تفسير سفر عزرا – كتب التاريخ – العهد القديم

تفسير سِفْرُ عَزْرا

كتب التاريخ

العهد القديم

مقدمة سفر عزرا – حين يعيد الله شعبه ويبني بيته

سفر عزرا هو سفر العودة والبناء: عودة الشعب من الجلاء، وبناء الهيكل، وإعادة تنظيم الجماعة حول الشريعة.
سفر عزرا هو تكملة لسفر أخبار الأيام، ويُقرأ مع سفر نحميا كوحدة واحدة في التقليد العبري. يغطي السفر فترة العودة من الجلاء البابلي (538 ق.م) إلى إصلاحات عزرا (حوالي 458 ق.م). اسم “عزرا” يعني “الله يعين” أو “المعين”. السفر يقوم على فكرة لاهوتية مركزية: الله أمين لوعوده، فهو الذي أثار روح قورش ليأمر بإعادة بناء الهيكل (عزرا 1: 1)، وهو الذي أمال قلب الملك لصالح شعبه. ويُظهر السفر أن النهضة الحقيقية تمر بثلاث مراحل: العودة (الإصحاحات 1-2)، والبناء (3-6)، والإصلاح (7-10). ويعلّم السفر أن الله يستخدم حتى الملوك الوثنيين لتحقيق خطته، وأن الهيكل ليس مجرد بناء بل هو علامة حضوره بين شعبه. القديس جيروم في تفسيره لعزرا يرى فيه صورة للكنيسة التي تعود من جلاء الخطيئة إلى بيت الله، والمسيح هو الهيكل الحقيقي الذي يُبنى في ثلاثة أيام (يوحنا 2: 19-21). ويعلّم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن الله أعدّ خلاص البشرية عبر تاريخ طويل، وأن عودة الشعب من الجلاء هي صورة للخلاص الذي تحقق في المسيح (CCC 522). والكنيسة وحدها لديها السلطة الأصيلة لتفسير كلمة الله (CIC 747 §1)، والكتاب المقدس يُقرأ في “الروح نفسه الذي كُتب به” (CCC 104). المرجع: عزرا 1: 1، عزرا 6: 15، عزرا 7: 10، متى 1: 12-17.

1

1. العودة من الجلاء وإعادة بناء الهيكل

العودة الأولى: مرسوم قورش

¹ وفي السَّنَةِ الأُولى لِقورُش، مَلِكِ فارِس، لِكَي يَتِمَّ ما تَكَلَّمَ بِه الرَّبُّ على لِسانِ إِرمِيا، أَثارَ الرَّبُّ روحَ قورُش، مَلِكِ فارِس، فأَطلَقَ نِداءً في مَملَكَتِه كُلِّها وكِتاباتٍ أَيضاً، قائِلاً: ² هكذا قالَ قورُش، مَلِكُ فارِس: جَميعُ مَمالِكِ الأَرضِ قد أَعْطانيها الرَّبُّ، إِلهُ السَّمَوات، وأَوصاني بِأَن أَبنِيَ لَه بَيْتاً في أُورَشَليمَ الَّتي بِيَهوذا. ³ فمَن كانَ مِنكُم مِن شَعبِه أَجمعَ، فإِلهُه يَكونُ معَه، فليَصعَدْ إِلى أُورَشَليمَ الَّتي في يَهوذا وَببْنِ بَيتَ الرَّبِّ، إِلهِ إِسْرائيل، وهو الإلهُ الَّذي في أُورَشَليم. ⁴ وكُلُّ مَن بَقِىَ في أَحَدِ الأَمكِنَةِ حَيثُ هو نَزيلٌ هُناكَ، فلْيَمُدَّه أَهلُ مَكانِه بِالفِضَّةِ والذَّهَبِ والمالِ والبَهائِم، فَضلاً عَمَّا يَتبَرَّعونَ به لِبَيتِ اللهِ الَّذي في أُورَشَليم.
هذا المقطع الافتتاحي يكشف أن الله هو الذي حرّك التاريخ: “أثار الرب روح قورش”. قورش ملك فارس لم يكن يعرف الله، لكن الله استخدمه لتحقيق وعده الذي تكلم به على لسان إرميا (إرميا 25: 11-12؛ 29: 10). هذا يعلّمنا أن الله سيد التاريخ، وأنه يستخدم حتى الملوك الوثنيين لتحقيق خطته. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للتدبير الإلهي الذي يوجه كل شيء نحو الخلاص. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العناية الإلهية” تشمل كل شيء، حتى أفعال الملوك (CCC 303). وقورش يعترف بأن “الرب إله السماوات” أعطاه كل الممالك، وهذا اعتراف نادر من ملك وثني. والمسيح هو “الملك الحقيقي” الذي أعطاه الآب كل شيء (متى 28: 18). المرجع: عزرا 1: 1-4، إرميا 25: 11-12، إرميا 29: 10، متى 28: 18.

⁵ فقامَ رُؤَساءُ آباءِ يَهوذا وبَنْيامينَ والكَهَنَةُ واللَّاوِيّون، مع كُلِّ مَن أَثارَ اللهُ روحَه، لِيَصعَدوا لِبِناءَ بَيتِ الرَّبِّ الَّذي في أُورَشَليم. ⁶ وكُلُّ مَنْ كانوا حَولَهم أَمَدُّوهم بآنِيَةٍ مِنَ الفِضَّةِ وبِالذَّهَبِ والمالِ والبَهائِمِ وأَشياءَ ثَمينَة، فَضلاً عن كُلِّ ما تَبَرَّعوا بِه. ⁷ وأَخرَجَ المَلِكُ قورُشُ آنِيَةَ بَيتِ الرَّبِّ الَّتي كانَ نَبوكَدنصَّرُ قد أَخرَجَها مِن أُورَشَليمَ ووَضَعَها في بَيتِ إِلهِه. ⁸ أَخرَجَها قورُش، مَلِكُ فارِس، على يَدِ مِترَداتَ الخازِن، وعَدَّها لِشِشْبَصَّر، رَئيسِ يَهوذ. ⁹ وهذا عَدَدُها: ثَلاثونَ طَستاً مِنَ الذَّهَب، وأَلفُ طَستٍ مِنَ الفِضَّة، وتسعَةٌ وعِشْرونَ سِكِّيناً، ¹⁰ وثَلاثونَ كأساً مِنَ الذَّهَب، وأَلفُ كَأْسٍ مِنَ الفِضَّة، مِنها أربعُ مِئَةٍ وعَشْرَةٌ مِن الرُّتبَةِ الثَّانِيَة، وأَلفٌ مِن آنِيَةٍ أُخْرى. ¹¹ فمَجْموعُ آنِيَةِ الذَّهَبِ والفِضَّةِ خمسَةُ آلافٍ وأَربَعُ مِئَةٍ، أَصعَدَها شِشْبَصَّرُ عِندَ إِصْعادِ أَهلِ الجَلاءَ مِن بابِلَ إِلى أُورَشَليم.
هذا المقطع يكشف استجابة الشعب لدعوة الله: “كل من أثار الله روحه” قام ليصعد. هذا يعلّمنا أن النهضة الحقيقية تبدأ بحركة داخلية من الله في القلب. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للنعمة التي تسبق الاستجابة البشرية، لأن “الله هو الذي يعمل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا” (فيلبي 2: 13). والتعليم المسيحي يعلّم أن “النعمة” هي عطية مجانية من الله، وأنها تُحرك الإنسان للخير (CCC 1996). والذين تبرعوا بآنية الذهب والفضة هم صورة للذين يقدمون لله من أفضل ما عندهم. والمسيح قال: “أعطوا تعطوا” (لوقا 6: 38). المرجع: عزرا 1: 5-11، فيلبي 2: 13، لوقا 6: 38، 2 كورنثوس 9: 7.

لائحة سكان اورشليم ويهوذا (العائدين من الجلاء)

²

¹ وهؤلاءَ بَنو الإِقْليمِ الَّذينِ صَعِدوا مِنَ الجَلاء، مِمَّن جَلاهم نَبوكَدنصَّر، مَلِكُ بابِل، إِلى بابِل، ورَجَعوا إِلى أُورَشَليمَ ويَهوذا، كُلُّ واحِدٍ إِلى مَدينَتِه، ² والَّذينَ جاؤُوا مع زَرُبَّابَل ويَشوعَ ونَحَمْيا وسَرايا ورَعَلْيا ومَرْدكايَ وبِلْشانَ ومِسْفارَ وبِجْوايَ ورَحومَ وبَعْنَة. عَدَدُ رِجالِ شَعبِ إسْرائيل: ³ بنو فَرْعوش: أَلْفانِ ومِئَةٌ واَثْنانِ وسَبْعونَ، ⁴ وبَنو شَفَطْيا: ثَلاثُ مِئَةٍ واَثْنانِ وسَبْعون، ⁵ وبَنو آرَح: سَبعُ مِئَةٍ وخَمسَة وسَبْعون، ⁶ وبَنو فَحَتَ موآبَ مِن بَني يَشوعَ ويوآب: أَلْفانِ وثَماني مِئَةٍ وآثْنا عَشَر، ⁷ وبَنو عَيْلام: أَلفٌ ومِئَتانِ وأَربَعَةٌ وخَمْسون، ⁸ وبَنو زَنُّو: تِسعُ مِئَةٍ وخَمسَةٌ وأَربَعون، ⁹ وبَنو زِكَّاي: سَبعُ مِئَةٍ وسِتُّون، ¹⁰ وبَنو باني: سِتُّ مِئَةٍ واثْنانِ وأَربَعون، ¹¹ وبَنو بيباي: سِتُّ مِئَةٍ وثَلاثَةٌ وعِشرْون، ¹² وبَنو عَزْجاد: أَلفٌ ومِئَتانِ واثْنانِ وعِشْرون، ¹³ وبَنو أَدونيقام: سِتُّ مِئَةٍ وسِتَّةٌ وسِتُّون، ¹⁴ وبَنو بِجْواي: أَلفانِ وسِتَّةٌ وخَمْسون، ¹⁵ وبَنو عادين: أَربَعُ مِئَةٍ وأَرْبَعَةٌ وخَمْسون، ¹⁶ وبَنو آطيرَ لِحِزقِيَّا: ثمانِيَةٌ وتِسْعون، ¹⁷ وبنو بيصاي: ثَلاثُ مِئَةٍ وثَلاثَةٌ وعِشْرون، ¹⁸ وبَنو يورَة: مِئَةٌ وآثنا عَشَر، ¹⁹ وبَنو حَشوم: مِئَتانِ وثَلاثَةٌ وعِشْرون، ²⁰ وبَنو جِبَّار: خَمسَةٌ وتِسْعون، ²¹ وبَنو بَيتَ لَحْم: مِئَةٌ وثَلاثَةٌ وعِشْرون، ²² ورِجالُ نُطوفَة: سِتَّةٌ وخَمْسون، ²³ ورِجالُ عَناتوت: مِئَةٌ وثمانِيَةٌ وعِشْرون، ²⁴ وبَنو عَزْموت: اِثنانِ وأَربَعون، ²⁵ وبَنو قِريَةَ يَعاريمَ كفيرَةَ وبَئيروت: سَبعُ مِئَةٍ وثَلاثَةٌ وأَربَعون، ²⁶ وبَنو الرَّامةِ وجَبْعَ: سِتُّ مِئَةٍ وواحِدٌ وعِشْرون، ²⁷ ورِجالُ مِكْماس: مِئَة واثنانِ وعِشْرون، ²⁸ ورِجالُ بَيتَ إِيلَ والعَيّ: مِئَتانِ وثَلاثَة وعِشْرون، ²⁹ وبنو نَبو: اِثنانِ وخَمْسون، ³⁰ وبَنو مَجْبيش: مِئَة وسِتَّةٌ وخَمْسون، ³¹ وبَنو عَيلامَ الآخَر: أَلفٌ ومِئَتانِ وأَربَعَةٌ وخَمْسون، ³² وبَنو حاريم: ثَلاثُ مِئَةٍ وعِشْرون، ³³ وبَنو لودٍ وحاديدَ وأُونو: سَبعُ مِئَةٍ وخَمسَةٌ وعِشْرون، ³⁴ وبَنو أَريحا: ثَلاث مِئَةٍ وخَمسَةٌ وأَربَعون، ³⁵ وبَنو سَناءَة: ثَلاثَةُ آلافٍ وسِتُّ مِئَةٍ وثَلاثون.
هذه اللائحة الطويلة لأسماء العائدين ليست مجرد إحصاء، بل هي إعلان لاهوتي عميق: الله لا ينسى أحدًا من شعبه. كل اسم، كل عائلة، كل عدد مذكور أمام الله. والقديس جيروم يرى في هذه اللائحة صورة لكتاب الحياة الذي تُكتب فيه أسماء الأبرار (رؤيا 3: 5). والتعليم المسيحي يعلّم أن الله يعرف كل واحد باسمه، وأنه لا ينسى أحدًا (CCC 270). والذين عادوا من الجلاء هم صورة للذين يعودون إلى الله بعد الخطيئة. والمسيح قال: “افرحوا لأن أسماءكم كتبت في السماوات” (لوقا 10: 20). المرجع: عزرا 2: 1-35، رؤيا 3: 5، لوقا 10: 20.

