تفسير سفر يهوديت * – كتب التاريخ – العهد القديم

تفسير سِفْرُ يَهُودِيت

كتب التاريخ

العهد القديم

مقدمة سفر يهوديت – حين يخلص الله شعبه بيد امرأة

سفر يهوديت هو سفر الإيمان والشجاعة: امرأة أرملة تقية تنقذ شعبها من جيش جبار بيدها، فتعلّمنا أن الله يختار الضعفاء ليُخزي الأقوياء.
سفر يهوديت هو أحد الأسفار التاريخية في الترتيب الكاثوليكي (ويُعدّ من الأسفار القانونية الثانية التي لا توجد في النص العبري لكنها معتمدة في الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية). يحكي السفر قصة نجاة اليهود من جيش أليفانا القائد الآشوري، الذي حاصر مدينة بيت فلوى، فأنقذتهم يهوديت الأرملة التقية بقتل أليفانا. السفر يقوم على فكرة لاهوتية مركزية: الله يخلص شعبه بأيدي الضعفاء، وأن الإيمان والتقوى هما سلاح المؤمن الحقيقي. اسم “يهوديت” يعني “اليهودية” أو “المرأة التقية”. ويُظهر السفر أن الصلاة والصوم هما سلاح الشعب في وقت الخطر، وأن الله يستجيب لصراخ المتواضعين. القديس جيروم، في تفسيره ليهوديت، يرى فيها صورة للكنيسة التي تنتصر على أعدائها بالإيمان، وصورة لمريم العذراء التي سحقت رأس الحية. ويعلّم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن الله يختار الضعفاء ليُظهر قوته (CCC 269). والكنيسة وحدها لديها السلطة الأصيلة لتفسير كلمة الله (CIC 747 §1)، والكتاب المقدس يُقرأ في “الروح نفسه الذي كُتب به” (CCC 104). المرجع: يهوديت 1: 1، يهوديت 16: 25، 1 كورنثوس 1: 27-29.

1

1. حملة أليفانا

نبوخذنصر وأرفكشاد

¹ كانَ ما كانَ في السَّنَةِ الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ مِن مُلْكِ نَبوكَدْنَصَّر الَّذي مَلَكَ على الأَشُّورِيَينَ في نينَوى المَدينةِ العَظيمة، وفي أَيَّامِ أَرْفَكْشادَ الَّذي مَلَكَ على الميدِيِّينَ في أَحْمَتا ² فبَنى حَولَها أَسْواراً مِن حِجارةٍ مَنحوتةٍ عَرضُها ثَلاثةُ أَذرُع وطوُلها سِتَّة، وجَعَلَ آرتفاعَ السُّور سَبْعينَ ذِراعاً وعَرضَه خَمْسين،
هذا المقطع الافتتاحي يضعنا في زمن الاضطهاد: نبوخذنصر ملك أشور، وأرفكشاد ملك ميديين. هذا يعلّمنا أن شعب الله يعيش دائمًا في عالم تحيط به قوى معادية. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للعالم الذي يحارب الكنيسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” ستواجه اضطهادًا حتى نهاية الدهر (CCC 769). والذين واجهوا الاضطهاد هم صورة للذين يثبتون في الإيمان. والمسيح قال: “إن كانوا قد اضطهدوني فسيضطهدونكم” (يوحنا 15: 20). المرجع: يهوديت 1: 1-2، يوحنا 15: 20، 2 تيموثاوس 3: 12.

³ وشَيَّدَ على أَبْوابِها أَبْراِجاً بِمِائَةِ ذِراع، وأَرْسى أُسُساً في عَرْضِ سِتِّينَ ذِراعاً، ⁴ وجَعَلَ أَبْوابَها أَبْواباً يَبلُغُ آرتفاعُها سَبْعينَ ذِراعاً وعَرْضُها أَرْبَعين، لِخُروجِ مُعظَمِ قُوَّاتِه وآستِعْراضِ مُشاتِه. ⁵ في تِلكَ الأَيَّامِ شَنَّ نَبوكَدْنَصَّرُ المَلِكُ حَرْباً على أَرْفَكْشادَ المَلِكِ في السَّهْلِ الكَبير وهو السَّهْلُ الَّذي في أَرضِ رَعاوى. ⁶ فآنضَمَّ إِلَيه جَميعُ سُكَّانِ النَّاحِيَةِ الجَبَلِيَّة وجَميعُ السَّاكِنينَ على الفُراتِ ودِجلةَ ويادَسون وفي سُهولِ أَرْيوكَ مَلِكِ عَليم. فآجتَمَعَت أُمَمٌ كَثيرةٌ لِمُحاربةِ بَني كَلْعود.
هذا المقطع يكشف تحالفات الأمم ضد نبوخذنصر، ثم ضد شعب الله. هذا يعلّمنا أن العالم يتحالف دائمًا ضد شعب الله، وأنه يستخدم كل قوته لمحاربتهم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعالم الذي يحارب الكنيسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” ستواجه اضطهادًا حتى نهاية الدهر (CCC 769). والذين تحالفوا هم صورة للذين يحاربون المسيح. والمسيح قال: “من ليس معي فهو ضدي” (متى 12: 30). المرجع: يهوديت 1: 3-6، متى 12: 30، رؤيا 17: 14.

⁷ فأَوفَدَ نَبوكَدْنصَّر، مَلِكُ أَشّور، إِلى جَميعِ سُكَّانِ بلادِ فارِس وجَميعِ سُكَّانِ النَّاحِيَةِ الغَربِيَّة وَسُكَّانِ قيِليقية ودِمَشْقَ ولُبْنان ولُبْنانَ الشَّرقِيِّ وجَميعِ سُكَّانِ السَّاحِل ⁸ والَّذينَ مِن أُمَمِ الكَرمَلِ وجِلْعاد والجَليلِ الأَعْلى وسَهْلِ يِزرَعيلَ الواسعِ. ⁹ وجَميعَ الَّذينَ مِنَ السَّامِرَةِ ومُدُنِها وعِبْرِ الأُردُنِّ إِلى أُورَشَليمِ وبَيت عَنوت وكِلُّود وقادِش ونَهْرِ مِصْرَ وتَحْفَنْحيس ورَمْسيس وأَرضِ جاسانَ كُلِّها، ¹⁰ إلى ما وَراءَ صوعَن ونُوف وجَميعِ سُكَّانِ مِصْرَ إِلى حُدودِ الحَبَشة. ¹¹ وآستَهانَ جَميعُ سُكَّانِ الأَرضِ كُلِّها بِأَوامِرِ نَبوكَدْنَصَّرَ مَلِكِ أَشُّور ولم يَنضَمُّوا إِلَيه لِلقِتال، لِأنَّهم لم يَكونوا يَخافونَه، بل قاوَموه مُقاوَمةَ رَجُلٍ واحِد، ورَدُّوا الرُّسُلَ فارِغي الأَيدي خَزايا الوُجوه. ¹² فغضبَ نَبوكَدْنَصَّرُ غَضَباً شديداً على تِلكَ الأَرضِ كُلِّها وحَلَفَ بِعَرْشِه ومُلكِه ليَنْتَقِمَنَّ من جَميعِ بِلادِ قيليقية والشَّامِ وسورية وُيهلِكَنَّ أَيضاً بِسَيفِه جَميعَ السَّاكِنينَ في أَرضِ موآب وبَني عَمُّون وكُلِّ اليَهودِيَّة وجَميعَ الَّذينَ في مِصْرَ الى حدودِ البَحْرَين.
هذا المقطع يكشف رفض الأمم الخضوع لنبوخذنصر، فحلف أن ينتقم منها، بما فيها اليهودية. هذا يعلّمنا أن الشر لا يكتفي بمهاجمة الأعداء، بل يهاجم الأبرار أيضًا. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للشيطان الذي يحارب أولاد الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشر” يحارب الكنيسة، لكنه لن ينتصر عليها (CCC 769). والذين حاربوا هم صورة للذين يحاربون المسيح. والمسيح قال: “أبواب الجحيم لن تقوى عليها” (متى 16: 18). المرجع: يهوديت 1: 7-12، متى 16: 18، أفسس 6: 12.

حملة على أرفكشاد

¹³ وصَفَّ جَيشَه لِمُحاربةِ أَرفَكْشادَ المَلِكِ في السَّنةِ السَّابِعةَ عَشرَةَ، فغَلَبَه في القِتال ودَحَرَ جَيشَ أَرْفَكْشادَ كُلُّه وجَميعَ فُرْسانِه وجَميعَ مَركَباتِه، ¹⁴ وأَخضَعَ مُدُنَه وزحَفَ على أَحْمَتا فآستَولى على أَبْراجِها ونَهَبَ ساحاتِها وحَوَّلَ زينَتَها الى عار، ¹⁵ وقَبَضَ على أَرْفَكْشادَ في جِبالِ رَعاوى وطَعَنَه بِرِماحِه وأَبادَه لِلأبَد. ¹⁶ ثُمَّ عادَ مع جَيشِه الخَليطِ الغَفيرِ جِدّاً مِنَ المُحارِبينَ الَّذينَ آنضَمُّوا إلَيه، وأَقامَ هُناكَ مِائةً وعِشْرينَ يَوماً لا يُبالي بِشَيء وَيتَنَعَّمُ بِالمَآكِلِ هو وجَيشُه.
هذا المقطع يكشف انتصار نبوخذنصر على أرفكشاد، ثم تنعمه هو وجيشه. هذا يعلّمنا أن العالم ينتصر مؤقتًا، لكن نهايته الهلاك. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعالم الذي يبدو منتصرًا لكنه زائل. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العالم” يزول، أما كلمة الله فتبقى إلى الأبد (CCC 104). والذين تنعموا هم صورة للذين يظنون أنهم انتصروا. والمسيح قال: “ما أعظم فرح العالم! لكنه زائل” (يوحنا 16: 20). المرجع: يهوديت 1: 13-16، 1 يوحنا 2: 17، متى 24: 35.

2

2. الحملة الغربية وأليفانا

¹ وفي السَّنةِ الثَّامِنةَ عَشْرَةَ واليَومِ الثَّاني والعِشْرينَ مِنَ الشَّهرِ الأَوَّل دارَ الكَلامُ في بَيتِ نَبوكَدْنَصَّرَ مَلِكِ أَشّورَ على الِآنتِقامٍ مِنَ الأَرضِ كُلِّها، كما كانَ قد قال. ² فآستدْعى جَميعَ ضُبَّاطِه وجَميعَ عُظَمائِه وعَقَدَ مَعَهُم مَشورةً سِرَيَّة وعَزَمَ بلِسانِه على الشَّرِّ التَّامِّ في الأَرض، ³ فحَكَمَوا بِإِهلاكِ جَميعِ الَّذينَ لم يُطيعوا أَوامِرَ فَمِه. ⁴ وكانَ أنَّ نَبوكَدْنَصَّرَ، مَلِكَ أَشئُور، لَمَّا آتمَّ مَشورَتَه، اِستَدْعى أَليفانا، قائِدَ جَيشِه وثانِيَ رَجُل بَعدَه، وقالَ لَه: هذا ما يَقولُه المَلِكُ العَظيم، سَيِّدُ الأَرضِ كُلِّها: اِذهَبْ مِن عِنْدي وخذْ مَعَكَ رِجالاً واثِقينَ مِن قُوَّتِهِم، نَحوَ مِائةٍ وعِشْرينَ أَلْفاً مِنَ المُشاةِ وعَدَداً كَبيراً مِنَ الأَفْراس معَ آثنَي عَشَرَ أَلفاً مِنَ الفُرْسان، ⁵ وآخرُجْ على الأَرضِ كُلِّها غَرْباً، لِأَنَّهم لم يُطيعوا أَوامِرَ فمي، ⁶ وأَخبِرْهم بِأَن يُعِدُّوا الأَرضَ والماء، فإني سأَخرُجُ علَيهِم في غَضَبي وسأُغَطِّي كُلَّ وَجْهِ الأَرضِ بِأَقْدامِ جَيْشي وأُسلِمُهم إِلَيه لِلنَّهْب. ⁷ وجَرحاهم تَملأُ الأَودِيَة، وكُلُّ سَيلٍ ونَهْرٍ يَمتَلِئُ فيَفيضُ بِجُثَثِهِم. ⁸ وأَسوقُ أَسْراهم إِلى أَقاصي الأَرضِ كُلِّها. ⁹ أَمَّا أَنتَ فآمضِ واحتَلَّ لي كُلَّ أَرضِهِم، فيُسلِمونَ أَنفُسَهم إِلَيك فَتحفَظُهم لي إِلى يَومِ آتِّهامِهم. ¹⁰ أَمَّا العُصاة، فلا تُشْفِقْ علَيهم، بل أَسلِمْهُم إِلى القَتْلِ والنَّهْبِ في كُلِّ أرضِكَ. ¹¹ بِحَياتي وبِعِزَّةِ مُلْكي، لقد تَكلَمتُ وسأَفعَلُ ذلك بِيَدي. ¹² وأَنتَ فَلا تُخالِفْ أيَّ أَمْرٍ مِن أَوامِرِ سَيِّدِكَ، بل نَفِّذْها تَنْفيذاً كما أَوصَيتُكَ بِه، ولا تُرجِىءِ القِيامَ به.
هذا المقطع يكشف خطة نبوخذنصر: إرسال أليفانا لإبادة كل الأرض. هذا يعلّمنا أن الشر لا يتوقف عند حد، وأنه يريد إبادة كل من يقاومه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للشيطان الذي يريد إبادة كل البشر. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشر” هو قوة مدمرة، لكنه لا ينتصر على الله (CCC 2854). والذين أُرسلوا هم صورة للذين ينفذون خطط الشر. والمسيح قال: “أنا قد غلبت العالم” (يوحنا 16: 33). المرجع: يهوديت 2: 1-12، يوحنا 16: 33، أفسس 6: 12.

¹³ وخَرَجَ أَليفانا من أَمام سَيِّدِه ودَعا جَميعَ الرُّؤَساءِ والقُوَّادِ والضُّبَّاطَِ في جَيشِ أَشّور ¹⁴ وأَحْصىِ نُخبَةَ الرِّجالِ لِلقِتال، كما أَمَرَه سَيِّدُه، نحوَ مِائَةٍ وعِشْرينَ أَلْفَ رَجُلٍ وآثنَي عَشَرَ أَلفَ فارِسٍ نَبَّال، ¹⁵ وصَفَّهم كَما يُصَفُّ الجُنودُ لِلقِتال. ¹⁶ وأَخَذَ عَدَداً كَبيراً جِدّاً مِنَ الجِمالِ والحَميرِ والبِغالِ لِحَمْلِ أَمتِعَتِهم وعَدَداً لا يُحْصى مِنَ الخِرافِ والبَقَرِ والمَعَزِ لِإِعاشَتِهم. ¹⁷ وأُعْطِيَ كُلُّ رَجُلٍ مَؤُونةً كثيرةً وقَدْراً وافِراً جِدّاً مِنَ الذَّهَبِ والفِضَّةِ مِن بَيتِ المَلِك. ¹⁸ ثُمَّ خَرَجَ هو وكُلُّ جَيشِه في حَملَةٍ لِيَسبِقوا نَبوكَدْنَصَّرَ المَلِك ويُغَطُّوا كُلَّ وَجهِ الأَرضِ إِلى الغَرْبِ بِمَركَباتِهم وفُرْسانِهم ونُخْبَةِ مُشاتِهم. ¹⁹ ورافَقَهم خَليطٌ منَ النَّاسِ كثيرٌ كالجَرادِ وكَرَمْلِ الأَرض، لا يُحْصى عَدَدُهم لِكَثرَتِهم.
هذا المقطع يكشف استعداد أليفانا للحملة: مئة وعشرون ألف مشاة، واثنا عشر ألف فارس، وخليط كثير كالجراد. هذا يعلّمنا أن الشر يستعد دائمًا بقوة هائلة، لكنه لا يقوى على الله. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعالم بقوته الظاهرة التي لا تدوم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “القوة الحقيقية” هي الإيمان لا الجيوش (CCC 269). والذين استعدوا هم صورة للذين يظنون أن القوة تكفي. والمسيح قال: “لا تخف أيها القطيع الصغير” (لوقا 12: 32). المرجع: يهوديت 2: 13-19، لوقا 12: 32، 1 صموئيل 17: 47.

مراحل جيش أليفانا

²⁰ وخَرَجوا مِن نِينَوى وساروا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مُتَّجِهينَ إِلى سَهْلِ بَكْتيلة. وغادَروا بَكْتيلة وعَسكَروا بِالقُرْبِ مِنَ الجَبَلِ الَّذي إِلى شَمالِ قيليقيَةَ العُلْيا. ²¹ وأَخَذَ كُلَّ جَيشِه، مِن مُشاةٍ وفُرْسانٍ ومَركَبات، ومَضى مِن هُناكَ إِلى النَّاحِيةِ الجَبَلِيَّة. ²² كسَرَ فودَ ولُود ونَهَبَ جَميعَ بَني رَشيشَ وبَني إِسماعيلَ الَّذينَ حِيالَ البَرِّيَّة وجِهَةَ جَنوبِ كِلُّون. ²³ ثُمَّ سارَ بِجانِبِ الفُرات وآجتازَ ما بَينَ النَّهرَينِ ودَمَّرَ جَميعَ المُدُنِ المُحَصَّنةِ الَّتي على سَيلِ عَبْرونة ووَصَلَ إِلى البَحر. ²⁴ وآحتَلَّ بِلادَ قيليقِية وسَحَقَ جَميعَ الَّذينَ يُقاوِمونَه وجاءَ إِلى حُدودِ يافَثَ الَّتي إِلى الجَنوبِ حِيالَ دِيارِ العَرَب، ²⁵ وطَوَّقَ جَميعَ بَني مِدْيَن وأَحرَقَ مُخَيَّماتِهِم ونَهَبَ حَظائِرَهم، ²⁶ ونَزَلَ بعدَ ذلك إِلى سُهولِ دِمَشقَ قي أَيَّامِ حِصادِ الحِنطَة فأَحرَقَ جَميعَ حُقولهِم وأَسلَمَ قُطْعانَ الخِرافِ والبَقَرِ إِلى الإِبادة، ونَهَبَ مُدُنَهم وأَتلَفَ سُهولَهم وضَرَبَ جَميعَ شُبَّانِهم بحَدِّ السَّيف. ²⁷ فوقَعَ الخَوفُ والرِّعدَةُ على سُكّانِ الشَّاطِئِ الَّذينَ في صَيدا وصور، وسُكّانِ صورَ وعُكِّينا وجَميعِ سُكّانِ يِمْناعِ، وخافَه السَّاكِنونَ في أَشدودَ وأَشْقَلونَ خَوفاً شديداً.
هذا المقطع يكشف زحف أليفانا المدمر: كسر الأمم، نهب المدن، إحراق الحقول، قتل الشباب. هذا يعلّمنا أن الشر لا يرحم، وأنه يدمر كل شيء أمامه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للشيطان الذي يدمر كل من يقاومه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشر” هو قوة مدمرة، لكنه لا ينتصر على الله (CCC 2854). والذين خافوا هم صورة للذين يخافون من قوة الشر. والمسيح قال: “لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد” (متى 10: 28). المرجع: يهوديت 2: 20-27، متى 10: 28، 1 بطرس 5: 8-9.

