم حَتَّى عَبَرتُم، كما صَنعً الرَّبُّ إِلهُكم بِبَحرِ القَصَبِ الَّذي جَفَّفَه قُدَّامَنا حتَّى عَبَرْنا، ²⁴ لِكَي تَعلَمَ جَميعُ شُعوبِ الأَرضِ أَنَّ يَدَ الرَّبِّ قَديرة، ولكَي تتَقوا الرَّبَّ إِلهَكم جَميعَ الأَيَّام.
هذا المقطع يكشف هدف المعجزة: أن تعلم جميع شعوب الأرض أن يد الرب قديرة. هذا يعلّمنا أن معجزات الله ليست لأجلنا فقط، بل لشهادة للعالم. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للشهادة التي يجب أن يقدمها شعب الله للعالم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي سرّ خلاص للعالم، وأنها مدعوة إلى الشهادة (CCC 776). والذين شهدوا للمعجزة هم صورة للذين يشهدون للمسيح. والمسيح قال: “ليضيء نوركم هكذا قدام الناس” (متى 5: 16). المرجع: يشوع 4: 19-24، متى 5: 16، أعمال 1: 8.

3

3. فتح أريحا

ختن بني إسرائيل في الجلجال

¹ ولَمَّا سَمِعَ جَميعُ مُلوكِ الأَمورّيِينَ الَّذينَ في عِبر الأردُنِّ جِهَةَ الغَرْب، وجَميعُ مُلوكِ الكَنْعانِيِّيَنَ الَّذينَ على البَحْر، بِأَنَّ الرَّبَّ جَفَّفَ مِياهَ الأردُنِّ قُدَّامَ بَني إِسْرائيلَ حتَّى عَبَروا، ذابَت قُلوبُهم ولم يَبْقَ فيهم روحٌ أَمامَ بَني إِسْرائيل.
هذا المقطع يكشف أثر المعجزة على الأعداء: ذابت قلوبهم. هذا يعلّمنا أن الله يحارب عن شعبه حتى قبل أن يبدأ القتال. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للخوف الذي يسبق النصرة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو الذي يهيئ الطرق لشعبه (CCC 269). والذين ذابت قلوبهم هم صورة للذين يخافون من عمل الله. والمسيح قال: “من ليس معي فهو ضدي” (متى 12: 30). المرجع: يشوع 5: 1، خروج 15: 14-16، متى 12: 30.

² في ذلك الزَّمان، قالَ الرَّبُّ لِيَشوع: إِصنَعْ لَكَ سَكاكِينَ مِن صَوَّان، وعُدْ إِلى خَتْنِ بَني إِسْرائيلَ مَرَّةً أخْرى. ³ فصَنعَ يَشوعُ سَكاكينَ مِن صَوَّان، وخَتَنَ بَني إِسْرائيلَ على تَلِّ القُلَف. ⁴ وهذا سَبَبُ خَتْنِ يَشوعَ لَهم: كانَ كُلُّ الشَّعْبِ الَّذي خَرَجَ مِن مِصْر، كُلُّ ذَكَرِ مِنه، رَجُلَ حَرْب، قد ماتَ في البَرِّيَّةِ على الطّريق بَعدَ خُروجِه مِن مِصْر. ⁵ وكانَ كُلُّ الشَّعْبِ الَّذي خَرَجَ مِن مِصرَ قدِ اختَتَن. وأَمَّا كُلُّ الشَّعْبِ الَّذي وُلدَ في البَرِّيَّةِ في الطَّريق، بَعدَ خروجِه من مِصْر، فلَمِ يَختَتِنْ، ⁶ لأَنَّ بَني إِسْرائيلَ ساروا أَربَعينَ سَنَةَ في البَرِّيَّة، إِلى أَنِ انقَرَضَتِ الأُمَّةُ كُلُّها، رِجالُ الحَربِ الخارِجينَ مِن مِصْر، الَّذينَ لم يُطيعوا أَمرَ الرَّبّ، الَّذينَ أَقسَمَ الرَّبُّ أَن لا يُرِيَهمُ الأَرضَ الَّتي أَقسَمَ لآبائِهم أَن يُعطِيَنا إِيَّاها، أَرضًا تَدُرُّ لَبَنًا حَليبًا وعَسَلاً. ⁷ وبَنوهمُ الَّذينَ أَقامَهم مَكانَهم همُ الَّذينَ خَتَنَهم يَشوع، لأَنَّهم كانوا قُلْفًا، إِذ لم يَختَتِنوا في الطَّريق. ⁸ ولَمَّا انتَهَتِ الأُمَّةُ كلُّها مِنَ الاختِتان، أَقاموا مَكانَهم في المُخَيَّمِ إِلى أَن بَرِئوا. ⁹ فقالَ الرَّبُّ لِيَشوع: اليَومَ رَفَعتُ عارَ المِصرِّيِّينَ عنكُم. فدُعِيَ ذلك المَكانُ الجِلْجالَ إِلى هذا اليَوم.
هذا المقطع يكشف أن الشعب الذي وُلد في البرية لم يُختتن، فختنهم يشوع في الجلجال. هذا يعلّمنا أن العهد يحتاج إلى تجديد، وأن الأجيال الجديدة تحتاج إلى الدخول في العهد. والقديس جيروم يرى في الختان صورة للمعمودية التي تقطع الإنسان عن الخطيئة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المعمودية” هي الختان الروحي الذي يجعلنا أعضاء في شعب الله (CCC 527). والذين اختتنوا هم صورة للذين يدخلون في العهد الجديد. والمسيح قال: “إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله” (يوحنا 3: 5). المرجع: يشوع 5: 2-9، تكوين 17: 9-14، كولوسي 2: 11-12.

إقامة الفصح وانقطاع المن

¹⁰ وخيمَ بَنو إِسْرائيلَ بِالجِلْجال، وأقاموا الفِصْحَ في اليَومِ الرابِع عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ مَساءً في سَهْلَ أَريحا. ¹¹ وأَكَلوا مِن غَلَّةِ الأَرضِ في الغَدِ بَعدَ الفِصْح: فَطيرًا وفَريكًا، في ذلك اليَومِ عَينِه. ¹² فانقَطعَ المَنُّ مِنَ الغَد مُنذُ أَكَلوا مِن غَلَّةِ الأَرْض، فلَم يَكُنْ لِبَني إِسْرائيلَ مَنٌّ بَعدَ ذلك، وأَكَلوا مِن غَلَّةِ أَرضِ كَنْعانَ في تِلكَ السَّنَة.
هذا المقطع يكشف أن المن انقطع بعد أن أكل الشعب من غلة الأرض. هذا يعلّمنا أن الله يعطي عطايا مختلفة في مراحل مختلفة: المن في البرية، وغلة الأرض في كنعان. والقديس أغسطينوس يرى في المن صورة للإفخارستيا التي تبقى معنا إلى الأبد. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإفخارستيا” هي خبز الحياة الذي لا ينقطع (CCC 1338). والذين أكلوا من غلة الأرض هم صورة للذين يتغذون على المسيح. والمسيح قال: “أنا هو خبز الحياة” (يوحنا 6: 35). المرجع: يشوع 5: 10-12، خروج 16: 35، يوحنا 6: 35.

رئيس جند الرب

¹³ ولَمَّا كانَ يَشوعُ عِندَ أَريحا، رَفَعَ عَينَيه ونَظَر، فإِذا رَجُلٌ واقِفٌ أَمامَه، وسَيفُه في يَدِه مَسْلولاً، فأَقبَلَ علَيه يَشوعُ وقالَ له: أَمِنَّا أَنتَ أَم مِن أَعْدائِنا؟ ¹⁴ فقال: كَلاَّ، بل أَنا رَئيسُ جُندِ الرَّبّ، والآنَ جِئتُ. فسَقَطَ يَشوعُ على وَجهِه على الأَرْض، وسَجَدَ وقال: ماذا يَقولُ سَيِّدي لِعَبدِه؟ ¹⁵ فقالَ رَئيسُ جُندِ الرَّبِّ لِيَشوع: إِخلَعْ نَعلَيكَ مِن رِجلَيكَ، فإِنَّ المَكانَ الَّذي أَنتَ قائِمٌ فيه مُقَدَّس. في يَشوعُ كذلك.
هذا المقطع يكشف ظهور رئيس جند الرب ليشوع، وهو ظهور إلهي (Theophany). يشوع يسأل: “أمنا أنت أم من أعدائنا؟”، والجواب: “أنا رئيس جند الرب”. هذا يعلّمنا أن الله نفسه يقود المعركة، وأن النصرة ليست بجيش بشري بل بجند السماء. والقديس جيروم يرى في رئيس جند الرب صورة للمسيح الذي يقود كنيسته. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المسيح” هو ملك الملوك ورب الأرباب، وأنه يقود شعبه (CCC 668). والذين سجدوا لرئيس جند الرب هم صورة للذين يسجدون للمسيح. والمسيح قال: “دُفع إليّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض” (متى 28: 18). المرجع: يشوع 5: 13-15، خروج 3: 5، متى 28: 18.

4

4. فتح أريحا

¹ وكانَت أَريحا مُغلَقَةً مُقفَلةً بِسَبَبِ بَني إِسْرائيل، ولم يَكُنْ أَحَدٌ يَخرُجُ مِنها ولا أَحَدٌ يَدخُلُها. ² فقالَ الرَّبُّ لِيَشوع: انظُرْ! إِنِّي قد أَسلَمتُ أَريحا ومَلِكَها إِلى يَدِكَ، وهُم مُحارِبونَ بَواسِل. ³ تَطوفونَ حَولَ المَدينة، جَميعُ رِجالِ القِتال، مَرَّةً واحِدَة. هكذا تفعَلونَ سِتَّةَ أيَّام. ⁴ ويَحمِلُ سَبعةُ كَهَنَةٍ سَبعَةَ أَبواقٍ مِن قُرونِ الكِباشِ أَمامَ التَّابوت، وفي اليَومِ السَّابع تَطوفونَ حَولَ المَدينةِ سَبعَ مَرَّات، وَينفُخُ الكَهَنَةُ في الأَبْواق. ⁵ ويَكونُ إِذا امتَدَّ صَوتُ قَرنَ الكَبْش، إِذا سَمِعتُم صَوتَ البوق، أَنَّ كُلَّ الشَّعبِ يَهتِفُ هُتافًا شَديدًا، فيسَقُطُ سورُ المَدينةِ في مَكانِه، فيَصعَدُ الشَّعبُ، كُلُّ واحِدٍ على وَجهِه.
هذا المقطع يكشف خطة الله لفتح أريحا: الطواف حول المدينة، النفخ في الأبواق، الهتاف. هذه ليست خطة عسكرية بل خطة إيمانية. هذا يعلّمنا أن الله يحارب بطريقة مختلفة عن طرق البشر. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذه الخطة صورة للإيمان الذي ينتصر لا بالقوة بل بالصلاة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإيمان” هو الذي ينتصر على العالم (CCC 1816). والذين طافوا هم صورة للذين يثقون بوعود الله. والمسيح قال: “لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل” (متى 17: 20). المرجع: يشوع 6: 1-5، متى 17: 20، 1 يوحنا 5: 4.

⁶ فدَعا يَشوعُ بنُ نونٍ الكَهَنَةَ وقالَ لَهم: إِحمِلوا تابوتَ العَهْد، ولْيَحمِلْ سَبعَةُ كَهَنةٍ سَبعَةَ أَبواقٍ من قُرونِ الكِباشِ قُدَّامَ تابوتِ الرَّبّ. ⁷ وقالَ لِلشَّعْب: اُعبُروا وطوفوا حَولَ المَدينة، ولْيَسِرْ كُلُّ مُسَلَّحٍ أَمامَ تابوتِ الرَّبّ. ⁸ فكانَ كما قالَ يَشوعُ لِلشَّعْب: سارَ سَبعَةُ كَهَنَةٍ حامِلينِ سَبعَةَ أَبواقٍ مِن قُرونِ الكِباشِ أَمامَ الرَّبّ، وعَبَروا ونَفَخوا في الأَبْواق، وتابوتُ عَهدِ الرَّبِّ سائرٌ وَراءَهم، ⁹ والمُسَلَّحونَ سائِرونَ قُدَّامَ الكَهَنَةِ النَّافِخينَ في الأَبْواق، والمُؤَخَّرَةُ سائِرَةٌ وَراءَ التَّابوت، تَمْشي وتَنفُخُ في الأبْواق. ¹⁰ وأَمَرَ يَشوعُ الشَّعبَ قائِلاً: لا تَهتِفوا ولا تُسمِعوا أَصْواتَكم، ولا يَخرُجْ مِن أَفْواهِكم كَلِمَةٌ إِلى يَومِ أَقولُ لَكم: اِهتِفوا، فتَهتِفون.
هذا المقطع يكشف أن الشعب سار في صمت تام: “لا تهتفوا ولا تسمعوا أصواتكم”. هذا يعلّمنا أن الإيمان أحيانًا يتطلب الصمت، وأن الله يعمل في الصمت أكثر من الضجيج. والقديس أغسطينوس يرى في هذا الصمت صورة للتأمل الذي يسبق العمل. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصمت” هو جزء من الصلاة، وأنه يفتح القلب على الله (CCC 2717). والذين صمتوا هم صورة للذين ينتظرون الله بصبر. والمسيح قال: “اسكتوا واعلموا أني أنا الله” (مزمور 46: 10). المرجع: يشوع 6: 6-10، مزمور 46: 10، 1 ملوك 19: 11-13.

¹¹ فطافَ تابوتُ الرَّبِّ حَولَ المَدينةِ مَرَّةً واحِدة، ثُمَّ عادوا إِلى المُخَيَّم، وباتوا في المُخَيَّم. ¹² ثمَّ بَكَّرَ يَشوعُ في الصَّباح، وحَمَلَ الكَهَنَةُ تابوتَ الرَّبّ، ¹³ والسَّبعَةُ الكَهَنَةُ، حامِلو سَبعةِ أَبْواقٍ مِن قُرونِ الكِباشِ قُدَّامَ تابوتِ الرَّبّ، يَسيرونَ ويَنفُخونَ في الأَبْواق، والمُسَلَّحونَ سائرونَ أَمامَهم، والمُؤَخَّرةُ سائِرةٌ وَراءَ تابوتِ الرَّبّ، تَمْشي وتَنفُخُ في الأبواق. ¹⁴ في اليَومِ الثَّاني، طافوا حَولَ المَدينَةِ مَرَّةً واحِدَة، ثُمَّ عادوا إِلى المُخَيَّم. وفَعَلوا كذلك سِتَّةَ أَيَّام. ¹⁵ ولَمَّا كانَ اليَومُ السَّابِع بَكَّروا عِندَ طُلوعِ الفَجْر، وطافوا حَولَ المَدينةِ على هذا المِنْوالِ سَبعَ مَرَّات. في ذلك اليَومِ فقَط طافوا حَولَ المَدينةِ سَبعَ مَرَّات. ¹⁶ فلَمَّا كانَتِ المَرَّةُ السَّابِعة، نَفَخَ الكَهَنَة في الأَبْواق. فقالَ يَشوعُ لِلشَّعْب: اِهتِفوا، فقَد أَسلَمَ الرَّبُّ المَدينةَ إِلَيكم.
هذا المقطع يكشف أن الطواف استمر ستة أيام، وفي اليوم السابع طافوا سبع مرات. هذا يعلّمنا أن الإيمان يتطلب المثابرة، وأن النصرة تأتي في الوقت الذي يحدده الله لا في الوقت الذي نريده. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للمثابرة التي لا تتوقف حتى تأتي النصرة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المثابرة” هي ثمرة الإيمان الحي (CCC 162). والذين طافوا سبع مرات هم صورة للذين يثابرون في الصلاة. والمسيح قال: “اطلبوا تجدوا” (متى 7: 7). المرجع: يشوع 6: 11-16، لوقا 18: 1-8، 1 تسالونيكي 5: 17.

سقوط أورشليم وخلاص راحاب

¹⁷ ولْتكُنِ المَدينةُ بكُلِّ ما فيها مُحَرَّمةً لِلَّربّ، ولَكِنَّ راحابَ الزًّانِيَةَ تَحْيا وجَميعَ مَن معَها في بَيتِها، لأَنَّها أَخفَتِ الرَّسولَين اللَّذَين بَعَثْناهما. ¹⁸ أَمَّا أَنتُم فاحذَروا المُحَرَّمَ لِئَلاَّ تَستَهوِيَكمُ الشَّهوَةُ فتأخُذوا شَيئًا مِنَ المُحَرَّم، فتَجعَلوا مُخَيَّمَ إِسْرائيلَ مُحَرَّمًا وتَجلُبوا لَه النَّحْس. ¹⁹ كلُّ فِضَّةٍ وذَهَبٍ وآنِيَةِ نُحاسٍ أَو حَديد، فهو قُدسٌ لِلرَّبّ، يَدخُلُ خِزانَةَ الرَب. ²⁰ فهَتَفَ الشَّعبُ ونَفَخَ في الأَبْواق، فكانَ عِندََ سَماعِ الشَّعبِ صَوتَ البوق أَنَّ الشَّعب هَتَفَ هُتافًا شديدًا، فسَقَطَ السُّورُ في مَكانِه، فصَعِدَ الشَّعبُ إِلى المَدينة، كُلُّ واحِدٍ على وَجهِه، واستَولَوا على المَدينَة. ²¹ وحَرَّموا كُلَّ ما في المَدينةِ مِنَ الرَّجُل وحَتَّى المَرأَة، ومِنَ الشَّابِّ وحَتَّى الشَّيخ، حَتّى البَقَرَ والغَنَمَ والحَمير، فقَتَلوهم بِحَدِّ السَّيف.
هذا المقطع يكشف سقوط أريحا: السور سقط بعد الهتاف. هذا يعلّمنا أن الله يحقق وعوده بطريقة تفوق التوقعات. والقديس جيروم يرى في سقوط أريحا صورة لسقوط مملكة الشيطان أمام المسيح. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المسيح” هو الذي ينتصر على الشر والموت (CCC 550). والذين هتفوا هم صورة للذين يثقون بأن الله يعمل. والمسيح قال: “أنا قد غلبت العالم” (يوحنا 16: 33). المرجع: يشوع 6: 17-21، عبرانيين 11: 30، يوحنا 16: 33.

²² وقالَ يَشوعُ لِلرَّجُلَينِ اللَّذَينِ تَجَسَّسا الأَرْض: ادخُلا بَيتَ المَرأَةِ الزَّانِيَة، وأَخرِجا مِنه المَرأَةَ وكُلَّ ما هو لَها، كما حَلَفتُما لَها. ²³ فدَخَلَ الشَّابَّانِ الجاسوسان، وأَخرَجا راحابَ وأباها وأمَّها وإِخوَتَها كلَّ ما هو لَها وسائِرَ عَشيَرتها، وأَقاموهم في خارِجِ مُخَيَّمِ إِسْرائيل. ²⁴ وأَحرَقوا المَدينةَ وكُلَّ ما فيها بِالنَّار، إِلاَّ الفضَّةَ والذَّهَبَ وآنِيَةَ النُّحاسِ والحَديد، فإنَّهم جَعَلوها في خِزانَةِ بَيتِ الرَّبّ. ²⁵ وراحابُ الزَّانِيَة وبَيتُ أَبيها كلُّ ما هو لَها أَبْقى يَشوعُ علَيهم. وأَقامَت بَينَ بَني إِسْرائيلَ إِلى هذا اليَوم، لأَنَّها أَخفَتِ الرَّسولَين اللَّذَينِ أَرسَلَهما يَشوعُ لِتَجَسُّسِ أَريحا. ²⁶ وأَقسَمَ يَشوعُ في ذلكَ الوَقتِ قائلاً: مَلْعونٌ لَدى الرَّبِّ الرَّجُلُ الَّذي ينَهَضُ وَيبْني هذه المَدينةَ أَريحا: بِحَياةِ بِكرِه يُؤَسِّسُها وبِحَياةِ أَصغَرِ بَنيه يَنصِبُ أَبْوابَها. ²⁷ وكانَ الرَّبُّ مع يَشوع، وذاعَ خَبَرُه في تلك الأَرْضِ كُلِّها.
هذا المقطع يكشف خلاص راحاب وعائلتها، ولعنة على من يعيد بناء أريحا. هذا يعلّمنا أن الله يخلص من يؤمن به، وأن اللعنة تحل على من يقاوم خطته. والقديس جيروم يرى في خلاص راحاب صورة لخلاص الأمم بالإيمان. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإيمان” هو الذي يخلص، وأنه ليس محصورًا بشعب معين (CCC 161). والذين خلصوا هم صورة للذين يخلصون بالإيمان بالمسيح. والمسيح قال: “من آمن واعتمد خلص” (مرقس 16: 16). المرجع: يشوع 6: 22-27، عبرانيين 11: 31، مرقس 16: 16.