³⁶ وأَمَّا الكَهَنَة، فبَنو يَدَعْيا، أَي بَيتُ يَشوع: تِسعُ مِئَةٍ وثَلاثَةٌ وسَبْعون، ³⁷ وبَنو إِمِّير: ألفٌ وآثنانِ وخَمْسون، ³⁸ وبَنو فَشْحور: أَلفٌ ومِئَتانِ وسَبعَةٌ وأَربَعون، ³⁹ وبنو حاريم: أَلفٌ وسَبعَةَ عَشَر. ⁴⁰ وأَمَّا اللَّاوُّيون، فبَنو يَشوعَ وقَدْميئيلَ وبنُّوِي وهودَوْيا: أَربَعَةٌ وسَبْعون. ⁴¹ والمُغنُّونَ بَنو آساف: مِئَةٌ وثَمانِيَةٌ وعِشْرون. ⁴² وبَنو البَوَّابين، بَنو شَلُّومَ وبَنو آطيرَ وبَنو طَلْمونَ وبَنو عَقُّوبَ وبنو حَطيطا وبَنو شوبايَ: المَجْموعُ مِئَةٌ وتسعَة وثَلاثون.
هذا المقطع يكشف أن العائدين لم يكونوا فقط من عامة الشعب، بل من الكهنة واللاويين والمغنين والبوابين. هذا يعلّمنا أن النهضة الحقيقية تشمل كل فئات الشعب، وكل الخدمات. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تجمع كل المواهب والخدمات. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي جسد المسيح، وكل عضو فيها له وظيفة (CCC 791). والذين خدموا في الهيكل هم صورة للذين يخدمون في الكنيسة اليوم. والمسيح قال: “من أراد أن يكون الأول فليكن خادمًا للجميع” (مرقس 10: 44). المرجع: عزرا 2: 36-42، 1 كورنثوس 12: 12-27، مرقس 10: 44.

⁴³ والنَّتييِّون: بَنو صيحا وبَنو حَسوفا وبَنو طَبَّاعوت. ⁴⁴ وبَنو قيروسَ وبَنو سيعَها وبَنو فادون ⁴⁵ وبَنو لَبانَة وبَنو حَجابَةَ وبَنو عَقّوب ⁴⁶ وبَنو حاجابَ وبَنو شَمْلايَ وبَنو حانانَ ⁴⁷ وبَنو جِدِّيلَ وبَنو جاحَرَ وبَنو رآيا ⁴⁸ وبَنو رَصينَ وبَنو نَقودا وبَنو جَزَّام ⁴⁹ وبَنو عُزَّا وبَنو فاسيحَ وبَنو بيسايَ ⁵⁰ وبَنو أَسنَةَ وبَنو مَعونيمَ وبَنو نفوسيمَ ⁵¹ وبَنو بَقْبوقَ وبَنو حَقوفا وبَنو حَرْحور ⁵² وبَنو بَصْلوتَ وبَنو مَحيدا وبَنو حَرْشا ⁵³ وبَنو بَرْقوسَ وبَنو سيسَرا وبَنو تامَح ⁵⁴ وبَنو نَصيحَ وبَنو حَطيفا. ⁵⁵ وبَنو عَبيدِ سُلَيْمان: بَنو سوطايَ وبَنو السُّوفارَتِ وبَنو فَرودا ⁵⁶ وبَنو يَعلَةَ وبَنو دَرْقونَ وبَنو جِدِّيلَ ⁵⁷ وبَنو شَفَطْيا وبَنو حَطِّيلَ وبَنو فوكارَتَ الصَّبائيمِ وبَنو آمي. ⁵⁸ فمَجْموعُ النَّتينِيِّينَ وبَني عَبيدِ سُلَيمان: ثَلاثُ مِئَةٍ واثنانِ وتِسْعون.
النتينيون هم خدام الهيكل من غير اللاويين، وكانوا من الأمم الذين انضموا إلى إسرائيل. والقديس جيروم يرى في وجودهم صورة لقبول الأمم في خدمة الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” تجمع كل الأمم، وأن كل واحد مدعو إلى الخدمة حسب موهبته (CCC 781). والذين خدموا في الهيكل رغم أصلهم الغريب هم صورة للذين يقبلهم الله رغم ماضيهم. والمسيح قال: “من يأتي إليّ لا أخرجه خارجًا” (يوحنا 6: 37). المرجع: عزرا 2: 43-58، يوحنا 6: 37، أفسس 2: 19.

⁵⁹ وهؤُلاء الَّذينَ صَعِدوا مِن تَلِّ المِلْحِ وتَلِّ حَرْشا وكَروبَ وأَدَّانَ وإِمِّير، ولَم يَستَطيعوا أَن يُثبِتوا بُيوتَ آبائِهم ونَسْلَهم هل هو مِن إِسْرائيل: ⁶⁰ بَنو دَلايا وبَنو طوبِيَّا وبَنو نَقودا: سِتُّ مِئَةٍ واثنانِ وخَمْسون، ⁶¹ ومِن بَني الكَهَنَة: بَنو حَبَيَّا وبَنو القوصِ وبَنو بَرزِلاَّيَ الَّذي اتَخَذَ آمرَأَةً مِن بَناتِ بَرزِلاَّيَ الجِلْعاديّ، فدُعِيَ بِآسمِه. ⁶² هؤُلاءِ بَحَثوا عن كِتابَةِ أَنْسابِهم فلم توجَد، ففُصِلوا عن الكَهَنوتِ لِأَنَّهم أَنْجاس، ⁶³ وأَمَرَهمُ التّارْشاثا أَن لا يَأكُلوا مِن قُدسِ الأَقْداسِ إِلى أَن يَقومَ كاهِنٌ لِلأُوريمِ والتُّوميم.
هذا المقطع يكشف أن بعض العائدين لم يستطيعوا إثبات نسبهم، ففُصلوا عن الكهنوت. والقديس أغسطينوس يرى في هذا صورة للذين يفقدون هويتهم الروحية بسبب الخطيئة، فيحتاجون إلى التوبة لاستعادة مكانتهم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التوبة” هي طريق العودة إلى الله وإلى الجماعة (CCC 1431). والذين فُصلوا عن الكهنوت هم صورة للذين يفقدون دعوتهم بسبب إهمالهم. والمسيح قال: “كثيرون مدعوون وقليلون مختارون” (متى 22: 14). المرجع: عزرا 2: 59-63، متى 22: 14، 2 بطرس 1: 10.

⁶⁴ فيَكونُ مَجْموعُ الجَماعَةِ آثنَينِ وأَربَعينَ أَلفاً وثَلاثَ مِئَةٍ وسِتِّين، ⁶⁵ ما عَدا عَبيدَهم وإِماءَهم وهم سَبعَةُ آلافٍ وثَلاث مِئَةٍ وسَبعَة وثَلاثون، ولَهم مِئَتانِ مِنَ المُغَنِّينَ والمُغَنِّيات. ⁶⁶ وخَيلُهمِ سَبعُ مِئَةٍ وسِتَّة وثَلاثون، وبِغالَهم مِثَتانِ وخمسَةٌ وأَربَعون، ⁶⁷ وجمالُهم أَربَعُ مِئَةٍ وخَمسَةٌ وثَلاثون، وحَميرهم سِتًّةُ آلافٍ وسَبعُ مِئَةٍ وعِشرون. ⁶⁸ وإِنَّ بَعضَ رُؤَساءَ الآباء، لَمَّا وَصَلوا إِلى بَيتِ الرَّبِّ الَّذي في أُورَشَليم، تَبَرَّعوا لِبَيتِ اللهِ لِيُعيدوا بِناءَه في مَكانِه. ⁶⁹ فاعطَوا، على حَسَبِ وُسْعِهم، لِخَزينَةِ العَمَل، واحِداً وسِتِّينَ أَلفَ دِرهَمٍ مِنَ الذَّهَب، وخَمسَةَ آلافِ مِناً مِنَ الفِضَّة، ومِئَةَ قَميصٍ لِلكَهَنَة. ⁷⁰ فسَكَنَ الكَهَنَةُ واللَّاوّيونَ وبَعضٌ مِنَ الشَّعبِ والمُغنُونَ والبَوَّابونَ والنَّتينِيُّونَ في مُدُنِهم، وسائِرُ بَني إِسْرائيلَ في مُدُنِهم.
هذا المقطع الختامي للإصحاح الثاني يكشف كرم الشعب: الجميع تبرعوا للعمل، كل واحد حسب وسعه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا الكرم صورة للعطاء الذي يباركه الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العطاء” هو ثمرة المحبة، وأن “الكرم” هو فضيلة تعطي بسخاء (CCC 2404). والذين سكنوا في مدنهم هم صورة للذين يعودون إلى حياتهم اليومية بعد النهضة. والمسيح قال: “أعطوا تعطوا، كيلًا جيدًا ملبدًا مهزوزًا فائضًا يعطون في أحضانكم” (لوقا 6: 38). المرجع: عزرا 2: 64-70، لوقا 6: 38، 2 كورنثوس 9: 7.

استئناف شعائر العبادة

3

¹ ولَمَّا كانَ الشَّهْرُ السَّابع، وبَنو إِسْرائيلَ في مُدُنِهم، اِجتَمَعَ الشَّعبُ كرَجُل واحِدٍ إِلى أُورَشَليم ² فقامَ يَشوعُ بنُ يوصاداقَ وإِخوَتُه الكَهَنَةُ وزَرُبَّابَلُ بن شأَلْتيئيلَ وإِخوَتُه، وبَنَوا مَذبَحَ إلهِ إسْرائيلَ لِيُصعِدوا علَيه مُحْرَقاتٍ، كما كُتِبَ في شَريعَةِ موسى، رَجُلِ الله. ³ وأَقاموا المَذبَحَ على قَواعِدِه، مع ما كانَ علَيهم مِنَ الذُّعْرِ مِن شعوبِ الأرض، وأَصعَدوا علَيه مُحرَقات لِلرَّبّ، مُحرَقاتِ الصَّباحِ والمَساء. ⁴ وأَقاموا عيدَ الأَكْواخ، كما كُتِب، والمُحرَقَةَ اليَومِيَّةَ بِالعَدَد، على حَسَبِ ما رُسِم، أَمرَ كُلِّ يَوم في يَومِه، ⁵ وبَعدَ ذلك أَقاموا المُحرَقَةَ الدَّائِمَةَ ومُحرَقاتِ رُؤُوسِ الشُّهورِ وجَميعِ أَعْيادِ الرَّبِّ المُقَدَّسَةِ وكُلِّ مَن تَبَرَّعَ لِلرَّبّ. ⁶ مِنَ اليَومِ الأَوَّلِ مِنَ الشَّهرِ السَّابِع، اِبْتَدَأَوا يُصعِدونَ مُحرَقاتٍ لِلرَّبّ، وهَيكَلُ الرَّبِّ لم يَكُنْ قد أَسِّس.
هذا المقطع يكشف أن الشعب بدأ بالعبادة قبل أن يبدأ بالبناء. أقاموا المذبح أولًا، ثم بدأوا في بناء الهيكل. هذا يعلّمنا أن العبادة تسبق العمل، وأن الله يجب أن يكون أولًا في كل شيء. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للصلاة التي تسبق كل عمل، لأن “من يبني دون أن يصلي يبني على الرمل”. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العبادة” هي أول واجب على الإنسان، وأنها تعني تقديم الله فوق كل شيء (CCC 2096). والذين أقاموا المذبح رغم الخوف من شعوب الأرض هم صورة للذين يضعون ثقتهم في الله لا في البشر. والمسيح قال: “اطلبوا أولًا ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم” (متى 6: 33). المرجع: عزرا 3: 1-6، متى 6: 33، مزمور 127: 1.

⁷ وأَعطَوا فِضَّةً لِلنَّحّاَتينَ والنَّجَّارينَ وطَعاماً وشَراباً وزَيتاً لِلصَّيدونِيِّينَ والصُّورِيِّين، لِيَأتوا يخَشَبِ الأَرزِ مِن لُبْنانَ إلى بَحرِ يافا، بموجِبِ إذنَ قورُش، مَلِكِ فارِس، لَهم. ⁸ وفي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ مِنُ وُصولِهم إلى بَيتِ اللهِ في أُورَشَليمَ في الشَّهرِ الثَّاني، شَرَعَ زَرُبَّابَلُ بنُ شأَلْتيئيلَ وَيشوعُ بنُ يوصاداقَ وبَقِيَّةُ إخوَتهمِ الكَهَنَةِ واللَّاوِيِّينَ وكُلُّ مَن قَدِمَ مِنَ الجَلاءِ إِلى أُورَشَليم، شَرَعوا في العَمَلِ وأَقاموا اللَّاوِيِّينَ، مِن سِنِّ عِشْرينَ سَنَةً فما فَوق، لِلإِشْرافِ على عَمَلِ بَيتِ الرَّبّ.
هذا المقطع يكشف عن بداية بناء الهيكل: شراء المواد، تنظيم العمال، الإشراف على العمل. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تبني بيت الله بكل حكمة وتنظيم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العمل” هو واجب وكرامة للإنسان، وأنه يجب أن يُؤدى بإتقان (CCC 2427). والذين أشرفوا على العمل من سن عشرين سنة هم صورة للذين يخدمون الله بشبابهم. والمسيح قال: “أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل” (يوحنا 5: 17). المرجع: عزرا 3: 7-8، يوحنا 5: 17، كولوسي 3: 23.