3

3. استسلام الأمم وخوف إسرائيل

¹ وأَرسَلوا إِلَيه رُسُلاً يَحمِلونَ كلامَ سَلامٍ ² وَيقولون: ها إِنَّنا عَبيدُ نَبوكَدْنَصَّرَ المَلِكً العَظيمِ بَينَ يَدَيكَ. فآعمَلْ بِنا كَما يَحسُنُ لَدَيكَ، ³ وها إِنَّ حَظائِرَنا وكُلَّ أَرضِنا وجَميعَ حُقولِ قَمحِنا وقُطْعانَ خِرافِنا وبَقَرِنا ومَرابِضَ مُخَيَّماتِنا بَينَ يَدَيكَ، فآعمَلْ بِها كَما يَطيبُ لَكَ. ⁴ وها إِنَّ مُدُنَنا أَيضاً والسَّاكِنينَ فيها عَبيدٌ لَكَ، فتَعالَ وآدخُلْها كَما يَروقُ في عَينَيكَ.
هذا المقطع يكشف استسلام الأمم لأليفانا: قدموا له كل شيء. هذا يعلّمنا أن الخوف يجعل الإنسان يستسلم للشر، بينما الإيمان يجعل الإنسان يقاوم. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للذين يستسلمون للعالم خوفًا. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الخوف” هو عبودية، بينما “الإيمان” هو حرية (CCC 1741). والذين استسلموا هم صورة للذين يخافون من الشر. والمسيح قال: “لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد” (متى 10: 28). المرجع: يهوديت 3: 1-4، متى 10: 28، 2 تيموثاوس 1: 7.

⁵ ووَصَلَ الرِّجالُ إِلى أَليفانا وبَلَّغوهُ بِحَسَبِ هذا الكَلام. ⁶ ثُمَّ نَزَلَ هو وجَيشُه إِلى الشَّاطِئ وأَقامَ حَرَساً في المُدُنِ المُحَصَّنة وجَنَّدَ نُخبَةً مِنَ الرِّجالِ يساعِدونَه. ⁷ فآستَقبَلَه هؤُلاءِ وكُلُّ النَّاحِيَةِ المُجاوِرَة لَهُم بِالأَكَاليلِ وأَجْواقِ الرَّقْصِ والدُّفوف. ⁸ فدَمَّرَ جَميعَ مَعابِدِهم وقَطَّعَ غاباتِهِمِ المُقَدَّسة، فقَد عُهِدَ إلَيهِ بأَن يُبيدَ جَميعَ آِلهَةِ الأَرض لِكَي تَعبُدَ الأُمَمُ جَميعاً نَبوكَدْنَصَّرَ وَحدَه وتَدعُوَه إِلهاً جَميعُ أَلسِنَتِهم وأَجْناسِهِم.
هذا المقطع يكشف أن أليفانا دمّر معابد الأمم وقطع غاباتهم المقدسة، ليجعل الجميع يعبدون نبوخذنصر. هذا يعلّمنا أن الشر يريد أن يحل محل الله، وأنه يدمر كل عبادة حقيقية. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للشيطان الذي يريد أن يُعبد. والتعليم المسيحي يعلّم أن “عبادة الأصنام” هي خطيئة ضد الله، وأنها تحل المخلوق محل الخالق (CCC 2113). والذين عبدوا هم صورة للذين يعبدون البشر. والمسيح قال: “للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد” (متى 4: 10). المرجع: يهوديت 3: 5-8، متى 4: 10، رومية 1: 25.

⁹ ووَصَلَ أَمامَ يِزْرَعيل بِالقُرْبِ مِن دُوتائينَ الَّتي قَبلَ سِلسِلَةِ جِبالِ اليَهودِيَّةِ الكَبيرة ¹⁰ وعَسكَروا ما بَينَ جَبْعَ وبَيتَ شان، وأَقامَ هُناكَ طَوالَ شَهر لِيَجمَعَ أَمتِعةَ جَيشِه كُلِّها.
هذا المقطع يكشف وصول أليفانا إلى حدود اليهودية، وعسكرته في يزرعيل. هذا يعلّمنا أن الخطر يقترب من شعب الله، لكن الله لا يتركه. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للخطر الذي يحيط بالكنيسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” تواجه اضطهادات، لكنها محفوظة بعناية الله (CCC 769). والذين اقتربوا هم صورة للذين يحيطون بالكنيسة. والمسيح قال: “أنا معكم كل الأيام” (متى 28: 20). المرجع: يهوديت 3: 9-10، متى 28: 20، مزمور 125: 2.

4

4. إنذار في اليهودية

¹ وسَمِعَ بَنو إِسْرائيلَ المُقيمونَ في اليَهودِيَّةِ بِكُلِّ ما صَنَعَه أَليفانا، رَئيسُ قُوَّادِ نَبوكَدْنَصَّر مَلِكِ أَشُّور، بالأُمَمِ وبِالطَّريقةِ الَّتي نَهَبَ بِها جَميعَ مَعابِدِها وأَسلَمَها إِلى الإفْناء، ² فخافوا خَوْفاً شَديداً جدّاً مِن وَجِهه وآضطَرَبوا لِأَمرِ أُورَشَليم وهَيكَلِ الرَّبِّ إِلهِهِم. ³ ذلك بِأَنَّهم صَعِدوا مِن جَلائِهم مُنذ عَهْدٍ قَريب، وآجتَمَعَ مُنذُ قَليل شَعبُ اليَهودِيَّةِ كلُّه وطُهِّرَتِ الأَدواتُ والمَذبَحُ وَالبَيتُ بَعدَ تَدْنيسِها.
هذا المقطع يكشف خوف إسرائيل من أليفانا، واضطرابهم على أورشليم والهيكل. هذا يعلّمنا أن الخوف هو رد فعل طبيعي أمام الخطر، لكن الإيمان هو الذي يطرد الخوف. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للشعب الذي يخاف على مقدساته. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الخوف” هو بداية الحكمة، لكنه لا يجب أن يتحول إلى يأس (CCC 208). والذين خافوا هم صورة للذين يخافون على إيمانهم. والمسيح قال: “لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد” (متى 10: 28). المرجع: يهوديت 4: 1-3، متى 10: 28، مزمور 27: 1.

⁴ فأرسَلوا رُسُلاً إِلى جَميعِ أَراضي السَّامِرة وكونا وبَيتَ حُورون وبَلْمائين وأَريحا وكُوبا وعَزورا ووادي شَليم. ⁵ وآحتَلُّوا جَميعَ رُؤُوسِ الجِبالِ العالية وسَوَّروا القُرى الَّتى فيها وتَزَوَّدوا استِعْداداً لِلقِتال، لِأَنَّ حُقولَهم حُصِدَت مُنذُ عَهْدٍ قَريب. ⁶ وكانَ يُواكيمُ عَظيمَ الكَهَنَةِ في أُورَشليم في تِلكَ الأَيَّام، فكَتَبَ إِلى سُكّانِ بَيتَ فَلْوى وبَيتَ مُسْتَئيمَ اللّتَين حيالَ يزْرَعيل وقُبالةَ السَّهلِ القَريبِ مِن دوتائين، ⁷ طَالِباً إِلَيهم أَن يَضبِطوا مَسالِكَ الجَبل، لِأَنَّ بِها يَتِمُّ الوُصولُ إِلى اليَهودِيَّة ولِأَنَّه مِنَ السهْلِ صدُّ المُتَقَدِّمين، إِذ إِنَّ ضيقَ المَمَرِّ يَفرِضُ التَّقَدُّمَ آثنَينِ آثنَين فقط. ⁸ ففَعَلَ بنو إِسْرائيلَ كَما رَسَمَ لَهم يُواكيمُ، عَظيمُ الكَهَنَة، ومَجلِسُ شُيوخِ شَعْبِ إِسرائيلَ كلِّه الَّذي كانَ يَعقُدُ جَلَسَاتِه في أُورَشليم.
هذا المقطع يكشف استعداد إسرائيل للدفاع: ضبطوا مسالك الجبل، وسوروا القرى، وتزودوا للقتال. هذا يعلّمنا أن الإيمان لا يلغي الاستعداد، بل يتطلب الحكمة والعمل. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للتعاون بين الإيمان والعمل. والتعليم المسيحي يعلّم أن “النعمة” لا تلغي الجهد البشري، بل تكمّله (CCC 2001). والذين استعدوا هم صورة للذين يستعدون للجهاد الروحي. والمسيح قال: “كونوا مستعدين” (متى 24: 44). المرجع: يهوديت 4: 4-8، متى 24: 44، أفسس 6: 13.

توسل شديد

⁹ وصرَخَ جَميعُ رِجالِ إِسْرائيلَ إِلى الرَّبِّ صُراخاً حارّاً جِدّاً. وذلَلوا أَنفُسَهم تَذليلاً شَديداً، ¹⁰ هُم ونساؤُهم وأَولادُهم وقُطْعانُهم وجَميعُ النُّزلاءِ مِن أُجَراءَ وعَبيد. ¹¹ وجَميع رجالِ إِسْرائيلَ والنِّساءُ والأَولادُ المُقيمونَ في أُوَرَشليم سَجَدوا أَمامَ الهَيكَل وعَفَّروا رؤوسَهم بِالرَّماد وبَسَطوا مُسوحَهم أَمامَ الرَّبّ، ¹² وغَطَّوا مَذبَحَ الرَّبِّ بِمِسْح وصَرَخوا صُراخاً حارّاً إِلى إِلهِ إِسْرائيلَ بِصوتٍ واحِد، أَلاَّ يُسلِمَ أَطْفالَهم إِلى النَّهْبِ ونِساءَهم إِلى السَّبْيِ ومُدُنَ ميراثِهم إِلى الدَّمار والمكانَ المُقَدَّسَ إِلى التَّدْنيس وإِلى شَماتِ الأمَمِ المُهين. ¹³ فسَمِعَ الرَّبُّ أَصْواتَهم ونَظَرَ إِلى شِدَّتِهِم. وكانَ الشَّعبُ يَصومُ أَيَّاماً كثيرةً في كُلِّ اليَهوديَّةِ وأُورَشليم أمامَ المَكانِ المُقَدَّس، مَكانِ الرَّبِّ القَدير. ¹⁴ وكانَ يُواكيم، عظيمُ الكَهَنة، وجَميعُ القائِمينَ أمامَ الرَّبّ، وأَوساطُهم مشْدودة بِالمُسوح، يُقرِّبونَ المُحرَقَةَ الدَّائِمة ونُذورَ الشَّعبِ وتَبَرُّعاتِه. ¹⁵ وكان الرَّمادُ على عَمائِمِهم، وكانوا يَصرُخونَ إِلى الرَّبِّ بِكُلِّ قوَّتِهم أَن يَفتَقِدَ بَيتَ إِسْرائيلَ بِأَجمَعِه.
هذا المقطع يكشف صرخة إسرائيل إلى الله: صرخوا بصوت واحد، وصاموا، ولبسوا المسوح، ووضعوا الرماد على رؤوسهم. هذا يعلّمنا أن الصلاة الجماعية والتوبة هما سلاح الشعب في وقت الخطر. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للشعب الذي يصرخ إلى الله بقلب واحد. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي صرخة الإنسان إلى الله في كل الظروف (CCC 2591). والذين صرخوا هم صورة للذين يصرخون إلى الله. والمسيح قال: “اطلبوا تجدوا” (متى 7: 7). المرجع: يهوديت 4: 9-15، مزمور 34: 17، متى 7: 7.

5

5. مجلس حرب في معسكر أليفانا

¹ وأُخبِرَ أَليفانا، رَئيسُ قُوَّادِ جَيشِ أَشُّور، بِأَنَّ بني إِسْرائيلَ يستَعِدُّونَ لِلحَرْب وبِأَنَّهم سَدُّوا مَسالِكَ الجَبَل وسَوَّروا كُلَّ رَأسِ جَبلٍ عالٍ ووَضَعوا الحَواجِزَ في السُّهول. ² فغَضِبَ غَضَباً شَديداً وآستَدْعى جَميعَ رُؤَساء مُوآب وقُوَّادِ عَمُّون وجَميعَ رُؤَساءِ السَّاحِل، ³ وقالَ لهم: أَخبِروني، يا بَني كَنْعان، مَن هو؟ ذلك الشَّعبُ المُقيمُ في النَّاحِيَةِ الجَبَلِيَّة، وما هي المُدُنُ الَّتي يَسكُنُها، وما هو عَدَدُ جَيشِهم، وعلى أَيِّ شيءٍ تَقومُ قُدرَتُهم وقوَّتُهم، ومَن هو المَلِكُ القائِمُ علَيهِم والقائِدُ لِقُوَّاتِهم، ⁴ ولماذا آسْتَهانوا بِالمَجيءِ لِمُلاقاقي على خِلافِ ما صَنَعَ سُكّانُ المَنطِقةِ الغَربيَّة؟
هذا المقطع يكشف غضب أليفانا من مقاومة إسرائيل، وسؤاله عن طبيعة هذا الشعب. هذا يعلّمنا أن العالم لا يفهم من يقاوم الشر، وأنه يعتبر المقاومة استهانة. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعالم الذي يحتقر من لا يستسلم له. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العالم” لا يفهم قوة الإيمان، وأنه يعتبرها جهالة (CCC 272). والذين استهانوا هم صورة للذين يرفضون الاستسلام للعالم. والمسيح قال: “إن كان العالم يبغضكم فاعلموا أنه أبغضني قبلكم” (يوحنا 15: 18). المرجع: يهوديت 5: 1-4، يوحنا 15: 18، 1 كورنثوس 1: 18.

⁵ فأَجابَه أَحْيور، رَئيسُ بَني عَمُّونَ جَميعاً: لِيَسْمَعْ سَيَدي كَلاماً من فَمِ عَبدِكَ فأُخبِرَكَ بِالحَقيقةِ عن ذلك الشَّعبِ السَّاكِنِ في تِلكَ النَّاحِيَةِ الجَبَلِيَّة والمُقيمِ بِالقُربِ مِنكَ، ولا يَخرُجُ كَذِبٌ مِن فَم عَبدِكَ. ⁶ إِنَّ هذا الشَّعبَ هو مِن نِسْلِ الكَلْدانِيِّين. ⁷ أَقاموا أَوَّلاً فيما بَينَ النَّهْرَين، لِأَنَّهم أَبَوُا آتِّباِعَ آِلهَةِ آبائِهمِ المُقيمينَ بِأَرضِ الكَلْدانِيِّين. ⁸ وخَرَجوا عن طَريقِ آبائِهم وسَجَدوا لِإِلهِ السَّماء، لِلإِلهِ الَّذي عَرَفوه. فطُرِدوا مِن وَجهِ آلهتهِم وهَرَبوا إِلى ما بَينَ النَّهرَين وأَقاموا هُناكَ أيَّاماً كَثيرة.
هذا المقطع يكشف شهادة أحيور عن شعب إسرائيل: أنهم من نسل الكلدانيين الذين تركوا آلهة آبائهم وسجدوا لإله السماء. هذا يعلّمنا أن الإيمان الحقيقي يتطلب ترك الأصنام وعبادة الله وحده. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للشعب الذي اختار الله على آلهة آبائه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإيمان” يتطلب ترك كل ما يبعد عن الله (CCC 144). والذين تركوا آلهتهم هم صورة للذين يتركون الخطيئة. والمسيح قال: “من لا يترك كل ما له لا يقدر أن يكون تلميذًا لي” (لوقا 14: 33). المرجع: يهوديت 5: 5-8، لوقا 14: 33، تكوين 12: 1.

⁹ وأَمَرَهُم إِلهُهم أَن يَخرُجوا مِن مُقامِهِم ويَذْهَبوا إِلى أَرضِ كَنْعان، فسَكَنوا هُناكَ وآمتَلأوا ذَهَباً وفِضَّةً وكثُرَت قُطْعانُهم جِدّاً، ¹⁰ ونَزَلوا إِلى مِصْر، لِأَنَّ المَجاعةَ عَمَّت وَجهَ أَرضِ كَنْعان، وأَقاموا هُناكَ فظَلُّوا على قَيدِ الحَياة وصاروا جُمْهوراً كبيراً وكانَ نَسلُهمِ لا يُحْصى. ¹¹ فقاوَمَهم مَلِكُ مِصْر وخَدَعَهم بِتسْخيرِهم لِعَمَلِ اللَّبِن وأَذَلُّوهم وآستَعبَدوهم. ¹² فصَرَخوا إِلى إِلهِهم، فضَرَبَ كُلَّ أَرضِ مِصْرَ ضَرَباتٍ لا عِلاجَ لَها. وطَرَدَهمُ المِصرُّيونَ مِن وَجهِهم، ¹³ فجفَّفَ اللهُ البَحرَ الأَحمَرَ أَمامَهم ¹⁴ وقادَهم في طَريقِ سيناءَ وقادِشَ بَرْنِيع. فطَرَدوا جَميعَ سُكّانِ البَرِّيَّة ¹⁵ وأَقاموا في أَرضِ الأَمورِيِّين وأَبادوا جَميعَ الحَشْبونِيِّين بِقُوَّتِهم. وبَعدَ أَن عَبَروا الأُردُنّ، اِستَولَوا على كُلِّ النَّاحِيَةِ الجَبَلِيَّة ¹⁶ وطَرَدوا مِن وَجهِهِمِ الكَنْعانِيَينَ والفَرِزِّيَينَ واليَبوسِيِّينَ وشَكيمَ وجَميعَ الجِرْجاشِيِّين وأَقاموا هُناكَ أَيَّاماً كثيرة.
هذا المقطع يكشف استمرار شهادة أحيور: كيف خرج الشعب من أرض كنعان إلى مصر، وكيف أذلهم ملك مصر، وكيف صرخوا إلى الله فخلصهم. هذا يعلّمنا أن تاريخ إسرائيل هو تاريخ خلاص، وأن الله يستجيب لصراخ شعبه. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة لتاريخ الخلاص الذي يبلغ ذروته في المسيح. والتعليم المسيحي يعلّم أن “تاريخ الخلاص” هو تاريخ الله مع شعبه (CCC 54). والذين خلصوا هم صورة للذين يخلصهم الله. والمسيح قال: “أنا هو الطريق والحق والحياة” (يوحنا 14: 6). المرجع: يهوديت 5: 9-16، خروج 3: 7-10، يوحنا 14: 6.