5

5. خطيئة عاكان وفشل العيّ

¹ وخالَفَ بَنو إِسْرائيلَ أَمرَ المُحَرَّم، فأَخَذَ عاكانُ بنُ كَرْمي بنَ زبْدي بنَ زارَخ، مِن سِبطِ يَهوذا، مِنَ المُحَرَّم، فاتَّقَدَ غَضبُ الرَّبِّ كل بَني إِسْرائيل.
هذا المقطع يكشف أن خطيئة واحد تؤثر على الجميع: “غضب الرب على كل بني إسرائيل”. هذا يعلّمنا أن الخطيئة ليست أمرًا فرديًا بل جماعيًا، وأنها تجرح الجماعة. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للتضامن في الخطيئة، كما أن هناك تضامنًا في الخير. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الخطيئة” لها بعد اجتماعي، وأنها تجرح شركة القديسين (CCC 1869). والذين تأثروا بخطيئة عاكان هم صورة للذين يتأثرون بخطايا الآخرين. والمسيح قال: “من يعثر أحد هؤلاء الصغار” (متى 18: 6). المرجع: يشوع 7: 1، 1 كورنثوس 5: 6، متى 18: 6.

² وأَرسَلَ يَشوعُ قَوسًا مِن أَريحا إِلى العَيّ الَّتي عِندَ بَيتِ آوِن، شَرقِيَّ بَيتَ إِيل، وكَلَّمَهم قائِلاً: إِصعَدوا وتَجَسَّسوا الأَرْض. فصَعِدَ القَومُ وتَجَسَّسوا العَيّ. ³ ثُمَّ عادوا إِلى يَشوعَ فقالوا له: لا يَصْعَد كُلُّ الشَّعْب، بل يَصعَدْ نَحوُ أَلَفَي رَجُلٍ أَو ثَلاثَةِ آلافِ رَجُل، ويضرِبوا العَيّ. لا تُكَلِّفْ كُلَّ الشَّعْبَ إِلى هُناكَ: فإِنَّ أَهلَها قَلائِل. ⁴ فصَعِدَ مِنَ الشَّعبِ نَحوُ ثَلاثَةِ آلافِ رَجُل، فانهَزَموا تُجاهَ رِجالِ العَيّ. ⁵ وقَتَلَ مِنهم رِجالُ العَيّ نَحوَ سِتَّةٍ وثَلاثينَ رَجُلاً وطَارَدوهم مِن قُدَّامِ البابِ إلى شَباريم، ثُمَّ ضرَبوهم في المُنحَدَر. فذابَ قَلبُ الشَّعْبِ وصارَ مِثل الماء.
هذا المقطع يكشف فشل الهجوم على العيّ بسبب خطيئة عاكان. هذا يعلّمنا أن الخطيئة تضعف الجماعة، وأن النصرة لا تأتي إلا بالقداسة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا الفشل صورة للضعف الذي تسببه الخطيئة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الخطيئة” تجعل الإنسان ضعيفًا أمام الشر (CCC 405). والذين انهزموا هم صورة للذين يفقدون القوة بسبب الخطيئة. والمسيح قال: “اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة” (متى 26: 41). المرجع: يشوع 7: 2-5، متى 26: 41، رومية 6: 23.

⁶ فمَزَّقَ يَشوعُ ثِيابَه وسَقَطَ على وَجهِه إِلى الأَرْضِ قُدَّامَ تابوتِ الرَّبِّ إِلى المَساء، هو وشُيوخُ إِسْرائيل، ووَضَعوا التُّرابَ على رُؤُوسِهم. ⁷ وقالَ يَشوع: آه، أَيُّها السَّيِّدُ الرَّبّ، لِماذا عبَرتَ هذا الشَّعبَ الأُردُنَّ عُبورًا لِتُسلِمَنا إِلى يَدِ الأَمورِيّ، حتَّى يُبيدَنا؟ يا لَيتَنا كُنَّا ارتَضينا وأَقَمْنا بِعِبرِ الأُردُنّ! ⁸ أيُّها السَّيِّد، ماذا أَقولُ بَعدَما وَلَّى إِسْرائيلُ مُدبِرًا مِن وُجور أَعْدائِه؟ ⁹ يَسمَعُ الكَنْعانِيُّ وجَميعُ سُكَّانِ الأَرضِ فيُحيطونَ بِنَا وَيمْحونَ اسمَنا مِنَ الأَرْض. فماذا تَصنعُ لاسمِكَ العَظيم؟
هذا المقطع يكشف صلاة يشوع الحزينة: “لماذا عبرت هذا الشعب؟”. هذا يعلّمنا أن القائد الحقيقي يتألم على شعبه، وأنه يصرخ إلى الله في وقت الضيق. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للصلاة التي تخرج من القلب المنسحق. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي صرخة الإنسان إلى الله في كل الظروف (CCC 2591). والذين صلوا هم صورة للذين يصرخون إلى الله في وقت الضيق. والمسيح قال: “صلوا ولا تملوا” (لوقا 18: 1). المرجع: يشوع 7: 6-9، مزمور 51: 17، لوقا 18: 1.

¹⁰ فقالَ الرَّبُّ لِيَشوع: قُمْ، فلِماذا أَنتَ ساقِطٌ على وَجهِكَ؟ ¹¹ قد خَطِئَ إِسْرائيلُ وتَعَدَّى عَهدِيَ الَّذي أَمَرتُه بِه، وأَخَذَ مِنَ المُحَرَّم، بل سَرَقَ وأَخفَى وجَعَلَ في أَمتِعَتِه، ¹² فلَن يَقدِرَ بَنو إِسْرائيلَ أَن يَثبُتوا أَمامَ أَعْدائِهم، بل يُوَلُّونَ مُدبرينَ مِن وَجهِ أَعْدائِهم، لأَنَّهم قد صاروا مُحَرَّمين، فلا أَعودُ أَكونُ معَكم، ما لم تَستَأصِلوا المُحَرَّمَ مِن وَسْطِكُم. ¹³ قُمْ فقَدِّسِ الشَّعبَ وقُلْ: تَقَدَّسوا لِلغَد، فإِنَّه هكذا قالَ الرَّبُّ، إِلهُ إِسْرائيل: المُحَرَّمُ فيما بَينَكم يا إِسْرائيل، فلا تَقدِرونَ أَن تَثبُتوا أَمامَ أَعْدائِكم، حتَّى تُبعِدوا المُحَرَّمَ مِن وَسْطِكم.
هذا المقطع يكشف جواب الرب: الخطيئة هي سبب الفشل، والحل هو التقديس. هذا يعلّمنا أن الله لا يترك شعبه في الخطيئة، بل يدعوه إلى التوبة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للراعي الذي يطالب شعبه بالقداسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التوبة” هي طريق العودة إلى الله (CCC 1431). والذين تقدسوا هم صورة للذين يتوبون. والمسيح قال: “توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات” (متى 4: 17). المرجع: يشوع 7: 10-13، متى 4: 17، 2 كورنثوس 7: 1.

¹⁴ فإذا أَصبَحتُم، فتَقَدَّموا بِأَسباطِكم، فيَكونَ أَنَّ السِّبطَ الَّذي يَخْتاُره الرَّبُّ بِالقُرْعةِ يَتَقَدَّمُ بِعَشائِرِه، والعَشيرَةُ الَّتي يَخْتارُها الرَّبُّ بِالقُرعَةِ تَتَقَدَّمُ بِبُيوتها، والبَيتُ الَّذي يَخْتاُره الرَّبُّ بِالقُرْعةِ يَتَقَدَّمُ برِجالِه، ¹⁵ ويَكونَ أَنَّ المُخْتارَ بِالقُرعةِ فِي أًمرِ المُحَرَّم يُحرَقُ بِالنَّار، هو وكُلُّ ما لَه، لأَنَّه تَعَدَّى عَهدَ الرَّبّ، وصَنعً مُنكَرًا في إِسْرائيل.
هذا المقطع يكشف أن الله سيكشف الخاطئ بالقرعة. هذا يعلّمنا أن الخطيئة لا تبقى مخفية، وأن الله يعرف كل شيء. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للدينونة التي تكشف كل شيء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يعرف كل شيء، وأنه سيدين كل واحد حسب أعماله (CCC 1039). والذين كُشفوا هم صورة للذين لا يخفى عليهم شيء. والمسيح قال: “ليس شيء مستور إلا سيُعلن” (متى 10: 26). المرجع: يشوع 7: 14-15، متى 10: 26، عبرانيين 4: 13.

¹⁶ فبَكَّرَ يشوعُ في الصَباح، وقَدَّمَ إِسْرائيلَ بِحَسَبِ أَسْباطِهم، فوَقَعَتِ القُرعَةُ على سِبْطِ يَهوذا. ¹⁷ وقَدَّمَ سِبطَ يَهوذا فَوقَعَتِ القُرعَةُ على عَشير الزَّارَحِيِّين. وقَدَّمَ عَشيرةَ الزَّارَحِيِّينَ بِرِجالِها فوَقَعَتِ القُرعَةُ على زَبْدي. ¹⁸ وقَدَّمَ بَيتَه بِرِجالِه فوَقَعَتِ القرعَة على عاكان بن كَرْمي بنِ زَبْدي بنِ زارَح، مِن سِبطِ يَهوذا. ¹⁹ فقالَ يَشوعُ لِعاكان: يا وَلَدي، مَجِّدِ الرَّبَّ، إِلهَ إِسْرائيلَ واحمَدْه، وأَخبِرْني بِما فَعَلتَ ولا تَكتُمْني. ²⁰ فأَجابَ عاكانُ يشوعَ وقال: لاشَكَّ أَفِّي خَطِئتُ إِلى الرَّبِّ، إِلهِ إِسْرائيل، وفَعَلتُ كذا وكذا. ²¹ رأَيتُ في الغَنيمةِ رِداءً بابِلِيًّا حَسَنًا ومِئَتَي مِثْقالِ فِضَّةٍ وسَبيكَةً مِن ذَهَبٍ وَزنُها خَمْسونَ مِثْقالاً، فاشتَهَيتُها وأَخَذتُها، وها هي مَدْفونةٌ في الأَرضِ في وَسَطِ خَيمَتي، والفِضَّةُ تَحتَها.
هذا المقطع يكشف اعتراف عاكان: “أخطأت إلى الرب”. هذا يعلّمنا أن الاعتراف هو أول خطوة في التوبة، وأن الله يعطي فرصة للاعتراف قبل العقاب. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للاعتراف الذي يحرر النفس. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الاعتراف” هو جزء من سرّ المصالحة (CCC 1450). والذين اعترفوا هم صورة للذين يعترفون بخطاياهم. والمسيح قال: “إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا” (1 يوحنا 1: 9). المرجع: يشوع 7: 16-21، 1 يوحنا 1: 9، مزمور 32: 5.

²² فأَسَلَ يَشوعُ رُسُلاً فأَسرَعوا إِلى الخَيمَة، فإذا هي مَدْفونةٌ في الخَيمَة، والفِضَّةُ تَحتَها. ²³ فَأَخَذوها مِن وَسَطِ الخَيمَة، وأَتَوا بِها يَشوعَ وجَميعَ بَني إِسْرائيل، وطَرَحوها أَمامَ الرَّبّ. ²⁴ فأَخَذَ يَشوعُ عاكانَ بنَ زارَح، والفِضَّةَ والرِّداءَ وسَبيكَة الذَّهَب وبَنيه وبَناتِه وبَقَرَه وحَميرَه وغَنَمَه وخَيمَتَه وسائِرَ ما لَه، وصَحِبَه كُلُّ إِسْرائيل، وأَتَوا بِهم وادِيَ عَكور. ²⁵ وقالَ يشوع: لِماذا جَلَبتَ النَّحسَ علَينا؟ جَلَبَ الرَّبُّ النَّحسَ علَيكَ في هذا اليَوم! فرَجَمَه كُلُّ إِسْرائيلَ بِالحِجارة، ثُمَّ أَحرَقوهم بِالنَّارِ بَعدَ ما رَجَموهم بِالحِجار. ²⁶ وأَقاموا علَيه كَومةً عَظيمةً مِنَ الحِجار إِلى هذا اليَوم. فرَجَعَ الرَّبُّ عن شِدَّةِ غَضَبه. لأَجلِ ذلك سُميَ ذلك المَكانُ وادِيَ عًكورَ إِلى هذا اليَوم.
هذا المقطع يكشف عقاب عاكان وعائلته: الرجم والحرق. هذا يعلّمنا أن الخطيئة لها عواقب وخيمة، وأنها تؤثر على الأسرة. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعقاب الذي يطهر الجماعة من الشر. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العقاب” هو نتيجة الخطيئة، وأنه يهدف إلى التطهير (CCC 1472). والذين رُجموا هم صورة للذين يرفضون التوبة. والمسيح قال: “إن لم تتوبوا فستكونون جميعًا هكذا” (لوقا 13: 3). المرجع: يشوع 7: 22-26، لوقا 13: 3، أعمال 5: 1-11.

6

6. الاستيلاء على العيّ

¹ قالَ الرَّبُّ لِيَشوع: لا تَخَفْ ولا تَفزَعْ! خُذْ معكَ جَميعَ رِجالِ الحَرْب، وقمْ فاصعَدْ إِلى العَيّ. انظُرْ، فإِنِّي قد أسلَمتُ إِلى يَدِكَ مَلِكَ العَيّ وشَعبَه ومَدينَتَه وأَرضَه. ² فتَفعَل بِالعَيّ ومَلِكِها كما فَعَلتَ بِأَريحا ومَلِكِها. غَيرَ أَنَّ غَنائِمَها وبَهائِمَها فَقَط تَغنَمونَها لأَنفُسِكم، واجعَلْ لَكَ كَمينًا مِن وَراءِ المَدينة.
هذا المقطع يكشف أن الله يشجع يشوع بعد الفشل: “لا تخف ولا تفزع”. هذا يعلّمنا أن الله لا يتركنا في فشلنا، بل يشجعنا على النهوض. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يقيم الساقطين. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو الذي يقيم الإنسان بعد السقوط، وأنه يعطي فرصًا جديدة (CCC 1432). والذين قاموا بعد الفشل هم صورة للذين ينهضون بالتوبة. والمسيح قال: “من منكم إذا سقط لا يقوم؟” (ميخا 7: 8). المرجع: يشوع 8: 1-2، ميخا 7: 8، أمثال 24: 16.

³ فقامَ يَشوعُ وسائِرُ المُحارِبينَ اَلبَواسِلِ لِيَصعَدوا إِلى العَيّ. واختارَ يَشوعُ ثَلاثينَ أَلفَ رَجُلٍ مِن رِجالِ القِتالِ وأَرسَلَهم لَيلاً، ⁴ وأَمَرَهم فقالَ لَهم: انظُروا، أَنتُم تَكمُنونَ لِلمَدينةِ مِن وَرائِها. لا تُبعِدوا عنها كَثيرًا وكونوا كُلُّكم مُستَعِدِّين. ⁵ وأَنا وكُلُّ الشَّعبِ الَّذي معي نَتَقَدَّمُ إِلى المَدينة. فيكونُ، إِذا هم خَرَجوا علَينا كالمَرَّةِ الأُولى، أَنَّنا نَنهَزِمُ مِن وُجوهِهم. ⁶ فيَخرُجونَ وَراءَنا، حتَّى نَجُرَّهم عنِ المَدينة، لأَنَّهم يَقولون: هم مُنهَزِمونَ أَمامَنا كالمَرَّةِ الأُولى، وأَمَّا نَحنُ فنَنهَزِمُ قُدَّامَهم. ⁷ فتَقومونَ أَنتُم مِنَ المَكمَن، وتَستَولونَ على المَدينة، لأَنَّ الرَّبَّ يُسلِمُها إِلى أَيديكم. ⁸ فإِذا استَولَيتُم علَيها فأَحرِقوها بِالنَّار، كما أَمَرَ الرَّبّ تَفعَلون. انظُروا، فقَد أَمَرتُكم.
هذا المقطع يكشف خطة يشوع لفتح العيّ: الكمين والهجوم. هذه خطة عسكرية حكيمة، لكنها مبنية على وعد الله. هذا يعلّمنا أن الإيمان لا يلغي الحكمة، بل يستخدمها. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للتعاون بين النعمة والحكمة البشرية. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحكمة” هي فضيلة تميز بين الخير والشر (CCC 1806). والذين استخدموا الحكمة هم صورة للذين يستخدمون مواهبهم لخدمة الله. والمسيح قال: “كونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام” (متى 10: 16). المرجع: يشوع 8: 3-8، متى 10: 16، أمثال 14: 15.

⁹ وأَرسَلَهم يَشوع، فساروا إِلى المَكمَن، وأَقاموا بَينَ بَيتَ إِيلَ والعَيّ، غَربِيَّ العيّ. وباتَ يَشوعُ تِلكَ اللَّيلَةَ في وَسْطِ الشَّعْب. ¹⁰ ثُمَّ بَكَّرَ يَشوعُ في الصَّباح، واستَعرَضَ الشَّعبَ وصَعِدَ، هو وشُيوخُ إِسْرائيلَ أَمامَ الشَّعبِ، إِلى العَيّ. ¹¹ وصَعِدَ جَميعُ رِجالِ الحَربِ الَّذينَ معَه وتَقَدَّموا وأتَوا إِلى مقابِلِ المدينة، وخيموا شَمالَ العَيّ، والوادي بَينَهم وبَينَ العَيّ. ¹² وأَخَذَ نَحوَ خَمسَةِ آلافِ رَجُلٍ وجَعَلَهم كَمينًا بَينَ بَيتَ إِيلَ والعَيّ، غَربِيَّ المَدينة. ¹³ ونَصَبَ الشَّعبُ كُلَّ المُخيمِ الَّذي كانَ شَمالَ المَدينة، وأَقامَ المُؤَخَّرةَ غَربِيَّها. وأَمَّا يَشوعُ فسارَ في ذلك اللَّيلِ إِلى وَسَطِ الوادي.
هذا المقطع يكشف تنفيذ الخطة بدقة: الكمين في الغرب، والجيش الرئيسي في الشمال. هذا يعلّمنا أن النجاح يتطلب التنفيذ الدقيق للخطة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للطاعة التي تحقق النجاح. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الطاعة” هي فضيلة أساسية في الحياة المسيحية (CCC 144). والذين نفذوا الخطة بدقة هم صورة للذين يطيعون قادتهم الروحيين. والمسيح قال: “من يسمعكم يسمعني” (لوقا 10: 16). المرجع: يشوع 8: 9-13، لوقا 10: 16، عبرانيين 13: 17.