⁹ فقامَ يَشوعُ وبَنوه وإِخوَتُه وقَدْميئيلُ وبَنوه بَنو هودِيَّا كرَجُلٍ واحِدٍ للإِشْرافِ على عامِلي العَمَلِ في بَيتِ الله، وبَنو حينادادَ وبَنوهم وإِخوَتُهمُ اللَّاويّون. ¹⁰ ولَمَّا أَسَّسَ البَنَّاؤُنَ هَيكَلَ الرَّبّ، قامَ الكَهَنَةُ في مَلابِسِهمِ، ومعَ الأَبْواقِ، واللَّاوُّيونَ بَنو آسافَ بِالصُّنوج، لِيُسَبِّحوا الرَّبَّ بِحَسَبِ سُنَّةِ داوُد، مَلِكِ إِسْرائيل. ¹¹ ورَنَّموا بِالتَّسْبيِحِ والحَمْدِ لِلرَّبِّ فإِنَّه صالِح، فإِنَّ لِلأَبَدِ رَحمَته على إِسْرائيل، وَهَتَفَ كُلُّ الشَّعبِ هُتافاً عَظيماً، وهم يُسَبِّحونَ الرَّبَّ بِسَبَبِ تَأْسيسِ بَيتِ الرَّبّ. ¹² وإِنَّ كَثيرينَ مِنَ الكَهَنَةِ واللَّاوِيِّينَ ورُؤَساءِ الآباءِ والشُّيوخَ الَّذينَ كانوا قد رَأَوُا البَيتَ الأَوَّل، لَمَّا وُضِعَ أَساسُ هذا البَيتِ أَمامَ عُيونِهم، بَكَوا بصَوتٍ عَظيم، وَهَتَفَ كَثيرونَ بِالفَرَحِ، رافِعينَ أَصْواتَهم. ¹³ فلم يَستَطِعْ أَحَدٌ أَن يُمَيِّز صَوتَ هُتافِ الفَرَحِ مِن صَوتِ بُكاءَ الشَّعْب، لِأَنَّ الشَّعبَ كان يَهتِفُ هُتافاً عَظيم، حتَّى كانَ الصَّوتُ يُسمعُ مِن بَعيد.
هذا المقطع يكشف مشهدًا مؤثرًا: عندما وُضع أساس الهيكل، هتف الشعب فرحًا، لكن الشيوخ الذين رأوا الهيكل الأول بكوا. هذا الخليط من الفرح والحزن يعبّر عن الحقيقة الإنسانية: نحن نفرح بالجديد، لكننا نحزن على ما فقدناه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للحياة المسيحية التي تجمع بين الفرح والحزن، بين الرجاء والحنين. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الفرح” هو عطية من الله، لكنه لا يلغي الحزن على الخطيئة (CCC 1832). والذين بكوا كانوا يتذكرون مجد الهيكل الأول، لكنهم لم يدركوا أن المجد الحقيقي سيأتي في المسيح. والمسيح قال: “ها أعظم من الهيكل هنا” (متى 12: 6). المرجع: عزرا 3: 9-13، متى 12: 6، حجي 2: 9.

مقاومة أهل السامرة

4

¹ وسَمِعَ أَعْداءُ يَهوذا وبَنْيامينَ بِأَنَّ بَني الجَلاءَ يَبْنون هَيكَلاً لِلرَّبِّ، إلهِ إِسْرائيل، ² فأَقبَلوا على زَرُبَّابَلَ ورُؤَساءِ الآباءَ وقالوا لَهم: نَحنُ نَبْنِي معَكم، لِأَنَّنا نَلتَمِسُ إِلهَكم مِثلَكم، ونحنُ نَذبَحُ لَه مِن أيَّامِ أَسَرَحَدُّون، مَلِكِ أَشُّور، الَّذي أَصعَدَنا إِلى هُنا. ³ فقالَ لَهم زَرُبَّابَلُ وَيشوعُ وسائِرُ رُؤَساءِ آباءَ إِسْرائيل: لَيسَ لَكم ولَنا أَن نَبنِيَ مَعاً بَيتاً لِإِلهِنا، بل نَحنُ نبْني لِلرَّبِّ، إِلهِ إِسْرائيل، كما أَمَرَنا المَلِكُ قورُش، مَلِكُ فارِس. ⁴ وكانَ شَعبُ تِلكَ الأَرضِ يُخمِدونَ هِمَّةَ شَعبِ يَهوذا وُيرعِبونَهم لِلكَفِّ عنِ البِناء، ⁵ وآستَأجَروا مُشيرينَ ضدَّهم لِإِبْطالِ مَشْروعِهِم جَميعَ أَيَّامِ قورُش، مَلِكِ فارِس، إِلى أَن مَلَكَ دارِيوس، مَلِكُ فارِس.
هذا المقطع يكشف أن المقاومة بدأت فورًا: أهل السامرة عرضوا المشاركة في البناء، لكن زربابل رفض لأنهم لم يكونوا من نسل يهوذا. هذا الرفض يبدو قاسيًا، لكنه كان ضروريًا للحفاظ على هوية الشعب. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للانفصال عن الخطيئة والهرطقة، لأن “الوحدة” الحقيقية هي في الحق لا في التظاهر. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الوحدة” هي عطية من الله، لكنها تتطلب الإيمان الحق (CCC 817). والذين استأجروا مشيرين لإبطال المشروع هم صورة للذين يقاومون عمل الله. والمسيح قال: “من ليس معي فهو ضدي” (متى 12: 30). المرجع: عزرا 4: 1-5، متى 12: 30، 2 يوحنا 1: 9-11.

⁶ وفي مُلكِ أَحْشورُش، في أَوَّلِ مُلكِه، كَتَبوا شَكْوى على سُكَّانِ يَهوذا وأُورَشَليم. ⁷ وفي أَيَّامِ أَرتَحْشَشْتا، كَتَبَ بشْلامُ ومِتْرَداتُ وطَبْئيل وسائِرُ زُمَلائِهم إِلى أَرَتَحْشَشْتا، مَلِكِ فارِس. وكانَ خَطُّ الرَّسالَةِ بِالآرامِيَّة، ولُغَتُها الأَرامِيَّة. ⁸ وكَتَبَ رَحومُ الحاكِمُ وشِمْشايُ الكاتِبُ رِسالَةً على أُورَشَليمَ إِلى أَرْتَحْشَشْتا المَلِكُ، هذا نَصها: ⁹ مِن رَحومَ الحاكِمِ وشِمْشايَ الكاتِبِ وسائِرِ زُمَلائِهما القُضاةِ والسُّفَراءَ والمُوَظَّفينَ الفُرْسِ والأَكوّيِينَ والبابِلِيِّينَ والشُّوشَنكِيِّين- أَيِ العَيلامِيَين- ¹⁰ وسائِرِ الأُمَمِ الَّتي جَلاها أَسنَفَّرُ العَظيمُ الجَليل، وجَعَلَها في مُدُنِ السَّامِرَة، وبَقِيَّةِ الَّذينَ في عِبرِ النَّهر، أَمَّا بَعْد: ¹¹ هذه نُسخَةُ الرِّسالَةِ الَّتي بَعَثوا بِها: إِلى أَرتَحْشَشْتا المَلِك، مِن عَبيدِكَ القَومِ الَّذينَ في عِبرِ النَّهْر. أَمَّا بَعْد. ¹² لِيَكُنْ مَعْلوماً لَدى المَلِكِ أَنَّ اليَهودَ الَّذينَ صَعِدوا مِن عِندِكَ إِلَينا وأَتَوا إِلى أُورَشَليم، وَيبْنونَ المَدينَةَ المُتَمَرِّدَة الشَّرِّيرَة، ويُرَمِّمونَ أَسْواراً، بَعدَ أن أَحاطوا أَساسَها بِسور.
هذا المقطع يكشف أن المقاومة تحولت من التظاهر إلى التشهير: أهل السامرة كتبوا رسالة إلى الملك يتهمون فيها اليهود بالتمرد. هذا هو أسلوب الأعداء: الكذب والتشهير. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للذين يحاربون عمل الله بالكذب. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكذب” هو خطيئة ضد الحق، وأنه يجرح سمعة الآخرين (CCC 2464). والذين كتبوا الرسالة هم صورة للذين يخافون من نهضة الله. والمسيح قال: “الحق يحرركم” (يوحنا 8: 32). المرجع: عزرا 4: 6-12، يوحنا 8: 32، أفسس 4: 25.

¹³ لِيَكُنْ مَعْلوماً لَدى المَلِكِ أنَّه، إِن بُنِيَت هذه المَدينَةُ ورُمِّمَت أَسْوارُها، لا يُؤَدُّونَ الخَراجَ ولا الجِزْيَةَ ولا الضَّريبَة، فيَلحَقُ ضَرَرٌ بِدَخْلِ المُلوك. ¹⁴ وحَيثُ إٍ نَّنا نأْكُلُ مِلحَ القَصْر، لا يَليقُ بِنا أَن نَرى إِهانةً تُوَجَّهُ إِلى المَلِك، فأَرسَلْنا وأَعلَمْنا المَلِك، ¹⁵ لِيُبحَثَ في كِتابِ ذِكْرَياتِ آبائِكَ فتَجِدَ في كِتابِ الذِّكْرَياتِ وتَعلَمَ أَنَّ هذه المَدينَةَ مَدينَةٌ مُتَمَرِّدَةٌ مُسيئَةٌ إِلى الملوكِ والأَقاليم، وأنَّهم قد أَثاروا فيها فِتَناً في قَديم الزَّمان، ولذلِكَ خَرِبَت هذه المَدينَة. ¹⁶ ونُعلِمُ المَلِكَ أَنَّه، إِن أُعيدَ بِناءُ هذه المَدينَةِ وُرمِّمَت أَسْوارُها، لايَكونُ لَكَ نَصيبٌ في عِبرِ النَّهْرِ هذا.
هذا المقطع يكشف عن حجة الأعداء: قالوا إن أورشليم مدينة متمردة، وإن إعادة بنائها ستؤدي إلى عدم دفع الخراج. هذه حجة سياسية واقتصادية، لكنها مبنية على الكذب. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للذين يخافون من نهضة الكنيسة لأنها تهدد مصالحهم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العدالة” هي فضيلة أساسية، وأن “الظلم” هو خطيئة ضدها (CCC 1807). والذين خافوا على دخلهم هم صورة للذين يفضلون المال على الحق. والمسيح قال: “لا يمكنكم أن تخدموا الله والمال” (متى 6: 24). المرجع: عزرا 4: 13-16، متى 6: 24، 1 تيموثاوس 6: 10.

¹⁷ فأَرسَلَ المَلِكُ الجَوابَ يَقول: إِلى رَحومَ الحاكِمِ وشِمْشايَ الكاتِبِ وسائِرِ زُمُلائِهما السَّاكِنينَ في السَّامِرَةِ وسائِرِ الَّذينَ في عِبرِ النَّهْر، سَلام. أَمَّا بَعْد، ¹⁸ فإِنَّ الرِّسالَةَ الَّتي بَعَثتُم بِها إِلَينا قد قُرِئَت أَمامَنا في تَرجَمَتِها. ¹⁹ وقد أَمَرتُ فبُحِثَ ووُجِدَ أَنَّ هذه المَدينَةَ مِن قَديم الزَّمانِ قامَت على المُلوك، وكانَ فيها تَمَرُّدٌ وفتنَة. ²⁰ وقد كانَ على أُورَشَليمَ مُلوكٌ أَقوِياءُ تَسَلَّطوا على كُلِّ عِبر النَّهْر، وأُدِّيَ لَهمُ الخَراجُ والجِزيَةُ والضَّريبَة. ²¹ فالآنَ أَصدِروا امراً بِكَفِّ هؤُلاءِ الرِّجال، فلا تُبْنى هذه المَدينة، حتَّى يَصدُرَ أَمرٌ مِنِّي. ²² وآحذَروا أَن تَتَهاوَنوا في تَنْفيذِ هذا، لِئَلاَّ يَتَفاقَمَ الشَّرُّ لِأَذى المُلوك. ²³ فلَمَّا تُلِيَت نُسخَةُ رِسالَةِ المَلِكِ أَرتَحْشَشْتا أَمامَ رحومَ وشِمْشايَ الكاتِبِ وزُمَلائِهما، بادَروا في الذَّهابِ إِلى أُورَشَليمَ إِلى اليَهود، وكفُّوهم بِالعُنْفِ والقُوَّة.

بناء الهيكل (520 – 515)

²⁴ فتَعَطَّلَ عَمَل بَيتِ اللهِ الَّذي في أَورَشَليم، وبَقِيَ مُتَوَقِّفاً إِلمط السَّنَةِ الثَّانِيَةِ مِن مُلكِ دارِيوس، مَلكِ فارِس.
هذا المقطع يكشف أن المقاومة نجحت مؤقتًا: توقف العمل في الهيكل. لكن هذا التوقف لم يكن نهاية القصة، بل كان فترة انتظار. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للتجربة التي يسمح بها الله لاختبار إيمان شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يسمح بالتجارب ليقودنا إلى النضج الروحي (CCC 272). والذين أوقفوا العمل هم صورة للذين يظنون أنهم انتصروا، لكن الله سيعيد العمل. والمسيح قال: “أنا هو الكرمة الحقيقية” (يوحنا 15: 1)، وهو الذي يبني كنيسته رغم كل مقاومة. المرجع: عزرا 4: 17-24، يوحنا 15: 1، رومية 8: 28.

5

¹ فتَنبأَ حَجَّايُ النَّبِيُّ وزَكَرِّيَّا بنُ عِدُّوَ النَّبِيُّ لِليَهودِ الَّذينَ في يَهوذا وأُورَشَليم، بِآسمِ إٍلهِ إِسْرائيلَ الَّذي علَيهم. ² فقامَ حينَئِذٍ زرُبَّابَلُ بنُ شألْتيئيلَ وَيشوعُ بنُ يوصاداق، وشَرَعا في بِناءَ بَيتِ اللهِ الَّذي في أُورَشَليم، ومعَهما أَنبِياءُ اللهِ يُعاونونَهما.
هذا المقطع يكشف أن البناء استؤنف بفضل الأنبياء: حجاي وزكريا. هذا يعلّمنا أن النبوة هي التي تحرك الشعب، وأن كلمة الله هي التي تعيد الرجاء. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تحيا بكلمة الله، لأن “الإيمان يأتي من السماع” (رومية 10: 17). والتعليم المسيحي يعلّم أن “الأنبياء” هم صوت الله في التاريخ، وأنهم يوقظون الشعب من سباته (CCC 64). والذين استمعوا للأنبياء هم صورة للذين يستمعون إلى صوت الله اليوم. والمسيح هو “النبي” الأعظم الذي أتى ليكمل النبوة (عبرانيين 1: 1-2). المرجع: عزرا 5: 1-2، رومية 10: 17، عبرانيين 1: 1-2.