¹⁷ وما داموا لا يَخطَأَونَ إِلى إِلهِهم، كانَتِ الخَيراتُ مَعَهم، لِأَنَّه كان معَهم إِلهٌ يُبغِضُ الإِثم. ¹⁸ ولَمَّا حادوا عنِ الطَّريقِ الَّذي رَسَمَه لَهم، أُبيدوا إِلى حَدٍّ بَعيدٍ في حُروب عَديدة، وتَمَّ جلاؤُهم إِلى أَرضٍ غير أَرضِهم. ولم يَبقَ مِن هَيكَلِ إِلهِهم إِلاّ الأَساس، وسَقَطَت مُدُنُهم في أَيدي خُصومِهِم. ¹⁹ والآن فقَد تابوا إِلى إِلهِهم وصَعِدوا مِنَ الشَّتاتِ الَّذي تشتَّتوا فيه وآستَعادوا أُورَشليم حَيثُ مَقدِسُهم وأَقاموا في النَّاحِيَةِ الجَبَلِيَّة، فقَد كانَت غيرَ مأهولة.
هذا المقطع يكشف القانون الروحي: ما دام الشعب مع الله، تكون الخيرات معه. ولما حادوا عن الله، أُبيدوا وجُلوا. هذا يعلّمنا أن الطاعة لله تجلب البركة، والعصيان يجلب اللعنة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعلاقة بين الطاعة والبركة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الخطيئة” تجلب الموت، بينما “الطاعة” تجلب الحياة (CCC 1472). والذين أطاعوا هم صورة للذين يباركهم الله. والمسيح قال: “من يحفظ وصاياي يحبه أبي” (يوحنا 14: 21). المرجع: يهوديت 5: 17-19، تثنية 28: 1-15، يوحنا 14: 21.

²⁰ والآن، فإن كانَت في هذا الشَّعبِ جَهالة وأَخطَأَوا إِلى إِلهِهم ورَأَينا أَنَّ عِندَهم سَبَبَ الضُّعْفِ هذا، نَصعَدُ ونُحارِبُهم. ²¹ وإِن ا يكُنْ إِثْمٌ في أُمَّتِهم، فلْيَعدِلْ سيّدي، لِئَلاَّ يُدافِعَ عَنهُم رَبّهُم وإِلهُهم، فنَكونَ عُرضَةً لِتَعْييرِ الأَرضِ كُلِّها.
هذا المقطع يكشف نصيحة أحيور: إن كان الشعب في خطيئة، يمكن محاربته. لكن إن كان بارًّا، فالله يدافع عنه. هذا يعلّمنا أن الله يدافع عن الأبرار، وأن محاربة شعب الله محفوفة بالخطر. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يدافع عن شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو نصير المظلومين، وأنه يستجيب لصراخهم (CCC 270). والذين أدركوا هذا هم صورة للذين يعترفون بقوة الله. والمسيح قال: “من يمسكم يمس حدقة عيني” (زكريا 2: 8). المرجع: يهوديت 5: 20-21، زكريا 2: 8، مزمور 105: 15.

²² فلمَّا آنتَهْى أَحْيورُ مِن هذا الكَلام، تذَمَّرَ كُلُّ الشَّعبِ المُتَحَلِّقِ حَولَ الخَيمة، وهَمَّ بِتَمزيقِه عُظَمَاءُ أَليفانا وجَميعُ سُكّانِ السَّاحِلِ وموآب، ²³ لِأَنَّنا لا نَخافُ مِن بَني إِسْرائيل، فهذا شَعبٌ لا قُوَّةَ لَه ولا قُدرَةَ على قِتالٍ عَنيف. ²⁴ سنَصعَدُ إِذاً، وستَلتَهِمُهم قُوَّاتُكَ ألتِهاماً، أيُّها السَّيِّدُ أَليفانا.
هذا المقطع يكشف رفض مجلس الحرب لنصيحة أحيور، واتهامه بالخيانة. هذا يعلّمنا أن الأشرار يرفضون الحكمة، وأنهم يفضلون الكبرياء على الحق. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعالم الذي يرفض صوت الحكمة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكبرياء” هو أصل كل خطيئة، وأنه يجعل الإنسان أعمى عن الحقيقة (CCC 1866). والذين رفضوا هم صورة للذين يرفضون الحكمة. والمسيح قال: “من يرفع نفسه يتضع” (لوقا 14: 11). المرجع: يهوديت 5: 22-24، لوقا 14: 11، أمثال 16: 18.

6

6. تسليم أحيور إلى بني إسرائيل

¹ ولَمَّا هَدَأَ ضَجيجُ الرِّجالِ المُتحلِّقينَ حَولَ المَجلِس، قالَ أليفانا، رئيسُ قُوَّادِ جَيشِ أَشُّور، لِأَحْيورَ أَمامَ جُمْهور الغُرَباء ولجَميعِ بَني موآب: ² مَن أَنتَ، يا أَحْيور، ويا مُرتَزِقَةَ أَفرائيم، حَتَّى تنبَّأتَ لَنا كَما فَعلتَ اليَوم ورَدَدتَنا عن مُحارَبةِ نَسْل إِسْرائيلِ، لأَِنَّ إِلهَهم يُدافِعُ عَنهُم؟ مَن هو إِلهٌ إِلاَّ نبوكَدْنَصَّر؟ فهو الَّذي يُرسِلُ قُوَّتَه ويُبيدُهم مِنِ وَجهِ الارض، ولا يُنَجِّيهِم إِلهُهم، ³ بل نحنُ عبيدَه نَضرِبُهم ضَربَنا لِرَجُلٍ واحد ولا يقاوِمونَ قُوَّةَ أَفْراسِنا. ⁴ فإِنَّنا نُحرِقُهم بَعضَهم بِبَعض، فتَسكَرُ جِبالُهم مِن دِمائِهم وتَمتَلِى سُهولُهم من أَمْواتِهم. لا تَثبُتُ أَمامَنا أَخامِضُ أَقدامِهم، بل يَهلِكونَ هَلاكاً، يَقولُ نَبوكَدْنَصَّرُ المَلِك، رَبُّ الأَرضِ كُلِّها. فإِنَّه قال، وكلِماتُ أَقْوالِهِ لن تكونَ باطلة.
هذا المقطع يكشف تجديف أليفانا: “من هو إله إلا نبوخذنصر؟”. هذا يعلّمنا أن الشر يتجرأ على الله، وأنه يظن أنه أقوى من الله. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للكبرياء الذي يصل إلى حد التجديف. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التجديف” هو خطيئة ضد الله، وأنه يرفض عظمته (CCC 2148). والذين جدفوا هم صورة للذين يرفضون الله. والمسيح قال: “من يرفع نفسه يتضع” (لوقا 14: 11). المرجع: يهوديت 6: 1-4، لوقا 14: 11، دانيال 4: 30-32.

⁵ أَمَّا أَنتَ، يا أَحْيور، يا مُرتَزِقَ عَمُّون، يا مَن فاهَ بِهذا الكَلام في يَومِ ذَنْبِه، لن تَرى وَجْهي بَعدَ اليَوم، حَتَّىَ أَنتَقِمَ مِن نَسْلِ الآتينَ مِن مِصْر. ⁶ وحينَئِذٍ سَيفُ جَيشي ورُمْحُ خُدَّامي يَختَرِقانِ جَنبَيكَ، فتَسقُطُ بَينَ جَرْحاهُم متى أَعود. ⁷ وسيَذهَبُ بِكَ رِجالي إِلى النَّاحِيَةِ الجَبَلِيَّة وَيجعَلونَكَ في إِحْدى مُدُنِ المُنحَدَرات، ⁸ ولن تَهلِكَ قَبلَ أَن تُستَأصَلَ معَهم. ⁹ وبِما أَنَّكَ تَرْجو في قَلبِكَ أَلاَّ يُقبَضَ علَيهم، فلا يَسقُطْ وَجهكَ. تَكلَّمتُ ولَن تَسقُطَ كلِمةٌ مِن كَلماتي.
هذا المقطع يكشف تهديد أليفانا لأحيور: سيقتله مع شعب إسرائيل. هذا يعلّمنا أن من يقول الحق في وجه الشر يتعرض للتهديد، لكن الله يحميه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للذين يتعرضون للاضطهاد بسبب الحق. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشهادة للحق” تجلب الاضطهاد، لكنها تجلب أيضًا البركة (CCC 2473). والذين هُددوا هم صورة للذين يشهدون للمسيح. والمسيح قال: “طوبى لكم إذا عيروكم واضطهدوكم” (متى 5: 11). المرجع: يهوديت 6: 5-9، متى 5: 11، 2 تيموثاوس 3: 12.

¹⁰ وأَمَرَ أَليفانا خُدَّامَه القائمينَ في خَيمَتِه.بِأَن يُمسِكوا أَحْيور ويَذهَبوا بِه الى بَيتَ فَلْوى ويُسلِموه إلى أَيدي بَني إسْرائيل. ¹¹ فأَمسَكَه خُدَّامُه وقادوه خارِجَ المُعَسكَرِ إِلى السَّهْل، وذَهَبوا مِن وَسَطِ السَّهل نَحوَ النَّاحِيَةِ الجَبَلِيَّة، ووَصَلوا الى اليَنابيعِ الَّتي كانَت إِلى أَسفَلِ بَيتَ فَلْوى. ¹² ولَمَّا رآهُم رِجالُ المَدينةِ الواقِعَةِ على رأسِ الجَبَل، أَخَذوا أَسلِحَتَهم وخَرَجوا مِنَ المَدينةِ إِلى رأسِ الجَبَل، وجَميعُ الرِّجالِ الَّذينَ مَعَهم مَقاليعُ كانوا يَرْمونَهم بالحِجارة لِمَنعِهم مِنَ الصُّعود. ¹³ فتَسَلَّلوا في أَسفَلِ الجَبَلِ ورَبَطوا أَحْيور وتَركوه طَريحاً عند سَفحِ الجبَل، ورَجَعوا إِلى سَيِّدِهم.
هذا المقطع يكشف تسليم أحيور لبني إسرائيل، وربطه عند سفح الجبل. هذا يعلّمنا أن الله يستخدم حتى أعداءه لخدمة شعبه، وأنه يحمي من يقول الحق. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعناية الإلهية التي تحمي الأبرار. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يحمي من يشهدون للحق، وأنه لا يتركهم (CCC 270). والذين نُقلوا هم صورة للذين يحميهم الله. والمسيح قال: “من يعترف بي أمام الناس أعترف به أمام أبي” (متى 10: 32). المرجع: يهوديت 6: 10-13، متى 10: 32، مزمور 37: 5-6.

¹⁴ فنَزَلَ بَنو إِسْرائيلَ مِن مَدينتِهم وأَتَوه وحَلُّوه وقادوه إلى بَيتَ فَلْوى وقَدَّموه إِلى رُؤَساءَ مَدينَتِهم، ¹⁵ وكانوا في تِلكَ الأَيَّام عُزَيَّا بنَ مِيخا مِن سِبطِ شِمْعون وكَبْري بنَ عُتْنيئيل وكَرْمي بنَ مَلْكيئيل. ¹⁶ فدَعَوا جَميعَ شُيوخِ المَدينة، وأَسرَعَ جَميعُ الشُّبَّانِ والنِّساءَ إِلى المَجلِس. وأَقاموا أَحْيورَ في وَسْطِ شَعبِهِم كُلِّه، فسَأَلَه عُزَيَّا عَمَّا جَرى. ¹⁷ فأَجابَ وأَخبَرَهم بِما قيلَ في مَجلِسِ أَليفانا وبِكُلِّ ما قالَه في رُؤَساءِ بَني أَشُّور وبِمَا فاهَ بِه أَليفانا مِن كَلامِ تَبَجُّحٍ على بَيتِ إِسْرائيل.
هذا المقطع يكشف استقبال إسرائيل لأحيور، وسؤاله عن ما جرى. هذا يعلّمنا أن الله يستخدم حتى الغرباء لخدمة شعبه، وأنه يعطي شهادة للحق. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للذين يقبلون الحق من أي مصدر. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحق” هو حق بغض النظر عن مصدره (CCC 2466). والذين استقبلوا هم صورة للذين يقبلون الحق. والمسيح قال: “من ليس ضدكم فهو معكم” (لوقا 9: 50). المرجع: يهوديت 6: 14-17، لوقا 9: 50، فيلبي 4: 8.

¹⁸ فأرتَمى الشَّعبُ وسَجَدَ للِه وصَرَخَ قائلاً: ¹⁹ أَيُّها الرَّبّ، إِلهُ السَّماء، اُنظُرْ إلى كِبرِيائِهم، وآرحَمْ تَذَلُّلَ نَسْلِنا، وآنظُرْ قي هذا اليَومِ إِلى وَجهِ المقَدَّسين لَك. ²⁰ وشدَّدوا عَزيمةَ أَحْيور وأَثنَوا علَيه ثَناءً عَظيماً. ²¹ وذَهَبَ بِه عُزَيَّا مِنَ المَجلِسِ الى بَيتِه وأَقامَ مأدُبةً لِلشُّيوخ. وآستَغاثوا بإِلهِ إِسْرائيلَ ذلكَ اللَّيلَ كُلَّه.
هذا المقطع الختامي للإصحاح السادس يكشف صلاة الشعب إلى الله، ثم استضافتهم لأحيور. هذا يعلّمنا أن الصلاة هي أول رد على التهديد، وأن الضيافة هي ثمرة الإيمان. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للشعب الذي يصلي ثم يخدم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” و”الضيافة” هما عملان متكاملان في الحياة المسيحية (CCC 2691). والذين صلّوا واستضافوا هم صورة للذين يصلون ويخدمون. والمسيح قال: “كنت غريبًا فآويتموني” (متى 25: 35). المرجع: يهوديت 6: 18-21، متى 25: 35، أعمال 2: 42.

7

7. حصار بيت فلوى

¹ وفي الغَدِ أَمَرَ أَليفانا جَميعَ قُوَّاتِه وكُلَّ شَعبه الَّذي آنضِمَّ إِليه لِمُناصَرَته بِالرَّحيلِ والزَّحْفِ على بَيتَ فَلْوى وبآحتِلالِ مُنحَدَراتِ النَّاحِيَةِ الجَبَلِيَّة وبِشَنِّ المَعركَةِ على بَني إِسْرائيل. ² وفي ذلك اليَومِ نَفسِه، رَحَلَ مِنهُم كُلُّ رَجُلِ حَرْب. وكانَ جَيشُ رِجالِ الحَرْبِ مِائةً وعِشْرينَ أَلفاً مِنَ المُشاة وآثَني عَشَرَ أَلفاً مِنَ الفُرْسان، ما عَدا الأَمتِعةَ والرِّجالَ المُتَرَجِّلينَ المُنضمِّينَ إِلَيهم، فكانوا جَمْعاً غَفيراً جِدّاً. ³ فعَسكَروا في الوَهدَةِ المُجاوِرةِ لِبَيتَ فَلْوى عِندَ عَينِ الماء، وآنتَشَروا في العُمْقِ مِن دوتانَ إِلى بَلْما، وفي الطُّولِ مِن بَيتَ فَلْوى إِلى قَليمونَ الَّتي قُبالةَ يِزْرَعيل.
هذا المقطع يكشف زحف أليفانا وحصاره لبيت فلوى. هذا يعلّمنا أن الشر يزحف دائمًا على شعب الله، وأنه يحيط به من كل جهة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للحصار الذي يفرضه العالم على الكنيسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكنيسة” تعيش في حصار دائم، لكنها محفوظة بعناية الله (CCC 769). والذين حاصروا هم صورة للذين يحاربون الكنيسة. والمسيح قال: “أنا معكم كل الأيام” (متى 28: 20). المرجع: يهوديت 7: 1-3، متى 28: 20، مزمور 125: 2.

⁴ أَمَّا بنو إِسْرائيل، فلَمَّا رَأَوا كَثرَتَهم اِرتَعَدوا آرتِعاداً شَديداً وقالَ كُلُّ واحِدٍ لِقَريبِه: والآن سيَجتَزُّ هؤلاءَ وَجهَ الأَرضِ كُلِّها، فلا الجِبالُ العالِية ولا الوِهادُ ولا الرَّوابي تَقِفُ أَمامَ قُوَّتِهم. ⁵ ثُمَّ أَخَذَ كُلُّ واحِدٍ عُدَّتَه الحَربِيَّة وأَشعَلوا النِّيرانَ على أَبْراجِهم وظَلُّوا يَحرِسونَ طَوالَ تلكَ اللَّيلة. ⁶ وفي اليَوم الثَّاني أَخرَجَ أَليفانا جَميعِ فُرسانِه في وَجهِ بَني إِسرائيلَ الَّذينَ كانوا في بَيت فَلْوِى. ⁷ وفَحَصَ المُنحدَرَاتِ المُؤَدِّيةَ إِلى مَدينتِهم وتفَقَّدَ كُلَّ عَينِ ماء وآحتَلَّها وجَعَلَ فيها مَواقِعَ مُقاتِلين ورَجَعَ هو إِلى جَيشِه.
هذا المقطع يكشف خوف إسرائيل واستعدادهم للدفاع. هذا يعلّمنا أن الخوف هو رد فعل طبيعي، لكن الإيمان هو الذي يعطي القوة. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للشعب الذي يستعد رغم الخوف. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشجاعة” هي فضيلة تمكن من مقاومة الشر (CCC 1808). والذين استعدوا هم صورة للذين يستعدون للجهاد الروحي. والمسيح قال: “اسهروا وصلوا” (متى 26: 41). المرجع: يهوديت 7: 4-7، متى 26: 41، 1 بطرس 5: 8.

⁸ فدَنا إِلَيه جَميعُ رُؤَساءِ بَني عيسو وجَميعُ قُوَّادِ شَعبِ موآب وقُوَّادُ السَّاحِلِ وقالوا: ⁹ لِيَسمَعْ سَيِّدُنا كَلِمةً، لِئَلاَّ نَقَعَ خَسائِرُ في جَيشِكَ. ¹⁰ فإِنَّ شَعبَ بَني إِسْرائيلَ هذا لا يتَّكِلُ على رِماحِه، بل على عُلُوِّ الجبالِ الَّتي يُقيمُ فيها. ولَيسَ مِنَ السَّهْلِ الصُّعودُ إِلىُ رُؤُوسِ جِبالِه. ¹¹ والآن، يا سيّد، فلا تُقاتِلْهم كما يُقاتَلُ في مَعرَكةٍ مُنَظَّمة، فلا يَسقُطَ مِن جَيشِكَ ولا رَجُلٌ واحِد.
¹² إِبْقَ في مُعَسكَرِكَ مُحافِظاً على جَميعِ رِجالِ جَيشِكَ، ولْيَستَولِ رِجالُكَ على عَينِ الماء الخارِجِ مِن سَفْحِ الجَبَل، ¹³ فمِن هُناكَ يَستَقي جَميعُ سُكّانِ بَيتَ فَلْوى. والعَطَشُ يُهلِكُهم فيُسلِمون مَدينَتَهم. ونَحنُ وجَيشُنا نَصعُدُ إِلى رُؤُوسِ الجِبالِ القَريبة ونُعَسكِرُ فيها كما في مَوقِعٍ أَماميّ، لِئَلاَّ يَخرُجَ أَيُّ رَجُلٍ مِنَ المَدينة. ¹⁴ فيَذوبونَ جوعاً هُم ونِساؤُهم وأَولادُهم، وقَيلَ أَن يُدرِكَهُمُ السَّيفُ يُصرَعونَ في شَوارعِ مدينَتِهم. ¹⁵ فتُكافِئُهم شَرَّ مُكافأَةٍ على عِصْيانِهم وعلى عَدَمِ الذَّهابِ لِمُلاقاةِ وَجهِكَ في سَلام.
هذا المقطع يكشف خطة الأمم لمحاربة إسرائيل: قطع الماء عنهم ليجوعوا ويعطشوا. هذا يعلّمنا أن الشر يستخدم الحصار والتجويع لتحقيق أهدافه، لكن الله هو الذي يعطي الماء الحي. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للحصار الروحي الذي يفرضه الشر. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المسيح” هو الماء الحي الذي لا يعطش من يشربه (CCC 694). والذين حاصروا هم صورة للذين يحاولون تجويع شعب الله. والمسيح قال: “من يشرب من الماء الذي أعطيه لا يعطش إلى الأبد” (يوحنا 4: 14). المرجع: يهوديت 7: 8-15، يوحنا 4: 14، إشعياء 55: 1.