¹⁴ فلَمَّا رأَى مَلِكُ العَيّ ذلك، بادَرَ رِجالُ المَدينةِ وبَكَّروا وخَرَجوا على إِسْرائيلَ لِمُلاقاتِه، المَلِكُ وكُلُّ شَعبِه لِلحَرْبِ جِهَةَ العَرَبَة، ولم يَعلَمْ أَنَّ وَراءَ المَدينةِ كَمينًا. ¹⁵ فانهَزَمَ يَشوعُ كلّ إِسْرائيلَ مِن أَمامِهم وهَرَبوا في طَريق البَرِّيَّة. ¹⁶ فتَنادى كُلُّ الشَّعبِ الَّذي في المَدينةِ لِيَسعى في إِثرِهم وجَدَّ وَراءَ يَشوع، حتَّى أَبعَدَ عنِ المَدينة. ¹⁷ ولم يَبقَ أَحَدٌ في العَيّ وبَيتَ إِيلَ إِلاَّ خَرَجَ في إِثرِ إِسْرائيل وتَركوا المَدينةَ مَفْتوحةً وسَعَوا وَراءَ إِسْرائيل. ¹⁸ فقالَ الرَّبُّ لِيَشوع: سَدِّدِ الحَربَةَ الَّتي بِيَدِكَ نَحوَ العَيّ، فإِنِّي أُسلِمُها إِلى يَدِكَ. فسَدَّدَ يَشوعُ الحَربَةَ الَّتي بيَدِه نَحوَ المَدينَة. ¹⁹ وعِندَما مَدَّ يَدَه قامَ الكَامِنونَ بِسُرعَةٍ مِن مَواضِعِهم وعَدَوا إِلى المَدينة، فاستَولَوا علَيها وأَسرَعوا إِلى إِحْراقَ المَدينةِ بِالنَّار.
هذا المقطع يكشف نجاح الخطة: العدو خرج من المدينة، فالكمين استولى عليها. هذا يعلّمنا أن الله يستخدم حتى الهزيمة الظاهرة لتحقيق النصرة. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للتدبير الإلهي الذي يحول الشر إلى خير. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يمكن أن يحول الشر إلى خير (CCC 412). والذين انتصروا هم صورة للذين يثقون بتدبير الله. والمسيح قال: “كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله” (رومية 8: 28). المرجع: يشوع 8: 14-19، رومية 8: 28، تكوين 50: 20.

²⁰ فالتَفَتَ رِجالُ العَيّ ونَظَروا، فإِذا دُخانُ المَدينةِ صاعِدٌ إِلى السَّماء. فلَم يَبقَ سَبيلٌ لِلهَرَبِ إِلى هُنا وهُنا، لأَنَّ الشَّعبَ الَّذي كانَ قدِ انهَزَمَ إِلى البَرِّيَّةِ اَرتَدَّ على مُطارِديه. ²¹ ولَمَّا رأَى يَشوعُ وكُلُّ إِسْرائيلَ أَن الكامِنينَ قدِ استَولَوا على المَدينة، وقدِ ارتَفعَ دُخانُها، عادوا وضَرَبوا رِجالَ العَيّ. ²² وخرَجَ الكامِنونَ مِنَ المَدينةِ لِلِقائِهم، فصارَ القَومُ في وَسْطِ إسْرائيل، هؤُلاءَ مِنِ هُنا وأُولئِكَ مِن هُناك. فضرَبوهم حتَّى لم يَبْق مِهم باقٍ ولا شَريد. ²³ وقَبَضوا على مَلِكِ العَيّ حَيًّا وقادوه إِلى يَشوع. ²⁴ ولَمَّا انتَهى بَنو إسْرائيلَ مِن قَتْلِ جَميعِ سُكَّانِ العَيّ في الحُقولِ وفي البَرِّيَّةِ حَيث طارَدوهم، وسَقَطوا جَميعُهم بِحَدِّ السَّيفِ عن آخِرِهم، رَجَعَ كُلُّ إسْرائيلَ إِلى العَيّ وضَرَبوها بِحَدِّ السَّيْف. ²⁵ وكانَ جُملةُ مَن سَقَطَ في ذلك اليَوم مِن رَجُلً وامرَأَةٍ اثنَي عَشَرَ أَلفًا، جَميعَ أَهلَ العَيّ. ²⁶ ولم يَردُدْ يَشوعُ يَدَه الَّتي مَدَّها بِالحَربة، حتَّى حَرَّمَ جَميعَ سُكَّانِ العَيّ. ²⁷ ولَم يَغنَمْ إِسْرائيلُ لِنَفسِه سِوى البَهائِمِ وأَسْلابِ تلك المَدينَة، على حَسَبِ أَمرِ الرَّبِّ الَّذي أَمَرَ بِه يَشوع. ²⁸ وأَحرَقَ يشوعُ العَيَّ وجَعَلَها رُكامًا لِلأَبَد، خَرابًا إِلى هذا اليَوم. ²⁹ وأَمَّا مَلِكُ العَيّ فقَد علَّقَه على شَجَرةٍ حتَّى المَساء، وعِندَ غُروبِ الشَّمْسِ، أَمَرَ يَشوعُ فأَنزَلوا جُثَّتَه عنِ الشَجَرَة، وأَلقَوها عِندَ مَدخَلِ بابِ المَدينة، وجَعَلوا علَيه كَومةً كَبيرةً مِنَ الحِجارةِ إِلى هذا اليَوم.
هذا المقطع يكشف إتمام النصرة على العيّ: المدينة أُحرقت، والملك عُلق على شجرة. هذا يعلّمنا أن النصرة الكاملة تأتي من الله، وأن العقاب النهائي للمقاومين هو الموت. والقديس جيروم يرى في تعليق الملك على الشجرة صورة للمسيح الذي عُلق على الصليب ليخلصنا. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصليب” هو أداة الخلاص، وأن المسيح حمل لعنة الخطيئة عنا (CCC 613). والذين عُلقوا هم صورة للذين يرفضون المسيح. والمسيح قال: “إن رُفعت عن الأرض جذبت إليّ الجميع” (يوحنا 12: 32). المرجع: يشوع 8: 20-29، تثنية 21: 22-23، يوحنا 12: 32.

7

7. الذبيحة وتلاوة الشريعة على جبل عيبال

³⁰ حينَئذٍ بَنى يَشوعُ مَذبَحًا لِلرَّبِّ، إِلهِ إِسْرائيل، في جَبَلِ عَيبال، ³¹ كما أَمَرَ موسى، عَبدُ الرَّبِّ، بَني إِسْرائيل، على ما هو مَكْتوبٌ في سِفرِ تَوراةِ موسى، مَذبَحًا مِن حِجارةٍ غيرِ مَنْحوتة، لم يُرفَعْ علَيها حَديد، وأَصعَدوا علَيه مُحرَقاتٍ لِلرَّبّ، وذَبَحوا ذبائِحَ سَلامِيَّة. ³² وكَتَبَ هُناكَ على الحِجارة تَثنِيَةَ اشتِراعِ موسى الَّتي كَتَبَها أَمامَ بَني إِسْرائيل. ³³ وكانَ كُلُّ إِسْرائيلَ وشُيوخُه كتَبَتُه وقُضاتُه واقِفينَ على جانِبيِ التَّابوتِ مِن ههُنا وههُنا، مُقابِلَ الكَهَنَةِ اللاَّوِلين، حامِلي تابوتِ عَهدِ الرَّبّ، النَّزيلُ وابنُ البَلَد، نِصفُهم إِلى جِهَةِ جَبَلِ جَرِزِّيم، والنِّصفُ الآخَرُ إِلى جِهَةِ جَبَلِ عَيبال، كما كانَ موسى، عَبدُ الرَّبِّ، قد أَمَرَ أَن يُبارَكَ أَوَّلاً شَعبُ إِسْرائيل. ³⁴ وبَعدَ ذلك، تَلا كَلامَ التَّوراةِ كلَه، مِنَ البَركَةِ واللَّعنَة، بحَسَبِ كُلِّ ما كُتِبَ في سِفرِ التَّوراة. ³⁵ لم تَكُنْ كَلِمةٌ مِن كُلِّ ما أَمَرَ به موسى لم يَتْلُها يَشوعُ بِحَضرَةِ جَماعةِ إِسْرائيلَ كُلِّهَا، مع النِّساءِ والأَطْفالِ والنَّزيل السائِرِ مَعَهم.
هذا المقطع يكشف أن يشوع بنى مذبحًا في جبل عيبال، وكتب الشريعة على الحجارة، وتلاها على الشعب. هذا يعلّمنا أن العبادة يجب أن تسبق كل عمل، وأن كلمة الله يجب أن تكون في قلب كل مؤمن. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للمسيح الذي كتب الشريعة في قلوبنا. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشريعة” هي هبة من الله، وأنها تقود إلى المسيح (CCC 1963). والذين تلاوا الشريعة هم صورة للذين يقرأون كلمة الله. والمسيح قال: “السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول” (متى 24: 35). المرجع: يشوع 8: 30-35، تثنية 27: 1-26، متى 24: 35.

8

8. العهد مع جبعون

¹ فلَمَّا سَمعِ جَميعُ المُلوكِ الَّذينَ في عِبرِ الأردُنّ، في الجَبَلِ والسَّهْل، وفي كُلِّ ساحِلِ البَحرِ الكَبيرِ إِلى مُقابِلِ لُبْنان، الحِّثيُّ والأَمورِيُّ والكَنْعانِيُّ والفَرِزِّيُّ والحُوِّيُّ واليَبوسى، ² تَجَمَّعوا مَعًا لِقِتالِ يَشوعَ وإِسْرائيلَ بِالاتِّفاق.
هذا المقطع يكشف تحالف الملوك ضد إسرائيل. هذا يعلّمنا أن العالم دائمًا يقاوم شعب الله، وأن الوحدة ضد الحق هي علامة على الخطر. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعالم الذي يحارب الكنيسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” ستواجه اضطهادًا حتى نهاية الدهر (CCC 769). والذين تحالفوا هم صورة للذين يحاربون المسيح. والمسيح قال: “إن كانوا قد اضطهدوني فسيضطهدونكم” (يوحنا 15: 20). المرجع: يشوع 9: 1-2، يوحنا 15: 20، 2 تيموثاوس 3: 12.

³ وسَمِعَ سُكَّانُ جِبْعونَ بِما فَعَلَه يشوعُ بِأَريحا وبالعَيّ. ⁴ فاحْتالوا هم أيضًا ومَضَوا فتَنَكَّروا وأًخذوا لِحَميرِهمِ أَكْياسًا بالِيَةً وزِقاقَ خَمرٍ عَتيقةً مُشَقَّقةً مُرَقعة، ⁵ ونعالاً عَتيقةً مُرَقَّعةً في أَرجُلِهم وثيابًا بالِيةً علَيهم، وكانَ كُلُّ خُبزِ زادِهم يابِسًا مُفتتًا.
هذا المقطع يكشف حيلة سكان جبعون: تنكروا وأخذوا معهم خبزًا يابسًا ونعالًا قديمة ليوهموا إسرائيل أنهم من أرض بعيدة. هذا يعلّمنا أن الخداع هو سلاح الضعفاء، وأنه لا يدوم. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للخداع الذي يستخدمه العالم ضد شعب الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكذب” هو خطيئة ضد الحق (CCC 2464). والذين خدعوا هم صورة للذين يحاولون خداع الله. والمسيح قال: “الحق يحرركم” (يوحنا 8: 32). المرجع: يشوع 9: 3-5، يوحنا 8: 32، أفسس 4: 25.

⁶ ومَضَوا إِلى يَشوع، إِلى مُخَيَّمِ الجِلْجال، وقالوا لَه ولِرِجالَ إِسْرائيل: إِنَّنا قادِمونَ مِن أَرضٍ بَعيدة، فاقطَعوا لَنا عَهْدًا. ⁷ فقالَ رِجالُ إِسْرائيل لِلحُوِّيِّين: لَعَلَّكم مُقيمونَ في وَسْطِنا، فكَيفَ نَقطَعُ لَكم عَهدًا؟ ⁸ فقالوا لِيَشوع: إِنَّما نَحنُ عَبيدُكَ. فقالَ لَهم يشوع: مَن أَنتُم ومِن أَينَ أَقبَلتُم؟ ⁹ فقالوا لَه: قد قَدِمَ عَبيدُكَ مِن أَرضٍ بَعيدةٍ جِدًّا، على اسمِ الرَّبِّ إِلهِكَ، لأَنَّنا سَمِعْنا بِخَبَرِه وبِكُلِّ ما صَنَعَ في مِصْر، ¹⁰ كلِّ ما صَنَعَ بِمَلِكَيِ الأَمورِيِّينَ اللَّذَينَ في عِبرِ الأُردُنّ، سيحونَ مَلِكِ حَشْبون، وعوجِ مَلِكِ باشانَ الَّذي في عَشْتاروت. ¹¹ فكَلَّمَنا ْشيوخنا وسائِرُ سُكّانِ أرضِنا قائلين: خُذوا في أَيديكم زادًا لِلطَّريق، وامْضوا لِلِقائِهم، وقولوا لَهم: إِنَّما نَحنُ عَبيدكم، فاقطَعوا لَنا عَهدًا. ¹² هذا خُبزُنا تَزوَّدْناه سُخْنًا مِن بُيوتنا في يَومِ خُروجِنا لِلذِّهابِ إِلَيكم، وها هو الآنَ يابِس، وقد صارَ مُفَتَّتًا. ¹³ وهذه زِقاقُ الخَمْرِ مَلأْناها جَديدةً، وها هي مُشقَّقَة. وهذِه ثِيابُنا ونعالُنا قد عَتُقَت مِن طولِ الطَّريق. ¹⁴ فأَخَذَ النَّاسُ مِن زادِهم ولم يَستَطلِعوا الرَّبّ. ¹⁵ وسالَمَهم يَشوعُ وقَطعً لَهم عَهْدًا على الإِبْقاءِ علَيهم، وحَلَفَ لَهم رُؤَساءُ الجَمَاعة.
هذا المقطع يكشف خطأ يشوع: “لم يستطلعوا الرب”. هذا يعلّمنا أن القرارات يجب أن تُتخذ بالصلاة والمشورة، لا بالاعتماد على المظاهر. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للخطأ الذي ينتج عن عدم الصلاة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي أساس كل قرار، وأنها تفتح القلب على مشيئة الله (CCC 2691). والذين لم يستطلعوا الرب هم صورة للذين يتخذون قرارات دون الله. والمسيح قال: “بدوني لا تستطيعون أن تفعلوا شيئًا” (يوحنا 15: 5). المرجع: يشوع 9: 6-15، يعقوب 1: 5، يوحنا 15: 5.

¹⁶ وكانَ بَعدَ ثَلاثَةِ أَيَّام مِن قَطعِهمِ العَهْدَ لَهم أَن سَمِعوا أنَّ القَومَ جيرانٌ لَهم وأَنَّهم ساكِنونَ في وَسْطِهم. ¹⁷ ذلك بأَنَّ بَني إِسْرائيلَ رَحَلوا وأَتَوا مُدُنَ القَومِ في اليَومِ الثَّالِث، وهي جِبْعونُ وكفيرةُ وبِئروتُ وقريَةَ يَعارِيم. ¹⁸ ولم يَضرِبْهم بَنو إِسْرائيل، لأَنَّ رُؤَساءَ الجَماعةِ كانوا قد حَلَفوا لَهم بِالرَّبِّ، إِلهِ إِسْرائيل. فتَذَمَّرَت كُلُّ الجَماعةِ على الرُّؤَساء. ¹⁹ فقالَ جَميعُ الرُّؤَساءِ لِلجَماعةِ كُلِّها: إِنَّنا قد حلَفْنا لَهمِ بِالرِّبِّ، إِلهِ إِسْرائيل، والآنَ فلا سَبيلَ لَنا أَن نمَسَّهم بِشَرّ. ²⁰ هكذا نَصنعُ بِهم ونُبْقي علَيهم، فلا يَكونُ علَينا غَضَبٌ بسَبَبِ اليَمينِ الَّتي حَلَفْناها لَهم. ²¹ وقالَ الرّؤَساءُ لهم: لِيُبْقَ علَيهم ويَكونوا جامِعي حَطَبٍ ومُستَقي ماءٍ لِلجَماعَةِ كُلِّها. هذا ما قالَه الرُّؤَساءُ لَهم. ²² فاستَدْعاهم يَشوعُ وخاطَبَهم قائلاً: لِماذا خَدَعتُمونا وقُلتُم: إِنَّنا بَعيدونَ منكمِ جِدًّا، وأَنتُم مُقيمونَ بِقُربِنا؟ ²³ والآنَ مَلْعونون أَنتُم، فلَن تَزالوا عَبيدًا وجامِعي حَطَبٍ ومُستَقي ماءٍ لِبَيتِ إِلهي. ²⁴ فأَجابوا يَشوعَ وقالوا: إِنَّ عَبيدَكَ قد أُخبِروا بكُلِّ ما أَمَرَ بِه الرَّبُّ موسى عَبدَه مِن أَن يُعطِيَكم كُلَّ الأَرْض، ويُبيدَ جَميعَ سُكّانِ الأَرْضِ مِن أَمامِكم. فخِفْنا جدًّا على أَنفُسِنا بِسَبَبِكم وفَعَلنا هذا الأَمْر. ²⁵ فها نَحنُ الآنَ في يَدِكَ، فما كانَ حَسَنًا وقَويمًا في عَينَيكَ أَن تَصنَعَه لَنا فاصنَعْه. ²⁶ في بِهم كذلك وأَنقَذَهم مِن أَيدي بَني إِسْرائيل، فلم يَقتلوهم. ²⁷ وجَعَلَهم يشوعُ في ذلك اليَومِ جامِعي حَطَبٍ ومُستَقي دماءٍ لِلجَماعةِ ولمَذبَحِ الرَّبِّ إِلى هذا اليَوم، في المَكانِ الَّذي يَخْتارُه.
هذا المقطع يكشف أن يشوع حفظ العهد رغم الخداع، وجعل الجبعونيين خدامًا للهيكل. هذا يعلّمنا أن الوفاء بالعهد هو واجب حتى لو كان الطرف الآخر خادعًا، وأن الله يمكن أن يحول الخداع إلى خير. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للوفاء الذي يجب أن يتحلى به المؤمن. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الوفاء” هو ثمرة العدالة (CCC 1807). والذين خدموا في الهيكل هم صورة للذين يخدمون الله رغم ماضيهم. والمسيح قال: “من كان أمينًا في القليل كان أمينًا في الكثير” (لوقا 16: 10). المرجع: يشوع 9: 16-27، مزمور 15: 4، لوقا 16: 10.

9

9. تحالف ملوك الأموريين الخمسة وفتح جنوب فلسطين

¹ ولَمَّا سَمِعَ أَدوني صادَق، مَلِكُ أُورشَليم، أَنَّ يَشوعَ قدِ استَولى على العيّ وحَرَّمَها وفَعَلَ بِالعَيّ ومَلِكِها كما فَعَلَ بِأَريحا ومَلِكِها، وأَنَّ أَهلَ جِبْعونَ قد سالَموا إِسْرائيلَ وأَقاموا فيما بَينَهم، ² خافَ خَوفًا شَديدًا، لأَنَّ جِبْعونَ مَدينةٌ عَظيمةٌ مِثلُ إِحْدى المُدُنِ المَلَكِيَّة، وهي أَكبَرُ همِنَ العَيّ، وجَميعُ رِجالِها أَبْطال. ³ فأَرسَلَ أَدوني صادَق، مَلِكُ أُورشَليم، إلى هوهام، مَلِكِ حَبْرون، وفِرْآم، مَلِكِ يَرموت، ويافيعِ، مَلِكِ لاكيش، ودَبير، مَلِكِ عَجْلون، قائلاَ: ⁴ إِصعَدوا إِليَّ وناصِروني، فنَضرِبَ جِبْعون، لأنّها قد سالَمَت يَشوعَ وبَني إِسْرائيل. ⁵ فتَجَمعَّ مُلوكُ الأَمورِيِّينَ الخَمْسَة: مَلِكُ أُورشَليم ومَلِكُ حَبْرون ومَلِكُ يَرْموت ومَلِكُ لاكيش ومَلِكُ عَجْلون، وصعِدوا بِجَميع جُيوشِهم وعَسكَروا على جِبْعونَ وحارَبوها.
هذا المقطع يكشف تحالف الملوك الخمسة ضد جبعون لأنها سالمت إسرائيل. هذا يعلّمنا أن العالم يكره من يصالح الله، وأنه يتحالف ضد من يختار السلام. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعالم الذي يحارب من يختار المسيح. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العالم” سيكره تلاميذ المسيح، لأنهم ليسوا من العالم (CCC 675). والذين تحالفوا هم صورة للذين يحاربون أولاد الله. والمسيح قال: “إن كان العالم يبغضكم فاعلموا أنه أبغضني قبلكم” (يوحنا 15: 18). المرجع: يشوع 10: 1-5، يوحنا 15: 18، 1 يوحنا 3: 13.