³ حينَئِذٍ جاءَهم تَتْنايُ، والي عِبر النًّهْر، وشَتَرَبُزْنايُ وزُمَلاؤُهما وسَأَلوهما: مَن أَذِنَ لَكم في بِناءَ هذا البَيتِ وتَرْميمِ هذه الخَشَبِيَّة؟ ⁴ فسأَلوهم عن أَسْمَاءَ الرِّجالِ القائِمينَ بِهذا البِناء. ⁵ وكانَت على شُيوخِ اليَهودِ عَينُ إِلهِهم، فلَم يَكُفُّوهم، رَيثَما يَرفَعونَ الأَمرَ إِلى دارِيوس ويأتَي على ذلك.
هذا المقطع يكشف أن المقاومة تجددت: الولاة سألوا عن الإذن. لكن الشيوخ لم يتوقفوا، بل استمروا في البناء، لأن “عين إلههم كانت عليهم”. هذا يعلّمنا أن الله يحمي عمله، وأنه لا يترك شعبه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للثقة التي يجب أن يتحلى بها خدام الله أمام المقاومين. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العناية الإلهية” تحمي الكنيسة، وأنها لا تُغلب (CCC 303). والذين استمروا في البناء رغم الأسئلة هم صورة للذين يثقون بأن الله يدافع عنهم. والمسيح قال: “أنا هو معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر” (متى 28: 20). المرجع: عزرا 5: 3-5، متى 28: 20، رومية 8: 31.

⁶ ونُسخَةُ الرِّسالَةِ الَّتي بَعَثَ بِها تَتنايُ، والي عِبرِ النَّهْر، وشَتَرَبُزْنايُ وزُمَلاؤه والسُّفَراءُ الَّذينَ في عِبرِ النَّهرِ إِلى دارِيوسَ المَلِك بعَثوا إِلَيه بِبَيانٍ هذا نَصُّه: إِلى دارِيوسَ المَلِكِ كامِلُ السَّلام. ⁸ لِيَكُنْ مَعْلوماً لَدى المَلِكِ أَنَّنا آنطَلَقْنا إِلى بِلادِ يَهوذا، إِلى بَيتِ اللهِ العَظيمِ الَّذي يُبْنى بِحِجارةٍ ضَخمَة، وقد وُضِعَ الخَشَبُ في الأَسْوار، والعَمَلُ مُعَجَّلٌ فيه، وهوِ يَتَقَدَّمُ على أَيديهم. ⁹ حينَئِذٍ سأَلْنا أُولئِكَ الشُّيوخ وقُلْنا لَهم: مَنِ الَّذي أَذِنَ لَكم في بِناءِ هذا البَيتِ وتَرْميمِ هذه الخَشَبِيَّة؟ ¹⁰ وسَأَلْنا عن أَسْمائِهم لِنُعلِمَكَ ونَكتُبَ أَسْماءَ الرِّجالِ الَّذينَ هم رُؤَساؤُهم. ¹¹ فأَجابوا بِهذا الكلام قائلين: نَحنُ عَبيدُ إِلهِ السَّمَواتِ والأَرض، وَإِنَّنا نُعيدُ بِناءَ البَيتِ الَّذي بُنِيَ مِن قَبلُ مِن سِنينَ كَثيرة، والَّذي بَناه مَلِكٌ عَظيمٌ لِإِسرائيلَ وأَنجَزَه. ¹² ولَكِن، بَعدَ أَنْ أَسخَطَ آباؤُنا إِلهَ السَّمَوات، أَسلَمَهم إِلى يَدِ نَبوكَدنَصَّر، مَلِكِ بابِلَ، الكَلْدانِيِّ الَّذي هَدَمَ هذا البَيتَ وجَلا الشَّعبَ إِلى بابِل. ¹³ وفي السَّنَةِ الأُولى لِقورُش، مَلِكِ بابِل، أَصدَرَ الممَلِكُ قُوُرشُ أَمراً بِبِناء بَيتِ اللهِ هذا. ¹⁴ وآنِيَةُ بَيتِ اللهِ الذَّهَبُ والفِضَّةُ الَّتى أَخرَجَها نَبوكَدنَصَّرُ مِنَ الهَيكَلِ الَّذي في أُورَشَليمَ وأَدخَلَها هَيكَلَ بابِل، أَخرَجَها قورُشُ المَلِكُ مِن هَيكَلِ بابِل، وسُلَمَت إِلى المُسَمىَّ بِشِشْبَصَّرَ الَّذي كانَ قد أَقامَه والياً، ¹⁵ وقالَ لَه: خُذْ هذه الآنِيَةَ وآذْهَبْ وآنزِلْ بِها إِلى الهَيْكَلِ الَّذي في أُورَشَليم، ولْيُعَدْ بِناءُ بَيتِ اللهِ في مَكانِه. ¹⁶ حينَئِذٍ جاءَ شِشْبَصَّرُ هذا ووَضَعَ أَساسَ بَيتِ اللهِ الَّذي في أُورَشَليم. ومِن ذلك الوَقتِ إِلى الآنَ كانَ يُبْنى ولَم يُكمَلْ بَعْد. ¹⁷ فالآن، إِن حَسُنَ عِندَ المَلِك، فلْيُبْحَثْ في بَيتِ خَزائِنِ المَلِكِ، الَّذي هُناكَ في بابِل، هل أَصدِرَ أَمرٌ من قورُشَ المَلِكِ بِإِعادَةِ بِناءَ بَيتِ اللهِ هذا في أُورَشَليم، ولْيُبَلِّغْنا المَلِكُ إِرادَتَه في ذلك.
هذا المقطع يكشف عن رسالة الولاة إلى داريوس، وفيها يذكرون تاريخ الهيكل ومرسوم قورش. هذا يعلّمنا أن الشهادة للحق هي سلاح المؤمن. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تشهد للحق أمام السلطات. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشهادة” هي واجب على كل مسيحي، وأنها تعني إعلان الحق بجرأة (CCC 2471). والذين شهدوا أمام الملك هم صورة للذين يشهدون للمسيح أمام العالم. والمسيح قال: “من يعترف بي أمام الناس أعترف به أمام أبي” (متى 10: 32). المرجع: عزرا 5: 6-17، متى 10: 32، أعمال 1: 8.

6

مرسوم داريوس وإتمام البناء

¹ حينَئِذٍ أَصدَرَ دارِيوسُ المَلِكُ أَمراً، فبُحِثَ في بَيتِ الخَزائِنِ حَيثُ كانَتِ المَحْفوظاتُ مَوضوعَةً في بابِل. ² فوُجِدَ في أَحْمَتا، في القَصْرِ الَّذي في بِلادِ ميدِيا، سِفرٌ مَكْتوبٌ فيه هكذا: مُذَكِّرة: ³ في السَّنَةِ الأُولى لِقورُشَ المَلِك، أَصدَرَ قورُشُ المَلِكُ أَمراً في حَقِّ بَيتِ اللّهِ في أُورَشَليم، أَن يُعادَ بِناءُ البَيتِ مَكاناً تُذبَحُ فيه ذَبائح، ولْيُبقَ على أُسُسِه. يَكونُ عُلُوُّه سِتِّين ذِراعاً وعَرضُه سِتُّونَ ذِراعاً، ⁴ وتكونُ لَه ثَلاثَةُ صُفوفٍ مِن حِجارَةٍ ضَخمَة، وصَفٌّ واحِدٌ مِن خَشَب، والنَّفَقَةُ على بَيتِ المَلِك. ⁵ ولْتُرَدَّ أَيضاً آنِيَةُ بَيتِ اللهِ الذَّهَبُ والفِضَّةُ الَّتي أَخرَجَها نَبوكَدنَصَّرُ مِنَ الهَيكَلِ الَّذي في أُورَشَليمَ وذَهَبَ بِها إِلى بابِل، تُرَدَّ وتُرجَعْ إِلى الهَيْكَلِ الَّذي في أُورَشَليمَ إِلى مَكانِها، وتوضَعْ في بَيتِ الله.
هذا المقطع يكشف أن داريوس وجد مرسوم قورش، فأمر بإعادة بناء الهيكل. هذا يعلّمنا أن كلمة الملك، حتى لو كانت من ملك وثني، تحمل قوة. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للتدبير الإلهي الذي يستخدم حتى مراسيم الملوك لتحقيق خطته. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو سيد التاريخ، وأنه يوجه كل شيء نحو الخير (CCC 303). والذين بحثوا في سجلات الملك هم صورة للذين يبحثون عن الحق. والمسيح قال: “الحق يحرركم” (يوحنا 8: 32). المرجع: عزرا 6: 1-5، يوحنا 8: 32، أمثال 21: 1.

⁶ فالآن، يا تَتْناي، والي عِبرِ النَّهْر، وشَتَرَبُزْنايُ وزُمَلاءَهما، السُّفَراءَ الَّذينَ في عِبرِ النَّهْر، اِبتَعِدوا مِن هُناك. ⁷ دَعوا والِيَ اليَهودِ وشُيوخَ اليَهودِ يَعمَلون، ولْيُبْنَ بَيتُ اللهِ هذا في مَكانِه. ⁸ وقد صَدَرَ أَمرٌ مِنِّي بِما ستَعمَلونَ مع شُيوخِ اليَهودِ هؤُلاءِ في بِناءَ بَيتِ اللهِ هذا. إِنَّه من مالِ المَلِك، مِن خَراجِ عِبر النَّهر، تُعْطى النَّفَقَةُ كامِلَةً لِهؤُلاءِ الرِّجالِ لِئَلاًّ يَتَعَطلوا. ⁹ وما يَحْتاجونَ إِلَيه مِنَ العُجولِ والكِباشِ والحُمْلانِ لِمُحرَقاتِ إِلهِ السَّمَواتِ ومِنَ الحِنطَةِ والمِلحِ والخَمرِ والزَّيت، بِحَسَبِ قَولِ الكَهَنَةِ الَّذينَ في أُورَشَليم، فليُعْطَ لَهم يَوماً فيَوماً بِلا تَقْصير، ¹⁰ لِيُقَرِّبوا ذَبائِحَ رائِحَةِ رِضًى لِإِلهِ السَّمَوات، وُيصَلّوا لِأَجلِ حَياةِ المَلِكِ وبَنيه. ¹¹ وقَد أَصدَرتُ أَمراً أَنَّ كُلَّ مَن يُخالِفُ هذا الأَمرَ تُقلعُ عارِضَةٌ مِن بَيتِه وتُنصَبُ ويُعَلَّقُ علَيها مَصْلوباً، ويَكونُ بَيتُه بِسَبَبِ ذلك مَوحِلاً. ¹² واللهُ الَّذي أَحَلَّ آسمَه هُناكَ يُدَمِّرُ كُلَّ مَلِكٍ وشَعبٍ يَمُدُّ يَدَه لِلتَّعَدِّي على هذا الأَمرِ وهَدْمِ بَيتِ اللهِ هذا الَّذي في أُورَشَليم. انا دارِيوسَ قد أَمَرتُ، فلْيُنَفَّذْ تَماماً.
هذا المقطع يكشف أن داريوس لم يكتفِ بالسماح بالبناء، بل أمر بتمويله من خزينة الملك، وتقديم الذبائح اليومية. هذا يعلّمنا أن الله يمكن أن يستخدم حتى أموال الأمم لبناء بيته. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعناية الإلهية التي تفتح أبواب الملوك لخدمة الكنيسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو الذي يهيئ الطرق لخدمة شعبه (CCC 269). والذين ساعدوا في البناء رغم أنهم لم يكونوا مؤمنين هم صورة للذين يخدمون الله دون أن يعرفوه. والمسيح قال: “من ليس ضدكم فهو معكم” (لوقا 9: 50). المرجع: عزرا 6: 6-12، لوقا 9: 50، فيلبي 4: 19.