¹⁶ فحَسُنَ كلامُهم عِندَ أَليفانا وعِندَ جَميعِ ضُبَّاطِه، وأَمَرَ بِالعَمَلِ بحَسَبِ قَولهم. ¹⁷ فتَحَرَّكَ جَيشٌ مِن بَني عَمُّوَن ومَعَهم خَمْسَةُ آلافٍ مِن بَني أَشُّور وعَسكَروا في الوَهدَة وآحتَلُّوا عُيونَ ماءِ بَني إِسْرائيلَ وينابيعَهم. ¹⁸ وصَعِدَ بَنو عِيسو وبَنو عَمُّون وعَسكَروا في النَّاحيةِ الجَبَلِيَّة قُبالةَ دوتائين وأَرسَلوا أُناساً مِنهُم نَحوَ الجَنوبِ والشَّرقِ قُبالةَ أَغرَبيلَ الَّتي بِالقُربِ مِن خُوس عِندَ سَيلِ مُخْمور. وعَسكَرَت بَقِيَّةُ قُوَّاتِ الأَشّوريينَ في السَّهْل فغَطَّت وَجهَ الأَرضِ كلَّه، وعَسكَرَت خِيَمُهم وأَمتِعَتُهم في كُتلَةٍ ضَخْمة، فقد كانوا جَمعاً غفيراً جِدّاً.
هذا المقطع يكشف تنفيذ خطة الحصار: احتلال عيون الماء، ومحاصرة المدينة. هذا يعلّمنا أن الشر يستخدم كل الوسائل لتحقيق أهدافه، لكن الله هو الذي يفتح الطرق حيث لا يوجد طريق. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للحصار الذي يفرضه العالم على الكنيسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يفتح طرقًا حيث لا يوجد طريق، وأنه يعطي الماء الحي (CCC 694). والذين حاصروا هم صورة للذين يحاولون إخضاع شعب الله. والمسيح قال: “أنا هو الطريق والحق والحياة” (يوحنا 14: 6). المرجع: يهوديت 7: 16-18، يوحنا 14: 6، إشعياء 43: 19.

¹⁹ وخارَت عَزيمَةُ بَني إِسْرائيل فصَرَخوا إِلى الرَّبِّ إلهِهم، لِأَنَّ جَميعَ أَعْدائِهم طَوَّقوهم، ولم يكُن هُناكَ سَبيلٌ إِلى الإفْلاتِ مِن وَسْطِهم. ²⁰ وظَلَّ حَولَهم كُلُّ مُعَسكَرِ أَشُّور، مِنِ مُشاةٍ ومَركَباتٍ وفُرْسان، مُدَّةَ أَربَعةٍ وثَلاثين يَوماً. فنَفِدَت لدى جَميعِ سُكّانِ بَيتَ فَلْوى آنِيَةُ الماءَ جَميعُها، ²¹ وجَفَّتِ الآبار ولم يكُنْ عِندَهم مِنَ الماءِ ما يُرْويهِم يَوماً واحِداً، لِأَنَّ ماءَ الشّرْبِ كانَ يُقَنَّنُ علَيهم.
هذا المقطع يكشف شدة الحصار: نفد الماء، وجفت الآبار. هذا يعلّمنا أن الشعب وصل إلى حافة اليأس، لكنه صرخ إلى الله. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للشعب الذي يصرخ إلى الله في أشد الضيق. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي صرخة الإنسان إلى الله في كل الظروف (CCC 2591). والذين صرخوا هم صورة للذين يصرخون إلى الله. والمسيح قال: “اطلبوا تجدوا” (متى 7: 7). المرجع: يهوديت 7: 19-21، مزمور 34: 17، متى 7: 7.

²² وكانَ أَطفالُهم خائِرِي القِوى، وكانَ النِّساءُ والشُّبَّانُ مَنْهوكينَ مِنَ العَطَش وكانوا يَسقُطونَ في شَوارِعِ المَدينة وفي مَمَرَّاتِ الأَبْواب، فم تَعُدْ فيهِم أَيَّةُ عَزيمة. ²³ فآجتَمَعَ كُلُّ الشَّعبِ، مِن شُبَّان ونِساءٍ وأَولاد، على عُزَيَّا وعلى رُؤَساءَ المَدينة وصَرَخوا بِصَوتٍ عَظيمٍ فقالوا أَمامَ جَميعِ الشُّيوخ: ²⁴ لِيَحكُمِ اللهُ بَينَكم وبَينَنا، فقد أَلْحَقْتُم بِنا ضَرَراً جَسيماً، إِذ لِم تُكَلِّموا بَني أَشُّورَ كَلامَ سَلام. ²⁵ والآن، فإِنَّه لَيسَ لَنا مِن نَصير، بل باعَنا اللهُ إِلى أَيديهِم لِنُصرَعَ أَمامَهم في عَطَشٍ وهَلاكٍ عَطيمَين. ²⁶ والآن فآدْعوهم وأَسلِموا المَدينةَ كُلَّها لِلنَّهْبِ إِلى شَعبِ أَليفانا وكُلِّ جَيشِه. ²⁷ فخَيرٌ لَنا أَن نَكونَ غنيمَتَهم، لأَنَّنا نَصيرُ عَبيداً وتَحْيا نُفوسُنا ولا نَرى بِأَعيُننا أَطْفالَنا يَموتون ونِساءَنا وأَولادَنا يَلفِظونَ أَرْواحَهم.
هذا المقطع يكشف يأس الشعب، ومطالبتهم بتسليم المدينة. هذا يعلّمنا أن اليأس هو أخطر من الخطر نفسه، وأنه يجعل الإنسان يستسلم للشر. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة لليأس الذي يهاجم النفس في وقت الضيق. والتعليم المسيحي يعلّم أن “اليأس” هو خطيئة ضد الرجاء، وأنه يشك في محبة الله (CCC 2091). والذين يئسوا هم صورة للذين يفقدون الرجاء. والمسيح قال: “ثقوا، أنا قد غلبت العالم” (يوحنا 16: 33). المرجع: يهوديت 7: 22-27، يوحنا 16: 33، رومية 5: 3-5.

²⁸ نَستَحلِفُكم بِالسَّماءِ والأَرضِ وبإِلهِنا ورَبِّ آبائِنا، الَّذي يُعاقِبُنا بِسَبَبِ خطايانا وخطايا آبائِنا، أَن تَعمَلوا بِهذا الكَلامِ في هذا اليَومِ نَفسِه. ²⁹ وآرتَفَعَ في وَسْطِ الجَماعَةِ كُلِّها نَحيبٌ شَديدٌ كنَحيبِ رَجُلٍ واحِد وصَرَخوا إِلى الرَّبِّ الإِلهِ بِصوتٍ عَظيم. ³⁰ فقالَ لَهم عُزَيَّا: تَشَجَّعوا، يا إِخوَتي، لِنَصمُدْ خَمسةَ أَيَّامٍ أَيضاً يُحَوِّلُ فيها الرَّبُّ إِلهُنا رَحمَتَه إِلَينا، فإِنَّه لن يَترُكَنا حتَّى النَهاية. ³¹ وإِن مَضَت تِلكَ الأَيَّامُ ولم تأتِنا الإِغاثة، عَمِلتُ بِقَولِكم.
هذا المقطع يكشف قرار عُزّيا: الانتظار خمسة أيام قبل التسليم. هذا يعلّمنا أن الرجاء يتطلب الصبر، وأن الله يعمل في الوقت الذي يحدده. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للرجاء الذي ينتظر الرب. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الرجاء” هو الثقة في وعود الله، وأنه يتطلب الصبر (CCC 1817). والذين انتظروا هم صورة للذين ينتظرون الرب. والمسيح قال: “من يثبت إلى النهاية فذاك يخلص” (متى 24: 13). المرجع: يهوديت 7: 28-31، متى 24: 13، مزمور 27: 14.

³² وفَرَّقَ الشَّعبَ كُلَّ واحِدٍ إِلى مَركَزِه، فآنصَرَفوا إلى أَسْوارِ مَدينَتِهم وأَبراجِها، وأَرسَلوا النِّساءَ والأَولادَ الى بُيوتهم. وكانوا بالمَدينةِ في آنهِيارٍ شديد.
هذا المقطع يكشف تفرق الشعب إلى مراكزهم، وهم في انهيار شديد. هذا يعلّمنا أن الشعب وصل إلى نهاية قوته، وأن الله وحده هو القادر على خلاصه. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للنفس التي تصل إلى نهاية قدرتها لتجد الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يبدأ عمله عندما ينتهي جهد الإنسان (CCC 269). والذين انهاروا هم صورة للذين يجدون الله في ضعفهم. والمسيح قال: “قوتي في الضعف تكمل” (2 كورنثوس 12: 9). المرجع: يهوديت 7: 32، 2 كورنثوس 12: 9، مزمور 73: 26.

8

8. يهوديت

¹ وفي تِلكَ الأَيَّام بَلَغ الخبَرُ يَهوديت، بِنتَ مَرارِيَ بنِ أَخْسَ بن يوسفَ بنِ عُزِّيئيلَ بنِ حِلْقِيَّا بنِ حَنَنْيا بن جِدعَونَ بنِ رافائيمَ بنِ أَحيطوبَ بنِ إِيليَّا بنِ حِلْقِيَّا بنِ أَليآبَ بنِ نَتَنائيلَ بنِ شَلوميئيلِ بنِ صورِشَدَّايَ بنِ إِسْرائيل. ² وكان مَنَسَّى زَوجُها مِن سِبْطِها وعَشيرتها، وقد ماتَ في أَيَّامِ حِصادِ الشَّعير، ³ فإِنَّه كانَ يُراقِبُ رابِطي الحُزَمِ في السَّهْل، فَوقَعَ الحَرُّ الحارِقُ على رأسِه فلازمَ الفِراشَ وماتَ في بَيتَ فَلْوى مَدينتِه. فدَفَنوه مع آبائِه في الحَقْلِ الَّذي بَينَ دوتائينَ وبَلَمون.
هذا المقطع يعرّفنا بيهوديت: أرملة من سبط شمعون، من نسل إسرائيل. هذا يعلّمنا أن الله يختار من الأنساب العريقة لخدمة خطته، لكنه لا يعتمد على النسب بل على الإيمان. والقديس جيروم يرى في يهوديت صورة لمريم العذراء التي اختارها الله من نسل داود. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يختار من يشاء لخدمة خطته، وأن الاختيار لا يستند إلى استحقاق بشري (CCC 269). والذين اختارهم الله هم صورة للذين يخدمونه. والمسيح قال: “ليس أنتم اخترتموني بل أنا اخترتكم” (يوحنا 15: 16). المرجع: يهوديت 8: 1-3، يوحنا 15: 16، لوقا 1: 48.

⁴ وكانت يَهوديتُ مُتَرمِّلةً في بَيتِها مُنذُ ثَلاثِ سَنواتٍ وأَربَعةِ أَشهُر. ⁵ وكانَت قد هَيَّأَت لِنَفسِها عُلِّيَّةً على سَطحِ بَيتها، وكانَت تَضَعُ مِسْحاً على وَسْطِها وتَرتَدي ثِيابَ تَرَمُّلِها. ⁶ وكانَت تَصومُ جَميعَ أَيَّامِ تَرَمُّلِها، ما خَلا السُّبوتَ وعَشِيَّتَها ورُؤُوسَ الشهورِ وعَشِيَّتَها وأَعيادَ بَيتِ إِسْرائيلَ وأَفْراحَهم. ⁷ وكانَت جَميلةَ الطَّلعَةِ ظَريفَةَ الهَيئَةِ جِدّاً، وقد تَرَكَ لَها مَنَسَّى زَوجُها ذَهَباً وفِضَّةً وخُدَّاماً وجَواريَ وقُطْعاناً وحُقولاً، وكانَت تُقيمُ في أَمْلاكِها. ⁸ ولم يكُنْ هُناكَ أَحَدٌ يَقولُ علَيها كلِمةَ سُوء، لأَنَّها كانت تتَّقي اللهَ كَثيراً.
هذا المقطع يكشف تقوى يهوديت: كانت تصوم وتصلي في علية على سطح بيتها، وكانت جميلة وتقية. هذا يعلّمنا أن الجمال الحقيقي هو جمال الروح، وأن التقوى هي زينة المؤمن. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في يهوديت صورة للمؤمنة التي تجمع بين الجمال والتقوى. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الجمال” الحقيقي هو جمال الروح، وأن الله ينظر إلى القلب (CCC 2519). والذين جمعوا بين الجمال والتقوى هم صورة للذين يرضون الله. والمسيح قال: “طوبى لأنقياء القلب” (متى 5: 8). المرجع: يهوديت 8: 4-8، متى 5: 8، 1 بطرس 3: 3-4.

⁹ وسَمِعَت كَلِماتِ الشَّعبِ السَّيِّئَةَ على الرَّئيس، لأِنَّ عَزيمَتَهم خارَت بِسَبَبِ قِلَّةِ المِياه، وسَمِعَت أَيضاً يَهوديتُ جَميعَ الكلامِ الَّذي كَلَّمَهم بِه عُزَيَّا، إِذ أَقسَمَ لَهم بِتَسْليم المَدينةِ بَعدَ خَمسةِ أَيَّامٍ إِلى الأَشُّوريِّين. ¹⁰ فأرسَلَت وَصيفَتَها القَيِّمةََ على جَميعِ أَمْوالِها ودَعَت شُيوخَ مَدينتِها عُزَيَّا وكَرْبى وكَرْمي، ¹¹ فأَتَوا إلَيها فقالَت لَهم: اِسمَعوا لي، يا رُؤَوساءَ السُّكّانِ في بَيتَ فَلْوى، لَيسَ صائباً كَلامُكمُ الذي تَكلَّمتُم بِه أَمامَ الشَّعبِ في هذا اليَوم، فأَقسَمتُم ذلك اليَمينَ الَّذي أَدَّيتُموه بَينَ اللهِ وبَينَكم، فوَعَدتُم بِتَسْليمِ المَدينةِ إِلى أَعدائِنا، إِن لم يُغِثْنا الرَّبُّ في الأَيَّامِ الخَمْسة. ¹² والآن فمَن أَنتُم حتَّى جَرَّبتُمُ اللهَ في هذا اليَوم وأَقَمتُم أَنفُسَكم فَوقَ اللهِ في وَسْطِ البَشَر؟
هذا المقطع يكشف توبيخ يهوديت للشيوخ: “من أنتم حتى تجربوا الله؟”. هذا يعلّمنا أن تحديد وقت الله هو تجربة له، وأن الله لا يُختبر. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للذين يحددون وقت الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” لا يُختبر، وأنه يعمل في الوقت الذي يحدده (CCC 2119). والذين اختبروا هم صورة للذين يحددون وقت الله. والمسيح قال: “لا تجربوا الرب إلهكم” (متى 4: 7). المرجع: يهوديت 8: 9-12، متى 4: 7، خروج 17: 2-7.

¹³ والآن فإِنَّكم تَمتَحِنونَ الرَّبَّ القَدير، فلَن تَفهَموا شيَئاً لِلأَبَد، ¹⁴ لِأَنَّكم لن تَكتَشِفوا أَعْماقَ قَلبِ الإِنسان ولن تُدكوا أَفكارَ ذِهنِه. فكَيفَ تَهتَدونَ إِلى اللهِ الَّذي صَنَعَ كُلَّ ذلك وتَفهَمونَ فِكرَه وتُدركونَ تَدبيرَه؟ لا، يا إِخْوَتي، لا تُثيروا غَضَبَ الرَّبِّ إِلهِنا. ¹⁵ فإِن لم يَشَأْ أَن يُغيثَنا في الأَيَّام الخَمسَة، فلَه سُلْطانٌ به يَحمِينا في الأَيَّامِ الَّتي يَشاء أو يُبيدُنا أَمامَ أَعدائِنا.
هذا المقطع يكشف استمرار توبيخ يهوديت: أن الله له سلطان أن يخلص في أي وقت، أو أن يسمح بالهلاك. هذا يعلّمنا أن الله سيد التاريخ، وأنه يعمل بحسب مشيئته لا بحسب مشيئتنا. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للثقة في مشيئة الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “مشيئة الله” هي مصدر كل خير، وأنها تعمل دائمًا لمصلحة شعبه (CCC 2822). والذين قبلوا مشيئة الله هم صورة للذين يثقون به. والمسيح قال: “لتكن مشيئتك” (متى 6: 10). المرجع: يهوديت 8: 13-15، متى 6: 10، رومية 8: 28.

¹⁶ أَمَّا أَنتُم فَلا تَرتَهِنوا تَدابيرَ الرَّبِّ إِلهِنا، فإِنَّ اللهَ لَيسَ كالإِنْسانِ فيُهَدَّد ولا كآبنِ الإِنسانِ فيُحتَكَم. ¹⁷ ولذلك فَلْنَنتَظِرْ مِن لَدُنِه الخَلاص ولنستَغثْ به فيُصغِيَ إِلى صَوتِنا، إِن حَسُنَ لَدَيه. ¹⁸ فإنَّه لم يَقُمْ في أَجْيالِنا ولا في أَيَّامِنا سِبطٌ أَو عَشيرةٌ أَو أَرضٌ أَو مَدينةٌ مِن عِندِنا تَسجُدُ لِآلِهَةٍ مِن صُنعَ الأَيدي، كما جَرى في الأَيَّامِ القَديمة، ¹⁹ فأُسلِمَ آباؤنا إِلى السَّيفِ والنَّهْب وسَقَطوا سُقوطاً عَظيماً أَمامَ أَعدائِنا. ²⁰ أَمَّا نحنُ فلم نَعرِفْ إِلهاً غيرَه. ولذلك فإِنَّنا نَرْجو أَنَّه لن يَزْدَرِيَنا ولَن يُعرِضَ عن نَسْلِنا.
هذا المقطع يكشف استمرار خطاب يهوديت: أن الله ليس كالإنسان فيُهدد، وأنه لا ينسى شعبه. هذا يعلّمنا أن الله أمين لوعوده، وأنه لا يترك شعبه. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة لله الذي لا ينسى شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” أمين لوعوده، وأنه لا يخلف (CCC 211). والذين وثقوا هم صورة للذين يثقون بالله. والمسيح قال: “أنا معكم كل الأيام” (متى 28: 20). المرجع: يهوديت 8: 16-20، متى 28: 20، مزمور 121: 3-4.