⁶ فأَرسَلَ أَهلُ جِبْعونَ إِلى يَشوعَ، إِلى المُخيمِ بِالجِلْجالِ، قائلين: لا تَرع يَدَكَ عن عَبيدِكَ، بَلِ اصعَدْ إِلَينا عاجلاً فخَلِّصْنا وانصُرْنا، فإِنَّه قد تَجَمعَ علَينا جَميعُ مُلوكِ الأَمورِيِّين، سُكَّانِ الجَبَل. ⁷ فصَعِدَ يَشوعُ مِنَ الجِلْجال، هو وجَميعُ المُحارِبينَ البَواسِلِ معَه كلُّ رِجالِ القِتال. ⁸ فقالَ الرَّبُّ لِيَشوع: لا تَخَفْ مِنهم، فإِنِّي قد أَسلَمتُهم إِلى يَدِكَ، فلا يَقِفُ أَحَدٌ مِنْهم في وَجْهِكَ. ⁹ فزَحَفَ إِلَيهم يَشوعُ بَغتَةً، وكانَ قد قَضى اللَّيلَ كلَه صاعِدًا مِنَ الجِلْجال.
هذا المقطع يكشف أن يشوع صعد لنجدة جبعون، وأن الله شجعه: “لا تخف”. هذا يعلّمنا أن الله يدعم من يفي بعهده، وأنه يحارب مع من يحارب من أجل العدل. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يدافع عن المظلومين. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو نصير المظلومين، وأنه يستجيب لصراخهم (CCC 270). والذين نجوا هم صورة للذين يعتمدون على الله. والمسيح قال: “طوبى لصانعي السلام” (متى 5: 9). المرجع: يشوع 10: 6-9، مزمور 146: 7، متى 5: 9.

¹⁰ فهَزَمَهمُ الرَّبُّ أَمامَ إِسْرائيل، وضَرَبَهم ضَربةً شَديدةَ في جِبْعون، وطارَدَهم في طريقِ عَقَبَةِ بَيتَ حورون، وضَرَبَهم حَتّى عَزيقةَ وحَتّى مَقِّيدة. ¹¹ وفيما هم مُنهَزِمونَ مِن أَمامِ إِسْرائيل، وهم في مُنحَدَرِ بَيتَ حورون، رمَاهُمُ الرَّبُّ بِحِجارِةٍ ضَخْمَةٍ مِنَ السَّماءِ حَتَّى عَزيقةَ فماتوا، وكانَ الَّذينَ ماتوا بِحِجارَةِ البَرَدِ أَكثَرَ مِنَ الَّذينَ قَتَلَهم بَنو إِسْرائيلَ بِالسَّيف.
هذا المقطع يكشف أن الله حارب مع إسرائيل: هزم الأعداء، وأرسل حجارة من السماء. هذا يعلّمنا أن النصرة الحقيقية هي من الله، وأنه يستخدم حتى الطبيعة لتحقيق خطته. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يحارب عن شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو سيد الطبيعة، وأنه يستخدمها لتحقيق مشيئته (CCC 303). والذين انتصروا هم صورة للذين يثقون بأن الله يحارب عنهم. والمسيح قال: “أنا قد غلبت العالم” (يوحنا 16: 33). المرجع: يشوع 10: 10-11، خروج 14: 14، يوحنا 16: 33.

¹² حينَئذٍ كَلَّمَ يَشوعُ الرَّبَّ، يَومَ أَسلَمَ الرَّبُّ الأَمورِيِّينَ بَينَ أَيدي بني إِسْرائيل، فقالَ أَمامَ عُيونِ إِسْرائيل: يا شَمسُ، قِني على جِبْعون ويا قَمَرُ على وادي أَيَّالون. ¹³ فوَقَفَتِ الشَّمْسُ وثَبَتَ القَمَر، إِلى أَنِ انتَقَمَتِ الأُمَّةُ مِن أَعْدائِها، أَوَلَيسَ ذلكَ مَكْتوبًا في سِفر المُستَقيم؟ فوَقَفَتِ الشَّمسُ في كَبِدِ السَّماء، وأَبطأَت عنِ الغُروبِ نَحوَ يَومٍ كامِل. ¹⁴ ولم يَكُنْ مِثلُ ذلك اليَوم قَبلَه ولا بَعدَه سَمِعَ فيه الرَّبُّ لِصَوتِ إِنْسان، لأَنَّ الرَّبَّ قاتَلَ عن إِسْرائيل.
هذا المقطع يكشف أعظم معجزة في السفر: الشمس وقفت. هذا يعلّمنا أن الله سيد الكون، وأنه يستجيب لصلاة الإيمان. والقديس جيروم يرى في وقوف الشمس صورة للمسيح الذي أوقف الزمن ليفدي البشرية. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” قادر على كل شيء، وأنه يستجيب لصلاة الأبرار (CCC 2737). والذين صلوا هم صورة للذين يصلون بإيمان. والمسيح قال: “كل ما تطلبونه في الصلاة مؤمنين تنالونه” (متى 21: 22). المرجع: يشوع 10: 12-14، مزمور 19: 4، متى 21: 22.

¹⁵ ثُمَّ رَجعً يَشوعُ كلُّ إِسْرائيلَ معَه إِلى مُخيَمِ الجِلْجال. ¹⁶ وهَرَبَ أُولئكَ المُلوكُ الخَمسة، واختَبَأوا في مَغارِةٍ بمَقِّيدة. ¹⁷ فأُخبِرَ يَشوِعُ فقيلَ لَه: قد وُجدَ المُلوكُ الخَمسَةُ مُختبِئينَ في مَغار بِمَقًّيدة. ¹⁸ فقالَ يشوع: دَحرِجوا حِجارةً كَبيرةً على فَم المَغارَة، وأَقيموا علَيها قَومًا يَحرُسونها. ¹⁹ وأَنتُم لا تَتَوَقَّفوا، بل طارِدوا أَعْداءَكم وأَهلِكوا مُؤَخَّرَتَهم، ولا تَدَعوهم يَدخُلونَ مُدُنَهم، فإِنَّ الرَّبَّ إِلهَكم قد أَسلَمَهم إِلى أَيديكم. ²⁰ ولَمَّا انتَهى يَشوعُ وبَنو إِسْرائيلَ مِن ضَربِهم ضَربَةً شَديدة جِدًّا، حتَّى أَفنَوهم ودَخَلَ مَن بَقِيَ مِنهمُ المُدُنَ المُحَصَّنة، ²¹ رَجَعَ كُلُّ الشَّعبِ إلى المُخيَمِ إِلى يَشوعَ في مَقِّيدةَ بِسَلام، ولم يُحَرِّكْ أَحَدٌ على بَني إِسْرائيلَ لِسانَه.
هذا المقطع يكشف أن الملوك الخمسة هربوا واختبأوا في مغارة، لكن يشوع أمر بإغلاقها ومطاردتهم. هذا يعلّمنا أن النصرة تتطلب المثابرة حتى النهاية، وأنه لا يجب أن نترك الأعداء يهربون. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للجهاد الروحي الذي لا يتوقف. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الجهاد الروحي” هو واجب على كل مؤمن، وأنه يتطلب اليقظة (CCC 2849). والذين طاردوا هم صورة للذين يجاهدون حتى النهاية. والمسيح قال: “من يثبت إلى النهاية فذاك يخلص” (متى 24: 13). المرجع: يشوع 10: 15-21، متى 24: 13، أفسس 6: 10-18.

²² فقالَ يَشوع: اِفتَحوا فَمَ المَغار وأَخرِجوا إِليَّ المُلوكَ الخَمسَةَ مِنَ المَغارة. ²³ فَفَعَلوا وأَخرَجوا إِلَيه أُولئِكَ المُلوكَ الخَمسَةَ مِنَ المَغارة: مَلِكَ أُورَشَليم ومَلِكَ حَبْرون ومَلِكَ يَرْموت ومَلِكَ لاكيش ومَلِكَ عَجْلون. ²⁴ ولَمَّا أخرَجوا أُولئِكَ المُلوكَ إِلى يَشوع، اِستَدْعى يَشوع جَميعَ رِجالِ إِسْرائيلَ وقالَ لِقُوَّادِ رِجالِ الحَرْبِ الَّذينَ ساروا معَه: تَقَدَسوا فضَعوا أَقْدامَكم على رِقابِ هؤلاءِ المُلوك. فتَقَدَّموا فوَضَعوا أَقْدامَهم على رِقابِهم. ²⁵ فقالَ لَهم يَشوع: لا تَخْشَوا ولا تَفزَعوا، بل تَشَجَّعوا وتَشَدَّدوا، فإِنَّه هكذا يَفعَلُ الرَّبّ بِجَميع أَعْدائِكمُ الَّذينَ أَنتُم تُحارِبونَهم. ²⁶ وضَرَبَهم يَشوعُ بَعدَ ذلك وقَتَلَهم وعَلَّقَهم على خَمسِ أَشْجار، فلَبِثوا مُعَلَّقينَ على الأَشْجارِ إِلى المَساء. ²⁷ وعِندَ غُروبِ الشَّمْس، أَمَرَ يَشوعُ فأَنزَلوهم عنِ الأَشْجار وطَرَحوهم في المَغارةِ الَّتي اختَبَأُوا فيها، وجَعَلوا على فَمِ المَغاررة حِجارةً كَبيرةً إلى يَومِنا هذا.
هذا المقطع يكشف إذلال الملوك الخمسة: وضع الأقدام على رقابهم، ثم قتلهم وتعليقهم. هذا يعلّمنا أن الله يذل المتكبرين، وأنه يعطي النصرة لمن يتواضع. والقديس جيروم يرى في وضع الأقدام على الرقاب صورة للمسيح الذي يدوس أعداءه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المسيح” هو الذي ينتصر على الشر والموت (CCC 550). والذين وضعوا أقدامهم هم صورة للذين يشاركون المسيح في نصره. والمسيح قال: “أعطيتكم سلطانًا أن تدوسوا الحيات والعقارب” (لوقا 10: 19). المرجع: يشوع 10: 22-27، مزمور 110: 1، لوقا 10: 19.

²⁸ واستَولى يَشوعُ في ذلك أليَوم على مَقِّيدة، وضَرَبَها بحَدِّ السَّيف، وحَرَّمَ مَلِكَها وجَميعَ الأَنفُسِ التي فيها، ولَم يُبْقِ باقِيًا. وصَنعً بِمَلِكِ مَقِّيدةَ كما صفعَ بِمَلِكِ أَريحا. ²⁹ ثُمَّ اجْتازَ يَشوعُ كلُّ إِسْرائيلَ معَه صِت مَقِّيدَةَ إِلى لِبنَةَ وحاهـ بَها. ³⁰ فأَسلَمَها الرَّبُّ أَيضًا إِلى أَيدي إِسْرائيلَ، هي ومَلِكَها. فضَرَبَها بِحَدِّ السَّيف وقَتَلَ كُلَّ نَفْسٍ فيها، ولَم يُبْقِ فيها باقِيًا، وفَعَلَ بِمَلِكِها كما فَعَلَ بِمَلِكِ أَريحا. ³¹ وأجْتازَ يَشوعُ كلُّ إِلعرْائيلَ معَه مِن لِبنَةَ إِلى لاكيش وعَسكَرَ علَيها وحارَبَها. ³² فأَسلَمَ الرَّبُّ لاكيشَ إِلى أَيدي إِسْرائيل، فأستَولى علَيها في اليَومِ الثَّافي وضَرَبَها بِحَدِّ السَّيف، وقَتَلَ كُلَّ نَفْسٍ فيها، كما فَعَلَ بِلِبنَة.
هذا المقطع يكشف فتح المدن الجنوبية: مقيدة، لبنة، لاخيش. هذا يعلّمنا أن الفتح كان تدريجيًا، وأن كل مدينة كانت تحتاج إلى جهد. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للجهاد الروحي الذي يتطلب المثابرة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الجهاد” هو جزء من الحياة المسيحية، وأنه يتطلب الصبر (CCC 2725). والذين فتحوا المدن هم صورة للذين يفتحون قلوبهم للمسيح. والمسيح قال: “ها أنا واقف على الباب وأقرع” (رؤيا 3: 20). المرجع: يشوع 10: 28-32، رؤيا 3: 20، 2 تيموثاوس 4: 7.

³³ حينَئِذٍ صَعِدَ هورام، مَلِكُ جازَر، لِنَجدَةِ لاكيش ” فضَرَبَه يَشوع ول هو وقَو!ه، حتَّى أ يُبقَ مِرثم باقِيًا. ³⁴ وأجْتازَ يَشوعُ كلُّ إِسْراثيلَ معَه مِن لاكيشَ إِلى عَجْلون، وعَسكَروا علَيها، وحارَبوها. ³⁵ وآمشَولَوا علَيها في ذلك الجَوم، وضَرَبوها بِحَدِّ السَّيف ط وحَرَّمَ كُلَّ نَفْسرٍ فيها في ذلك اليَومِ عَينِه ط كما فَعَلَ بِلاكيش. ³⁶ وصَعِدَ يَشوعُ كلُّ إِسْراشلَ م!صه مِن بَرْلونَ إِلى حَبْرونَ وحارَبوها. ³⁷ وآستَولَوا علَ!! وضَرَبوها بِحَدِّ السَّيف ط هي ومَلِكَها وجَميعَ مُدُنِها كلَّ نَفْسٍ فيها، وأيُبقِ مِرثم باقِيًا، كما فَعَلَ يعَجْلون وحَرَّمَها، هي وكُلَّ نَفْسٍ فيها. ³⁸ وعادَ يَشوعُ وكُلُّ إِسْرائيلَ معَه إِلى دَببر، وحارَبَها ³⁹ واستَولى علَيها وعلى مَلِكِها وسائِرِ مُدُنِها، وضَرَبوهم بِحَدِّ السَّيف، وحَرَّموا كُلَّ نَفْسٍ فيها، ولم يُبقِ باقِيًا. كما صَنعً بِحَبْرون، صَنعً بِدَبيرَ ومَلِكِها، وكما صنعً بِلِبنَة ومَلِكِها.
هذا المقطع يكشف فتح مدن أخرى: جازر، عجلون، حبرون، دبير. هذا يعلّمنا أن الفتح كان شاملًا، وأن الله أعطى إسرائيل كل الأرض التي وعد بها. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يكمل ما بدأه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” أمين لوعوده، وأنه يكمل عمله فينا (CCC 211). والذين فتحوا المدن هم صورة للذين يثابرون حتى النهاية. والمسيح قال: “من يثبت إلى النهاية فذاك يخلص” (متى 24: 13). المرجع: يشوع 10: 33-39، فيلبي 1: 6، متى 24: 13.

⁴⁰ وضَرَبَ يَشوعُ المِنطَقَةَ كلَها: الجَبَلَ والنَّقَبَ والسَّهْلَ والسُّفوح، وجَميعَ مُلوكِها، ولم يُبقِ باقِيًا، بل حَرَّمَ كُلَّ نَسَمَة، كما أَمَرَ الرَّبُّ، إِلهُ إِسْرائيل. ⁴¹ وضَرَبَهم يَشوعُ مِن قادِشَ بَرْنيعَ إِلى غَزَّة، مع كلِّ أَرضِ جوشَنَ إِلى جِبْعون. ⁴² واستَولى يَشوع على جَميع أُولئِكَ المُلوكِ وأَرضِهم دَفعَة واحِدَة، لأًنَّ الرَّبَّ، إِلهَ إِسْرائيلَ، كانَ يُحارِبُ عن إِسْرائيل. ⁴³ ثُمَّ رَجعَ يَشوعُ كلُّ إِسْرائيلَ معَه إِلى مُخيمِ الجِلْجال.
هذا المقطع الختامي للإصحاح العاشر يكشف أن يشوع ضرب كل المنطقة، من قادش برنيع إلى غزة، لأن الرب حارب عن إسرائيل. هذا يعلّمنا أن النصرة الكاملة هي من الله، وأنه هو الذي يحارب عن شعبه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يكمل عمله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو الذي يعطي النصرة، وأنه يستخدم شعبه لتحقيق خطته (CCC 269). والذين انتصروا هم صورة للذين يعترفون بأن النصرة من الله. والمسيح قال: “أنا قد غلبت العالم” (يوحنا 16: 33). المرجع: يشوع 10: 40-43، خروج 14: 14، يوحنا 16: 33.

10

10. فتح الشمال وملخص الفتوحات

¹ ولَمَّا سَمِعَ يابينُ، مَلِكُ حاصورَ، بِذلِك، أَرسَلَ إِلى يوباب، مَلِكِ مادون، وإِلى مَلِكِ شِمْرونَ ومَلِكِ أَكْشاف، ² وإِلى المُلوكِ الَّذينَ إِلى الشَّمال، في الجَبَلِ وفي العَرَبَةِ جَنوبِيَّ كِنَّروت، وفي السَّهْلِ وفي سُفوحِ دورَ غَربًا، ³ وإِلى الكَنْعانِيِّ شَرقًا وغَربًا، والأَمورِيِّ والحِّثيِّ والفَرِزِّيِّ واليَبوسيِّ في الجَبل والحُوِّيِّ نَحت حَرْمون، في أَرضِ المِصْفاة. ⁴ فخَرَجوا بِكُلِّ جُيوشِهم في شَعبٍ كَثيرٍ مِثلِ الرَّملِ الَّذي على شاطِئ البَحْرِ كَثرَةً، وخَيل ومَركَباتٍ كَثبر جِدًّا.
هذا المقطع يكشف تحالف ملوك الشمال ضد إسرائيل. هذا يعلّمنا أن العالم يتحالف دائمًا ضد شعب الله، وأنه يستخدم كل قوته لمحاربتهم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعالم الذي يحارب الكنيسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” ستواجه اضطهادًا حتى نهاية الدهر (CCC 769). والذين تحالفوا هم صورة للذين يحاربون المسيح. والمسيح قال: “إن كانوا قد اضطهدوني فسيضطهدونكم” (يوحنا 15: 20). المرجع: يشوع 11: 1-4، يوحنا 15: 20، 2 تيموثاوس 3: 12.

⁵ واجتَمعً جَميعُ أُولئِكَ المُلوكِ وجاؤُوا وعَسكَروا سَوِّيةً عِندَ مِياهِ ميرومَ لِمُحارَبَةِ إِسْرائيل. ⁶ فقالَ الرَّبُّ لِيَشوع: لا تَخَفْ مِن وُجوهِهم، فإِنِّي في مِثلِ هذا الوَقتِ مِن غَدٍ، أَجعَلُهم جَميعًا قَتْلى أَمامَ إِسْرائيل. فعَرقِبْ خَيلَهم وأَحرِقْ مَركَباتِهم بِالنَّار. ⁷ فخَرَجَ يَشوع بَغتَةً علَيهم بجَميعِ رِجالِ الحَرْبِ عِندَ مِياهِ ميروم وانقَضُّوا علَيهم. ⁸ فأَسلَمَهم الرَّبُّ إِلى أَيدي إِسْرائيل، فضَرَبوهم وطارَدوهم إِلى صَيدونَ الكَبير ومسْرَفوتَ مَيِّمَ ووِادي المِصْفاةِ شَرقًا، وضَرَبوهم حتَّى لم يَبق مِنهم باقٍ. ⁹ وصَنعً بِهم يَشوعُ كما قالَ الرَّبّ: عَرقَبَ خَيلَهم وأَحرَقَ مَركَباتِهم بِالنَّار.
هذا المقطع يكشف نصرة إسرائيل على ملوك الشمال في مياه ميروم. هذا يعلّمنا أن الله يحارب عن شعبه حتى عندما يكون العدو كثيرًا كرمل البحر. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي لا يخيب من يتوكل عليه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو الذي يعطي النصرة، وأنه لا يعتمد على كثرة الجيوش (CCC 269). والذين انتصروا هم صورة للذين يثقون بالله لا بالقوة. والمسيح قال: “لا تخف أيها القطيع الصغير” (لوقا 12: 32). المرجع: يشوع 11: 5-9، 1 صموئيل 17: 47، لوقا 12: 32.