¹³ ففَعَلَ تَتْناي، والي عِبرِ النَّهْر، وشَتَرُبزْنايُ وُزمَلاؤُهما تَماماً بِحَسَبِ ما أَرسَلَ دارِيوسُ المَلِك. ¹⁴ وبَنى شُيوخُ اليَهودِ ونَجَحوا، بفَضلِ نُبُوَّةِ حَجَّايَ النَّبِيِّ وزكَرِيَّا بنِ عِدُّو، وَأكمَلوا البِناءَ على حَسَبِ أَمرِ إِلهِ إِسْرائيلَ وأَمرِ قوُرشَ ودارِلوسَ وأَرتَحْشَشْتا، مُلوكِ فارِس. ¹⁵ فأُنجِزَ هذا البَيتُ في اليَومِ الثَّالِثِ والعِشْرينَ مِن شَهرِ آذار، مِن السَّنَةِ السَّادِسَةِ مِن مُلكِ دارِيوسَ المَلِك. ¹⁶ ودَشَّنَ بَنو إِسْرائيلَ، الكَهَنَةُ واللَّاوُّيونَ وسائِرُ بَني الجَلاءَ، بَيتَ اللهِ هذا بِفَرَح. ¹⁷ وقَرَّبوا، عِندَ تَدْشينِ بَيتِ اللهِ هذا، مِئَةَ ثَورٍ ومِئَتَي كَبش وأَربَعَ مِئَةِ حَمَلٍ وتُيوسَ ذبيحَةِ خطيئةٍ عن كُلِّ إِسْرائيل، اِثني عَشَرَ تَيساً، على عَدَدِ أَسْباطِ إِسرْائيل. ¹⁸ وأقاموا الكَهَنَةَ في فِرَقِهم واللَّاوِيِّينَ في أَقْسامِهم على خِدمَةِ اللهِ الَّتي في أُورَشَليم، كما كُتِبَ في سِفرِ موسى.
هذا المقطع يكشف إتمام البناء: “وبنى شيوخ اليهود ونجحوا بفضل نبوة حجاي وزكريا”. هذا يعلّمنا أن النجاح ليس بجهد بشري، بل ببركة الله وبكلمة الأنبياء. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تنجح بكلمة الله، لأن “الكلمة” هي التي تبني. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكلمة” هي غذاء الروح، وأنها تبني الكنيسة (CCC 104). والذين أكملوا البناء هم صورة للذين يثابرون حتى النهاية. والمسيح قال: “من يثبت إلى النهاية فذاك يخلص” (متى 24: 13). المرجع: عزرا 6: 13-18، متى 24: 13، 1 كورنثوس 3: 9-11.

فصح السنة 515

¹⁹ وأَقامَ بَنو الجَلاءَ الفِصحَ في الرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ الشّهرِ الأَوَّل. ²⁰ ولِأَنَّ بَني الجَلاءِ لم يَتَطَهَّروا جَميعاً، تَطَهَّرَ اللَّاوِيُّونَ كَرَجُلٍ واحِدٍ وذَبَحوا الفِصحَ لِجَميعِ بَني الجَلاءِ ولإِخوَتِهِمِ الكَهَنَةِ ولِأَنفُسِهم. ²¹ فأَكَلَه بَنو إِسْرائيلَ الَّذينَ رَجَعوا مِنَ الجَلاءِ وكُلُّ مَنَ آنضَمَّ إِلَيهم وأَعرَضَ عن نَجاسَةِ أُمَمِ الأَرضِ، لِآلتِماسِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرائيل. ²² وأَقاموا عيدَ الفَطيرِ سَبعَةَ أَيَّامٍ بِفَرَح، لِأَنَّ الرَّبَّ فَرَّحَهم وأَمالَ قَلبَ مَلِكِ أَشُّورَ إِلَيهم، لِيُشَدِّدَ أَيدِيَهم في عَمَلِ بَيتِ اللهِ، إِلهِ إِسْرائيل.
هذا المقطع الختامي للإصحاح السادس يكشف عن احتفال الفصح: الشعب أقام الفصح وعيد الفطير بفرح، لأن الرب فرحهم. هذا يعلّمنا أن الفرح هو ثمرة الخلاص، وأن الفصح هو تذكار لخلاص الله. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للفصح المسيحي، لأن “المسيح فصحنا قد ذُبح” (1 كورنثوس 5: 7). والتعليم المسيحي يعلّم أن “الفصح” هو أصل الإفخارستيا، وأنه يذكرنا بخلاص المسيح (CCC 1334). والذين أكلوا الفصح بفرح هم صورة للذين يفرحون بخلاص المسيح. والمسيح قال: “اشتهيت شهوة أن آكل هذا الفصح معكم قبل أن أتألم” (لوقا 22: 15). المرجع: عزرا 6: 19-22، 1 كورنثوس 5: 7، لوقا 22: 15.

7

2. تنظيم الجماعة عن يد عزرا ونحميا

مهمة عزرا وشخصيته

¹ وكانَ بَعدَ هذه الاحْداث، على عَهْدِ أَرْتَحْشَشْتا، مَلِكِ فارس، أَنَّ عَزْرا بنَ سَرايا بنِ عَزرْيابنِ حِلقِيّا ² بنِ شلومَ بنِ صادوقَ بن أَحيطوبَ ³ بنَ أَمَرْيا بنِ عَزَرْيا بنَ مَرايوتَ ⁴ بن زَرَحْيا بنِ عُزِّي بنِ بُقَيْ بنِ أَبيشوعَ بنِ فِنْحاسَ بنِ أَلِعازارَ بنِ هارونَ عَظيمِ الكَهَنَة، ⁶ صَعِدَ عَزْرا هذا مِن بابِل، وهو كاتِبٌ ماهِرٌ في شَريعَةِ موسى الَّتي أَعْطاها الرَّبُّ إِلهُ إِسْرائيل، فلَبَّى المَلِكُ كُلَّ ما طَلَبَه، لِأَنَّ يَدَ الرَّبِّ إِلهِه كانَت علَيه. ⁷ وصَعِدَ قَومٌ مِن بَني إِسْرائيلَ ومِنَ الكَهَنَةِ واللاَّوِيّينَ والمُغَنِّينَ والبَوَّابينَ والنَّتينِيِّينَ إِلى أُورَشليم، في السَّنَةِ السَّابِعَةِ لِأَرْتَحْشَشْتا المَلِك. ⁸ فوصَلَ عَزْرا إِلى أُورَشَليم في الشَّهرِ الخامسِ، في السَّنَةِ السّابِعَةِ لِلمَلِك، ⁹ لأَِنَّه في أَوَّلِ يَوم مِنَ الشَّهرِ الأَوَّل، كانَ بَدءُ الصُّعودِ مِن بابِل، وفي أَوَّلِ يَومٍ مِنَ الشَّهرِ الخامِس، وَصَلَ إِلى أُورَشَليم، لأَِنَّ يَدَ اللهِ الصَّالِحَةَ كانَت علَيه، ¹⁰ لأَِنَّ عَزْرا وَجَّه قَلبَه لِدَرسِ شَريعَةِ الرَّبِّ والعَمَلِ بها، وليُعَلِّمَ في إسْرائيلَ الفَرائِضَ والأحْكام.
هذا المقطع يكشف شخصية عزرا: كاتب ماهر في شريعة موسى، وجه قلبه لدرس الشريعة والعمل بها وتعليمها. هذا يعلّمنا أن المعلم الحقيقي هو من يعمل بما يعلم. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تحفظ الشريعة وتعلمها، لأن “الإيمان” يحتاج إلى تعليم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التعليم” هو واجب على كل مسيحي، وأنه يبدأ بالقدوة (CCC 905). والذين وجهوا قلوبهم لدرس الشريعة هم صورة للذين يدرسون كلمة الله بعمق. والمسيح قال: “من عمل وعلم فهذا يدعى عظيمًا في ملكوت السماوات” (متى 5: 19). المرجع: عزرا 7: 1-10، متى 5: 19، 2 تيموثاوس 2: 15.

فرمان أرتحششتا

¹¹ وهذه نُسخَةُ الرَّسالَةِ الَّتي أَعْطاها المَلِكُ أَرتَحْشَشْتا لِعَزْرا الكاهِنِ الكاتِب، كاتِبِ كَلِماتِ وَصايا الرَّبِّ وفَرائِضِه لِإِسْرائيل: ¹² مِن أَرتَحْشَشْتا، مَلِكِ المُلوك، إِلى عَزْرا الكاهِن، كاتِبِ شَريعَةِ إِلهِ السَّماء، سَلامٌ كامِل، أَمَّا بَعد. ¹³ إِنِّي اصدَرتُ أَمراً أَنَّ كُلَّ من شاءَ في مَملَكَتي، مِن شَعبِ إِسْرائيلَ وكهَنَتِه واللاَّوِيِّين، أَن يَرجِعَ إِلى أُورَشَليم معَكَ، فليَرجعْ، ¹⁴ لأَِنَّكَ قد أُرسِلتَ مِن عِندِ المَلِكِ ومُشيريه السَّبعَة، لِتَتَفَقَّدَ يَهوذا وأُورَشَليمَ على حَسَبِ شَريعَةِ إِلهِكَ الَّتي بِيَدِكَ ¹⁵ وتأخُذَ الفِضَّةَ والذَّهَبَ اللَّذَينِ تَبَرَّعَ بِهِما المَلِكُ ومُشيروه لِإِلهِ إِسْرائيلَ الَّذي مَسكِنُه في أُورَشَليم، ¹⁶ وكُلُّ ما تَجِدُه مِنَ الفِضَّةِ والذَّهَبِ في بِلادِ بابِلَ كُلِّها، مع تَبَرُّعاَتِ الشَّعبِ والكَهَنَةِ المُتَبَرِّعينَ لِبَيتِ إِلهِهِمِ الَّذي في أُورَشَليم، ¹⁷ لِتَشتَرِيَ عاجِلاً بِهذِه الفِضَّةِ ثيراناً وكِباشاً وحُمْلاناً، مع تَقادِمِها وسُكُبها، وتُقَرِّبَها على مَذبَحِ بَيتِ إِلهِكُمُ الَّذي في أُوَرَشِليم.
هذا المقطع يكشف مرسوم أرتحششتا: الملك يأمر بإعادة عزرا إلى أورشليم، ويعطيه الفضة والذهب لتقديم الذبائح. هذا يعلّمنا أن الله يمكن أن يستخدم الملوك لخدمة بيته. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعناية الإلهية التي تفتح أبواب الملوك لخدمة الكنيسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو الذي يهيئ الطرق لخدمة شعبه (CCC 269). والذين ساعدوا عزرا هم صورة للذين يخدمون الله دون أن يعرفوه. والمسيح قال: “من ليس ضدكم فهو معكم” (لوقا 9: 50). المرجع: عزرا 7: 11-17، لوقا 9: 50، أمثال 21: 1.

¹⁸ وكُلُّ ما حَسُنَ عِندَكَ وعِندَ إِخْوانِكَ أن تَعمَلوه بِما يَفضُلُ مِنَ الفِضَّةِ والذَّهَب، فآعمَلوه بِحَسَبِ مَشيئَةِ إِلهِكم. ¹⁹ والآنِيَةُ الَّتي أًُعطِيَت لَكَ لِخِدمَةِ بَيتِ إِلهِكَ ضَعْها أَمامَ إِلهِ أُورَشَليم. ²⁰ وسائِرُ ما يُحْتاجُ إِلَيه في بَيتِ إِلهِكَ مِمَّا يَجِبُ علَيكَ أَن تُؤَدِّيَه فأَدِّه مِن بَيتِ خَزائِنِ المَلِك. ²¹ وأَنا أَرتَحْشَشْتا المَلكُ قد أَصدَرتُ أَمراً لِجَميعِ الخُزَّانِ الَّذينَ في عِبرِ النَّهرِ أَن مَهْما يَطلُبْه مِنكم عَزْرا الكاهِن، كاتِبُ شَريعَةِ إِلهِ السَّمَوات، فلْيُقْضَ عاجلاً ²² إِلى مِئَةِ قِنْطارِ فِضَّةٍ ومِئَةِ كُرِّ قَمْحِ ومِئَةِ بَثِّ خَمْرٍ ومِئَةِ بَثِّ زَيت، والمِلحُ دون تَقْييد. ²³ وكُلُّ ما يَأَمُرُ بِه إِلهُ السَّمَوات، فلْيُقضَ بِدِقَّةٍ لِبَيتِ إِلهِ السَّمَوات، لِكَي لا يَكونَ الغَضَبُ على مَملكَةِ المَلِكِ وبَنيه. ²⁴ ونُعلِمُكم أَنَّ جَميعَ الكَهَنَةِ واللَّاوِيّينَ والمُغَنِّينَ والبَوَّابينَ والنَّتينِيِّينَ وخُدَّامِ بَيتِ اللهِ هذا لا يُؤذَنُ أَن يُضرَبَ علَيهم خَراجٌ ولا جِزيَةٌ ولا ضَريبَة. ²⁵ وأَنتَ يا عَزْرا، بِحَسَبِ حِكمَةِ إلهِكَ الَّتي معَكَ، أَقِمْ قُضاةً وحُكَّاماً يَقْضونَ بَينَ كُلِّ الشَّعبِ الَّذي في عِبرِ النَّهْرِ، مِن كُلِّ مَن يَعرِفُ شَريعَةَ إِلهِكَ، ومَن لا يَعرِفُها فعَلِّموه إِيَّاها. ²⁶ وكُلُّ مَن لا يَعمَلُ بشَريعَةِ إِلهِكَ وشَريعَةِ المَلِك، فثيحكَمْ علَيه حُكَماً شَديداً إِمَّا بِالمَوتِ أَو بِالنَّفيِ أَو بِغَرامَةِ مالٍ أو بالحَبْس.
هذا المقطع يكشف اتساع مرسوم أرتحششتا: الملك يعطي عزرا سلطة إقامة القضاة، وتنفيذ الشريعة، وإعفاء خدام الهيكل من الضرائب. هذا يعلّمنا أن الله يمكن أن يستخدم السلطة المدنية لخدمة الشريعة الإلهية. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للتعاون بين الكنيسة والدولة في خدمة الخير العام. والتعليم المسيحي يعلّم أن “السلطة المدنية” يجب أن تخدم الخير العام، وأنها ملزمة باحترام الشريعة الطبيعية (CCC 2235). والذين أعفوا خدام الهيكل من الضرائب هم صورة للذين يخدمون الله بكل حرية. والمسيح قال: “أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله” (متى 22: 21). المرجع: عزرا 7: 18-26، متى 22: 21، رومية 13: 1-7.