²¹ فإِن قُبِضَ علَينا قُبِضَ كذلك على اليَهودِيَّةِ كُلِّها ونُهِبَ مَكانُنا المُقَدَّس وطالَبَ اللهُ دَمَنا بِتَدنيسِه ²² وأَوقَعَ علىُ رُؤُوسِنا بَينَ الأُمَم حَيثُ نَصيرُ عَبيداً مَقتَلَ إِخوَتِنا وجَلاءَ الأَرضِ ودَمارَ ميراثِنا، وأَصبَحْنا مَعثَرةً وعاراً أَمامَ مُمتَلِكينا. ²³ فإنَّ عُبودِيَّتَنا لن تؤُولَ إِلى الحُظْوَة، بل إِنَّ الرَّبَّ إِلهَنا يُحوِّلُها إِلى هَوان. ²⁴ والآن، يا إِخوَتي، لِنُظهِرْ إِلى إِخوَتِنا أَنَّ نُفوسَهم مَنوطةٌ بِنا وأَنَّ المكانَ المُقَدَّسَ والمَقدِسَ والمَذبَحَ مُعتَمِدَةٌ علَيكم.
هذا المقطع يكشف مسؤولية الشيوخ عن شعبهم: نفوسهم منوطة بهم، والمكان المقدس معتمد عليهم. هذا يعلّمنا أن القادة مسؤولون عن شعبهم أمام الله، وأن تسليم المدينة هو خيانة للأمانة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للراعي الذي يحمل مسؤولية شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “السلطة” هي خدمة، وأن القادة مسؤولون أمام الله عن شعبهم (CCC 2235). والذين حملوا المسؤولية هم صورة للذين يخدمون شعبهم. والمسيح قال: “الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف” (يوحنا 10: 11). المرجع: يهوديت 8: 21-24، يوحنا 10: 11، عبرانيين 13: 17.

²⁵ وما عدا ذلك كلَّه، فلْنَشكُرِ الرَّبَّ إِلهَنا الَّذي يَمتَحِنُنا كَما آمتَحَنَ آباءَنا. ²⁶ اُذكُروا كُلَّ ما صَنَعَه إِلى إِبْراهيم وكمِ آمتَحَنَ إِسحق وكُلَّ ما جَرى لِيَعْقوبَ في ما بَينَ النَّهرَين في سورِية، حينَ كانَ يَرْعى خِرافَ لابانَ أَخي أُمِّه. ²⁷ فكَما أَنَّه آمتَحَنَهم بِالنّار لِيَسبِرَ قُلوبَهم؟ كذلك لن يَنتَقِمَ مِنَّا، بلَ الرَّبُّ يُؤَدِّبُ الَّذينَ يَقتَرِبونَ مِنه إِنْذاراً لَهم.
هذا المقطع يكشف دعوة يهوديت للشكر: أن الله يمتحننا كما امتحن آباءنا، لكنه لا ينتقم بل يؤدب. هذا يعلّمنا أن التجارب هي تأديب من الله، وأنها تهدف إلى تنقية الإيمان. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للتأديب الإلهي الذي يهدف إلى الخير. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التأديب” هو علامة محبة الله، وأنه يهدف إلى التوبة (CCC 1431). والذين تأدبوا هم صورة للذين يقبلون تأديب الله. والمسيح قال: “كل من أحبه الرب يؤدبه” (عبرانيين 12: 6). المرجع: يهوديت 8: 25-27، عبرانيين 12: 6، أمثال 3: 11-12.

²⁸ فقالَ لَها عُزَيَّا: كُلُّ ما قُلْتِه تَكَلَّمتِ بِه بقَلْبٍ طَيِّب، وما مِن أَحَدٍ يُعارِضُ كَلامَكِ، ²⁹ لِأَنَّ حِكمَتَكِ لم تَظْهَرْ في هذا اليَوم فَقَط، بل مُنذُ أَوَّلِ أَيَّامِكِ عَرَفَ الشَّعبُ كُلُّه ذَكاءَكِ وحُسنَ ما يَتصَوَّرُه قَلبُكِ. ³⁰ لكِنَّ الشَّعبَ عَطِشَ عَطَشاً شَديداً وأَرغَمَنا على العَمَلِ بِمَا وَعَدْنا به وعلى إلْزامِ أَنْفُسِنا بِقَسَمٍ لن نَنقُضَه. ³¹ والآن فصَلّي لِأَجلِنا، فإِنَّكِ آمرَأَةٌ تَقِيَّة، فيُرسِلَ الرَّبُّ مَطَراً يَملأُ آبارَنا، فلا تَخورَ عَزائِمُنا بَعدَ اليَوم.
هذا المقطع يكشف اعتراف عُزّيا بحكمة يهوديت، وطلبه أن تصلي من أجلهم. هذا يعلّمنا أن الحكمة تُعرف من ثمارها، وأن الصلاة هي السلاح في وقت الضيق. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للقائد الذي يعترف بحكمة الآخرين. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي السلاح الأول في وقت الضيق (CCC 2591). والذين صلّوا هم صورة للذين يصلون من أجل شعبهم. والمسيح قال: “صلوا ولا تملوا” (لوقا 18: 1). المرجع: يهوديت 8: 28-31، لوقا 18: 1، 1 تسالونيكي 5: 17.

³² فقالَت لَهم يَهوديت: اِسمَعوا لي، سأَصنعُ عَمَلاً يَبلغٌ ذِكرُه بَني نَسلِنا مِن جيلٍ إِلى جيل. ³³ في هذه اللَّيلَة، أَنتُم تَقِفونَ على الباب وأَنا أَخرُجُ مع وَصيفَتي، وقَبلَ الأَيَّامِ الَّتي وَعَدتُم فيها بِتَسْليمِ المَدينةِ إِلى أَعْدائِنا، يَفتَقدُ الرَّبُّ إِسْرائيلَ عن يَدي. ³⁴ لا تَفحَصوا أَنتُم عن تَصَرُّفي، لِأَنِّي لن أَقولَ لَكم شَيئاً قَبلَ أَن يَيمَّ ما أَنا فاعِلَتُه.
هذا المقطع يكشف قرار يهوديت: ستخرج ليلًا مع وصيفتها، والرب سيفتقد إسرائيل بيدها. هذا يعلّمنا أن الله يستخدم الضعفاء لتحقيق خطته، وأن الإيمان يتطلب الشجاعة والثقة. والقديس جيروم يرى في يهوديت صورة لمريم العذراء التي سحقت رأس الحية بيدها. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يختار الضعفاء ليُظهر قوته (CCC 269). والذين اختارهم الله هم صورة للذين يخدمونه. والمسيح قال: “قوتي في الضعف تكمل” (2 كورنثوس 12: 9). المرجع: يهوديت 8: 32-34، 2 كورنثوس 12: 9، 1 كورنثوس 1: 27-29.

³⁵ فقالَ لَها عُزَيَّا والشَّيخان: اِذْهَبي بِسَلام والرَّبُّ الإلهُ يَتقدَّمُكِ في الِانتِقامِ مِن أَعدائِنا. ³⁶ ثُمَّ غادَروا العُلِّيَّة وآنصَرَفوا إِلى مَرا كِزِهم.
هذا المقطع يكشف صرف الشيوخ ليهوديت بسلام، وثقتهم بأن الرب يتقدمها. هذا يعلّمنا أن الإيمان يتطلب الثقة في الله وفي من يرسلهم، وأن السلام هو علامة على حضور الله. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للثقة التي يجب أن يتحلى بها المؤمن. والتعليم المسيحي يعلّم أن “السلام” هو عطية من الله، وأنه يعبر عن الثقة به (CCC 2305). والذين صرفوها بسلام هم صورة للذين يثقون بالله. والمسيح قال: “سلامي أعطيكم” (يوحنا 14: 27). المرجع: يهوديت 8: 35-36، يوحنا 14: 27، فيلبي 4: 7.

9

9. صلاة يهوديت

¹ وسَقَطَت يَهوديتُ على وَجهِها وأَلْقَت رَماداً على رأسِها وخَلَعتِ المِسْحَ الَّذي كانَت تَرتَديه، وكانتِ السَّاعةُ ساعةَ تَقدِمةِ بَخورِ ذلك المساءِ في بَيتِ اللهِ في أُورَشليم. وصَرَخَت يَهوديتُ صُراخاً عَظيماً إِلى الرَّبِّ وقالَت: ² أَيُّها الرَّبُّ، إِلهُ شِمْعونَ أَبي يا مَن سَلَّمَ إِلى يَدِه سَيفاً لِيَنتَقِمَ مِن غُرَباءَ حَلُّوا إِزارَ عَذْراءَ لِعارِها وعَرَّوا فَخذَها لِخِزْيِها ودَنَّسوا بَطنَها لِهَوانِها. لِأَنَّكَ قُلتَ: لا يَكونُ كذلك. ولكِنَّهم فَعَلوا. ³ لِذلكَ أَسلَمتَ رُؤَساءَهم إِلى القَتْل ومَضجَعُهمُ المَفْضوحُ بِخِداعِهِم خُدِعَ حتَّى الدَّم. وضَرَبتَ العَبيدَ الى جانِبِ المُقتَدِرين واِلمُقتَدِرينَ مع عَبيدِهم ⁴ واُسلَمتَ نِساءَهم إِلى السَّبْيِ وبَناتِهم إِلى الجَلاء وجَميع أَسْلابِهم إِلى اَقتِسامِ البَنينَ المَحْبوبينَ اليكَ الَّذينَ غارُوا غَيرَتَكَ ومَقَتوا نَجاسةَ دَمِهم واَستَغاثوا بِكَ. اللَّهُمَّ، يا إِلهي آستَجِبْني أَنا الأَرْمَلة ⁵ فأَنت صَنَعتَ أَحْداثَ الماضي والحاضِرِ والمُستَقبَل وقَدَّرتَ الحاضِرَ والمُسْتَقبَل وما قَدَّرتَه كان ⁶ وما أَرَدتَه كانَ فقال: هاءَنذا. فإنَّ طُرُقَكَ جَميعَها مُهَيَّأة وحُكْمَكَ حُكم بصير.
هذا المقطع يكشف صلاة يهوديت: تتوسل إلى الله باسم شمعون أبيها، وتطلب الاستجابة لأنها أرملة. هذا يعلّمنا أن الصلاة الحقيقية تتوسل إلى الله باسم آبائنا في الإيمان، وأنها تعبر عن تواضع القلب. والقديس جيروم يرى في صلاة يهوديت صورة للصلاة التي تخرج من القلب المنسحق. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي حوار مع الله، وأنها تتوسل إليه باسم المسيح (CCC 2614). والذين صلوا هم صورة للذين يتوسلون إلى الله. والمسيح قال: “كل ما تطلبونه من الآب باسمي يعطيكم” (يوحنا 16: 23). المرجع: يهوديت 9: 1-6، يوحنا 16: 23، مزمور 51: 17.

⁷ ها إِنَّ الاشُّورِيينَ قد تَباهَوا بِجَيشِهم وآفتَخَروا بِأَفراسِهم وفُرْسانِهم وتَبهروا بِذِراعِ مُشاتِهم وتَوكَّلوا على التُرسِ والرُّمْحِ والقَوسِ والمِقْلاع ولم يَعلَموا أَنَّكَ أَنتَ الرَّبُّ المُحَطِّمُ الحُروب. ⁸ الرَّبُّ هو آسمُكَ أَنتَ إِسحَقْ عُنفَهم بِقُدرَتكَ وحَطِّمْ قُوَّتَهم بِغَضَبِكَ لِأَنَّهم أَرادوا أَن يُدَنِّسوا مَكانَكَ المُقَدَّس ويُنَجِّسوا خَيمَةَ راحةِ آسمِكَ المَجيد ويَهدِموا بِالحَديدِ قَرنَ مَذبَحِكَ. ⁹ أُنظُرْ إِلى كِبرِيائِهِم وأَنزِلْ غَضَبَكَ على رُؤُوسِهِم وآمنَحْ يَدي أَنا الأَرملَةَ القُوَّةَ الَّتي أَرتَقِبُها. ¹⁰ إِضرِبْ بِشَفَتَيَّ الخادِعَتَينِ العَبدَ إِلى جانِبِ الرَّئيس والرَّئيسَ إِلى جانِبِ خادِمِه وآسحَق تَعَجرُفَهم بِيَدِ أمْرَأَة.
هذا المقطع يكشف استمرار صلاة يهوديت: تطلب من الله أن يحطم قوة الأعداء، وأن يعطيها هي الأرملة القوة. هذا يعلّمنا أن الله يستخدم الضعفاء ليُخزي الأقوياء، وأنه يعطي القوة لمن يطلبها. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يختار الضعفاء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يختار الضعفاء ليُظهر قوته (CCC 269). والذين طلبوا القوة هم صورة للذين يطلبون من الله. والمسيح قال: “قوتي في الضعف تكمل” (2 كورنثوس 12: 9). المرجع: يهوديت 9: 7-10، 2 كورنثوس 12: 9، 1 كورنثوس 1: 27-29.

¹¹ لِأَنَّها لَيسَت قُوَّتُكَ بِالكَثرَة ولا قُدرَتُكَ بِالأَقوِياء بل إِنَّكَ إِلهُ الوُضَعاء ومُغيثُ الصِّغار ونَصيرُ الضُّعَفاء وحامي المُهمَلين ومُخلِّصُ اليائسين. ¹² نَعَم، نَعَم، يا إِلهَ أَبي وإِلهَ ميراثِ إِسْرائيل رَبَّ السَّمَواتِ والأَرض وخالِقَ المِياه ومَلِكَ خَليقتِكَ كُلِّها اِستَجِبْ لِصَلاتي ¹³ وهَبْ لِكلامي الخادِعِ أَن يَجرَحَ وُيؤلِمَ أُولئكَ الَّذينَ دَبروا المُؤامراتِ القاسِية على عَهدِكَ وبَيتِكَ المُقدَّس وقِمَّةِ صِهْيون والبَيتِ الَّذي يَملِكُه أَبناؤُكَ. ¹⁴ وهَبْ لِكُلِّ أُمَّةٍ وكُلِّ عَشيرةٍ أَن تَعرِفَ أَنَّكَ أَنتَ الإِله إِلهُ كُلِّ قُدرَةٍ وكُلِّ قُوَّة وأَن لَيسَ لِنَسْلِ إِسْرائيلَ مِن حامٍ سِواكَ.
هذا المقطع الختامي لصلاة يهوديت يكشف جوهر إيمانها: الله ليس إله الأقوياء بل إله الضعفاء. هذا يعلّمنا أن قوة الله تظهر في ضعفنا، وأنه يختار الضعفاء ليُخزي الأقوياء. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يقف مع الضعفاء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو نصير الضعفاء، وأنه يستجيب لصراخهم (CCC 270). والذين عرفوا الله هم صورة للذين يعترفون بقوته. والمسيح قال: “طوبى للمساكين بالروح” (متى 5: 3). المرجع: يهوديت 9: 11-14، متى 5: 3، 1 كورنثوس 1: 27-29.

10

10. يهوديت تقصد أليفانا

¹ وكانَ، لَمَّا كفَّت مِن صُراخِها إِلى إِلهِ إِسْرائيل وآنتَهَت مِن هذا الكَلامِ كُلِّه ² أنَّها قامَت من سُجودِها ودَعَت وصيفَتَها ونَزَلَت إِلى البَيتِ الَّذي كانَت تقضي فيه أَيَّامَ السَبتِ والأَعْياد. ³ وأَلقَت عنها المِسْحَ الَّذي كانَت تَرتَديه وخَلَعَت ثِيابَ إِرْمالِها وآستَحَمَّت واَدَّهَنَت بِطيبٍ مُشبَعٍ بِالزَّيت وسَرَّحَت شَعرَ رَأْسِها وجَعَلَت عَليه عِصابةً ولَبِسَت ثِيابَ فَرَحِها الَّتي كانَت تَتَزَيَّنُ بِها في أَيَّامِ مَنَسَّى زَوجِها، ⁴ وأَخَذَت حِذاءً لِرِجلَيها ولَبِسَتِ القَلائِدَ والأساوِرَ والخَواتِمَ والحَلَقَ وكُلَّ زينَتِها وتَجَمَّلَت جِدّاً لِإِغْراءِ عَيونِ الرِّجالِ الَّذينَ يَنظرِونَ إِلَيها.
هذا المقطع يكشف استعداد يهوديت للقاء أليفانا: خلعت ثياب الحزن، وتزينت بثياب الفرح. هذا يعلّمنا أن الحكمة تقتضي التكيف مع الظروف، وأن الجمال يمكن أن يكون سلاحًا في يد الله. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للحكمة التي تعرف كيف تستخدم كل شيء لخدمة الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحكمة” هي فضيلة تميز بين الخير والشر (CCC 1806). والذين تزينوا هم صورة للذين يستخدمون كل شيء لخدمة الله. والمسيح قال: “كونوا حكماء كالحيات” (متى 10: 16). المرجع: يهوديت 10: 1-4، متى 10: 16، أمثال 14: 15.

⁵ وأَعطَت وَصيفَتَها زِقَّ خَمْرٍ وإِبْريق زَيت، ومَلأَت خُرْجاً مِن فَطائِرِ دَقيقِ الشَّعيرِ والفَواكِه اليابِسَة والأَرغِفَةِ الطَّاهِرَة، وصَرَّت كُلَّ زادِها وَسَلَّمَته إِلى وَصيفتِها ⁶ وخَرَجَتا إِلى بابِ مَدينةِ بَيتَ فَلْوى، فوجَدَتا علَيه عُزَيَّا وشَيخَيِ المدينةِ كَرْبي وكَرْمىِ. ⁷ فلَمَّا رَأَوها ورَأَوا وَجهَها وقد تَبَدَّلَ وثَوبَها وقد تَغَيَّر، أُعجِبوا جِدّاً جِدّاً بِجَمالِها وقالوا لها: ⁸ إِلهُ آبائِنا يَهَبُ لَكِ أَن تَنالي حُظوَةً وأَن تُحقِّقي مَساعِيَكِ لِآفتِخارِ بَني إِسْرائيل ورَفعِ شأنِ أُورَشليم. ⁹ فسَجَدَت يهوديت لِلهِ وقالَت لَهم: مُروا أَن يُفتَحَ لي بابُ المَدينة فأَخرُجَ لِلقِيامِ بِما قُلتُموه لي. فأَمَروا الشُّبَّانَ أَن يَفتَحوا لَها كَما قالَت،. ¹⁰ ففَعَلوا. وخَرَجَت يَهوديتُ مع وَصيفَتِها. ونَظَرَ إِلَيها رِجالُ المَدينةِ تَنزِلُ مِنَ الجَبَل وتَجتازُ الوَهدَة، حتَّى تَوارَت عن بَصَرِهم.
هذا المقطع يكشف خروج يهوديت من المدينة مع وصيفتها. هذا يعلّمنا أن الإيمان يتطلب الخروج من منطقة الراحة، وأن الله يرافق من يخرج لخدمته. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للذين يخرجون لخدمة الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإيمان” يتطلب الشجاعة للخروج من الذات (CCC 165). والذين خرجوا هم صورة للذين يخرجون لخدمة الله. والمسيح قال: “اذهبوا إلى العالم كله” (مرقس 16: 15). المرجع: يهوديت 10: 5-10، مرقس 16: 15، تكوين 12: 1.