¹⁰ وعادَ يَشوعُ في ذلك الوَقتِ فاستَولى على حاصورَ وقَتَلَ مَلِكَها بِالسَّيْف، لأَنَّ حاصورَ كانَت قَديمًا رأسَ جَميعِ تِلكَ المَمالِك. ¹¹ وضَرَبوا كُلَّ نَفْسٍ فيها بحَدِّ السَّيفِ مُحَرَمينَ إِيَّاهم، ولَم تَبقَ نَسَمَة، و حرَقَ حاصورَ بِالنَّار. ¹² واستَولى يَشوعُ على جَميعِ مُدُنِ أُولئِكَ المُلوكِ مع مُلوكِها، وضَرَبَهم بِحَدِّ السَّيف، وحَرَّمَهم كما أَمَرَ موسى، عَبدُ الرَّبّ. ¹³ فأَمَّا المُدُن الواقِعَةُ على تِلالِها، فلَم يُحرِقْها إِسْرائيلُ بِالنَّار، إِلاَّ حاصورَ وَحدَها فأَحرَقَها يَشوع. ¹⁴ وجَميعُ غَنائِمِ تِلكَ المُدُنِ وبَهائِمِها، اِغتَنَمها بَنو إِسْرائيلَ لأَنفُسِهم. وأَمَّا البَشَر، فضَرَبوهم جَميِعًا بِحَدِّ السَّيف، حتَّى أَبادوهم ولم يُبْقوا نَسَمَة.
هذا المقطع يكشف فتح حاصور وكل مدن الشمال. هذا يعلّمنا أن الله أعطى إسرائيل كل الأرض التي وعد بها، وأنه لم يترك أحدًا يقف أمامهم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يكمل وعوده. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” أمين لوعوده، وأنه يكمل عمله فينا (CCC 211). والذين فتحوا المدن هم صورة للذين يثابرون حتى النهاية. والمسيح قال: “من يثبت إلى النهاية فذاك يخلص” (متى 24: 13). المرجع: يشوع 11: 10-14، فيلبي 1: 6، متى 24: 13.

¹⁵ كما أَمَرَ الرَّبُّ موسى عَبدَه، أَمَرَ موسى يَشوع، وكذلك فَعَلَ يَشوع: لم يُهمِلْ كَلِمَةً مِن كُلِّ ما أَمَرَ الرَّبُّ به موسى. ¹⁶ وأَخَذَ يَشوعُ تِلكَ الأَرضَ كلَها: الجَبَلَ وكُلَّ النَّقَبِ كلَّ مِنطَقَةِ جوشَف والسَّهلَ والعَرَبَةَ وجَبَلَ إِسْرائيلَ وسَهلَه، ¹⁷ مِنَ الجَبَلِ الأَقْرَعِ المُمتَدِّ جِهَةَ سِعير، إِلى بَعْلَ جادَ في بُقعَةِ لبْنان، تَحتَ جَبَلِ حَرْمون. واستَولى على جَميعِ مُلوكِها فضَرَبَهم وقَتَلَهم. ¹⁸ وحارَبَ يَشوعُ جَميعَ أُولئِكَ المُلوكِ أَيَّامًا كَثيرة. ¹⁹ لم يَكُنْ هناكَ مَدينةٌ سالَمَت بَني إِسْرائيلَ سِوى الحُوِّيِّين، سُكَّانِ جِبْعون، وإِنَّما أَخَذوا جَميعَ المُدُنِ بِالحَرْب، ²⁰ لأَنَّ ذلك كانَ مِن قِبَلِ الرَّبّ، فقَسَّى قلوبَهم حَتَّى خَرَجوا على بَني إِسْرائيلَ لِلقِتال، لِكَي يُحَرَّموا ولا يُرحَموا، بل يُستأصَلوا، كما أَمَرَ الرَّبُّ موسى.
هذا المقطع يكشف أن يشوع أطاع كل ما أمر به الرب، وأن الله قسّى قلوب الأعداء حتى يحرموا. هذا يعلّمنا أن الطاعة هي سر النجاح، وأن الله يستخدم حتى قساوة القلوب لتحقيق خطته. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للدينونة التي تحل على من يرفض الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يسمح بالشر لتحقيق خير أعظم (CCC 412). والذين قسّيت قلوبهم هم صورة للذين يرفضون التوبة. والمسيح قال: “من يثبت فيّ يثمر كثيرًا” (يوحنا 15: 5). المرجع: يشوع 11: 15-20، رومية 9: 18، يوحنا 15: 5.

²¹ وجاءَ يَشوعُ ني ذلك الوَقْت، وقَرَضَ العَناقِيِّينَ مِنَ الجَبَل، مِن حَبْرونَ ودَبيرَ وعَناب، ومِن سائِرِ جَبَلَ يَهوذا وكُلِّ جَبَلَ إِسْرائيل: حَرَّمَهم يَشوعُ مع مُدُنِهم. ²² ولم يَبقَ عَناقِيٌّ في أَرضِ بَني إِسْرائيلَ إلا في غَزَّةَ وجَتَّ وأَشْدود. ²³ وأَخَذَ يَشوعُ كُلَّ الأَرض، على حَسَبَ ما قالَ الرَّبُّ لِموسى، وأَعْطاها يَشوعُ ميراثًا لإِسرْائيل، على حَسَبِ أَقْسامِهم وأَسْباطِهِم. وهَدَأَتِ الأَرضُ مِنَ الحَرْب.
هذا المقطع الختامي للإصحاح الحادي عشر يكشف أن يشوع قضى على العناقيين، وأن الأرض هدأت من الحرب. هذا يعلّمنا أن الله يعطي الراحة بعد الجهاد، وأنه يكمل عمله فينا. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للراحة الأبدية التي تنتظر شعب الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الراحة” هي عطية من الله، وأنها تعني السلام مع الله ومع النفس (CCC 1720). والذين هدأت أرضهم هم صورة للذين يجدون الراحة في المسيح. والمسيح قال: “تعالوا إليّ يا جميع المتعبين وأنا أريحكم” (متى 11: 28). المرجع: يشوع 11: 21-23، عبرانيين 4: 8-11، متى 11: 28.

11

11. ملخص الفتوحات

¹ وهذا مَن ضَرَبَه بَنو إِسْرائيلَ مِن مُلوكِ الأَرض، ووَرِثوا أَرضَه في عِبرِ الأُردُن، ناحِيَةَ مَشرِقِ الشَّمْس، وهي مِن وادي أَرْنونَ إِلى جَبَلِ حَرْمون، وكُلُّ العَرَبَةِ شَرْقًا: ² سيحون، مَلِكُ الأَمورِيِّ، المُقيمُ بِحَشْبون، المُتَسَلِّطُ مِن عَروعيرَ الَّتي على جانِبِ وادي أَرْنون، إِلى وَسَطِ الوادي مع نِصفِ جِلْعاد، إِلى وادي يَبُّوق، حُدودِ بَني عَمُّون، ³ والعَرَبَةُ إلى بَحرِ كِنَّروتَ جِهَةَ الشَّرْق، وإِلى بَحرِ العَرَبَة، بَحرِ المِلْح، جِهَةَ الشَّرْق، علىِ طَريقِ بَيتَ يَشيموت، ومِنَ الجَنوبِ ما تَحت سُفوحِ الفِسْجةِ والسَّاحِل. ⁴ وعوجٌ، مَلِكُ باشانَ الَّذي هو مِن بَقِيَّةِ رِفائيم، المُقيمُ بِعَشْتاروتَ وبأَدْرَعي، ⁵ وهو مُتَسَلِّطٌ على جَبَلِ حَرْمونَ وسَلْكَةَ وكُلِّ باشان، إِلى حُدود الجَشورِيِّ والمَعْكِيِّ وإِلى نِصْف جِلْعادَ وهَو أَرضُ سيحون، مَلِكِ حَشْبون. ⁶ هذانِ ضَرَبَهما موسى، عَبْدُ الرَّبّ، وبَنو إِسْرائيل، وأَعطى موسى، عَبدُ الرَّبّ، أَرضَهما إرثًا لِلرَّأُوبينِيِّ والجادِيِّ ولنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى.
هذا المقطع يكشف ملخص فتوحات شرق الأردن: سيحون وعوج. هذا يعلّمنا أن الله أعطى إسرائيل أرضًا شرق الأردن قبل عبورهم. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للعطايا الإلهية التي تسبق جهادنا. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يعطي عطاياه قبل أن نستحقها (CCC 2007). والذين ورثوا الأرض هم صورة للذين يقبلون عطايا الله. والمسيح قال: “كل ما أعطاني الآب لا يأتي إليّ أحد إلا ويقبل” (يوحنا 6: 37). المرجع: يشوع 12: 1-6، عدد 21: 21-35، يوحنا 6: 37.

⁷ وهذا مَن ضَرَبَه يَشوعُ وبَنو إسْرائيلَ مِن مُلوكِ الأَرضِ في عِبرِ الأُردُنِّ غربَّا، مِن بَعلَ جادَ في بُقْعَةِ لُبْنان، إِلى الجَبَلِ الأَقرَعِ المُمتَدِّ إِلى سِعير، وأَعْطى أَرضَه لأَسباطِ إِسْرائيلَ إِرثًا، على حَسَبِ أَقْسامِها: ⁸ في الجَبَلِ والسَّهلِ والعَرَبَةِ والسُّفوحِ والبَرِّيَّةِ والنَّقَب، أَراضي الحِثِّيِّ والأَمورِيِّ والكَنْعانِيِّ والفَرِزِّيِّ والحُوِّيِّ واليَبوسيّ: ⁹ مَلِكُ أَريحا واحد. مَلِكُ العَيِّ الَّتي بِجانِب بَيتَ إِيلَ واحد. ¹⁰ مَلِكُ أُورشَليمَ واحِد. مَلِكُ حَبْرونَ واحِد. ¹¹ ملِكُ يَرْموث واحِد. مَلِك لاكيشَ واحد. ¹² مَلِكُ عَجْلونَ واحِد. مَلِكُ جازرَ واحِد. ¹³ مَلِكُ دَبيرَ واحِد. مَلِكُ جادَرَ واحِد. ¹⁴ مَلِكُ حُرمَةَ واحِد. سَلِكُ عَرادَ واحِد. ¹⁵ مَلِكُ لِبنَةَ واحِد. مَلِكُ عَدُلاَّمَ واحِد. ¹⁶ مَلِكُ مَقِّيدَةَ واحِد. مَلِكُ بَيتَ إِيلَ واحِد. ¹⁷ مَلِكُ تَفّوخَ واحِد. مَلِكُ حافَرَ واحِد. ¹⁸ مَلِكُ أَفيقَ واحِد. مَلِكُ لَشَّارونَ واحِد. ¹⁹ مَلِكُ مادونَ واحِد. مَلِكُ حاصورَ واحِد. ²⁰ مَلِكُ شِمْرونَ مَراؤُونَ واحِد. مَلِكُ أَكْشافَ واحِد. ²¹ مَلكُ تَعْناكَ واحِد. مَلِكُ مَجِدُّو واحد. ²² مَلِكُ قادَشَ واحِد. مَلِكُ يُقنعامَ في الكَرمَلِ واحِد. ²³ مَلِكُ دورَ في سَفْحِ دورَ واحِد. مَلِكُ جوئيمَ في الجليلِ واحِد. ²⁴ مَلِكُ تِرصةَ واحِد. مَجْموعُ المُلوكِ واحِدٌ وثَلاثون.
هذا المقطع يكشف ملخص فتوحات غرب الأردن: واحد وثلاثون ملكًا. هذا يعلّمنا أن الله أعطى إسرائيل أرضًا واسعة، وأنه لم يترك أحدًا يقف أمامهم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يكمل وعوده. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” أمين لوعوده، وأنه يكمل عمله فينا (CCC 211). والذين فتحوا الأرض هم صورة للذين يثابرون حتى النهاية. والمسيح قال: “أنا قد غلبت العالم” (يوحنا 16: 33). المرجع: يشوع 12: 7-24، فيلبي 1: 6، يوحنا 16: 33.

12

12. توزيع الأرض بين الأسباط

أراضٍ لم يتم فتحها

¹ وشاخَ يَشوعُ وطَعَنِ في السِّنّ، فقالَ لَه الرَّبّ: إِنَّكَ قد شِخت وطَعَنتَ في السِّنّ، وقَد بَقِيَت أَراضٍ لِلاِمتِلاكِ كَثيرةٌ جِدًّا. ² وهذه هي الأَراضي الباقِية: جَميعُ نَواحي الفَلِسطينِيِّينَ كلّ الجَشورِيّ، ³ مِنَ الشِّيحورِ شَرقِيَّ مِصرَ إِلى حُدودِ عَقْرونَ شَمالاً وهي لِلكَنْعانِيّ. وأَقْطابُ الفَلِسطينِيِّينَ الخَمْسَةُ همُ الغَزِّيُّ والأَشْدودِيُّ والأَشْقَلونِيُّ والجَتِّيُّ والعَقْرونيّ، وهُناكَ العُوِّيّون. ⁴ ومِنَ الجَنوبِ كُلُّ أَرضِ الكَنْعانِيّ، ومِن عارةَ الَّتى لِلصَّيدونِيِّينَ إِلى أَفيق، إِلى حُدودِ الأَمورِيّ، وأَرضُ الجِبْلِيِّ وكُلُّ لُبْنانَ جِهَةَ مَشرِقِ الشَّمْس، مِن بَعْلَ جادَ تَحتَ جَبَلِ حَرْمون، إِلى مَدخَلِ حَماة. ⁵ جَمِيعُ سُكَّانِ الجَبَل، مِن لُبْنانَ إِلى مِسرَفوت مَييم وكُلُّ الصَّيدونيِينَ سأطرُدُهم مِن أمامِ بَني إِسْرائيل، وأَنتَ تَكتَفي بتَوزيعِها بِالقُرعةِ على إِسْرائيلَ ميراثًا كما أَمَرتُكَ. ⁶ والآنَ تُقَسِّمُ هذه الأَرضَ ميراثًا لِلأَسباطِ التِّسعَةِ ولنِصفِ سِبطِ مَنَسَّى: مِنَ الأُردُنِّ إِلى البَحرِ الكَبيرِ غَربًا تُعْطيها البَحرَ الكَبيرَ وساحِلَه.
هذا المقطع يكشف أن يشوع شاخ، لكن الله لم ينتهِ عمله: بقيت أراضٍ لم تُفتح. هذا يعلّمنا أن عمل الله لا ينتهي، وأنه ينتقل من جيل إلى جيل. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للعمل الذي يستمر رغم شيخوخة القادة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي في حالة بناء مستمر، وأن الروح القدس يقودها (CCC 768). والذين بقيت أراضٍ أمامهم هم صورة للذين لديهم عمل لم يكملوه. والمسيح قال: “أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل” (يوحنا 5: 17). المرجع: يشوع 13: 1-7، يوحنا 5: 17، 1 كورنثوس 3: 9.

نصف سبط منسّى ونصيب الأسباط الشرقية

⁸ أَمَّا نِصفُ سِبطِ مَنَسَّى، فقَد أَخَذَ مع الرَّأُوبينِيِّ والجادِيِّ ميراثَه الَّذي أَعْطاهما موسى إِيَّاه في عِبرِ الأُردُنَ، جِهَةَ مَشْرِقِ الشّمس، كما أَعْطاهما إِيَّاه موسى، عَبدُ الرَّبّ. ⁹ وهو مِن عَروعيرَ الَّتي على جانِبِ وادي أَرْنون، والمَدينة الَّتي في وَسَطِ الوادي، وكُلُّ نَجدِ ميدَبا إِلى ديبون، ¹⁰ وجَميع مُدُنِ سيحون، مَلِكِ اللأَمورِيِّين، الَّذي مَلَكَ في حَشْبون، إِلى حُدودِ بَني عَمُّون، ¹¹ وجِلْعادُ وأَرضُ الجَشورِيِّ والمَعكيّ، وكُلُّ جَبَلِ حَرْمون وكُلُّ باشانَ إِلى سَلْكَة، ¹² وكُلُّ مَملَكَةِ عوجٍ في باشانَ الَّذي ملَكَ في عَشْتاروتَ وأَدرَعي، وهو مِن بَقِيَّةِ الرِّفائيمِ الَّذينَ ضَرَبَهم موسى وطَرَدَهم. ¹³ ولم يَطرُدْ بَنو إِسْرائيلَ الجَشورِيَّ والمَعكِي، فأَقامَ جَشورُ ومَعْكَةُ في وَسْطِ إِسْرائيلَ إِلى هذا اليَوم. ¹⁴ فأَمَّا سِبطُ لاوي فلَم يُعطَ ميراتا، لأَنَّ الذَّبائِحَ بِالنَّارِ لِلرَّبِّ، إِلهِ إسرائيلَ، كانت هي ميراثَه، كما قالَ لَه.
هذا المقطع يكشف توزيع الأرض على الأسباط الشرقية، وأن سبط لاوي لم يُعطَ ميراثًا لأنه الله نفسه هو ميراثه. هذا يعلّمنا أن الله هو الميراث الحقيقي، وأن من يخدم الله لا يحتاج إلى أرض. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للذين يختارون الله كحظهم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو ميراث المؤمنين، وأنهم مدعوون إلى التخلي عن كل شيء لأجله (CCC 2544). والذين اختاروا الله هم صورة للذين يضعونه أولًا. والمسيح قال: “من ترك كل شيء لأجلي يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية” (متى 19: 29). المرجع: يشوع 13: 8-14، عدد 18: 20، متى 19: 29.