رحلة عزرا من بابل الى فلسطين

²⁷ فتَبارَكَ الرَّبّ، إِلهُ آبائِنا، الَّذي أَلْقى مِثلَ هذا في قَلبِ المَلِكِ لِتَكْريمِ بَيتِ الرَّبِّ الَّذي في أُورَشَليم، ²⁸ وأَمالَ علَيَّ الرَّحمَةَ أَمامَ المَلِكِ ومُشيريه وجَميعِ رُؤَساءِ المَلِكِ المُقتَدِرين. فتَشَدَّدتُ، لِأَنَّ يَدَ الرَّبِّ إِلهي كانَت علَيَّ، وجَمَعتُ مِن إِسْرائيلَ رُؤَساءَ لِيَصعَدوا معي.
هذا المقطع الختامي للإصحاح السابع يكشف صلاة عزرا: “تبارك الرب الذي ألقى مثل هذا في قلب الملك”. هذا يعلّمنا أن كل نجاح هو من الله، وأن الشكر هو رد المؤمن على عطايا الله. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للشكر الذي يجب أن يقدمه المؤمن لله على كل عطاياه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشكر” هو شكل من أشكال الصلاة، وأنه يعبر عن فرح القلب بالله (CCC 2637). والذين شكروا الله هم صورة للذين يعترفون بأن كل شيء من الله. والمسيح قال: “اشكروا في كل شيء” (1 تسالونيكي 5: 18). المرجع: عزرا 7: 27-28، 1 تسالونيكي 5: 18، كولوسي 3: 17.

8

لائحة العائدين مع عزرا

¹ وهؤُلاءِ رُؤَساءُ الآباءِ ونَسَبُ الَّذينَ صَعِدوا معي مِن بابِل، على عَهدِ أَرتَحْشَشْتا المَلِك: ² مِن بَني فِنْحاسَ جِرْشوم، ومِن بَني إيتامارَ دانِيال، ومِن بَني داوُدَ حَطُّوش، ³ ومِن بَني شَكَنْيا: مِن بَني فَرْعوشَ زَكَرِيَّا، وقَدِ آنتَسَبَ معَه مِنَ الذُّكورِ مِئَةٌ وخَمْسون، ⁴ ومِن بَني فَحَتَ موَابَ أَلْيوعَينايُ بنُ زَرَحْيا ومعَه مِئَتا ذَكَر، ⁵ ومِن بَني زَتُّو شَكَنْيا آبنُ يَحْزئيل ومعَه ثَلاث مِئَةِ ذَكَر، ⁶ ومِن بَني عادينَ عابَدُ بنُ يوناتان، ومعَه خَمْسونَ ذَكَراً، ⁷ ومِن بَني عَيلامَ أَشَعْيا بنُ عَتَلْيا، ومعَه سَبْعونَ ذَكرا، ⁸ ومِن بَني شَفَطْيا زَبَدْيا بنُ ميكائيل، ومعَه ثَمانونَ ذَكَراً، ⁹ ومِن بَني يوآبَ عوبَدْيا بنُ يَحيئيل، ومعَه مِئَتانِ وثَمانِيَةَ عَشَرَ ذَكَراً، ¹⁰ ومِن بَني باني شلوميتُ بنُ يوسِفْيا، ومعَه مِئَةٌ وسِتُّونَ ذَكَراً، ¹¹ ومِن بَني بابايَ زَكَرِيَّا بنُ باباي، ومعَه ثَمانِيَةٌ وعِشْرونَ ذَكَراً، ¹² ومِن بَني عَزْجادَ يوحانانُ بنُ أَلقاطان، ومعَه مِئَةٌ وعَشرَةُ ذُكور، ¹³ ومِن بَني أَدونيقامَ الأَواخِر، وهذه أَسْماوهم: أَليفالَطُ ويَعيئيلُ وشَمَعْيا، ومعَهم سِتُّونَ ذَكرَاً، ¹⁴ ومِن بَني بِجْوايَ عوتايُ وزَكُّور، ومعَهما سَبْعونَ ذَكراً.
هذا المقطع يكشف لائحة العائدين مع عزرا، وهي لائحة تؤكد أن الله يعرف كل واحد باسمه. والقديس جيروم يرى في هذه اللائحة صورة لكتاب الحياة الذي تُكتب فيه أسماء الأبرار. والتعليم المسيحي يعلّم أن الله يعرف كل واحد باسمه، وأنه لا ينسى أحدًا (CCC 270). والذين عادوا مع عزرا هم صورة للذين يعودون إلى الله بعد الخطيئة. والمسيح قال: “افرحوا لأن أسماءكم كتبت في السماوات” (لوقا 10: 20). المرجع: عزرا 8: 1-14، لوقا 10: 20، رؤيا 3: 5.

¹⁵ فجَمَعتُهم إلى النَّهرِ الجاري إِلى أَهْوى، وهُناكَ خيمْنا ثَلاثَةَ أَيَّام. ثُمَّ لَمَحتُ هُناكَ أُناساً مِنَ الشَّعبِ والكَهَنَة، ولَمِ أَجِدْ أَحَداً مِن بَني لاوي. ¹⁶ فاستَدعَيتُ أَليعازرَ وأَريئيلَ وشَمَعْيا وأَلْناتانَ وياريبَ وأَلناتانَ وناتانَ وزَكَرِيَّا ومَشُلاَّمَ الرُّؤَساءَ ويوياريتَ وأَلْناتانَ الحُكَماء. ¹⁷ وأَرسَلتُهم إِلى إِدُّوَ الرَّئيس، في المَكانِ المُسَمَّى كَسِفْيا، وأَلقَيتُ في أَفْواهِهم كَلاماً يُخاطِبونَ بِه إِدُّوَ وإِخوتَه المُكَلَّفينَ بِمَعبَدِ كَسِفْيا، ليُحضِروا إِلَينا خُدَّاماً لِبَيتِ إِلهِنا. ¹⁸ فأَتَونا، لِأَنَّ يَدَ الرَّبِّ الصَّالِحَةَ كانَت علَينا، بِرَجُلٍ ذي فَهمٍ مِن بَني مَحْلي بنَ لاوِيَ بن إِسْرائيلَ وبِشَرَبْيا مع بَنيه وإِخوَتِه، وكانوا ثَمانِيَةَ عَشَر، ¹⁹ وحَشَبْيا ومعَه أَشَعْيا مِن بني مَراري وإِخوَتُه وبَنوهم، وكانوا عِشْرين، ²⁰ ومِنَ النَّتينِيِّينَ الَّذينَ عيَنَهم داوُدُ والرُّؤَساءُ لَخِدمَةِ اللَّاوِيِّين، أَتَونا بِمِئَتَينِ وعِشْرينَ نَتينيّاً كلُهم مُدَوَّنونَ بِأَسْمائِهم.
هذا المقطع يكشف أن عزرا اهتم بإحضار اللاويين والنتينيين لخدمة الهيكل. هذا يعلّمنا أن العبادة تحتاج إلى خدام، وأن الله يهيئهم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تهتم بخدامها، لأن “الخدمة” تستحق الدعم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” ملزمة بدعم خدامها، وأن “العشور” هي تعبير عن الشكر لله (CCC 2043). والذين أتوا للخدمة هم صورة للذين يستجيبون لدعوة الله. والمسيح قال: “الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون” (متى 9: 37). المرجع: عزرا 8: 15-20، متى 9: 37، 1 كورنثوس 9: 13-14.

²¹ فنادَيتُ بِصَوم هُناكَ، عِندَ نَهرِ أَهْوى، لِنَتَذلَّلَ أَمامَ إِلهِنا، طالِبينَ إِلَيه طَريقاً سالِمَةً لَنا ولعِيالِنا ولجَميعِ أَمْوالِنا. ²² فإِنِّي آستَحيَيتُ أَن أَطلُبَ مِنَ المَلِكِ جُنوداً وفُرْساناً لِيَحْمونا مِنَ العَدُوِّ في الطَّريق، لِأَنَّنا قُلْنا لِلمَلِكِ إنَّ يَدَ إِلهِنا على جَميعِ طالِبيه لِلخَيرِ وبَأسَه وغَضَبَه على جَميعِ تارِكيه. ²³ فصُمْنا وطَلَبنا مِن إِلهِنا لِأَجلِ ذلك فآستَجابَنا.
هذا المقطع يكشف أن عزرا أعلن صومًا قبل الرحلة، لأنه استحى أن يطلب من الملك حماية عسكرية بعد أن شهد بأن يد الله تحمي شعبه. هذا يعلّمنا أن الإيمان الحقيقي يتطلب الثقة بالله لا بالقوة البشرية. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للتوكل على الله الذي لا يخيب. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التوكل” هو فضيلة الثقة بالله في كل شيء (CCC 305). والذين صاموا وصلّوا هم صورة للذين يطلبون وجه الله قبل كل شيء. والمسيح قال: “اطلبوا تجدوا” (متى 7: 7). المرجع: عزرا 8: 21-23، متى 7: 7، مزمور 127: 1.

²⁴ ثُمَّ أَفَرَدتُ آثنَي عَشَرَ مِن رُؤَساءَ الكَهَنَة، بِالإِضافَةِ إِلى شَرَبْيا وحَشَبْبا وعَشَرَةٍ مِن إِخوَتهما، ووَزَنتُ لَهُمُ الفِضَّةَ والذَّهَبَ والآنِيَة، تَقدِمَةً لِبَيتِ إِلهِنا قَدَّمَها المَلِكُ ومُشيروه ورُؤَساؤُه وجَمبعُ مَن وُجِدَ مِن بَني إسرائيلِ، ²⁵ ووَزَنت وسَلَّمتُ إِلى أَيديهم سِت مِئَةٍ وخمْسينَ قِنْطارَ فِضَّةٍ ومِئَةَ قِنْطارٍ مِنْ أَواني الفِضَّةِ ومِئَةَ قِنْطارٍ مِنَ الذَّهَب ²⁷ وعِشْرينَ قَصعَةً مِنَ الذَّهَبِ تُساوي أَلفَ دِرهَم وإِناءَينِ مِن نُحاسٍ مَصْقولٍ جَيّدٍِ ثَمينٍ كالذَّهَب. ²⁸ وقُلتُ لَهم: أَنتُم مُقَدَّسون لِلرَّبِّ، والآنِيَةُ مُقَدَّسَة، والفِضَّةُ والذَّهَبُ تَبَرُّعٌ لِلرَّبِّ إِلهِ آبائِكم. ²⁹ فآسهَروا وآحتَفِظوا بِها إلى أن تَزِنوها قُدَّامَ رُؤَساءَ الكَهَنَةِ واللَّاوِيّينَ ورُؤَساءَ آباءِ إِسْرائيل، في أُورَشَليم، في غُرَفِ بَيتِ الرَّبّ. ³⁰ فأَخَذَ الكَهَنَةُ واللاَّوِيّونَ الفِضَّةَ والذَّهَبَ والآنِيَة، بَعدَ أَن وُزِنَت، لِيَذهَبوا بِها الى بَيتِ إِلهِنا.
هذا المقطع يكشف أن عزرا عيّن اثني عشر كاهنًا لحمل الفضة والذهب والآنية، ووزنها أمامهم. هذا يعلّمنا أن الأمانة في خدمة الله تتطلب التدقيق. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تحفظ أمانات الله بدقة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الأمانة” هي فضيلة أساسية في القادة، وأنها تعني حفظ ما اؤتمن عليه الإنسان (CCC 2406). والذين حملوا الآنية هم صورة للذين يحملون كلمة الله في قلوبهم. والمسيح قال: “من كان أمينًا في القليل كان أمينًا في الكثير” (لوقا 16: 10). المرجع: عزرا 8: 24-30، لوقا 16: 10، 1 كورنثوس 4: 2.

³¹ ثُمَّ رَحَلْنا مِن نَهرِ اهْوى في الثَّاني عَشَرَ مِنَ الشَّهرِ الأَوَّل، لِنَذهَبَ الى أُورَشَليم، وكانَت يَدُ إِلهنا علَينا، فحَمانا مِن يَدِ العَدُوِّ والكامِنِ في الطّريق. ³² فوَصَلْنا إلى أُورَشَليم، وآستَرَحْنا هُناكَ ثَلاثَةَ أَيَّام. ³³ وفي اليَومِ الرَّابِع، وزَنَّا الفِضَّةَ والذَّهَبَ والآنِيَةَ في بَيتِ إِلهِنا على يَدِ مَريموتَ بنِ أُورِيَّا الكاهِن، ومعَه أَلِعازاُر بنُ فِنْحاس، ومعَهما يوزابادُ بنُ يَشوعَ ونوعَدْيا بنُ بِنُّوِيَ اللَّاوِيَّان. ³⁴ كُلُّ ذلك بِالعَدَدِ والوَزن، وكُتِبَ الوَزنُ كلُه.
هذا المقطع يكشف أن الرحلة تمت بسلام، لأن “يد الله كانت علينا”. هذا يعلّمنا أن الله يحمي من يتوكل عليه. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعناية الإلهية التي تحمي شعبه في كل الطرق. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يحمي من يسير في طرقه، وأنه يرسل ملائكته لحراستنا (CCC 336). والذين سافروا بسلام هم صورة للذين يثقون بالله في كل رحلاتهم. والمسيح قال: “ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر” (متى 28: 20). المرجع: عزرا 8: 31-34، متى 28: 20، مزمور 91: 11.