¹¹ وكانَتا تَسيرانِ تَوّاً في الوَهدَة، فلَقِيَتها طَلائعُ الأَشُّورِيِّين، ¹² فأَمْسَكوها قائلين: مِن أَيَّةِ جِهَةٍ أَنتِ؟ ومِن أَينَ جِئتِ؟ وإِلى أَينَ تَذهَبين؟. قالَت: إِنِّي بِنْتٌ لِلعِبرانِيِّينَ وقَد هَرَبتُ مِن وَجهِهم، لِأَنَّهم أَوشَكوا أَن يُسلَموا إِلَيكم غَنيمةً. ¹³ أَمَّا أَنا فإِنِّي ذاهِبةٌ إِلى أَمام أَليفانا رَئيسِ قُوَّادِ جَيشِكم لِأُخبِرَه بِكَلِماتَ حَقّ وأَدُلَّه أَمامَه على الطَّريق الَّذي يَسلُكُه لِلآستيلاءِ على النَّاحِيةِ الجَبَلِيَّةِ كُلِّها، فلا يَفقِدَ أَحَداً مِن رِجالِه ولا نَفْساً حَيَّة. ¹⁴ ولَمَّا سَمِعَ الرِّجالُ كَلامَها وتأَمَّلوا وَجهَها- وقد بَدا لَهم رائِعَ الجَمَال- ¹⁵ قالوا لَها: لقَد خلَّصتِ نَفسَكِ بالإِسْراعِ في النُّزولِ إِلى سَيِّدِنا. والآن فتَعالَي إِلى خَيمَتِه وسيُرافِقُكِ أُناسٌ مِنَّا إِلى أَن يُسَلِّموكِ بَينَ يَدَيه.
هذا المقطع يكشف لقاء يهوديت بطلائع الأشوريين، وخداعها لهم. هذا يعلّمنا أن الحكمة أحيانًا تستخدم الخداع لتحقيق خير أعظم، وأن الله يمكن أن يستخدم حتى الخداع لخدمة خطته. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للحكمة التي تعرف كيف تتعامل مع الأشرار. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحكمة” هي فضيلة تميز بين الخير والشر (CCC 1806). والذين خدعوا هم صورة للذين يستخدمون الحكمة لخدمة الله. والمسيح قال: “كونوا حكماء كالحيات” (متى 10: 16). المرجع: يهوديت 10: 11-15، متى 10: 16، أمثال 14: 15.

¹⁶ وإِذا وَقَفتِ بِحَضرَته، فلا يَضطَرِبْ قَلبُكِ، بل أَعيدي كَلامَكِ فيُحسِنَ إِلَيكِ. ¹⁷ فآختاروا مِن بَينهم مِائةَ رَجُلٍ آنضَمُّوا إِلَيها وإِلى وَصيفَتِها وذَهبوا بِهِما إِلى خَيمةِ أَليفانا. ¹⁸ وحَدَثَ تَجَمهُرٌ في المُعَسكَرِ كُلِّه على أَثَرِ إِذاعةِ خَبَرِ حُضورِها في جَميعِ الخِيَم، وكانوا يأتونَ ويُحيطونَ بِها، وهي واقِفةُ خارِجَ خَيمةِ أَليفانا، إِلى أَن يُخبِروه بِأَمرِها. ¹⁹ وكانوا يُعجَبونَ بِجَمالِها وُيعجَبونَ بِبَني إِسْرائيلَ مِن أَجلِها، فيَقولُ كُلُّ واحِدٍ لِقَريبِه: مَن يَحتَقِرُ هذا الشَّعبَ الَّذي فيه مِثلُ هذه النِّساء؟ لا يَحسُنُ الإِبْقاءُ على أَيِّ رَجُلٍ مِنهُم، فبإمكانِ الباقينَ أَن يَخدَعوا الأَرض كُلَّها.
هذا المقطع يكشف إعجاب الأشوريين بجمال يهوديت، ودهشتهم من شعبها. هذا يعلّمنا أن الجمال يمكن أن يكون سلاحًا، وأنه يمكن أن يجذب الآخرين إلى الإيمان. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للجمال الذي يشع من المؤمنين. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الجمال” الحقيقي هو جمال الروح، وأنه يشع من المؤمنين (CCC 2519). والذين أعجبوا هم صورة للذين ينجذبون إلى الإيمان. والمسيح قال: “ليضئ نوركم هكذا قدام الناس” (متى 5: 16). المرجع: يهوديت 10: 16-19، متى 5: 16، 1 بطرس 3: 3-4.

²⁰ وخَرَجَ النَّائمونَ عِندَ اليفانا وجَميعُ ضُبَّاطِه وأَدخَلوا يَهوديتَ إِلى الخَيمة. ²¹ وكانَ أَليفانا يَستَريحُ على سَريرِه تَحتَ ناموسِيَّةٍ مِن أُرجُوانٍ وذَهَبٍ وزُمُرُّدٍ تُرَصِّعُها حِجارَة كَريمة. ²² فأَخبَروه بِأَمرِها، فخَرَجَ الى مَدخَلِ الخَيمة تتَقَدَّمُه مَشاعِلُ فِضَّة. ²³ فلَمَّا وَصَلَت يَهوديتُ أَمامَه وأَمامَ ضُبَّاطِه، أُعجِبوا جَميعاً بجَمَالِ وَجهِها. فآرتَمَت أمامَه وسَجَدَت لَه فَأَنهَضَها خُدَّامُه.
هذا المقطع يكشف دخول يهوديت على أليفانا: سجدت له، فأمر خدامه بإنهاضها. هذا يعلّمنا أن التواضع الظاهري يمكن أن يكون خدعة، وأن الله يستخدم حتى السجود لتحقيق خطته. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للتواضع الذي يخفي حكمة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التواضع” هو أساس الحياة المسيحية، وأنه لا يتعارض مع الحكمة (CCC 2546). والذين سجدوا هم صورة للذين يستخدمون التواضع لخدمة الله. والمسيح قال: “كونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام” (متى 10: 16). المرجع: يهوديت 10: 20-23، متى 10: 16، أمثال 14: 15.

11

11. اللقاء الأول بين يهوديت وأليفانا

¹ فقالَ لَها أَليفانا: تشَجَّعي، يا آمرَأَة، ولا يَضطَرِبْ قَلبُكِ، لِأَنِّي لم أُسِئْ قطّ إِلى إِنْسان آختارَ أَن يَعمَلَ لِنَبوكَدْنَصَّر، مَلِكِ الأَرضِ كُلِّها. ² وأَمَّا شَعبُكِ المُقيمُ في النَّاحِيةِ الجَبَلِيَّة، فلَو لم يَستَهِنْ بي، لَما رَفعتُ رُمْحي علَيهِم. ولكِنَّه هو الَّذي فَعَلَ ذلك بِنَفسِه. ³ والآن قولي لي لِمَاذا هَرَبتِ مِن عِندِه وأَتَيتِ إِلَينا، فلَقَد أَتَيتِ لِلخَلاص. تشَجَّعي، ففي هذه اللَّيلةِ ستَحيَينَ، وكذلك فى ما بَعد. ⁴ فلَن يُضِرَّكِ أَحد، بل يُحسِنونَ إِليكِ شأَنَ عَبيدِ سَيّدي نَبوكَدْنَصَّرَ المَلِك.
هذا المقطع يكشف طمأنة أليفانا ليهوديت، ووعده بأنه لن يضرها. هذا يعلّمنا أن الشر يطمئن ضحاياه قبل أن يبتلعهم، وأنه يستخدم اللطف الظاهري لتحقيق أهدافه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للشر الذي يتخفى وراء اللطف. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشر” يمكن أن يتخفى وراء اللطف، وأن المؤمن يجب أن يكون حكيمًا (CCC 2847). والذين طمأنوا هم صورة للذين يخدعون بالكلام المعسول. والمسيح قال: “احترسوا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان” (متى 7: 15). المرجع: يهوديت 11: 1-4، متى 7: 15، 2 كورنثوس 11: 14.

⁵ فقالَت لَه يَهوديت: تَقَبَّلْ كَلامَ أَمَتِكَ، ولْتَتَكَّلَمْ خادِمَتُكَ في حَضرَتِكَ، ولا أُخبِرُ سَيِّدي بِالكَذِبِ في هذه اللَّيلة. ⁶ وإِنِ آتَّبَعتَ كَلامَ خادِمتِكَ، يُتِمُّ اللهُ عَمَلَه مَعَكَ ولا يُخفِقُ سَيِّدي في مَساعيه. ⁷ لِيَحْيَ نَبوكَدْنَصَّر، مَلِكُ الأَرضِ كُلِّها، ولتحْيَ قُدرَتُه، فهُو الَّذي أَرسَلَكَ لِتُؤَدِّبَ كُلَّ نَفْس، لِأَنَّه لَيسَ النَّاسُ وَحدَهم يَعمَلونَ لَه عن يَدِكَ، بل وُحوشُ البَرِّ والقُطْعانُ وطُيورُ السَّماءِ تَحْيا بِكَ لِنَبوكَدْنَصَّرَ ولكُلِّ بَيتِه. ⁸ فلَقَد سَمِعْنا بِحِكمَتِكَ وبِحِيَلِ نَفسِكَ، ويُخبَرُ في الأَرضِ كُلِّها بأَنَّكَ وَحدَكَ صالِحٌ في المَملَكَةِ كُلِّها ومُقتَدِرٌ في العِلْم وعَجيبٌ في قِيادة الحَرْب.
هذا المقطع يكشف خداع يهوديت لأليفانا: تمدحه وتقول إنه حكيم. هذا يعلّمنا أن الحكمة أحيانًا تتطلب المدح الظاهري لتحقيق خير أعظم، وأن الله يمكن أن يستخدم حتى المدح لخدمة خطته. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للحكمة التي تعرف كيف تتعامل مع الأشرار. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحكمة” هي فضيلة تميز بين الخير والشر (CCC 1806). والذين مدحوا هم صورة للذين يستخدمون الحكمة لخدمة الله. والمسيح قال: “كونوا حكماء كالحيات” (متى 10: 16). المرجع: يهوديت 11: 5-8، متى 10: 16، أمثال 14: 15.

⁹ والخِطابُ الَّذي فاهَ بِه أَحْيورُ في مَجلِسِكَ قد سَمِعْنا كَلِماتِه، لِأَنَّ رِجالَ بَيتَ فَلْوى قد أَبقَوا علَيه، فأَخبَرَهم بِكُلِّ ما تكَلَّمَ بِه لَدَيكَ. ¹⁰ فيا أَيُّها السَّيِّد، لا تُهمِلْ خِطابَه، بلِ آحفَظْه في قَلبِكَ، لِأَنَّه حقّ. فلا يُعاقَبُ نَسلُنا ولا يَقْوى سَيفٌ علَيهِم، إِن لم يَخطأوا إِلى إِلهِهِم. ¹¹ والآن، فلِئَلاَّ يَكونَ سَيِّدي مَنْبوذاً أَو فاشِلاً، فالمَوتُ يَنقَضُّ علَيهِم وقَدِ آستَولَت علَيهِمِ الخَطيئَة، تِلكَ الخطيئةُ الَّتي يُثيرونَ بِها غَضَبَ اللهِ كلَما آرتَكَبوا مُخالَفة. ¹² وبِما أًنَّ الطَّعامَ قد أَعوَزَهم وأَنَّ كُلَّ ماءٍ قد شحَّ، فقَد عَزموا على تَعْويضِ أَنْفُسِهم مِنها بِقُطْعانِهم وقرَّروا آستِعْمالَ كُلِّ ما نَهاهمُ اللهُ في شَرائِعِه عن أَكْلِه. ¹³ وأَمَّا بَواكيرُ الحِنطَةِ وعُشورُ الخَمرِ والزَّيتِ الَّتي حافَظوا علَيها لِأَنَّهم كَرَّسوها لِلكَهَنَةِ القائمينَ في أُورَشَليمَ أَمامَ وَجهِ إِلهِنا، فقَد حكَموا بِتَناوُلِها، مع أَنَّه لا يَحِلُّ لِأَحَدٍ مِنَ الشَّعبِ أَن يَلمُسَها بِيَدَيه.
هذا المقطع يكشف استمرار خداع يهوديت: تقول إن الشعب في خطيئة، وإنه سيأكل ما هو محرم. هذا يعلّمنا أن الخداع يمكن أن يكون وسيلة لتحقيق خير أعظم، وأن الله يمكن أن يستخدم حتى الكذب لخدمة خطته. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للحكمة التي تعرف كيف تتعامل مع الأشرار. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكذب” هو خطيئة، لكنه يمكن أن يكون مبررًا في حالات استثنائية (CCC 2482). والذين خدعوا هم صورة للذين يستخدمون الحكمة لخدمة الله. والمسيح قال: “كونوا حكماء كالحيات” (متى 10: 16). المرجع: يهوديت 11: 9-13، متى 10: 16، أمثال 14: 15.

¹⁴ وأرسَلوا إِلى أُورَشليم- لِأَنَّ السُّكّانَ هُناكَ أَيضاً قد فَعَلوا مِثلَ ذلك- أُناساً يَنقُلونَ إِلَيهِمِ الإِعْفاءَ مِن قِبَلِ مَجلِسِ الشُّيوخ. ¹⁵ ويكونُ، إِذا ما بَلَغَهم هذا الإِعْفاءُ وعَمِلوا بِه، أَنَّهم في ذلك اليَومِ يُسلَمونَ إِلَيكَ لِهَلاكِهِم. ¹⁶ وكذلك أَنا أَمَتَكَ، لَمَّا عَملِتُ بِكُلِّ ذلك، هَرَبتُ مِن وَجهِهِم، وأَرسَلَني اللهُ لِأَعمَلَ مَعَكَ أَعْمَالاً تَدهَشُ لَها الأَرضُ كُلُّها، إِذا سَمِعَت بِها. ¹⁷ فإِنَّ أَمَتَكَ تَقِيَّةٌ تَخدُمُ لَيلَ نهارَ إِلهَ السَّماء. والآن سَأُقيمُ عِندَكَ، يا سَيِّدي، وستَخرُجُ أَمتُكَ لَيلاً إِلى الوادي وأُصَلّي إِلى الله، فيَقولُ لي متى يَرتَكِبونَ خَطاياهم، ¹⁸ فأَجيءُ وأُخبِرُكَ، فتَخرُجُ بِجَيشِكَ كُلِّه، وما مِن أَحَدٍ مِنهم يَقِفُ أَمامَكَ. ¹⁹ وأَقودُكَ في وَسَطِ اليَهوديَّة، إِلى أَن تَصِلَ أَمامَ أُورَشَليم، وأَجعَلُ عَرشَكَ في وَسَطِها، فتَسوقُهم كَخِرافٍ لا راعِيَ لَها، ولا يَنبِحُ أَمامَكَ كَلْبٌ بِلِسانِه. قِيلَ لي كُلُّ ذلك بِحَسَبِ سابِقِ عِلْمي وأُعلِنَ لي وأُرسِلتُ لِأُخبِرَكَ بِه.
هذا المقطع يكشف خطة يهوديت: ستخرج ليلًا للصلاة، ثم تخبر أليفانا بوقت الهجوم. هذا يعلّمنا أن الصلاة هي السلاح الحقيقي، وأن الله يستخدم حتى الخداع لتحقيق خطته. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للصلاة التي تسبق كل عمل. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي أساس كل قرار، وأنها تفتح القلب على مشيئة الله (CCC 2691). والذين صلّوا هم صورة للذين يصلون قبل كل عمل. والمسيح قال: “اسهروا وصلوا” (متى 26: 41). المرجع: يهوديت 11: 14-19، متى 26: 41، 1 تسالونيكي 5: 17.

²⁰ وحَسُنَ هذا الكَلامُ لَدى أَليفانا ولَدى جَميعِ ضُبَّاطِه، وأُعجِبوا بحِكمَتِها وقالوا: ²¹ لا مَثيلَ لِهذه المرأَةِ مِن أَقْصى الأَرضِ إِلى أَقْصاها في حُسْنِ الطَّلعَةِ وحِكمةِ الكَلام. ²² وقالَ لَها أَليفانا: أَحسَنَ اللهُ في إِرسالِكِ أَمامَ الشَّعب، لِتكونَ القُدرَةُ في أَيدينا ويكونَ الهَلاكُ في الَّذينَ آستَهانوا بِسَيِّدي. ²³ والآن فأَنتِ حَسْناءُ في طَلعَتِكِ حاذِقَةٌ في كَلامِكِ. فإِن عَمِلتِ بِما قُلتِ، يكونُ إِلهُكِ إِلهي، وأَمَّا أَنتِ فتُقيمينَ في بَيتِ نَبوكَدْنصَّرَ المَلِك وتكونينَ مَشْهورةً في أَنْحاءِ الأَرضِ كُلِّها.
هذا المقطع يكشف إعجاب أليفانا بحكمة يهوديت، ووعده بأن يكون إلهها إلهه. هذا يعلّمنا أن الله يمكن أن يستخدم حتى الأشرار للاعتراف بقوته، وأنه يجعلهم يشهدون للحق رغمًا عنهم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يجعل الأشرار يشهدون له. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يمكن أن يستخدم حتى الأشرار لتحقيق خطته (CCC 303). والذين اعترفوا هم صورة للذين يشهدون للحق رغمًا عنهم. والمسيح قال: “من ليس ضدكم فهو معكم” (لوقا 9: 50). المرجع: يهوديت 11: 20-23، لوقا 9: 50، فيلبي 2: 11.

12

12. يهوديت في معسكر أليفانا

¹ ثُمَّ امَرَ بإِدخالِها إِلى حَيث وُضِعَت آنِيَته الفِضّة، وأَوصى بِأَن تُطعَمَ مِن مأكولاتِه وتَشرَبَ مِن خَمرِه. ² فقالَت يهوديت: لا آكُلُ مِنها، لِئَلاَّ يكونَ في ذلك سَببُ عَثرَة، بل يَكفيني ما أَتَيتُ بِه. ³ قالَ لَها أَليفانا: إِذا فَرَغَ الَّذي مَعكِ، مِن أَينَ نأتيكِ بِمِثلِ ذلك لِنُقدِّمَه لَكِ؟ فلَيسَ عِندَنا أَحَدٌ مِن نَسلِكِ. ⁴ قالَت لَه يهوديت: تحيا نَفْسُكَ، سَيِّدي، إِنَّ أَمتَكَ لا تَستَنفِدُ ما معي حَتَّى يَصنَعَ الرَّبّ بِيَدي ما أَرادَه.
هذا المقطع يكشف رفض يهوديت طعام أليفانا، واكتفاءها بطعامها. هذا يعلّمنا أن المؤمن لا يتلوث بطعام الأشرار، وأنه يحفظ نفسه نقيًا. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للمؤمنة التي تحفظ نفسها من التلوث. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الطهارة” هي فضيلة أساسية، وأنها تعني حفظ النفس من كل ما يبعد عن الله (CCC 2520). والذين رفضوا هم صورة للذين يرفضون التلوث. والمسيح قال: “طوبى لأنقياء القلب” (متى 5: 8). المرجع: يهوديت 12: 1-4، متى 5: 8، دانيال 1: 8.