نصيب كالب وسبط يهوذا

⁶ فتقدَّم بَنو يَهوذا إِلى يَشوعَ في الجِلْجال، وقالَ لَه كالب بنُ يَفُنَّا القَنِزقيّ: قد عَلِمت ما قالَ الرَّبُّ لِموسى، رَجُلِ اللهِ، في شأني وشأنِكَ في قادِشَ بَرْنيع، ⁷ وكُنتُ أَنا ابنَ أَربَعينَ سَنَةً حينَ أَرسَلَني موسى، عَبدُ الرَّبّ، مِن قادِشَ بَرْنيع، لِتَجَسسُّ الأَرض، وعُدتُ إِلَيه بتَحْقيقٍ على ما كانَ في قَلْبي. ⁸ فأَمَّا إِخوَتي اَلَّذينَ صَعِدوا معي، فأذابوا قُلوبَ الشَّعْب، وأنا أَنا فتَبِعتُ الرَّبَّ إِلهي تَمامًا. ⁹ فحَلَفَ موسى في ذلك اليَوم وقال: إِنَّ ألأَرضَ الَّتي وطِئَتها قَدَمُكَ لَكَ تَكَونُ لكَ ميراثًا لبنيكَ لِلأَبَد، لأَنَّكَ تَبِعتَ الرَّبّ إِلهي تَمامًا. ¹⁰ والآنَ هاءَنذا قد أَبْقاني الرَّبَّ حَيًّا مِن ذلك الحين إِلى اليَوم، كما وَعَد. وهذه خَمْسٌ وأَربَعونَ سَنَةً، مُنذُ خاطَب الرَّبُّ موسى بِهذا الكَلام، حينَ كانَ إِسْرائيل سائِرًا في البَريَّة، وأَنا اليَومَ ابنُ خَمسٍ وثَمانين سَنَة. ¹¹ وما زِلتُ اليَومَ قَوِيًّا، كما كُنتُ يَومَ أَرسَلَني موسى. فقُوَّتي الآنَ مِثلُ قوَّتي حينَذاكَ للقِتالِ وللذَّهابِ والإِياب. ¹² فالآَ أَعطِني هذا الجَبَلَ الَّذي تَكَلَّمَ عنه الرَّبُّ في ذلك اليَوم، لأَنَّك أَنتَ سَمِعتَ في ذلك اليَوم أَنَّ هُناكَ العَناقِيَينَ ومُدُنًا عَظيمةً حَصينة، لَعَلَّ الرَّبَّ معي فأَطرُدَهم، كما تَكلَّمَ الرَّبّ. ¹³ فبارَكَه يَشوعُ وأَعْطى حَبْرونَ لِكالِبِ بن يَفُنَّا ميراثًا. ¹⁴ لِذلِك صارَت حَبْرونُ لِكالِبِ بنِ يَفنَا القَنِزِّيِّ ميراثًا إِلى هذا اليَوم، لأَنَّه تَبِعَ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرائيل، تَمامًا. ¹⁵ وكانَ اسمُ حَبْرونَ قَبلاً قِريَةَ أَربَع، وهو أَعظَمُ رَجُلٍ في العَناقِيِّين. وهَدَأَتِ الأَرضُ مِنَ الحَرْب.
هذا المقطع يكشف طلب كالب: “أعطني هذا الجبل”. كالب كان في الثمانين من عمره، لكنه لم يفقد حماسه. هذا يعلّمنا أن الإيمان لا يشيخ، وأن الروح الشبابية هي التي تطلب المزيد. والقديس جيروم يرى في كالب صورة للمؤمن الذي يثابر حتى النهاية. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإيمان” هو عطية تدوم، وأنه لا يعرف الشيخوخة (CCC 162). والذين طلبوا المزيد هم صورة للذين لا يشبعون من الله. والمسيح قال: “طوبى للجياع والعطاش إلى البر” (متى 5: 6). المرجع: يشوع 14: 6-15، عدد 14: 24، متى 5: 6.

13

13. حدود سبط يهوذا ومدنه

¹ وكانَت حِصَّةُ بَني يَهوذا، بِحَسَبِ عَشائِرِهم، جِهَةَ حُدود أَدوم، مِن بَرِّيَّةِ صينَ إِلى النَّقَبِ جِهَةَ تَيمان. ² فكانَت حُدودُهمُ الجَنوبِيَّةُ مِن طَرَفِ بَحرِ المِلْح، مِنَ اللِّسانِ المُقابِلِ لِلْجَنوب، ³ ثُمَّ يَنفُذُ نَحوَ جَنوبِ عَقَبَةِ العَقارِب، وَيمُرّ إِلى صين، ويَصعَدُ إِلى جَنوبِ قادِشَ بَرْنيع، وَيمُرّ إِلى حَصْرون، ويَصعَدُ إِلى أَدَّار، ويَميلُ الى قَرقَع، ⁴ ويَمُرّ إِلى عَصْمون، ويَنفُذُ إِلى وادي مِصْر، وًتؤدِّيَ مَنافِذُ حُدوده إِلى البَحْر. هذه تَكونُ لَكم حدودَ الجَنوب. ⁵ وحُدودُ الشَّرقِ بَحرُ المِلْح، إِلى مَصَبِّ الأُردُنّ، وحُدودُ جهَةِ الشَّمالِ مِن لِسانِ البَحْرِ، عِندَ مَصَبِّ الأُردُنّ. ⁶ وتَصعَدُ الحُدودُ إِلى بَيتَ حُجلَة، وتَمُرُّ مِن شَمالِ بَيتِ العَرَبَة، وتَصعَدُ إِلى حَجَرِ بوهَنَ بنَ رَأُوبين. ⁷ وتَصعَدُ الحُدودُ إِلى دَبيرَ مِن وادي عَكور، وتَميلُ شَمالاً نَحوَ الجِلْجالِ الَّذي قُبالَةَ عَقَبَةِ أَدُمَيمَ الَّتي على جَنوبِ الوادي، وتَمُرّ إِلى مِياهِ عَينَ شَمْس، وتُؤَدَي مَنافِذُه إِلى عَينَ روجِل. ⁸ وتَصعَدُ الحُدودُ إِلى وادي ابنِ هِنُّوم، إِلى جانِبِ يَبوسَ جَنوبًا، وهي أورَشَليم، وتَصعَدُ إلى رأسِ الجَبَلِ الَّذي هو تُجاهَ وادي هِنُّومَ غَربًا، في طَرَفِ وادي رِفائيمَ شَمالاً. ⁹ ومِن رأسِ الجَبَلِ تَنعَطِفُ الحُدودُ إِلى مَعينِ ماءِ نَفْتوح، وتَنفُذُ إِلى أَطْلالِ جَبَلِ عَفْرون، وتَنعَطِفُ إِلى حُدود بَعلَةَ وهي قِريَةَ يَعاريم. ¹⁰ وتَميلُ الحُدودُ مِنَ بعلَةَ غَربًا إِلى جَبَلِ سِعير، وتَمُرُّ إِلى جانِبِ جَبَلِ يَعاريمَ شَمالاً، وهي كَسالون، وتَهبِطُ إِلى بَيتَ شَمْس، وتَمُرّ إِلى تِمنَة. ¹¹ وتَنفُذُ الحُدودُ إِلى جانبِ عَقْرونَ شَمالاً، وتَنعَطِفُ إِلى شِكْرون، وتَمُرّ في جَبَلِ بَعلَة، وتَنفُذ إِلى يَبْنَئيل، وتُؤَدِّي مَنافِذُها إِلى البَحْر. والحُدودْ الغَربيَّةُ هي البَحرُ الكَبير. ¹² هذه حُدودُ بَني يَهوذا مِن كُلِّ جانِب، على حَسَبِ عَشائِرهم.
هذا المقطع يكشف حدود سبط يهوذا، وهو السبط الأكبر والأهم. هذا يعلّمنا أن الله يعطي كل سبط نصيبه، وأنه لا ينسى أحدًا. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تجمع كل الشعوب والأماكن. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” جامعة، تجمع كل الأمم (CCC 781). والذين أخذوا نصيبهم هم صورة للذين يقبلون عطايا الله. والمسيح قال: “في بيت أبي منازل كثيرة” (يوحنا 14: 2). المرجع: يشوع 15: 1-12، يوحنا 14: 2، أفسس 2: 19-22.

¹³ ولكالِبَ بنِ يَفنا أُعْطِيَ نَصيبٌ في وَسْطِ بَني يَهوذا، على حَسَبَ أَمرِ الرَّبِّ لِيَشوع: قِريَةَ أربَع – وأَربَعُ هو أبو عَناق- الَّتي هي حَبْرون. ¹⁴ فطَرَدَ كالِبُ مِن هُناكَ بني عَناقَ الثَّلاثَة: شيشاي وأَحيمانَ وتَلْحايَ، بَني عَناق. ¹⁵ وصَعِدَ مِن هْناكَ إِلى سُكَانَ دَبير. وكانَ اسمُ دَبيرَ قَبلاً قريَةَ سِفْر. ¹⁶ فقالَ كالِب: مَن ضرَبَ قِريَةَ سِفْرَ واستَولى علَيها أُعْطيه عَكسَةَ ابنَتي زَوجَةً. ¹⁷ فاستَولى علَيها عُتْنيئيلُ بنُ قَناز، أَخو كالِب. فأَعْصاه عَكسَةَ ابنَتَه زَوجَةً لَه. ¹⁸ واتَفَقَ. بَينَما كانَت آتِيَةً معَه، أَنَّها أَغْرَته بِطَلَبِ حَقلٍ مِن أَبيها. فنَزَلَت مِن على الحِمار. فقالَ لَها كالِب: ما لَكِ؟ ¹⁹ قالَت: هَبْ لي نِعمَةً، وبِما أَنَّكَ أَعطَيتَني أَرضًا في النَّقَب، فأَعطِني أحْواضَ ماءٍ أَيضًا. فأَعْطاها أحْواضًا عُلوِّيةً وأَحْواضا سُفْلِيَّة. ²⁰ هذا ميراثُ سِبطِ بني يَهوذا بِحَسَب عَشائِرِهم.
هذا المقطع يكشف قصة عكسة بنت كالب، التي طلبت حقول ماء من أبيها. هذا يعلّمنا أن الحكمة تأتي من الطلب، وأن الله يعطي لمن يطلب. والقديس أغسطينوس يرى في هذه القصة صورة للصلاة التي تطلب المزيد من الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي طلب عطايا الله، وأنه يعطي لمن يسأل (CCC 2629). والذين طلبوا هم صورة للذين يصلون بإلحاح. والمسيح قال: “اطلبوا تعطوا” (متى 7: 7). المرجع: يشوع 15: 13-20، متى 7: 7، لوقا 11: 9-13.

14

14. أراضي الأسباط الباقية

¹ وهذا ما أَخَذَه بَنو إِسْرائيلَ ميراثًا في أَرضِ كَنْعان، ما أَورَثَهم إِيَّاه أَلِعازارُ الكاهِنُ وَيشوعُ بنُ نون ورُؤساءُ آباءِ أَسْباطِ بَني إِسْرائيل، ² بِحَسَبِ قُرعَةِ ميراثِهم، كما أَمَرَ الرَّبُّ على لِسانِ موسى، لِلأَسباطِ التًسعَةِ ونصفِ السِّبط، ³ لأَنَّ موسى كانَ قد أَعْطى السِّبطَين ونصفَ السِّبطِ ميراثَها في عِبرِ الأُردُنّ، ولم يُعطِ سِبطَ لاوِيَ ميراثًا في وَسْطِه. ⁴ وذلك أَنَّ بَني يوسفَ انقَسَموا إِلى سِبْطَين: منَسَّى وأَفْرائيم، ولم يَكُنْ لِبَني لاوِيَ نَصيب في تلك الأَرضِ، سِوى مُدُنٍ لِلسُّكْنى ومَراعيها لِمَواشِيهم وأَمْوالِهم. ⁵ كما أَمَرَ الرَّبُّ موسى، فَعَلَ بَنو إِسْرائيلَ وقَسَّموا تلك الأَرْض.
هذا المقطع يكشف أن التقسيم تم بالقرعة أمام الرب، وأن لاوي لم يأخذ نصيبًا لأنه الله هو ميراثه. هذا يعلّمنا أن الله هو الذي يقسم الأنصبة، وأنه لا ينسى أحدًا. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تقسم المواهب بحسب مشيئة الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المواهب” هي عطايا من الله، وأنها موزعة بحسب مشيئته (CCC 799). والذين أخذوا نصيبهم هم صورة للذين يقبلون مشيئة الله. والمسيح قال: “ليس لكم أن تعرفوا الأوقات والأزمنة التي جعلها الآب في سلطانه” (أعمال 1: 7). المرجع: يشوع 14: 1-5، 1 كورنثوس 12: 11، أعمال 1: 7.

15

15. مدن الملجأ والمدن اللاوية

¹ وخاطَبَ الرَّبُّ يَشوعَ قائِلاً: ² كَلِّمْ بَني إِسْرائيلَ وقُلْ لَهم: اِجعَلوا لَكم مُدُنَ المَلجَإِ الَّتي كَلَّمتُكم بها على لِسانِ موسى، ³ حتَّى يَهرُبَ إِلَيها كُل قاتِلٍ قَتَلَ نَفْسًا سَهْوًا بِغَيرِ قَصْد، فتَكونَ لَكم مَلجَأً مِنَ المُنتَقِمِ لِلدَّم. ⁴ يَهرُبُ القاتِلُ إِلى واحِدَةٍ مِن هذه المُدُن، ويَقِف بِمَدخَلِ بابِ المدينة، ويَتَكلَمُ على مسامِعِ شُيوخِها في شَأنِه، فيَضمَّونَه إِلَيهم في المَدينة، ويُعْطونَه مَكانًا فيُقيمُ معَهم. ⁵ فإِذا طارَدَه المُنتَقِمُ لِلدَّم، فلا يُسلِمونَ القاتِلَ إِلى يَدِه، لأَنَّه قَتَلَ قَريبَه بِغَيرِ قَصْدٍ ولم يَكُنْ مُبغِضًا لَه مِن أَمسِ فما قَبلُ. ⁶ ويُقيمُ في تِلكَ المَدينةِ إِلى حين وقُوفه أَمامَ الجَماعةِ لِلمُحاكمة (إِلى ان يَموتَ عَظيمُ الكَهَنَةِ الَّذي يَكونُ في تِلكَ الأَيَّام. فحينَئِذٍ يَعودُ القاتِلُ إِلى مَدينَتِه وأَهلِه، إِلى المَدينةِ الَّتي هَرَبَ مِنها). ⁷ فكَرَّسوا قادَشَ في الجَليل، في جَبَلِ نَفْتالي، وشكيمَ في جَبَلِ أَفْرائيم، وقِريَةَ أَربَع، وهي حَبْرون، في جَبَلَ يَهوذا. ⁸ وفي عِبرِ أُردُنّ أَريحا شَرقًا، جَعَلوا باصَرَ في البَرِّيَّةِ في السَّهْل، مِن سِبطِ رَأُوبين، وراموتَ في جِلْعادَ مِن سِبطِ جاد، وجَولانَ في باشان مِن سِبطِ منَسَّى. ⁹ تِلكَ كانَت مُدُنَ المَلجَإِ لِجَميعِ بَني إِسْرائيل، وللنَّزيلِ المُقيمِ في وَسْطِهم، حتَّى يَهرُبَ إلَيها كُلُّ قاتِلِ نَفْسٍ سَهوًا، فلا يَموتَ بِيَدِ المُنتَقِمِ لِلدَّم، إِلى حينِ وقوفِه أَمامَ الجَماعة.
هذا المقطع يكشف مدن الملجأ: ست مدن للذين يقتلون سهوًا. هذا يعلّمنا أن الله عادل ورحيم، وأنه يحمي الأبرياء من الانتقام. والقديس جيروم يرى في مدن الملجأ صورة للمسيح الذي هو ملجأ الخطأة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المسيح” هو ملجأنا، وأنه يحمينا من الدينونة (CCC 517). والذين هربوا إلى مدن الملجأ هم صورة للذين يهربون إلى المسيح. والمسيح قال: “من يأتي إليّ لا أخرجه خارجًا” (يوحنا 6: 37). المرجع: يشوع 20: 1-9، عدد 35: 9-34، يوحنا 6: 37.

¹ وتَقَدَّمَ رُؤَساءُ آباءِ اللاَّوِّيينَ إِلى أَلِعازارَ الكاهِنِ وإِلى يَشوعَ بنِ نونٍ وُرؤَساءِ الآباءِ في أَسْباطِ بَني إِسْرائيل، ² وكَلَّموهم في شيلو، في أَرضِ كَنْعان، قائِلين: إِنَّ الرَّبَّ قد أَمَرَ على لِسانِ موسى بِأَن نُعْطى مُدُنًا لِلسُّكْنى مع مَراعيها لِبَهائِمِنا. ³ فأَعطى بَنو إِسْرائيلَ اللاَّوِيينَ مِن ميراثِهم، على حَسَبِ أَمرِ الرَّبّ، هذه المُدُنَ ومراعِيَها.
هذا المقطع يكشف أن اللاويين طلبوا مدنًا للسكنى، فأعطاهم إسرائيل مدنًا من نصيبهم. هذا يعلّمنا أن الله يهتم بخدامه، وأنه يعطيهم نصيبهم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تهتم بخدامها. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” ملزمة بدعم خدامها (CCC 2043). والذين أعطوا المدن هم صورة للذين يدعمون خدمة الله. والمسيح قال: “من يخدم المذبح فليأكل من المذبح” (1 كورنثوس 9: 13). المرجع: يشوع 21: 1-3، عدد 35: 1-8، 1 كورنثوس 9: 13.

⁴ فَخَرَجَتِ القُرعَةُ لِعَشائِرِ القَهاتِيِّين: فخَرَجَ بِالقُرعَةِ لِبَني هارونَ الكاهِن، الَّذينَ هم مِن سِبطِ لاوِيَ، ثَلاثَ عَشرَةَ مَدينةً مِن مُدُنِ سِبطِ يَهوذا وسِبطِ شِمْعون وسِبطِ بَنْيامين. ⁵ ولبَقِيَّةِ بَني قَهاتَ عَشرُ مُدُنٍ بِالقُرعَةِ مِن مُدُنَ عَشائِرِ سِبطِ أَفْرائيم وسِبطِ دان ونصفِ سِبطِ منسَّى. ⁶ ولبَني جِرْشمونَ ثَلاثَ عَشرَةَ مَدينةً بالقُرعةِ مِن مُدُنِ عَشائِرِ سِبطِ يَسَّاكَر وسِبطِ أَشَير وسِبطِ نَفْتالي ونصفِ سِبطِ مَنسَّى في باشان. ⁷ ولبَني مرارِيَ، بِحَسَبِ عَشائِرِهم، اثنَتا عَشرَةَ مَدينةً مِن مُدُنِ سِبطِ رَأُوبين وسِبطِ جاد وسِبطِ زبولون. ⁸ فأَعْطى بَنو إِسْرائيلَ اللاَّوِيينَ هذه المُدُنَ ومراعِيَها بِالقُرعَة، كما أَمَرَ الرَّبُّ على لسانِ موسى.
هذا المقطع يكشف توزيع المدن اللاوية على عشائر اللاويين. هذا يعلّمنا أن الله يوزع المواهب والخدمات بحسب مشيئته، وأنه لا ينسى أحدًا. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي توزع الخدمات بحسب المواهب. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المواهب” هي عطايا من الله، وأنها موزعة بحسب مشيئته (CCC 799). والذين أخذوا مدنهم هم صورة للذين يقبلون مشيئة الله. والمسيح قال: “لكل واحد موهبته من الله” (1 كورنثوس 7: 7). المرجع: يشوع 21: 4-8، 1 كورنثوس 12: 11، 1 كورنثوس 7: 7.

⁴¹ فمَجْموعُ مُدُنِ بني لاوِي، في وَسَطِ مُمتَلَكاتِ بَني إِسْرائيل، ثَمانٍ وأَربَعونَ مَدينةً بِمَراعيها. ⁴² وكانَت تِلكَ المُدُنُ كُلُّ مَدينةٍ مِنها بِمَراعيها مِن حَولها. هكذا كانَت جَيمعُ تِلكَ المُدُن. ⁴³ وأَعْطى الرَّبُّ إِسْرائيلَ كُلَّ الأَرضِ الَّتي حَلَفَ أَنَّه يُعْطيها لآبائِهم، فتَمَلَّكوها وأَقاموا فيها. ⁴⁴ وأَراحَهُمُ الرَّبُّ مِن كُلِّ جِهَة، بِحَسَبِ كُلِّ ما أَقسَمَ علَيه لآبائِهم، ولم يَثبُتْ أَمامَهم أَحَدٌ مِن جَميعِ أَعْدائِهم، بل أَسلَمَ الرَّبُّ إِلى أَيديهم جَميع أَعْدائِهم. ⁴⁵ تَسقُطْ كَلِمةٌ واحِدَةٌ مِن جَمِيع كَلماتِ الخيرِ الَّتي كَلَّمَ الرَّبُّ بِها بَيتَ إِسْرائيل، بل تَمَّت كُلُّها.
هذا المقطع الختامي للإصحاح الحادي والعشرين يكشف أن الله أعطى إسرائيل كل الأرض، وأراحهم من كل جهة، ولم تسقط كلمة واحدة من وعوده. هذا يعلّمنا أن الله أمين لوعوده، وأنه يكمل ما بدأه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يكمل وعوده. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” أمين لوعوده، وأنه لا يخلف (CCC 211). والذين ورثوا الأرض هم صورة للذين يرثون ملكوت الله. والمسيح قال: “السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول” (متى 24: 35). المرجع: يشوع 21: 41-45، 1 ملوك 8: 56، متى 24: 35.