³⁵ في ذلك الوقت، قَدَّمَ بَنو الجَلاءِ القادِمونَ مِنَ الجَلاءِ مُحرَقاتٍ لِإِلهِ إِسْرائيل: اِثنَي عَشَرَ ثَوراً عن كُلِّ إِسْرائيل، وسِتَّةً وتِسْعينَ كَبْشاً، وآثنَينِ وسَبْعين حَمَلاً، وآثنَي عَشَرَ تَيسَ ذَبيحَةِ خَطيئَة، الكُلَّ مُحرَقَةً لِلرَّبّ. ³⁶ وسَلَّموا أَوامِرَ المَلِكِ الى مَرازِبَةِ المَلِكِ وحُكَّام عِبرِ النَّهر، فأَعانوا الشَّعبَ وبَيتَ الله.
هذا المقطع الختامي للإصحاح الثامن يكشف أن العائدين قدموا ذبائح لله، ثم سلموا أوامر الملك للولاة. هذا يعلّمنا أن العبادة تسبق كل شيء، وأن الطاعة للسلطات المدنية هي جزء من الإيمان. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تعيش في العالم دون أن تكون منه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الطاعة” للسلطات المدنية هي واجب على المؤمنين، ما لم تتعارض مع شريعة الله (CCC 2242). والذين قدموا الذبائح هم صورة للذين يقدمون لله أفضل ما عندهم. والمسيح قال: “أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله” (متى 22: 21). المرجع: عزرا 8: 35-36، متى 22: 21، رومية 13: 1-7.

9

فسخ الزواجات مع الغريبات

¹ وبَعدَ أن تَمَّت هذه الأُمور، أقبَلَ الرُّؤَساءُ إِليَّ يَقولون: إِنَّ شَعبَ إِسْرائيلَ وَالكَهَنَةَ واللَّاوِيّينَ لم يَنفَصِلوا عن شُعوبِ الأَرضِ في شَأنِ قَبائِحِهم، أَي عنِ الكَنْعانِيّينَ والحِّثِّيينَ والفَرِزِّيِّينَ واليَبوسِيِّينَ والعَمُّونِيِّينَ والموَآبِيِّينَ والمِصرِيِّينَ والأَمورِيِّينَ، ² لأَِنَّهمُ آتَّخَذوا مِن بَناتِهم، لَهم ولبَنيهم، فاختَلَطَ النَّسلُ المُقَدَّسُ بِشُعوبِ البِلاد، بل يَدُ الرُّؤَساءِ والعُظَماءِ كانَتِ الأولى في هذه المُخالَفَة.
هذا المقطع يكشف أخطر مشكلة: الشعب لم ينفصل عن شعوب الأرض، واتخذوا نساءً غريبات، فاختلط النسل المقدس بشعوب البلاد. هذا هو الجرح الذي يهدد الهوية الدينية. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للخطر الذي يهدد الإيمان عندما يتزوج المؤمن من غير المؤمن. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الزواج” هو عهد مقدس، وأن “الإيمان” يجب أن يكون أساسه (CCC 1633). والذين تزوجوا من الغريبات هم صورة للذين يفضلون الإنسان على الله. والمسيح قال: “من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني” (متى 10: 37). المرجع: عزرا 9: 1-2، متى 10: 37، 2 كورنثوس 6: 14-18.

³ فلَمَّا سَمِعتُ هذا الكَلام، مَزقتُ ثَوبي ورِدائي، ونَتَفتُ شَعرَ رَأسي ولحيَني، وجَلَستُ مُتَحَيِّراً. ⁴ فآجتَمَعَ إِلَيَّ كُل مَن آرتَعَدَ مِن كَلام إِلهِ إِسْرائيل، بسَبَبِ مُخالَفَةِ أَهَلِ الجَلاء، وجَلَستُ مُتَحَيِّراً إِلى تَقدِمَةِ المَساء.
هذا المقطع يكشف رد فعل عزرا: مزق ثوبه ونتف شعره وجلس متحيرًا. هذه علامات الحزن الشديد والصدمة. هذا يعلّمنا أن الخطيئة يجب أن تحزن قلب المؤمن، لا أن تُترك بلا مبالاة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للراعي الذي يتألم على خطايا شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحزن على الخطيئة” هو جزء من التوبة، وأنه يقود إلى التغيير (CCC 1431). والذين ارتعدوا من كلام الله هم صورة للذين يخافون الله ويحترمون كلمته. والمسيح قال: “طوبى للحزانى الآن لأنهم سيتعزون” (متى 5: 5). المرجع: عزرا 9: 3-4، متى 5: 5، 2 كورنثوس 7: 10.

⁵ وعِندَ تَقدِمَةِ المَساء، خَرَجْتُ مِن إِعْيائي وجَثَوتُ على رُكبَتَيَّ بِثَوبى ورِدائي المُمَزَّقَين، وبَسَطتُ يَدَيَّ إِلى الرَّبِّ إِلهي، ⁶ وقُلتُ: أَللَّهُمَّ، إِنِّي لَمُستَحي خَجَلاً مِن أَن أَرفَعَ إِلَيكَ وَجْهي، يا إِلهي، لأَِنَّ ذُنوبَنا قد تَكاثَرَت علىُ رؤُوسِنا، وتَفاقَمَ إِثمُنا إِلى السَّمَوات. ⁷ مِن أَيَّامِ آبائِنا نَحنُ في إِثمٍ عَظيم إِلى هذا اليَوم، وبِسَبَبِ ذُنوبِنا أُسلِمْنا، نَحن ومُلوكُنا وكهَنَتُنا، إِلى أَيدي مُلوكِ الأَرضِ لِلسَّيفِ والأَسْرِ والنَّهْب، ولخِزْيِ الوُجوهِ كما في هذا اليَوم، ⁸ والآن، فمُنذُ لَحظَةٍ كانَت لَنا رَأفَةٌ مِن لَدُنِ الرَّبِّ إِلهِنا، لِيُبقِيَ لَنا ناجينَ ويُعطيَنا مَلجَأً أَميناً في مَكانِ قُدسِه، فأَنارَ إِلهُنا عُيونَنا وأَعْطانا قَليلاً مِنَ الرَّاحَةِ في عُبودِيَّتِنا، ⁹ لِأَنَّنا إِنَّما نَحنُ عَبيد، وفي عُبودِيَّتنا لم يَترُكْنا إِلهُنا، بل أَمالَ علَينا رَحمَةَ مُلوكِ فارِس، لِيَهَبَ لَنا راحةً حتَّى نُعيدَ بِناءَ بَيتِ إِلهِنا ونُرَمِّمَ خَرابَه، وليُعطِيَنا سِياجاً في يَهوذا وأُورَشَليم.
هذا المقطع يكشف صلاة عزرا: اعتراف بالخطيئة، واعتراف برحمة الله. عزرا يعترف بأن الشعب في إثم منذ أيام آبائهم، لكنه يعترف أيضًا بأن الله أبقى لهم بقية ورحمة. هذا يعلّمنا أن الاعتراف بالخطيئة يجب أن يقترن بالاعتراف برحمة الله. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للاعتراف الذي يحرر النفس، لأن “الاعتراف بالخطيئة هو أول خطوة في الشفاء”. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التوبة” تبدأ بالاعتراف بعدل الله وبرحمته (CCC 1431). والذين اعترفوا بخطاياهم هم صورة للذين يعترفون أمام الله. والمسيح قال: “إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا” (1 يوحنا 1: 9). المرجع: عزرا 9: 5-9، 1 يوحنا 1: 9، مزمور 51: 3-4.

¹⁰ والآنَ، يا إِلهَنا، ماذا نَقولُ بَعدَ هذا، فإِنَّنا قد أَهمَلْنا وَصاياكَ ¹¹ الَّتي أَمَرتَ بها على أَلسِنَةِ عَبيدِكَ الأَنبِياءَ قائِلاً: إِنَّ الأَرضَ الّتي تَذهَبونَ إِلَيها لِتَرِثوها هي أَرضُ رِجسٍ مِن رِجسِ شُعوبِ البِلادِ مِن قَبائِحِها الَّتي مَلأَتْها بِها مِن أَقْصاها إِلى أَقْصاها بِنَجاسَتِها. ¹² والآنَ فلا تُعْطوا بَاتِكم لِبَنيهم ولا تأخُذوا بَناتِهم لِبَنيكم، ولا تَطلُبوا سِلمَهم ولا خَيرَهم لِلأَبَد، لِكَي تَتَقَوَّوا وتَأكُلوا خَيراتِ الأَرضِ وتُوَرَثوا بَنيكم مَدى الدَّهْر.
هذا المقطع يكشف أن عزرا يذكّر الشعب بوصية الله: لا تعطوا بناتكم لبنيهم ولا تأخذوا بناتهم لبنيكم. هذا يعلّمنا أن الله يطلب من شعبه الانفصال عن الخطيئة والانحراف. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للقداسة التي تعني الانفصال عن كل ما يبعد عن الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “القداسة” هي دعوة كل مؤمن، وأنها تعني الانفصال عن الخطيئة والتكريس لله (CCC 2013). والذين أُمرهم عزرا بالانفصال هم صورة للذين يتركون الخطيئة. والمسيح قال: “إن كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها” (متى 5: 29). المرجع: عزرا 9: 10-12، متى 5: 29، 2 كورنثوس 6: 14-18.

¹³ وبَعدَ كُلِّ ما حَلَّ بِنا بِسَبَبِ أَفْعالِنا السَّيِّئَةِ وإِثمِنا العَظيم، مع أَنَّكَ، يا إِلهَنا، عاقَبتَنا بِأَقَلَّ مِن ذُنوبِنا وأَعطَيتَنا ناجينَ كهؤُلاءِ، ¹⁴ أَفنَعودُ ونَنقُضُ وَصاياكَ ونُصاهِرُ شُعوبَ هذه القَبائِح ولاتَغضَبَ علَيناحتَّى تُفنِيَناولا تَكونَ بَقِيَّةٌ ولا ناجون؟ ¹⁵ أَيُّها الرَّبُّ،ِ إِلهُ إِسْرائيل، أَنتَ بارٌّ، لأَِنَّنا بَقينا ناجينَ كما في هذا اليَوم. ها نَحن أَمامًكَ بِآثامِنا، لِأَنَّنا لا نَستَطيعُ الوُقوفَ أَمامَكَ بسَبَبِ هذا.
هذا المقطع الختامي للإصحاح التاسع يكشف اعتراف عزرا بعدل الله: “أنت بار، لأننا بقينا ناجين”. هذا هو الاعتراف الذي يقود إلى التوبة الحقيقية: الاعتراف بأن الله عادل، وأننا نحن الخاطئون. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للاعتراف الذي يحرر النفس، لأن “الاعتراف بالخطيئة هو أول خطوة في الشفاء”. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التوبة” تبدأ بالاعتراف بعدل الله وبرحمته (CCC 1431). والذين اعترفوا بأنهم لا يستطيعون الوقوف أمام الله هم صورة للذين يعترفون بضعفهم. والمسيح قال: “طوبى للمساكين بالروح فإن لهم ملكوت السماوات” (متى 5: 3). المرجع: عزرا 9: 13-15، متى 5: 3، مزمور 51: 3-4.

10

¹ وبَينَما عَزْرا يُصَلّي وَيعتَرِفُ باكِياً، وهو مُنطَرِحٌ قُدَّامَ بَيتِ الله، اِجتَمعً إِلَيه مِن إِسْرائيلَ جَمعٌ كَثيرٌ جِدّاً مِنَ الرِّجالِ والنِّساءِ والأَولاد، لِأَنَّ الشَعبَ بَكى بُكاءً شَديداً. ² فتَكلَمَ شَكَنْيا بنُ يَحيئيلَ مِن بَني عَيلامَ وقالَ لِعَزرا: إِنَّنا لقَد خالَفْنا إِلهَنا وأَخَذْنا نِساءً غريباتٍ مِن شُعوبِ البلاد، غَيرَ أنّه مع ذلك لإِسْرائيلَ الآنَ رَجاءٌ. ³ لِنَقْطَعَنَّ الآنَ عَهداً مع إِلهِنا على تَسْريحِ جَميعِ النِّساءَ وأَولادِهِنَّ، جَرْياً على مَشورَةِ سَيِّدي والَّذينَ يَخشَونَ أَمرَ إِلهنا، ولْيَكُنْ ذلك بِحَسَبِ الشَّريعة. ⁴ قُمْ فإِنَّ الأَمرَ إِلَيكَ ونَحنُ معَكَ، فتَجَلَّدْ وأعْمَل.
هذا المقطع يكشف أن الشعب تجاوب مع صلاة عزرا: اجتمعوا إليه باكين، ثم اقترح شكنيا قطع عهد مع الله على تسريح النساء الغريبات. هذا يعلّمنا أن التوبة الحقيقية تقود إلى قرارات عملية، لا مجرد مشاعر. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للتوبة التي تغير الحياة، لا التي تبقى في الكلام. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التوبة” تعني تغيير الحياة، وأنها تتطلب قرارات ملموسة (CCC 1431). والذين اقترحوا قطع العهد هم صورة للذين يبدأون حياة جديدة. والمسيح قال: “توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات” (متى 4: 17). المرجع: عزرا 10: 1-4، متى 4: 17، أعمال 2: 38.