⁵ وقادَها ضُبَّاطُ أَليفانا إِلِى الخَيمة، فنامَت حَتَّى نِصفِ اللَّيل. ثُمَّ نهَضَت عِندَ هَجيعِ الفَجْر، ⁶ وأَرسَلَت إِلى أَليفانا تَقول: لِيأمُرْ سَيِّدي بِأَن يُؤذَنَ إِلى أَمَتِه في الخروجِ لِلصَّلاة. ⁷ فأَوصى أَليفانا حُرَّاسَه بعَدَمِ التَّصَدِّي لَها. وبَقِيَت في المُعَسكَرِ ثَلاثَةَ أَيَّام. وكانَت تَخرُجُ لَيلاً إِلى وادي بَيتَ فَلْوى وتَغْتَسِلُ في المُعَسكَرِ في عَينِ الماء. ⁸ وبَعدَ صُعودِها كانَت تتَضَرَّعُ إِلى الرَّبِّ إِلهِ إِسْرائيلَ أَن يُرشِدَ طَريقَها لِلنُّهوضِ بِبَني شَعبِها. ⁹ واذا عادَت طاهِرة، كانَت تُقيمُ في الخَيمة، إِلى أَن يُقَدَّمَ لَها طَعامُها عِندَ المَساء.
هذا المقطع يكشف حياة يهوديت في المعسكر: كانت تخرج ليلًا للصلاة والاغتسال. هذا يعلّمنا أن المؤمن يحفظ صلاته حتى في وسط الأعداء، وأن الله يحميه. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للصلاة التي لا تتوقف حتى في وسط العالم. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي حوار مع الله، وأنها لا تتوقف في أي ظرف (CCC 2591). والذين صلّوا هم صورة للذين يصلون دائمًا. والمسيح قال: “صلوا بلا انقطاع” (1 تسالونيكي 5: 17). المرجع: يهوديت 12: 5-9، 1 تسالونيكي 5: 17، لوقا 18: 1.

¹⁰ وكانَ في اليَومَ الرَّابِعَ أَنَّ اليفانا أقامَ مأدُبةً لِضُبَّاطِه وَحدَهم، ولم يَدْعُ اليها أَحداً مِن مُوَظَّفيه. ¹¹ وقالَ لِبوغا خَصِيِّه القائمِ على جَميعِ أَعْمالِه: إِذهَبْ وأقنِعِ المرأَةَ العِبرانِيَّةَ الَّتي عِندَكَ بِالَمجيءَ إِلَينا والأَكلِ والشُّربِ معَنا. ¹² فإِنَّه عارٌ عِندَنا أَن نُخلِيَ سَبيلَ مِثلِ هذِه المرأَةِ دُونَ ان نُعاشِرَها. وإن لم نَستَمِلْها سَخِرَت بِنا. ¹³ فخَرَجَ بوغا مِن وَجهِ أَليفانا ودَخَلَ إِلَيها فقال: لا تتردَّدْ هذه الخادِمةُ الحَسْناءُ في المَجيءَ إِلى سَيِّدي لِتُكَرَّمَ أَمامَ وَجهِه وتَشْرَبَ مَعَنا خَمراً بِفَرَح فتُصبِحَ في هذا اليَومِ كاَبنَةٍ مِن بَناتِ بَني أً شُّورَ اللَّواتي يُقِمنَ في بَيتِ نَبوكَدْنَصَّر.
هذا المقطع يكشف دعوة أليفانا ليهوديت إلى مأدبته. هذا يعلّمنا أن الشر يريد أن يجذب المؤمن إلى ملذاته، لكن المؤمن يحفظ نفسه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعالم الذي يغري المؤمن. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإغراء” هو اختبار للإيمان، وأن المؤمن يجب أن يقاومه (CCC 2846). والذين دعوا هم صورة للذين يغريهم العالم. والمسيح قال: “اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة” (متى 26: 41). المرجع: يهوديت 12: 10-13، متى 26: 41، 1 كورنثوس 10: 13.

¹⁴ قالَت لَه يَهوديت: ومَن أَنا حتَّى أُخالِفَ سَيِّدي؟ كُلُّ ما حَسُنَ في عَينَيه أَصنَعُه مُسرِعةً، ويكونُ ذلك فرَحاً لي حتَّى أَيَّامَ مَوتي. ¹⁵ ثُمَّ قامَت وتزَيَّنَت بِمَلابِسِها وبِجَميع زبنَتِها النِّسائيّة، ودَخَلَت وَصيفَتُها وفَرَشَت لَها على الأَرضِ تُجاهَ أَليفانا الجُزَزَ الَّتي حَصَلَت علَيها مِن بوغا لِآستِعمالِها اليَومِيِّ في الأَكلِ وهي مُتَّكِئةٌ علَيها. ¹⁶ ثُمَّ دَخَلَت يَهوديتُ وآتَكأَت، فشُغِفَ بِها قَلبُ أَليفانا وآضطَرَبَت نَفسُه وآشتَدَّت شَهوَتُه لِمُضاجَعَتِها. وكانَ يتَرَقَّبُ الفُرصةَ لِإِغوائِها مِن يومِ رآها. ¹⁷ فقالَ لَها أَليفانا: اِشرَبي وشارِكينا في الفَرَح. ¹⁸ فقالَت يَهوديت: أَشرَبُ، يا سَيِّدي، فقَد كَرُمَت عِندي الحَياةُ في هذا اليَومِ أَكثَرَ مِنها في جَميعِ أَيَّامِ حَياتي. ¹⁹ وتَناوَلَت ما كانَت قد هيَّأَته وَصيَفَتُها، فأَكَلَت وشَرِبَت بِحَضرَتِه. ²⁰ ففَرِحَ أَليفانا بِها وشَرِبَ مِنَ الخَمرِ شَيئاً كثيراً جِدّاً، أَكثَرَ مِمَّا شَرِبَ مِنها في يَوم واحِدٍ مُنذُ مَولدِه.
هذا المقطع يكشف دخول يهوديت إلى مأدبة أليفانا، وشربه الكثير من الخمر. هذا يعلّمنا أن الشر يسكر بملذاته، وأنه لا يرى الخطر القادم. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعالم الذي يسكر بملذاته حتى يهلك. والتعليم المسيحي يعلّم أن “السكر” هو خطيئة ضد الاعتدال، وأنه يغيب العقل (CCC 2290). والذين سكروا هم صورة للذين يغيبهم الشر. والمسيح قال: “اسهروا وصلوا” (متى 26: 41). المرجع: يهوديت 12: 14-20، متى 26: 41، أمثال 20: 1.

13

13. يهوديت تقتل أليفانا

¹ ولَمَّا كانَ المَساء، أَسرَعَ ضُبَّاطُه في الاِنصِراف. وأَغلَقَ بوغا الخَيمَةَ مِنَ الخارِج، وصَرَفَ الحاضِرينَ مِن وَجهِ سَيِّدِه فذَهَبوا إِلى مضاجِعِهم، لِأَنَّهم كانوا جَميعاً مُثقَلينَ مِنَ الإِفراطِ في الشُّرْب. ² وتُرِكَت يَهوديتُ وَحدَها في الخَيمة، وكانَ أَليفانا مُستَلْقِياً على سَريرِه لِأَنَّه كانَ سابِحاً في الخَمْر. ³ فكانت يَهوديتُ قد أَمَرَت وصيفَتَها أَن تَقِفَ خارِجَ المُخدَع وتُراقِبَ خُروجَها، كما تَفعَلُ كُلَّ يَوم، قائلةً إِنَّها ستَخرُجُ لِلصَّلاة، وكانَت قد قالَت لِبوغا أَيضاً هذا الكلام. ⁴ إِنصَرَفوا جَميعاً مِن وَجهِه، ولم يُترَكْ أَحَدٌ في المُخدَعِ مِن صَغيرِهم إِلى كَبيرِهم. فوَقَفَت يَهوديت عِندَ سَريرِه وقالَت في نَفسِها: يا رَب، يا إِلهَ كُلَ قُوَّة اُنظُرْ في هذِه السَّاعةِ الى أَعْمالِ يَدَيَّ لِرَفَعِ شأنَ أُورَشليم ⁵ فقَد حانَت ساعةُ العِنايَةِ بِميراثِكَ وتَحقيقِ ماعَزَمتُ علَيه لِسَحقِ الأَعداءَ الَّذينَ قاموا علَينا.
هذا المقطع يكشف لحظة القتل: يهوديت وحدها مع أليفانا السكران. هذا يعلّمنا أن الله يعطي الفرصة المناسبة لتحقيق خطته، وأنه يستخدم حتى سكر الأشرار لتحقيق العدل. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يدبر كل شيء بحكمة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العناية الإلهية” تشمل كل شيء، حتى أدق التفاصيل (CCC 303). والذين دبروا هم صورة للذين يستخدمهم الله. والمسيح قال: “كل الأشياء تعمل معًا للخير” (رومية 8: 28). المرجع: يهوديت 13: 1-5، رومية 8: 28، أمثال 16: 33.

⁶ فدَنَت مِن عارِضَةِ السَّريرِ الَّتي عِندَ رَأسِ أَليفانا ونَزَعَت مِنها خَنجَرَه، ⁷ وآقتَرَبَت مِنَ السرير وأَخَذَت بِشَعرِ رأسِه وقالَت: قَوِّني، يا رَبّ، يا إِلهَ إِسْرائيلَ، في هذا اليَوم. ⁸ ثُمَّ ضَرَبَت مَرَّتينِ عُنقَه بِكُلِّ قُوَّتِها فقَطَعَت رأسَه ⁹ ودَحرَجَت جُثَّتَه عنِ السَّرير ونَزَعَتِ النَاموسِيَّةَ عنِ الأَعمِدة. وخَرَجَت بَعدَ هُنَيهةٍ وناوَلَت وصيفَتَها رأسَ أَليفانا، ¹⁰ فوَضَعَته في جُعبَتِها. وخَرَجَتا كِلْتاهما على عادَتِهما لِلصَّلاة، وآجتازَتا المُعَسكَر ودارَتا في الوَهدَة وصَعِدَتا جَبَلَ بَبتَ فَلْوى ووَصَلَتا الى أَبْوابِها.
هذا المقطع يكشف قتل يهوديت لأليفانا: ضربته مرتين وقطعت رأسه. هذا يعلّمنا أن الله يعطي القوة لمن يطلبها، وأنه يستخدم الضعفاء لتحقيق العدل. والقديس جيروم يرى في يهوديت صورة لمريم العذراء التي سحقت رأس الحية. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يعطي القوة لمن يطلبها، وأنه يستخدم الضعفاء ليُخزي الأقوياء (CCC 269). والذين قتلوا هم صورة للذين يستخدمهم الله. والمسيح قال: “قوتي في الضعف تكمل” (2 كورنثوس 12: 9). المرجع: يهوديت 13: 6-10، 2 كورنثوس 12: 9، تكوين 3: 15.

¹¹ فنادَت يَهوديتُ عن بُعدٍ حُرَّاسَ الأَبْواب: اِفَتحوا آفتَحوا الباب، فإِنَّ اللهَ إِلهَنا مَعنا ليُعْمِلَ قُوَّتَه في إِسْرائيلَ وقُدرَتَه على الأعْداءَ، كما فَعَلَ اليَوم. ¹² فكانَ، لَمَّا سَمِعَ رِجالُ المَدينةِ صَوتَها، أَنَّهم أسرَعوا في النُّزولِ إِلى أَبوابِ مَدينَتِهم ودعَوا شُيوخَ المَدينة. ¹³ وبادَروا جَميعاً من صَغيرِهم إِلى كَبيرِهِم، لأَنَّ مَجيئَها كانَ يَبْدو لَهم امراً غَيرَ مُتَوقَّع. وفَتَحوا الأَبْوابَ وآستَقبَلوهما وأَضرَموا ناراً لِلإِضاءَة وآجتَمَعوا حَولَهـما. ¹⁴ فقالَت لَهم بِأَعلى صَوتها: سَبِّحوا اللهَ سَبِّحوه، سَبِّحوا اللهَ فإِنَّه لم يُحوِّلْ رَحمَتَه عن بَيتِ إِسرْائيل، بل سَحَقَ أَعداءَنا بِيَدي في هذه اللَّيلَة.
هذا المقطع يكشف عودة يهوديت إلى مدينتها، ودعوتها الشعب للتسبيح. هذا يعلّمنا أن الله يعطي النصرة لمن يثق به، وأن التسبيح هو رد المؤمن على خلاص الله. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للتسبيح الذي يقدمه المؤمن لله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التسبيح” هو شكل من أشكال الصلاة، وأنه يعبر عن فرح القلب بالله (CCC 2639). والذين سبّحوا هم صورة للذين يسبحون الله. والمسيح قال: “سبحوا الرب” (مزمور 150: 6). المرجع: يهوديت 13: 11-14، مزمور 150: 6، كولوسي 3: 16.

¹⁵ ثُمَّ أَخرَجَتِ الرأسَ مِنَ الجعْبَة وأَرَتْهم إِيَّاه وقالَت لَهم: هذا هو رأسُ أَليفانا رئيسُ قُوَّادِ جَيشِ أَشُّور، وهذه هي النَّاموسِيَّةُ الَّتي كانَ مُضطَجِعاً تَحتَها في سُكرِه. ضَرَبَه الرَّبُّ بِيَدِ آمرَأَة. ¹⁶ وحَيٌّ الربُّ الَّذي حَفِظَني في الطَّريقِ الَّذي سلَكتُه، لِأَنَّ وَجْهي قد أَغْوى ذلك الرَّجُلَ لِهَلاكِه، ولم يَرتَكِبْ خَطيئةً معي لِنَجاسَتي وعاري. ¹⁷ فآستَولى على الشَّعبِ كُلِّه دَهَشٌ شَديد وجَثَوا فسَجَدوا ِللهِ وقالوا بِصَوتٍ واحِد: مُبارَكٌ أَنتَ، يا إِلهَنا، فإِنَّكَ أَفنَيتَ في هذا اليَومِ أَعْداءَ شَعبِكَ. ¹⁸ وقالَ لَها عُزَيَّا: باركَكِ، يا بُنَيَّة، الإِلهُ العَلِيّ فَوقَ جَميع النِّساءِ اللَّواتي على الأَرض. وتَبارَكَ الرَّبُّ الإِلهُ الَّذي خَلَقَ السَّمَواتِ والأَرض والَّذي هَداكِ لِضَربِ رأسِ قائِدِ أَعْدائِنا. ¹⁹ فإِنَّ رَجاءَكِ لن يُفارِقَ قُلوبَ النَّاسِ الَّذينَ يَذكُرونَ قوَّةَ اللهِ لِلأَبَد ²⁰ عسى اللهُ أَن يُرفَعَ شأنُكِ لِلأَبَد. وأَن تُفتَقَدي بِإِحساناتِه لِأَنَّكِ لم تُشفِقي على نَفسِكِ مِن أَجلِ مَذَلَّةِ نَسلِنا بل تَداركتِ هَلاكَنا بِسَيرِكِ المُستَقيمِ أمامَ إِلهِنا. فأَجابَ الشَّعبُ كُلُّه: آمين. آمين.
هذا المقطع الختامي للإصحاح الثالث عشر يكشف إعلان يهوديت النصرة، واعتراف الشيوخ ببركة الله. هذا يعلّمنا أن الله يبرئ من يستخدمهم لخدمته، وأنه يعطي البركة لمن يخدمونه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يبارك من يخدمونه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “البركة” هي عطية من الله، وأنها تعبر عن رضاه عن خدامه (CCC 1078). والذين باركوا هم صورة للذين يباركهم الله. والمسيح قال: “طوبى للذين يسمعون كلمة الله ويحفظونها” (لوقا 11: 28). المرجع: يهوديت 13: 15-20، لوقا 11: 28، مزمور 1: 1-3.

14

14. النصر

¹ وقالَت لَهم يَهوديت: اِسمَعوا لي، يا إِخوَتي. خُذوا هذا الرَّأسَ وعَلِّقوه على شُرفَةِ أَسْوارِكم. ² ومتى بَزَغَ الفَجرُ وطَلَعَتِ الشَّمسُ على الأَرض، فلْيَأخُذْ كُلُّ واحِدٍ سِلاحَه ولْيَخرُجْ كُلُّ رَجُلٍ سَليم الى خارِجِ المَدينة. وأَقيموا علَيهم قائداً كأَنَّكم نازِلونَ إِلى السَّهلِ نَحوَ مَركَزِ بَني أَشُّورَ الأَماميّ، ولكن لا تَنزِلوا. ³ فيأخُذُ أُولئِكَ مُعَدَّاتِهم ويَذهَبونَ الى مُعَسكَرِهم ويوقِظونَ قُوَّادَ جَيشِ أَشُّور، فيُسرِعونَ إلى خَيمةِ أَليفانا فلا يَجِدونَه، فيَستَولي علَيهِمِ الخَوفُ ويَهرُبونَ من وَجهِكم. ⁴ أَمَّا أنتُم وجَميعُ سُكّانِ أَراضي إِسْرائيلَ كُلِّها، فطارِدوهم وآصرَعوهم في طُرُقِهم. ⁵ وقَبلَ أَن تَفعَلوا ذلك، آدْعوا إِلَيَّ أَحْيورَ الأَمُّونيَّ لِيَرى ويَعرِفَ الَّذي آستَهانَ بِبَيتِ إِسْرائيل وأَرسَلَه إِلَينا كما يُرسَلُ إِلى المَوت.
هذا المقطع يكشف خطة يهوديت للهجوم: تعليق رأس أليفانا على السور، ثم الخروج للهجوم. هذا يعلّمنا أن الله يعطي الحكمة لمن يطلبها، وأنه يستخدم حتى الرموز لتحقيق النصرة. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للحكمة التي تعرف كيف تستخدم كل شيء لخدمة الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحكمة” هي فضيلة تميز بين الخير والشر (CCC 1806). والذين خططوا هم صورة للذين يستخدمون الحكمة لخدمة الله. والمسيح قال: “كونوا حكماء كالحيات” (متى 10: 16). المرجع: يهوديت 14: 1-5، متى 10: 16، أمثال 14: 15.

⁶ فدَعوا أَحْيورَ مِن بَيتِ عُزَّيَا. فأَتى ورأى رأسَ أَليفانا في يَدِ رَجُلٍ في جَماعَةِ الشَّعْب، فسَقَطَ على وَجهِه وخارَت روحُه. ⁷ ولَمَّا أَنهَضوه آرتَمى عِندَ قَدَمَي يَهوديت وسَجَدَ أَمامَها وقال: مُباركةٌ أَنتِ في خِيمِ يَهوذا كُلِّها وفي جَميعَ الأُمَم فإِذا سَمِعَتِ آسمَكِ آرتَعَدَت. ⁸ والآن فأَخبِريني بِكُلِّ ما فَعَلتِ في هذِه الأَيَّام. فأَخبَرَته يَهوديتُ في وَسْطِ الشَّعبِ كُلِّه بِكُلِّ ما فَعَلَت مِن يَومِ خُروجِها إِلى حينِ تَحَدُّثِها إِلَيهم. ⁹ ولَمَّا آنتَهَت مِن كَلامِها، هَتَفَ الشَّعبُ بِصَوتٍ عَظيم ومَلأَ مَدينَتَه بِصَوتِ الاِبتِهاج. ¹⁰ ورأَى أَحْيورُ كُلَّ ما فَعَلَ إِلهُ إِسْرائيل فآمَنَ بِاللهِ إِيماناً راسِخاً وخَتَنَ لَحْمَ قُلفَتِه فضُمَّ إِلى بَيتِ إِسْرائيلَ إِلى هذا اليَوم.
هذا المقطع يكشف إيمان أحيور بعد رؤية رأس أليفانا: آمن بالله واختتن وانضم إلى إسرائيل. هذا يعلّمنا أن الله يستخدم معجزاته لجذب الآخرين إلى الإيمان، وأنه يكافئ من يعترف بقوته. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للأمم التي تؤمن بالله عندما ترى أعماله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الإيمان” هو عطية من الله، وأنه يأتي من السماع ومن رؤية أعمال الله (CCC 153). والذين آمنوا هم صورة للذين يؤمنون بالمسيح. والمسيح قال: “طوبى للذين آمنوا ولم يروا” (يوحنا 20: 29). المرجع: يهوديت 14: 6-10، يوحنا 20: 29، رومية 10: 17.