16

16. عودة الأسباط الشرقية ومذبحها

¹ حينَئِذٍ استَدْعى يَشوعُ الرَّأُوبينِيِّينَ والجادِيِّينَ ونصفَ سِبطِ مَنَسَّى، ² وقالَ لَهم: قد حَفِظتُم كُلَّ ما أَمَركم بِه موسى، عَبدُ الرَّبّ، وسَمِعتُم لِقَولي في كُلِّ ما أَمَرتُكم بِه، ³ ولم تَتركوا إِخوَتَكم هذه الأَيَّامَ الكَثيرةَ إِلى هذا اليَوم، وحَفِظتُم أَحْكامَ الرَّبِّ إِلهِكم. ⁴ والآنَ فقَد أَراحَ الرَّبُّ إِلهُكم إِخوَتَكم كما وَعَدَهم. فاَنصَرِفوا الآنَ واذهَبوا إِلى خِيامِكم وأَرضِ مِلكِكُمُ الَّتي أَعْطاكُم إِيَّاها موسى، عَبدُ الرَّبِّ، في عِبرِ الأُردُنّ. ⁵ لَكِنِ احرَصوا على العَمَلِ بِالوَصِيَّةِ والشَّريعَةِ الَّتي أَوصاكم بِها موسى، عَبدُ الرَّبّ، مِن أَن تُحِبُّوا الرَّبَّ إِلهَكم وتَسيروا في جَميعِ سُبُلِه وتَحفَظوا وصَاياه وتَتَمَسَّكوا بِه وتَعبُدوه بِكُلِّ قُلوبِكم ونُفوسِكم. ⁶ وبارَكَهمِ يَشوعُ وصَرَفَهم، فانطَلَقوا إِلى خِيامِهم.
هذا المقطع يكشف أن يشوع صرف الأسباط الشرقية بعد أن أدوا واجبهم، وباركهم ودعاهم إلى حفظ الشريعة. هذا يعلّمنا أن الخدمة تنتهي بالمكافأة، وأن العودة إلى البيت يجب أن تكون مع حفظ الشريعة. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للخدام الذين يعودون إلى بيوتهم بعد الخدمة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الخدمة” هي واجب، وأن “المكافأة” هي عطية من الله (CCC 1720). والذين عادوا هم صورة للذين يكملون خدمتهم بأمانة. والمسيح قال: “نعمًا أيها العبد الصالح والأمين” (متى 25: 21). المرجع: يشوع 22: 1-6، متى 25: 21، 1 بطرس 5: 4.

⁷ وكان موسى قد وَرَّثَ نِصفَ سِبطِ مَنَسَّى في باشان. وأَمَّا النِّصفُ الآخَر، فوَرَّثَهم يَشوعُ بَينَ إِخوَتهِم في عِبرِ الأردُنِّ غَربًا. وعِندَما صَرَفهم يَشوعُ هُم أَيضًا إِلى خِيامِهم، بارَكَهم ⁸ وخاطَبَهم قائِلاً: بِمالٍ كَثيرٍ تَعودونَ إِلى خِيامِكم وبِمَواشٍ كَثير جِدًّا وبِفِضَّةٍ وذَهَبٍ ونُحاسٍ وحَديدٍ وثيابٍ كَثير جدًّا، فاقتَسِموا غَنائِمَ أَعْدائِكم مع إِخوتِكم.
هذا المقطع يكشف أن الأسباط الشرقية عادت بغنائم كثيرة، ودعاهم يشوع إلى اقتسام الغنائم مع إخوتهم. هذا يعلّمنا أن الخدمة تعطي بركات، وأن هذه البركات يجب أن تُشارك مع الآخرين. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعطاء الذي يجب أن يشارك به الجميع. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العطاء” هو ثمرة المحبة، وأنه يجب أن يشارك به المؤمنون (CCC 2447). والذين اقتسموا الغنائم هم صورة للذين يشاركون بركاتهم. والمسيح قال: “أعطوا تعطوا” (لوقا 6: 38). المرجع: يشوع 22: 7-8، لوقا 6: 38، 2 كورنثوس 9: 7.

⁹ فعاد رَأُوبينَ وبَنو جادٍ ونصفُ سِبطِ مَنَسَّى مِن عِندِ بَني إِسْرائيل، مِن شيلُوَ الَّتي في أَرضِ كَنْعان، لِيَنطَلِقوا إِلى أَرضِ جِلْعاد، إِلى أَرضِ مِلكِهِمِ الَّتي تَمَلَّكوها بِحَسَبِ أَمرِ الرَّبِّ على لِسانِ موسى. ¹⁰ وجاءُوا إِلى جَليلوتَ الأُردُنِّ بِأَرضِ كَنْعان، وبَنى هُناكَ بَنو رَأُوبينَ وبَنو جادٍ ويصفُ سِبطِ مَنَسَّى مَذبَحًا على الأُردُنِّ، عَظيمَ المَنظَر.
هذا المقطع يكشف أن الأسباط الشرقية بنت مذبحًا كبيرًا على الأردن. هذا المذبح لم يكن للذبائح بل للشهادة. هذا يعلّمنا أن الرموز مهمة في الحياة الدينية، وأنها تذكرنا بالعهد. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المذبح صورة للشهادة التي يجب أن يقدمها المؤمن. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الرموز” هي علامات مقدسة تساعدنا على تذكر الله (CCC 1146). والذين بنوا المذبح هم صورة للذين يشهدون لإيمانهم. والمسيح قال: “ليضئ نوركم هكذا قدام الناس” (متى 5: 16). المرجع: يشوع 22: 9-10، متى 5: 16، 1 بطرس 3: 15.

¹¹ فسَمِعَ بَنو إِسْرائيلَ أَن قد بَنى بَنو رَأُوبينَ وبنو جادٍ ونصفُ سِبْطِ مَنسَّى مَذبَحًا قُبالَةَ أَرضِ كَنْعانَ في جَليلوتَ الأُردُنّ، في جانِبِ بَني إِسْرائيل. ¹² فلَمَّا سَمعَ بِذلِك بَنو إِسْرائيل، اِجتَمَعَت جَماعةُ بَني إِسْرائيلَ كافَّةً إِلى شيلو، حتَّى يَصعَدوا إِلَيهم ويُقاتِلوهم.
هذا المقطع يكشف أن إسرائيل ظن أن المذبح تمرد على الله، فاجتمعوا لمحاربة الأسباط الشرقية. هذا يعلّمنا أن سوء الفهم يمكن أن يؤدي إلى صراع، وأن الحوار ضروري قبل الحكم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للغيرة التي يجب أن تكون مبنية على المعرفة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحوار” هو سبيل حل الخلافات، وأنه يجب أن يسبق الحكم (CCC 2478). والذين اجتمعوا هم صورة للذين يغارون على الحق دون فهم. والمسيح قال: “لا تحكموا حسب الظاهر بل احكموا حكمًا عادلًا” (يوحنا 7: 24). المرجع: يشوع 22: 11-12، يوحنا 7: 24، متى 7: 1-5.

¹³ وأَرسَلَ بَنو إِسْرائيلَ إِلى بني رَأُوبينَ وبَني جادٍ ونصفِ سِبْطِ مَنَسَّى إِلى أَرضِ جِلْعادَ فِنْحاسَ بنَ أَلِعازارَ الكاهِن، ¹⁴ ومعَه عَشَرَةُ رُؤَساءَ مِن كُلِّ بَيتِ أَب، مِن جَميعِ أَسْباطِ إِسْرائيلَ رئيس، وكُلُّ واحِدٍ مِنهم كانَ رَئيسَ بَيتِ أبيه في أُلوفِ إِسْرائيلِ. ¹⁵ فأَتَوا بَني رَأُوبين وبَني جادٍ ونصفَ سِبطِ مَنسَّى في أَرضِ جِلْعادَ وخاطَبوهم قائلين: ¹⁶ هكذا قالَت جَماعةُ الرَّبِّ كلُها: ما هذه الخِيانَةُ الَّتي خُنتُم بِها إِلهَ إِسْرائيل، بتَحَوُّلكمُ اليَومَ عنِ اتِّباعِ الرَّبِّ إِلهِكم وبِنائَكم مَذبَحًا، مُتَمَرِّدينَ اليَومَ على الرَّبّ؟ ¹⁷ أَقَليلٌ لَنا إِثمُ فَغورَ الَّذي لم نَتَطَهَّرْ مِنه إِلى هذا اليَوم، حين وَقَعَتِ الضَّربَةُ بِجَمَاعةِ الرَّبّ، ¹⁸ وأَنتُم مُتَحَوِّلونَ اليَومَ عنَ اتِّباعَ الرَّبّ؟ فأَنتُمُ اليَومَ تتَمَرَّدونَ على الرَّبّ، وهو غَدًا يَغضَبُ على جَماعةِ إِسْرائيلَ بِأَسرِها. ¹⁹ فإِن كانَت أَرضُ مِلكِكم نَجسَة، فاَعبُروا إِلى أَرضِ مِلكِ الرَّبِّ الَّتي حَلَّ فيهاَ مَسكِنُ الرَّبّ، وتَمَلَّكوا في وَسْطِنا ولا تَتَمَرَّدوا على الرَّبِّ ولا علَينا بِبِنائِكم لَكم مَذبَحًا غَيرَ مَذبَحِ الرَّبِّ إِلهنا. ²⁰ أَلَم يَكُنْ أَنَّ عاكانَ بنَ زارَحَ هو خانَ في أًمرِ المُحَرَّم، فكانَ الغَضبُ على جَماعَةِ إِسْرائيلَ كُلِّها، مع أَنَّه كانَ رَجُلاً واحِدا، ولَكِنَّه لم يَمُتْ بإِثمِه وَحدَه؟
هذا المقطع يكشف توبيخ الأسباط الشرقية: “ما هذه الخيانة؟”. هذا يعلّمنا أن الخطيئة الجماعية تحتاج إلى مساءلة، وأنه لا يجب أن نتهاون مع الشر. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للراعي الذي يوبخ شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التوبيخ” هو عمل رحمة، وأنه يهدف إلى إصلاح الخاطئ (CCC 1829). والذين وبخوا هم صورة للذين يهتمون بخلاص إخوتهم. والمسيح قال: “إن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه” (متى 18: 15). المرجع: يشوع 22: 13-20، متى 18: 15، لاويين 19: 17.

²¹ فأَجابَ بَنو رَأُوبينَ وبَنو جادٍ ونِصفُ سِبطِ مَنَسَّى وقالوا لرُؤَساءِ أُلوفِ إِسْرائيل: ²² إِلهُ الآلِهَةِ الرَّبُّ، إِلهُ الآلِهةَ، الرَّبُّ هو يَعلَم وإِسْرائيلُ هو يَعلَم: إِن كانَ الأَمرُ تَمَرُّدًا على الرَّبِّ أَو خِيانَة، فلا يُنَجِّنا في هذا اليَوم. ²³ إِن كنَا بَنَينا لَنا مَذبَحًا لِنَتَحَوَّلَ عنِ اتِّباعِ الرَّبّ، ولنقَدِّمَ علَيه مُحرَقَة أَو تَقدِمةً، أَو نَصنَعَ علَيه ذَبائِحَ سَلامِيَّة، فليُحاسِبِ الرَّبّ. ²⁴ لَم نَفعَلْ ذلك إِلاَّ خَوفًا وعن سَبَبٍ قائلين: غَدًا يَقولُ بَنوكم لِبَنينا: ما لَكم والرَّبَّ، إِلهَ إِسْرائيل؟ ²⁵ وقد جَعَلَ الرَّبُّ فاصِلاً بَينَنا وبَينكم، يا بَني رأُوبينَ وبَني جاد، وهو الأُردُن، فلَيسَ لَكم نَصيبٌ في الرَّبّ، فيَردُّ بَنوكم بَنينا عن مخافَةِ الرَّبّ. ²⁶ فقُلْنا: لِنَصنعْ لأَنفُسِنا ونَبنِ لَنا مَذبَحًا، لا لِمُحرقَةٍ ولا لِذَبيحة، ²⁷ بل لِيَكونَ شاهِدًا بَينَنا وبَينَكم وبَينَ أَجْيالِنا مِن بَعدِنا، على أَنَّنا نَعبُدُ الرَّبَّ أَمامَه بِمُحرَقاتِنا وذَبائِحِنا وذَبائِحِنا السَّلامِيَّة، فلا يَقولَ بَنوكم غَدًا لِبَنينا: لَيسَ لكم نَصيبٌ في الرَّبّ. ²⁸ وقُلنا أَيضًا: إِذا قالوا غَدًا: هذا لَنا ولأَجْيالِنا، نَقول: اُنظُروا شَكلَ مَذبَحِ الرَّبِّ الَّذي صَنَعَه آباؤُنا، لا لِمُحرَقَةٍ ولا لِذَبيحة، بل لِيَكونَ شاهِدًا بَينَنا وبَينكم. ²⁹ حاشَ لَنا أَن نَتَمَرَّدَ على الرَّبّ أَو نَتَحَوَّلَ اليَومَ عنِ اتِّباعِ الرَّبّ، بِأَن نَبنِيَ مَذبَحًا لِلمُحرَقَةِ أَو لِلتَّقدِمَةِ أَو لِلذَّبيحة، غَيرَ مَذبَحِ الرَّبِّ إِلهِنا الَّذي أَمام مَسكِنِه.
هذا المقطع يكشف تبرير الأسباط الشرقية: المذبح ليس للذبائح بل للشهادة. هذا يعلّمنا أن الرموز مهمة، وأنها تحفظ الإيمان عبر الأجيال. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المذبح صورة للشهادة التي يجب أن يقدمها المؤمن. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الرموز” هي علامات مقدسة تساعدنا على تذكر الله (CCC 1146). والذين بنوا المذبح هم صورة للذين يشهدون لإيمانهم. والمسيح قال: “ليضئ نوركم هكذا قدام الناس” (متى 5: 16). المرجع: يشوع 22: 21-29، متى 5: 16، 1 بطرس 3: 15.

³⁰ فلَمَّا سَمعَ الكاهِنُ فِنْحاسُ وُرؤَساءُ الجَماعةِ ورُؤَساءُ أُلوفِ إِسْرائيلَ الَّذينَ معَه الكَلامَ الَّذي قالَه بَنو رَأُوبين وبَنو جادٍ وبنو مَنَسَّى، حَسُنَ قي عُيونِهم. ³¹ فقالَ الكاهِنُ فِنْحاسُ بنُ أَلِعازارَ لِبَني رَأُوبينَ وبَني جادٍ وبَني مَنسَّى: اليَومَ عَلِمْنا أَنَّ الرَّبَّ في وَسْطِنا، لأَنَّكم لم تَخونوا الرَّبَّ تِلكَ الخِيانَة، وقَد أَنقَذتُم بَني إِسْرائيلَ مِن يَدِ الرَّبّ. ³² ورجَعً الكاهِنُ فِنْحاسُ بنُ أَلِعازارَ والرُّؤَساءُ مِن عِندِ بَني رَأُوبينَ وبني جادٍ مِن أَرضِ جِلْعادَ إِلى أَرضِ كَنْعان، إِلى بَني إِسْرائيل، ورَدُّوا علَيهِمِ الجَواب. ³³ فحَسُنَ الأَمرُ عِندَ بَني إِسْرائيل، وبارَكَ بَنو إِسْرائيلَ الله، ولم يَعودوا يَتَكلَّمونَ على الصُّعودِ لِقِتالِهم وإِتْلافِ الأَرضِ المُقيمِ بِها بنو رَأُوبينَ وبَنو جاد. ³⁴ وسَمَّى بَنو رَأُوبينَ وبَنو جادٍ المَذبَحَ شاهِدًا، لأَنَّه شاهِدٌ بَينَنا أَنَّ الرَّبَّ هو الله.
هذا المقطع يكشف أن الحوار حل الخلاف، وأن الأسباط الشرقية أُعفيت من التهمة. هذا يعلّمنا أن الحوار الصادق يحل المشاكل، وأنه يجب أن نستمع قبل أن نحكم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للحوار الذي يجب أن يسود بين المؤمنين. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الوحدة” هي عطية من الله، وأنها تتطلب الحوار (CCC 820). والذين حاوروا هم صورة للذين يبحثون عن الحقيقة. والمسيح قال: “طوبى لصانعي السلام” (متى 5: 9). المرجع: يشوع 22: 30-34، متى 5: 9، أفسس 4: 3.

17

17. خطاب يشوع الأخير

¹ وكانَ بَعدَ أَيَّام كَثرة، بَعدَ أَن أَراحَ الرَّبُ إِسْرائيلِ مِن جَميعً مَن حولَه مِن أَعْدائِه، أَنَّ يَشوعَ شاخ وطَعَنَ في السِّنّ. ² فاستَدْعى يَشوعُ كُلَّ إِسْرائيلَ وشُيوخَه ورُؤَساءَه وقُضاتَه كتَبَتَه وقالَ لَهم: أَنا قد شِختُ وطَعَنتُ في السِّنّ. ³ وقَد رأَيتُم كُلَّ ما فَعَلَ الرَّبُّ إِلهُكم بجَميعِ تِلكَ الأُمَمَ مِن أَجلِكم لأنَّ الرَّبَّ إِلهَكَم هو المُحارِبُ عنكم. ⁴ أُنظُروا، فقَد قَسَمتُ لَكم بِالقُرعةِ تِلكَ الأُمَم الباقِيَةَ ميراثًا لأَسْباطِكم وجَميعَ الأمَم الَّتي قَرَضتُها، مِنَ الأُردُنِّ إِلى البَحرِ الكَبير، نَحوَ مَغرِبِ الشَّمْس. ⁵ والرَّبُّ إِلهُكم يَدفَعُها مِن أَمامِكم ويَطرُدُها مِن أَمامِكم، وتَرِثونَ أَرضَها، كما قالَ لَكمُ الرَّبُّ إِلهُكم.
هذا المقطع يكشف خطاب يشوع الأخير: يذكر الشعب بأمانة الله، ويشجعهم على الثقة به. هذا يعلّمنا أن القائد الحقيقي يذكر شعبه بأعمال الله، ويشجعهم على المستقبل. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للراعي الذي يودع شعبه بكلمات الإيمان. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الذاكرة” هي أساس الإيمان، وأنها تنقل أعمال الله من جيل إلى جيل (CCC 78). والذين تذكروا هم صورة للذين يحفظون ذاكرة الله. والمسيح قال: “احفظوا ما أوصيتكم به” (متى 28: 20). المرجع: يشوع 23: 1-5، مزمور 78: 1-7، متى 28: 20.

⁶ فتَشَدَّدوا جِدًّا لِتَحفَظوا كُلَّ ما كُتِبَ في سِفرِ تَوراةِ موسى، وتَعمَلوا بِه ولا تَحيدوا عنه يَمنةً ولا يَسرَةً، ⁷ لِئَلاَّ تَختَلِطوا بِهذِه الأُمَمِِ الباقِيَةِ معَكم، ولا تَذكُروا اسمَ آلِهَتِها ولا تَحلِفوا بها ولا تَعبُدوها ولا تَسجُدوا لَها، ⁸ بل بِالرَّبِّ إِلهِكم تَتَعَلَّقون، كما فَعَلتُم إِلى هذا اليَوم. ⁹ لقَد طَرَدَ الرَّبُّ مِن أَمامِكم اسَمًا عَظيمةً قَوِّية، ولم يَثبُتْ في وُجوهِكم أَحَدٌ إِلى هذا اليَوم. ¹⁰ الواحِدُ مِنكم يُطارِدُ أَلفًا، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكم هو المُحارِبُ عنكم كما قالَ لَكم. ¹¹ فاحرَصوا لأَنفُسِكم جدًّا أَن تُحِبُّوا الرَّبَّ إِلهَكم.
هذا المقطع يكشف دعوة يشوع إلى حفظ الشريعة والابتعاد عن الأمم. هذا يعلّمنا أن الإيمان يتطلب الانفصال عن الخطيئة والتمسك بالله. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للراعي الذي يحذر شعبه من الخطر. والتعليم المسيحي يعلّم أن “القداسة” تعني الانفصال عن الخطيئة والتكريس لله (CCC 2013). والذين حفظوا الشريعة هم صورة للذين يثبتون في الله. والمسيح قال: “من يثبت فيّ وفيّ فيه يأتي بثمر كثير” (يوحنا 15: 5). المرجع: يشوع 23: 6-11، يوحنا 15: 5، 1 يوحنا 2: 15-17.