⁵ فقامَ عَزْرا وحَلَّفَ رُؤَساءَ الكَهَنَةِ اللَّاوِيِّينَ وكُلَّ إِسْرائيلَ على أَن يَفعَلوا بحَسَبِ هذا الكَلام، فحَلَفوا. ⁶ وقامَ عَزْرا مِن أَمامِ بَيتِ الله، ودَخَلَ غُرفَةَ يوحانانَ بنِ الْياشيب، وباتَ هُناكَ، وهو لم يَأكُلْ خُبزاً ولم يَشْرَبْ ماءً، لأَِنَّه كانَ يَنوحُ بِسَبَبِ مُخالَفَةِ بَني الجَلاء. ⁷ فأطلَقوا نِداءً في يَهوذا وأُورَشَليم، إِلى جَميعِ بَني الجَلاء، أَن يَجتَمِعوا في أُورَشَليم، ⁸ وأَنَّ كُلَّ مَن لا يَأتي في ثَلاثَةِ أَيَّام، على حَسَبِ مَشورَةِ الرّؤَساءِ والشُّيوخ، تُحَرَّمُ كُلُّ أَمْوالِه وُيفصَلُ هو عن جَماعَةِ أَهلِ الجَلاء.
هذا المقطع يكشف أن عزرا حلف الشعب على تنفيذ القرار، ثم أعلن نداءً بالاجتماع في أورشليم، ومن لا يأتي تُحرم أمواله. هذا يعلّمنا أن التوبة الجماعية تتطلب قرارًا جماعيًا، وأن الاستجابة يجب أن تكون فورية. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تتخذ قرارات جماعية بروح واحد. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” هي شركة، وأن القرارات الجماعية تحتاج إلى طاعة (CCC 787). والذين استجابوا للنداء هم صورة للذين يستجيبون لدعوة الله بسرعة. والمسيح قال: “اسمعوا صوتي سريعًا” (مزمور 95: 7). المرجع: عزرا 10: 5-8، مزمور 95: 7، عبرانيين 3: 7-8.

⁹ فآجتَمَعَ رِجالُ يَهوذا وبَنْيامينَ كافَّةً في أُورَشَليم في ثَلاثَةِ أَيَّام، في الشَّهرِ التَّاسِع، في العِشْرينَ مِنَ الشَّهْر، وجَلَسَ كُلُّ الشَّعبِ في ساحَةِ بَيتِ اللّهِ مُرتَعِدِينَ مِن هذا الأَمرِ ومِنَ الأَمْطار. ¹⁰ فقامَ عَزْرا الكاهِنُ وقال لَهم: إِنَّكم قد خَالَفتُم وآتَّخَذتُم نِساءً غَريبات، لِتَزيدوا في إثمِ إِسْرائيل. ¹¹ فآحمَدوا الآنَ الرَّبَّ إِلهَ آبائِكم وآعمَلوا بِما يُرْضيه، وآنفَصِلوا عن شعوبِ الأَرضِ والنِّساءَ الغَريبات. ¹² فأَجابَت الجَماعَةُ بِأَسرِها وقالَت بِصَوتٍ عظيم: حَسَن، كا قُلتَ نَفعَل.
هذا المقطع يكشف أن الشعب اجتمع في أورشليم، واعترف بخطيئته، وقبل قرار عزرا بالانفصال عن النساء الغريبات. هذا يعلّمنا أن التوبة الحقيقية تقتضي الاعتراف والقرار. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للجماعة التي تقبل كلمة الله بفرح. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التوبة” تعني الاعتراف بالخطيئة والانفصال عنها (CCC 1431). والذين قالوا “حسن، كما قلت نفعل” هم صورة للذين يستجيبون لكلمة الله. والمسيح قال: “من يسمع كلامي ويعمل به” (متى 7: 24). المرجع: عزرا 10: 9-12، متى 7: 24، يعقوب 1: 22.

¹³ إِلَّا أَنَّ الشَّعبَ كَثير، والوَقتَ وَقتُ أَمْطار، فلا طاقَةَ لَنا أَن نَقِفَ في الخارِج، ولَيسَ العَمَلُ عَمَلَ يَوم أوِ آثنَين، لِأَنَّ الَّذينَ عَصوا في هذا الأَمرِ كَثيرون. ¹⁴ فليَقُمِ الآنَ رُؤَساؤُنا ولْيَعمَلوا بِآسمِ الجَماعَةِ كُلِّها: وجَميعُ الَّذينَ آتَّخَذوا نِساءً غَريباتٍ في مُدُنِنا فلْيَأتوا في أَوقاتٍ مُسَمَّاة، ومعَهم شُيوخُ كُلِّ مَدينَةٍ وقُضاتُها، حتَّى يُصرَفَ عنَّا غَضَبُ إِلهِنا بِسَبَبِ هذا الأَمر. ¹⁵ فلَم يُقاوِمْ هذا الأَمرَ إِلاَّ يوناتانُ بنُ عَسائيلَ ويَحَزْيا بنُ تِقوَة، وأَيَّدَهما مَشُلّاَمُ وشَبْتائي اللَّاوِيّ.
هذا المقطع يكشف أن الشعب اقترح تنظيم العمل بسبب كثرة المذنبين، وأن بعضهم قاوم القرار. هذا يعلّمنا أن التوبة الجماعية تحتاج إلى تنظيم وحكمة، وأنها ستجد مقاومة. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للكنيسة التي تعمل بحكمة لتصحيح الأخطاء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحكمة” هي فضيلة تميز بين الخير والشر، وتُعين على اتخاذ القرارات الصائبة (CCC 1806). والذين قاوموا القرار هم صورة للذين يرفضون التوبة. والمسيح قال: “من ليس معي فهو ضدي” (متى 12: 30). المرجع: عزرا 10: 13-15، متى 12: 30، أمثال 14: 15.

¹⁶ ففَعَلَ بَنو الجَلاءَ كذلك، وأَفرَدَ عَزْرا الكاهِنُ رُؤَساءَ الآباءِ بِحَسَبِ بُيوتِ آبائِهم، وكُلُّهم مُسَمَّونَ بِأَسْمائِهم، فجَلَسوا في اليَوم الأَوَّلِ مِنَ الشَّهرِ العاشِرِ لِفَحصِ هذا الأَمْر. ¹⁷ وآنتَهَوا مِن جَميعِ الرِّجالِ الَّذينَ آتَّخَذوا نِساءً غريباتٍ في اليَومِ الأَوَّلِ مِنَ الشَّهرِ الأَوَّل.
هذا المقطع يكشف أن عزرا بدأ بفحص الأمر، وحدد الرجال الذين تزوجوا من الغريبات، وانتهى من ذلك في ثلاثة أشهر. هذا يعلّمنا أن التوبة تحتاج إلى وقت وصبر ومثابرة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للراعي الذي يعمل بصبر على إصلاح شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصبر” هو ثمرة الروح القدس، وأنه ضروري في العمل الروحي (CCC 1832). والذين خضعوا للفحص هم صورة للذين يقبلون الإصلاح. والمسيح قال: “من يثبت إلى النهاية فذاك يخلص” (متى 24: 13). المرجع: عزرا 10: 16-17، متى 24: 13، غلاطية 5: 22.

لائحة المذنبين

¹⁸ فوُجِدَ بَينَ بَني الكَهَنَةِ الَّذينَ آتَخَذوا نِساءً غَريباتٍ: مِن بَني يَشوعَ بنِ يوصاداقَ وإِخوَته: مَعَسْيا وأَليعازَرُ وياريبُ وجَدَلْيا. ¹⁹ فَوعَدوا بِقَسَمٍ أَن يُسَرِّحوا نِساءَهم، وقَرَّبوا كَبشاً مِنَ الغَنَمِ عن إثمِهم ²⁰ ومِن بَني إِمِّير: حَناني وزَبَدْيا، ²¹ ومِن بَني حاريم: مَعَسْيا وإِيلِيَّا وشَمَعْيا ويَحيئيلُ وعُزِّيَّا، ²² ومِن بَني فَشْحور: الْيوعَينايُ ومَعَسْيا وإسْماعيلُ ونَتَنائيلُ ويوزابادُ وأَلْعاسَة، ²³ ومِنَ اللَّاوِيِّين: يوزابادُ وشِمْعي وقَلايا، وهو قَليطا، وفَتَحْيا ويَهوذا وأَليعازر، ²⁴ ومِنَ المُغَنِّين: أَلْياشيب، ومِنَ البَوَّابين: شلُومُ وطالَمُ وأُوري،
هذا المقطع يكشف لائحة المذنبين من الكهنة واللاويين والمغنين والبوابين. هذه اللائحة تعلّمنا أن الخطيئة لا تفرق بين خادم وعامي، وأن الإصلاح يشمل الجميع. والقديس أغسطينوس يرى في هذه اللائحة صورة للكنيسة التي لا تتغاضى عن خطايا خدامها. والتعليم المسيحي يعلّم أن “القداسة” هي دعوة الجميع، وأن الخدام مدعوون إلى قداسة أعظم (CCC 1547). والذين اعترفوا بخطيئتهم هم صورة للذين يتوبون. والمسيح قال: “من منكم بلا خطيئة فليكن أول من يرميها بحجر” (يوحنا 8: 7). المرجع: عزرا 10: 18-24، يوحنا 8: 7، يعقوب 3: 1.

²⁵ ومِن إِسْرائيل: مِن بَني فَرْعوش: رَمْيا وَبزِيَّا ومَلكِيَّا ومِيَّامينُ وأَلِعازارُ ومَلكِيَّا وبَنايا، ²⁶ ومِن بَني عَيلام: مَتَّنْيا وَزَكَرِيَّا ويَحيئيلُ وعَبْدي وَيريمون وإِيلِيَّا، ²⁷ ومِن بَني زَتُّو: أَلْيوعَينايُ وأَلْياشيبُ ومَتَّنْيا وَيريموتُ وزابادُ وعَزيزا، ²⁸ ومِن بَني باباي: يوحانانُ وحَنَنْيا وُزبَّايُ وعَتْلاي، ²⁹ ومِن بَني باني: مَشُلاَّمُ ومَلُّوكُ وعَدايا وياشوبُ وشآلُ وراموت، ³⁰ ومِن بَني فَحَتَ موآبُ عَدْنا وكَلالُ وبَنايا ومَعَسْيا ومَتَّنْيا وبَصْلائيلُ وبِنُّوِي ومَنَسَّى، ³¹ ومِن بَني حاريم: اليعازَرُ ويَشميَا ومَلكِيَّا وشَمَعْيا وشِمْعونُ ³² وبَنْيامين ومَلُّوكُ وشَمَرْيَا، ³³ ومِن بَني حَشُّوم: مَتَّنايُ ومَتَّاتَةُ وزابَدُ واليفالَطُ وَيريمايُ ومَنَسَّى وشِمْعي، ³⁴ ومِن بَني باني: مَعْدايُ وعَمْرامُ وأُوئيل ³⁵ وبَنايا وبَدايا وكَلوهي ³⁶ ووَنْيا ومَريموت وأَلْياشيب ³⁷ ومَتَّنْيا ومَتَّنايُ وَيعْسو ³⁸ وباني وبِنُّوِي وشِمْعي ³⁹ وشَمَلْيا وناتانُ وعَدايا ⁴⁰ ومَكَنْدَبايُ وشاشايُ وشارايُ ⁴¹ وعَزَرْئيلُ وشَلَمْيا وشَمَرْيا ⁴² وشَلُّومُ وأَمَرْيا ويوسُف، ⁴³ ومِن بَني نبو: يَعيئيلُ ومَتَّنْيا وزابادُ وزَبينا ويَدُّو ويوئيلُ وبَنايا. ⁴⁴ جَميعُ هؤُلاءِ آتَّخَذوا نِساءً غَريبات، وكانَ مِنهُنَّ مَن وَلَدنَ لَهم بَنين.
هذا المقطع الختامي للسفر يكشف لائحة المذنبين من عامة الشعب، وتنتهي بعبارة: “جميع هؤلاء اتخذوا نساءً غريبات، وكان منهن من ولدن لهم بنين”. هذه العبارة الأخيرة تعلّمنا أن الخطيئة لها عواقب تمتد إلى الأجيال. لكن السفر ينتهي دون أن يذكر حلًا لهؤلاء البنين، مما يتركنا أمام سؤال: ماذا عنهم؟ والإجابة تأتي في المسيح، الذي جاء ليخلص الجميع، بمن فيهم أبناء الخطيئة. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للخطيئة التي تجرح الجماعة، لكنها لا تُغلق باب الرحمة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” لا يترك أحدًا، وأنه يدعو الجميع إلى التوبة (CCC 1848). والمسيح قال: “من يأتي إليّ لا أخرجه خارجًا” (يوحنا 6: 37). المرجع: عزرا 10: 25-44، يوحنا 6: 37، 1 تيموثاوس 2: 4.

خاتمة سفر عزرا – حين يعيد الله شعبه ويبني بيته

بدأ السفر بمرسوم ملك وثني يعيد الشعب إلى أورشليم، وانتهى بشعب يعترف بخطاياه ويبدأ حياة جديدة. بدأ ببناء الهيكل، وانتهى ببناء النفوس. بدأ بالعودة، وانتهى بالتوبة.
سفر عزرا يعلّمنا أن النهضة الحقيقية تمر بثلاث مراحل: العودة (التي هي عطية الله)، والبناء (الذي هو عمل الإنسان مع الله)، والإصلاح (الذي هو توبة وتغيير حياة). نحميا بنى الأسوار، وعزرا بنى النفوس. وكلاهما يعملان معًا لتحقيق خطة الله. والمسيح هو “عزرا” الحقيقي الذي يعيد شعبه من جلاء الخطيئة، ويبني هيكل جسده، ويطهر شعبه بكلمته. وهو الذي قال: “انقضوا هذا الهيكل وفي ثلاثة أيام أقيمه” (يوحنا 2: 19). سفر عزرا يعلّمنا أن الله أمين لوعوده، وأنه يستخدم حتى الملوك الوثنيين لتحقيق خطته، وأن النهضة الحقيقية تبدأ بكلمة الله، وتنتهي بالتوبة. والمسيح هو الفادي الذي يفي بوعوده (CCC 517)، والكنيسة وحدها لديها السلطة الأصيلة لتفسير كلمة الله (CIC 747 §1)، وسفر عزرا يُقرأ كدعوة للعودة إلى الله، وللعمل على إعادة بناء ما هدمته الخطيئة (CCC 104). المرجع: عزرا 1: 1، عزرا 10: 44، يوحنا 2: 19، متى 16: 18.