¹² ولكِنَ، إِنِ ارتَدَدتم وتَعَلَّقتُم بِبَقِيَّةِ تِلكَ الأُمَمِ الَّتي بَقِيَت معَكما وصاهَرتُموها ودَخَلتُم بَينَها ودَخَلَت بَينَكم. ¹³ فاعلَموا أَنَّ الرَّبَّ إِلهُكم لا يَعودُ يَطرُدُ تِلكَ الأُمَمَ مِن وَجهِكم، بل تَصيرُ لَكم شَبَكَةً وفَخًّا وسَوطًا على جنوبِكم وشَوكًا في عُيونكم، حتَّى تَزولوا عن هذِه ألأَرضِ الطّيِّبَةِ الَّتي أَعْطاكمُ الرَّبُّ إِلهُكم إِيَّاها. ¹⁴ وهاءَنَذَا اليَومَ ذاهِبٌ في طَريقِ الأَرضِ كُلِّها. وأَنتُم تَعلَمونَ بِجَميعِ قُلوبِكم وجَميعِ نُفوسِكم أَن لم تَسقُطْ كَلِمَةٌ واحِدَةٌ مِن جَميعِ كَلِماتِ الخَيرِ الَّتي قالَها الرَّبُّ إِلهُكم في شَأنِكم، بل تَمَّت لَكم كُلُّها ولم تَسقُطْ مِنها كَلِمةٌ واحِدة. ¹⁵ فيَكونُ، كما تَمَّت لَكم كَلِمَةُ الخَيرِ الَّتي كَلَّمَكم بِها الرَّبُّ إِلهُكم، أَنَّه يَجلُبُ علَيكمُ الرَّبُّ كُلَّ كَلِمةِ الشَّرّ، حتَّى يُبيدكم عنِ الأَرضِ الطّيِّبَةِ الَّتي أَعْطاكمُ الرَّبُّ إِلهُكم إِيَّاها. ¹⁶ إِذا خالَفتُم عَهدَ الرَّبِّ إِلهِكُم والَّذي أَمَرَكم بِه فذَهَبتُم وعَبَدتُم آلِهَةً أُخْرى وسَجَدتُم لَها، غَضِبَ الرَّبُّ علَيكم، فتَزولونَ عاجِلاً عنِ الأَرضِ الطّيِّبَةِ الَّتي أَعْطاكم إِيَّاها.
هذا المقطع يكشف تحذير يشوع: إذا ارتددتم، ستكون الأمم شبكة وفخًا. هذا يعلّمنا أن الخطيئة تجلب العواقب، وأن الله لا يتهاون مع الشر. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للدينونة التي تحل على من يرفض الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الخطيئة” تجلب الموت، وأنها تفصل الإنسان عن الله (CCC 1472). والذين ارتدوا هم صورة للذين يرفضون التوبة. والمسيح قال: “إن لم تتوبوا فستكونون جميعًا هكذا” (لوقا 13: 3). المرجع: يشوع 23: 12-16، لوقا 13: 3، رومية 6: 23.

18

18. الاجتماع الكبير في شكيم

¹ وجَمَعَ يَشوعُ جَميعَ أَسْباطِ إِسْرائيلَ في شكيمِ، واستَدْعى شُيوخَ إِسْرائيلَ ورُؤَساءَهم وقُضاتهم كتَبَتَهم، فمَثَلوا أَمامَ الرَّبّ. ² فقالَ يَشوعُ لِكُلِّ الشَّعْب: هكذا قالَ الرَّبُّ، إِلهُ إِسْرائيل: في عِبرِ النَّهْرِ سَكَنَ آباؤُكم مِن قَديم، تارَحُ أَبو إِبْراهيمَ وأَبو ناحور، وعَبَدوا آِلهَةً أُخْرى. ³ فأَخَذتُ إِبْراهيمَ أَباكم مِن عِبرِ النَّهْرِ، وسَيَّرتُه في كُلِّ أَرضِ كَنْعان، كثَرت نَسلَه ورَزَقتُه إِسحق. ⁴ ورَزَقتُ إِسحقَ يَعْقوبَ وعيسو، وأَعطَيتُ عيسُوَ جَبَلَ سِعيرَ لِيَرِثَه، ويَعْقوبُ وبَنوه نَزَلوا إِلى مِصْر. ⁵ فأرسَلتُ موسى وهارون، وضَرَبتُ مِصرَ بِما فَعَلتُ في وَسْطِها، وبَعدَ هذا أَخرَجتُكم. ⁶ فأَخرَجتُ آباءَكم مِن مِصْر، ودَخَلتُمُ البَحْرَ، فطارَدَ المِصرِيُّونَ آباءَكم بِالمَركَباتِ والفُرْسانِ إِلى بَحرِ القَصَب. ⁷ فصَرَخوا إِلى الرَّبّ، فجَعَلَ بَينَهم وبَينَ المِصرِيَينَ ظُلمَة، ثُمَّ رَدَّ البَحرَ علَيهم فغطَّاهم. وقَد رَأَت عُيونُكم ما فَعلتُ في مِصْرَ، وأَقَمتم بِالبَرِّيَّةِ أَيَّامًا كَثيرة. ⁸ ثُمَّ دَخَلتُ بِكم أَرضَ الأَمورِيِّينَ السَّاكِنينَ في عِبرِ الأُردُنّ، فحارَبوكم فأسلَمتُهم إِلى أَيديكم ووَرِثتُم أَرضَهم واستَأصَلتُهم مِن أَمامِكَم. ⁹ فقامَ بالاقُ بنُ صِفُّور، مَلِكُ موآب، وحارَبَ إِسْرائيل، وأَرسَلَ فدَعا بِلْعامَ بنَ بَعور لِيَلعَنَكم. ¹⁰ فأَبَيتُ أَن أَسمعً لِبِلْعام، فبارَكَكم وأَنقَدتكم مِن يَدِه. ¹¹ ثُمَّ عَبَرتُمُ الأُردُنَّ ووَصَلتُم إِلى أَريحا، فحارَبَكم أَهلُ أَريحا، الأَمورِيون والفَرِزِّيُّونَ والكَنْعانِيُّونَ والحِثِّيُّونَ والجرجاشِيُّونَ والحُوِّيُّونَ واليَبوسِيُّون، فأَسلَمتُهم إِلى أًيديكم. ¹² وِأَرسَلتُ قُدَّامكمُ الزَّنابير، فطَرَدتُ مَلِكَيِ الأَمورِيينَ مِن أَمامِكم، لا بِسَيفِكَ ولا بِقَوسِكَ. ¹³ وأَعطَيتُكم أَرضًا لم تَتعَبْ فيها ومُدُنًا أتَبنِها، فأَقَمتُم بها، وكُرومًا وزَيتونًا لم تَغرِسوها، وأَنتُم تَأكُلوَنها.
هذا المقطع يكشف مراجعة يشوع لتاريخ الخلاص: من إبراهيم إلى الخروج، ومن عبور الأردن إلى فتح كنعان. هذا يعلّمنا أن الإيمان يقوم على الذاكرة، وأن الله يعمل في التاريخ. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة لتاريخ الخلاص الذي يبلغ ذروته في المسيح. والتعليم المسيحي يعلّم أن “تاريخ الخلاص” هو تاريخ الله مع شعبه، وأنه يبلغ ذروته في المسيح (CCC 54). والذين تذكروا هم صورة للذين يحفظون ذاكرة الله. والمسيح قال: “احفظوا ما أوصيتكم به” (متى 28: 20). المرجع: يشوع 24: 1-13، تثنية 26: 5-9، مزمور 78: 1-7.

¹⁴ والآنَ اتَقوا الرَّبَّ واعبُدوه بِكمَالٍ ووَفاء، وأَبعِدوا الآلِهَةَ الَّتي عَبَدَها آباؤُكم في عِبرِ النَّهرِ وفي مِصْرَ، واعبُدوا الرَّبّ. ¹⁵ وإِن ساءَ في أَعيُنِكم أَن تَعبُدوا الرَّبّ، فاخْتاروا لَكمُ اليَومَ مَن تَعبُدون: إِمَّا الآلِهَةَ الَّتي عَبَدَها آباؤُكم في عِبرِ النَّهْرِ، أَو آلهَةَ الأَمورِّيِّينَ الَّذينَ أَنتُم مُقيمونَ بِأَرضِهم. أَمَّا أَنا وبَيتي فنَعبُدُ الرَّبّ.
هذا المقطع يكشف دعوة يشوع إلى الاختيار: “اختاروا لأنفسكم اليوم من تعبدون”. هذا يعلّمنا أن الإيمان يتطلب قرارًا شخصيًا، وأنه لا يمكن أن يكون نصف إيمان. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للحرية التي يجب أن يختار بها الإنسان الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإيمان” هو فعل حر، وأنه يتطلب قرارًا شخصيًا (CCC 160). والذين اختاروا الرب هم صورة للذين يختارون الله فوق كل شيء. والمسيح قال: “من ليس معي فهو ضدي” (متى 12: 30). المرجع: يشوع 24: 14-15، متى 12: 30، يشوع 24: 15.

¹⁶ فأَجابَ الشَّعْبُ وقال: حاشَ لَنا أَن نَترُكَ الرَّبَّ ونَعبدَ آِلهَةً أُخْرى، ¹⁷ لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَنا هو الَّذي أَصعَدَنا، نَحنُ وآباءَنا، مِن أَرضِ مِصْر، مِن دارِ العُبودِيَّة، والَّذي صَنعَ أَمامَ عُيوننا تِلكَ الآياتِ العَظيمة، وحَفِظَنا في كُلِّ الطَّريقِ الَّذي سَلَكْناه وبَينَ جَميعِ الشُّعوبِ الَّتي عَبَرْنا في وَسْطِها. ¹⁸ وقد طَرَدَ الرَّبُّ مِن أَمامِنا جَميعَ الشُّعوبِ والأَمورِّيِّينَ السَّاكِنينَ في الأَرْض. فنَحنُ أَيضًا نَعبُدُ الرَّبَّ لأَنَّه إِلهُنا.
هذا المقطع يكشف إجابة الشعب: “حاش لنا أن نترك الرب”. هذا يعلّمنا أن الإيمان الحقيقي يعترف بأعمال الله، وأنه يرفض الآلهة الأخرى. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للإيمان الذي يعترف بجميل الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإيمان” هو الاعتراف بالله والثقة به (CCC 150). والذين اعترفوا هم صورة للذين يعترفون بالمسيح. والمسيح قال: “من يعترف بي أمام الناس أعترف به أمام أبي” (متى 10: 32). المرجع: يشوع 24: 16-18، متى 10: 32، رومية 10: 9.

¹⁹ فقالَ يَشوعُ لِلشَّعْب: لا تَستَطيعونَ أَن تَعبُدوا الرَّبَّ، لأَنَّه إِلهٌ قُدُّوس، إِلهٌ غَيور، لا يَصبِرُ على مَعاصيكم وخَطاياكمِ، ²⁰ لأَنَّكم، إِذا تَركتُمُ الرَّبَّ وعَبَدتُم آِلهَةً غريبة، يَنقَلِبُ علَيكم ويُسيءُ إِلَيكم ويُفْنيكم، بَعدَ ما كانَ قد أَحسَنَ إِلَيكم.
²¹ فقالَ الشَّعْبُ لِيَشوع: كَلاَّ، بلِ الرَّبَّ نَعبُد. ²² فقالَ يَشوعُ لِلشَّعْب: أَنتُم شُهودٌ على أَنفُسكم أَنَّكم قدِ اختَرتُم لأَنفُسِكُمُ الرَّبَّ لِتَعْبُدوه. فقالوا: نَحنُ شُهود. ²³ فقال: والآنَ أَبعِدوا الآلِهَةَ الغَريبَةَ الَّتي في وَسْطِكم، وأَميلوا قُلوبَكم إِلى الرَّبِّ، إِلهِ إِسْرائيل. ²⁴ فقالَ الشَّعْبُ لِيَشوع: الرَّبَّ إِلهَنا نَعبُد ولِصَوتِه نَسْمعَ.
هذا المقطع يكشف تأكيد الشعب على عبادة الرب، وتحذير يشوع لهم من الخطيئة. هذا يعلّمنا أن الإيمان يتطلب التزامًا، وأنه لا يقبل المساومة. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعهد الذي يجب أن يقطعه المؤمن مع الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العهد” هو علاقة حب ووفاء بين الله وشعبه (CCC 2060). والذين التزموا هم صورة للذين يقطعون عهدًا مع المسيح. والمسيح قال: “من ليس معي فهو ضدي” (متى 12: 30). المرجع: يشوع 24: 19-24، متى 12: 30، 2 كورنثوس 11: 2.

²⁵ فقَطعً يَشوعُ لِلشَّعبِ عَهدًا في ذلك اليَوم، وجَعَلَ لَهم فَريضةً وحُكْمًا في شَكيم. ²⁶ كتَبَ يَشوعُ هذا الكَلامَ في سِفرِ توراةِ الله، وأَخَذَ حَجَرًا كبيرًا ونَصَبَه هُناكَ تَحتَ البَلُّوطةِ الَّتي عِندَ مَقدِسِ الرَّبّ. ²⁷ وقالَ يَشوعُ لِكُلِّ الشَّعْب: هذا الحَجَرُ يَكونُ شاهِدًا علَينا، لأَنَّه قد سَمعَ جَميعَ أَقْوالِ الرَّبِّ الَّتي كَلَّمَنا بها، فيَكون علَيكم شاهِدًا، لِئَلاَّ تُنكِروا إِلهَكم. ²⁸ ثُمَّ صَرَفَ يَشوعُ الشَّعبَ. كُلَّ واحِدٍ إِلى ميراثِه.
هذا المقطع يكشف أن يشوع قطع عهدًا مع الشعب، وكتب الكلام في سفر التوراة، ونصب حجرًا كشاهد. هذا يعلّمنا أن العهد يحتاج إلى توثيق، وأن الذاكرة تحتاج إلى علامات. والقديس جيروم يرى في هذا الحجر صورة للمسيح الذي هو شاهد العهد الجديد. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العهد” هو علاقة حب ووفاء بين الله وشعبه (CCC 2060). والذين قطعوا العهد هم صورة للذين يقطعون عهدًا مع المسيح. والمسيح قال: “هذا هو العهد الجديد بدمي” (لوقا 22: 20). المرجع: يشوع 24: 25-28، لوقا 22: 20، عبرانيين 9: 15.

19

19. وفاة يشوع وألعازار

²⁹ وكانَ بَعدَ هذه الأَحداثِ أن ماتَ يَشوعُ بنُ نون، عَبدُ الرَّبّ، وهو ابنُ مِئَةٍ وعَشرِ سِنين. ³⁰ فدَفَنوه في أَرضِ ميراثِه، في تِمنَةَ سارحَ الَّتي في جَبَلِ أَفْرائيم، إِلى شَمالِ جَبَلِ جاعَش. ³¹ وعَبَدَ إِسْرائيلُ الرَّبَّ كُلَّ أَيَّامِ يَشوع كلَّ أَيَّامِ الشُّيوخِ الَّذينَ امتَدَّت أَيَّامُهم إِلى ما بَعدَ يَشوِع، والَّذينَ عَرَفوا كُلَّ ما صَنَعَه الرَّبُّ مِمَّا صَنعَ لإِسْرائيل.
هذا المقطع يكشف وفاة يشوع ودفنه، وأن إسرائيل عبد الرب كل أيام يشوع. هذا يعلّمنا أن القائد الحقيقي يترك أثرًا بعد رحيله، وأن الإيمان يجب أن يستمر عبر الأجيال. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للراعي الذي يترك شعبه في يد الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإيمان” هو عطية تدوم، وأنه يجب أن ينقل من جيل إلى جيل (CCC 78). والذين خدموا الرب هم صورة للذين يثبتون في الإيمان. والمسيح قال: “من يثبت إلى النهاية فذاك يخلص” (متى 24: 13). المرجع: يشوع 24: 29-31، قضاة 2: 7-10، متى 24: 13.

³² وعِظامُ يوسُفَ الَّتي أَصعَدَها بَنو إِسْرائيلَ مِن مِصرَ دَفنوها في شَكيم، في قِطعَةِ الحَقلِ الَّذي اشتراه يَعْقوبُ مِن بَني حَمور، أَبي شَكيم، بِمِئَةِ قَسيطة، وصارَت عِظامُ يوسُفَ ميراثًا لِبَنيه. ³³ وماتَ أَلِعازارُ بنُ هارون، فدَفَنوه في جِبعَة، مَدينَةِ فِنْحاسَ ابنِه الَّتي أُعطِيَت لَه في جَبَلَ أَفْرائيم.
هذا المقطع الختامي للسفر يكشف دفن عظام يوسف ووفاة ألعازار. هذا يعلّمنا أن الوعود الإلهية تتحقق عبر الأجيال، وأن الله لا ينسى وعوده. والقديس جيروم يرى في دفن عظام يوسف صورة للرجاء في القيامة، لأن يوسف آمن بأن الله سيعيد شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الرجاء” هو الثقة في وعود الله، وأنه يمتد إلى ما بعد الموت (CCC 1817). والذين دفنوا عظام يوسف هم صورة للذين يؤمنون بالقيامة. والمسيح قال: “أنا هو القيامة والحياة” (يوحنا 11: 25). المرجع: يشوع 24: 32-33، تكوين 50: 24-26، يوحنا 11: 25.

خاتمة سفر يشوع – حين يفتح الله أبواب أرض الميعاد

بدأ السفر بموت موسى ووعد الله ليشوع، وانتهى بموت يشوع ودفن عظام يوسف. بدأ بالعبور، وانتهى بالراحة. بدأ بالفتح، وانتهى بالعهد.
سفر يشوع يعلّمنا أن الله أمين لوعوده: أعطى إسرائيل الأرض التي وعد بها إبراهيم، وأراحهم من كل جهة، ولم تسقط كلمة واحدة من وعوده. لكن السفر يعلّمنا أيضًا أن العطية الإلهية تتطلب استجابة بشرية: الشجاعة، والطاعة، والقداسة. ويعلّمنا أن الله هو الذي يحارب عن شعبه، وأنه يستخدم حتى الطبيعة (وقوف الشمس) لتحقيق خطته. والمسيح هو “يشوع” الحقيقي الذي يقود شعبه إلى الراحة الأبدية، لا إلى أرض كنعان بل إلى ملكوت السماوات. وهو الذي قال: “أنا هو الطريق والحق والحياة” (يوحنا 14: 6). سفر يشوع يعلّمنا أن الإيمان يتطلب عبورًا: عبور الأردن، وعبور الخطيئة، وعبور الموت إلى الحياة. والمسيح هو الفادي الذي يفي بوعوده (CCC 517)، والكنيسة وحدها لديها السلطة الأصيلة لتفسير كلمة الله (CIC 747 §1)، وسفر يشوع يُقرأ كدعوة للشجاعة في الإيمان، وللثقة في وعود الله (CCC 104). المرجع: يشوع 1: 1، يشوع 24: 33، عبرانيين 4: 8-11، يوحنا 14: 6.