¹¹ وعِندَ طُلوعِ الفَجْرِ، علَّقوا رأسَ أَليفانا على الأَسْوار، وأَخَذَ كُلُّ رَجُلٍ سِلاحَه وخَرَجوا زُمَراً إِلى مُنحَدَراتِ الجَبَل. ¹² فلَمَّا رَآهُم بَنو أَشُّور، أَرسَلوا رُسُلاً إِلى ضُبَّاطِهم، فجاءَ هؤُلاءِ إِلى قُوَّادِهم وقُوَّادِ أُلوفِهِم وجَميعِ رُؤَسائِهم. ¹³ فذَهَبوا إِلى خَيمةِ أَليفانا وقالوا لِلقَيِّمِ على جَميعِ أُمورِه: أَيقِظْ سَيِّدَنا، لِأَنَّ العَبيدَ آجتَرَأُوا على النُّزولِ إلَينا لِمُحارَبَتِنا ومُرادُهم أَن يُفنَوا الى آخِرِهم. ¹⁴ فدَخَلَ بُوغا وقَرَعَ سِتارَ الخَيمَة، لِأَنَّه كانَ يَظُنُّ أَنَّه نائمٌ مع يَهوديت. ¹⁵ ولَمَّا لم يَسمع أحَداً، أَزاحَ السِّتارَ ودَخَلَ المَضجعَ، فوَجَدَه مَطْروحاً على العَتَبَةِ مَيتاً ورأسَه مَفْصولاً عنه، ¹⁶ فصَرَخَ بِصَوتٍ عَظيمٍ ونحيبٍ وأَنينٍ وصُراخٍ شَديد ومَزَّقَ ثِيابَه. ¹⁷ ثُمَّ دَخَلَ الخَيمةَ الَّتي تُقيمُ فيها يَهوديت فلم يَجِدْها. فأَسرَعَ إلى الشَّعبِ وصَرَخَ: ¹⁸ لقد غدَرَ العَبيدُ غَدراً، وآمرَأَةٌ واحِدةٌ مِنَ العِبرانِيِّينَ أَلقَتِ العارَ في بَيتِ نَبوكَدْنَصَّرَ المَلِك. فهُوَذا أَليفانا مَطْروحٌ على الأَرضِ ورأسُه لَيسَ علَيه. ¹⁹ فلَمَّا سَمِعَ قُوَّادُ جَيشِ أَشُّورَ هذا الكَلامَ كُلَّه، مَزَّقوا قُمْصانَهم، وآضَطَرَبَت نُفوسُهمُ آضطِراباً شَديداً واَشتَّدَّ صِياحُهم وصُراخُهم كثيراً في وَسَطِ المُعَسكَر.
هذا المقطع يكشف اكتشاف الأشوريين لمقتل أليفانا، وذعرهم. هذا يعلّمنا أن الشر ينهار عندما يُكشف، وأن الله يذل المتكبرين. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة لانهيار الشر أمام قوة الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يذل المتكبرين، وأنه يعطي النصرة للمتواضعين (CCC 269). والذين ذُهلوا هم صورة للذين ينهارون أمام قوة الله. والمسيح قال: “من يرفع نفسه يتضع” (لوقا 14: 11). المرجع: يهوديت 14: 11-19، لوقا 14: 11، أمثال 16: 18.

15

15. هزيمة الأشوريين

¹ ولَمَّا سَمِعَ الَّذينَ كانوا في الخِيَم، دَهِشوا مِمَّا جَرىِ ² ووَقَعَت علَيهِمِ الرِّعدَةُ والخَوف، ولم يَبقَ رَجُلٌ أَمامَ قَريبِه، بل تَفَرَّقوا بِأَجمَعِهم وهَرَبوا في جَميعِ طُرُقِ السَّهلِ والنَّاحِيةِ الجَبَلِيَّة. ³ والمُعَسكِرونَ في النَّاحِيةِ الجَبَليَّةِ حَولَ بَيتَ فَلْوى ولَّوا هارِبينَ هم أيضاً. حينئذٍ تَفرَّقَ علَيهم جَميعُ المُحارِبينَ مِن بني إِسْرائيل.
هذا المقطع يكشف هروب الأشوريين من الرعب. هذا يعلّمنا أن الله يزرع الرعب في قلوب الأشرار، وأنه يجعلهم يهربون من غير قتال. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يحارب عن شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو الذي يعطي النصرة، وأنه لا يحتاج إلى جيوش (CCC 269). والذين هربوا هم صورة للذين ينهارون أمام قوة الله. والمسيح قال: “لا تخف أيها القطيع الصغير” (لوقا 12: 32). المرجع: يهوديت 15: 1-3، لوقا 12: 32، خروج 14: 14.

⁴ وأَرسَلَ عُزَيَّا إِلى بَيتَ مُستَئيم وبيباي وخويا وكولا وإِلى بِلادِ إِسْرائيلَ كُلِّها رُسُلاً يُخبِرونَ بِما جَرى ويَسأَلونَهم أَن يَتَفرَّقوا على الأَعداءِ ويُبيدوهم. ⁵ ولَمَّا سَمِعَ بَنو إِسْرائيل، اِنقَضُّوا جَميعاً علَيهِمِ انقِضاض رَجُل واحِدٍ وكسَروهم إِلى خويا. وقَدِمَ كذلِك الَّذينَ مِن أُورَشَليمَ ومِنَ النَّاحِيةِ الجَبَلِيَّةِ كُلِّها. فقد أُخبِروا بِما حَدَثَ في مُعَسكَرِ أَعْدائِهم. والَّذينَ في جِلْعادَ والَّذينَ في الجَليلِ هَجَموا على جَناحِهم بِضَرَباتٍ شَديدة، إِلى أَنِ آقتَرَبوا مِن دِمَشقَ وأَرضِها. ⁶ وأَمَّا سائرُ سُكّانِ بَيتَ فَلْوى فآنقَضُّوا على مُعَسكَرِ أَشُّور ونَهَبوه فآغتَنَوا كَثيراً. ⁷ وبَنو إِسْرائيلَ الَّذينَ عادوا مِنَ المَجزَرةِ آستَولَوا على الغَنائِم الباقِية، والقُرى والكُفورُ في النَّاحِيةِ الجَبَلِيَّةِ والسَّهْلِ أَخَذَت غَنائمَ وافِرة، فقَد كانَ مِنها شَيءٌ: كثيرٌ جِدّاً.
هذا المقطع يكشف مطاردة إسرائيل للأشوريين ونهب معسكرهم. هذا يعلّمنا أن الله يعطي شعبه النصرة الكاملة، وأنه يجعلهم يغنمون غنائم الأعداء. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للنصرة الكاملة التي يعطيها الله لشعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يعطي النصرة الكاملة لمن يثق به (CCC 269). والذين انتصروا هم صورة للذين ينصرهم الله. والمسيح قال: “أنا قد غلبت العالم” (يوحنا 16: 33). المرجع: يهوديت 15: 4-7، يوحنا 16: 33، خروج 12: 36.

صلاة الشكر

⁸ وقَدِمَ عَظِيمُ الكَهَنَةِ يُواكيم وشُيوخُ بَني إِسْرائيلَ السَّاكِنينَ في أُورَشَليم لِيُشاهِدوا ما صَنَعَ الرَّبُّ إِلى إِسْرائيلَ مِن الخَيرات وليرَوا يَهوديت وُيسَلِّموا علَيها. ⁹ ولَمَّا دَخَلوا إِليها، بارَكوها جَميعُهم بِصَوتٍ واحدٍ وقالوا لَها: أَنتِ مَجدُ أَورَشَليم! أَنتِ آعتِزازُ إِسْرائيلَ العَظيم! أَنتِ فَخْرُ نَسلِنا العَظيم! ¹⁰ صَنَعتِ كُلَّ ذلك بِيَدِكِ أَحسَنتِ إِلى إِسْرائيلِ فرَضِيَ اللهُ عَمَّا صَنعتِ. بارَكَكِ الرَّبُّ القَديرُ أَبَدَ الدُّهور! وقالَ الشَّعبُ كُلُّه: آمين.
هذا المقطع يكشف استقبال الشيوخ ليهوديت وتباركها. هذا يعلّمنا أن الله يكافئ من يخدمونه، وأنه يعطيهم بركته. والقديس جيروم يرى في يهوديت صورة لمريم العذراء التي باركتها الأجيال. والتعليم المسيحي يعلّم أن “البركة” هي عطية من الله، وأنها تعبر عن رضاه عن خدامه (CCC 1078). والذين باركوا هم صورة للذين يباركهم الله. والمسيح قال: “طوبى للذين يسمعون كلمة الله ويحفظونها” (لوقا 11: 28). المرجع: يهوديت 15: 8-10، لوقا 1: 48، لوقا 11: 28.

¹¹ ونَهَبَ الشَّعبُ كلُه المُعَسكَرَ مُدَّةَ ثَلاثينَ يَوماً. وأَعطَوا يَهوديتَ خَيمةَ أَليفانا وجَميعَ ما كانَ لَه مِن أَواني فِضَّةٍ وأَمتِعَةِ مَنَامَة وآنِيَةٍ وأَثاث. فأَخَذَته وحَمَّلَته على بَغلَتِها وقَطَرَت عَرَباتِها وكَدَّسَته علَيها. ¹² وبادَرَت جَميعُ نِساءِ إِسْرائيلَ لِيَرَوها وبارَكْنَها، وأَقامَ بَعضُهُنَّ جَوقةً لَها. فأَخَذَت يَهوديتُ مَزاريقَ بيَدِها ودَفَعَتها إِلى النِّساءِ اللَّواتي كُنَّ معَها، ¹³ وكَلَّلت نَفسَها بِالزَّيتون، هي واللَّواتي معَها، وتقَدَّمتِ الشَّعبَ كُلَّه تُديرُ جَوقةَ النِّساءِ جَميعاً. وكانَ جَميعُ رِجالِ إِسْرائيل يَتبَعونَ مُسَلَّحينَ ومُكَلَّلين والأَناشيدُ على شِفاهِهم.
هذا المقطع يكشف تكريم الشعب ليهوديت، وإعطاءها خيمة أليفانا. هذا يعلّمنا أن الله يكافئ من يخدمونه، وأنه يعطيهم بركات وفيرة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للتكريم الذي يقدمه الشعب لخدام الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التكريم” هو واجب على المؤمنين تجاه خدام الله (CCC 2043). والذين كرموا هم صورة للذين يكرّمون خدام الله. والمسيح قال: “من يكرمكم يكرمني” (لوقا 10: 16). المرجع: يهوديت 15: 11-13، لوقا 10: 16، 1 تيموثاوس 5: 17.

¹⁴ وأَنشَدَت يَهوديتُ نَشيدَ الشُّكرِ هذا في كُلِّ إِسْرائيل، وجَهَرَ الشَّعبُ كُلُّه بِهذا النِّشيد. فقالَت يَهوديت:
هذا المقطع يكشف أن يهوديت أنشدت نشيد الشكر. هذا يعلّمنا أن التسبيح هو رد المؤمن على خلاص الله، وأنه يعبر عن فرح القلب. والقديس أغسطينوس يرى في نشيد يهوديت صورة لنشيد مريم العذراء (المغنيفيكات). والتعليم المسيحي يعلّم أن “التسبيح” هو شكل من أشكال الصلاة، وأنه يعبر عن فرح القلب بالله (CCC 2639). والذين سبّحوا هم صورة للذين يسبحون الله. والمسيح قال: “سبحوا الرب” (مزمور 150: 6). المرجع: يهوديت 15: 14، لوقا 1: 46-55، مزمور 150: 6.

16

16. نشيد يهوديت

¹ أَنشِدوا لِإِلهي بِالدُّفوف رَنِّموا لِلرَّبًّ على الصُّنوج إِنظِموا لَه المَزمورَ والنَّشيد أَشيدوا وآدعوا بِآسمِه ² لِأَنَّ الرَّبَّ إِلهٌ يَمحَقُ الحُروب لِأَنَّه جَعَلَ مُعَسكَراتِه في وَسْطِ الشَّعْب فأَنقَذَني مِن يَدِ مُضطَهِدِيَّ. ³ أتى أَشُّورُ مِنَ الجِبالِ الشَّمالِيَّة أَتى بِرِبْواتِ جَيشِه. كَثرَتُهم سَدَّتِ الأَودِية وخيولُهم غَطَّتِ التِّلال. ⁴ قالَ إِنَّه سَيَحرُقُ بِلادي ويَقتُلُ بِالسَّيْفِ فِتْياني ويَطرَحُ إِلى الأَرضِ رُضَعائي ويَجعَلُ غَنيمةً مِن أَطْفالي وَيسْبي أَبْكاري. ⁵ الرَّبُّ القَديرُ رَدَّهم بِيَدِ امرَأَة.
هذا المقطع يكشف بداية نشيد يهوديت: تدعو إسرائيل للتسبيح بالدفوف والصنوج، وتذكر كيف أن الله رد جيش أشور بيد امرأة. هذا يعلّمنا أن التسبيح هو رد المؤمن على خلاص الله، وأنه يعبر عن فرح القلب. والقديس جيروم يرى في نشيد يهوديت صورة لنشيد مريم العذراء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التسبيح” هو شكل من أشكال الصلاة، وأنه يعبر عن فرح القلب بالله (CCC 2639). والذين سبّحوا هم صورة للذين يسبحون الله. والمسيح قال: “سبحوا الرب” (مزمور 150: 6). المرجع: يهوديت 16: 1-5، مزمور 150: 6، لوقا 1: 46-55.

⁶ فإِنَّ بَطَلَهم لم يَسقطْ بِأَيدي الشُّبَّان ولم يَبْطُشْ بِه بَنو طيطان ولا جَبابِرَة طِوالٌ هَجَموا علَيه بل يَهوديتُ آبنَةُ مَراري بِجَمالٍ وَجهِها أَعجَزَته. ⁷ فقَد نَزعَت ثَوبَ إِرْمالِها لِإِنْهاضِ المَحْزونين في إِسْرائيل ودَهَنَت وَجهَها بِالطِّيب ⁸ وعَصَبَت شَعرَها بِعِصابة ولَبِسَت حُلَّةً مِن كتَان لِتَفتِنَه. ⁹ حِذاؤْها خَطَفَ بَصَرَه وجَمالُها أَسَرَ نَفْسَه والخَنجَرُ قَطَعَ عُنُقَه.
هذا المقطع يكشف استمرار نشيد يهوديت: تذكر كيف أنها بجمالها أوقعت أليفانا، وكيف أن الخنجر قطع عنقه. هذا يعلّمنا أن الله يستخدم حتى الجمال لتحقيق خطته، وأنه يعطي النصرة لمن يثق به. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للجمال الذي يستخدمه الله لخدمة شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الجمال” يمكن أن يكون سلاحًا في يد الله، وأنه يستخدم كل شيء لخدمة شعبه (CCC 269). والذين استخدموا هم صورة للذين يستخدمهم الله. والمسيح قال: “كل الأشياء تعمل معًا للخير” (رومية 8: 28). المرجع: يهوديت 16: 6-9، رومية 8: 28، تكوين 50: 20.

¹⁰ إِرتَعَدَ الفُرْس مِن جُرأَتِها وآضطَرَبَ الميدِيونَ مِن شَجاعَتِها. ¹¹ حينَئذٍ صَرَخَ مُتواضِعِيَّ فَخافوا وصاح ضُعَفائي فآرتَعَدوا ورَفَعوا صَوتَهم فوَلَّوا هارِبين ¹² بَنو نُسَيَّاتٍ طَعَنوهم وكأَولادٍ فارِّينَ إِلى العَدُوِّ جَرَحوهم فهَلَكوا في مَعرَكَةٍ لِرَبِّي. ¹³ سأُرَنِّمُ لِإِلهي نَشيداً جَديداً. رَبّي، عَظيمٌ أَنتَ ومُمَجَّد عَجيبٌ في القُوَّة ولا يَقْوى علَيكَ أَحَد.
هذا المقطع يكشف استمرار نشيد يهوديت: تذكر كيف أن الفرس والميديين ارتعدوا، وكيف أن الضعفاء صرخوا إلى الله فخلصهم. هذا يعلّمنا أن الله يستجيب لصراخ الضعفاء، وأنه يعطيهم النصرة على الأقوياء. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يقف مع الضعفاء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو نصير الضعفاء، وأنه يستجيب لصراخهم (CCC 270). والذين صرخوا هم صورة للذين يصرخون إلى الله. والمسيح قال: “طوبى للمساكين بالروح” (متى 5: 3). المرجع: يهوديت 16: 10-13، متى 5: 3، مزمور 34: 6.

¹⁴ إِيَّاكَ فلتَعبُدْ خَليقَتُكَ بِأَسرِها لِأَنَّكَ أَنتَ قُلتَ فكانت. أَرسَلتَ رُوحَكَ فكُوِّنَت ولَيسَ مَن يُقاوِمُ صَوتَكَ. ¹⁵ الجِبالُ تَهتَزُّ مِن أُسُسِها وتَختَلِطُ بِالمِياه والصُّخورُ كالشَّمعِ تَذوبُ أَمامَ وَجهِكَ والَّذينَ يَتَّقونَكَ تَكونُ عنهُم راضِياً. ¹⁶ لِأَنَّ كُلَّ ذَبيحةٍ أَقَلُّ مِن أَن تَكونَ رائِحةً ذكِيَّة كلَّ دُهْن أَحقَرُ مِن أَن يَكونَ لَكَ مُحرَقَة. ولكِنَّ الَّذي يَتَّقي الرَّبَّ كَبيرٌ في كُلَ شَيء. ¹⁷ الوَيلُ لِلأُمَمِ الَّتي تَقومُ على نَسْلي! فالرَّبُّ القَديرُ يَنتَقِمُ مِنهُم في يَومَ الدَّينونة يَجعَلُ النَّارَ والدُّودَ في لُحومِهم فيَبْكونَ أَلَماً لِلأَبَد.
هذا المقطع الختامي لنشيد يهوديت يكشف تعظيم الله الخالق، والاعتراف بأنه يستحق العبادة من كل الخليقة. هذا يعلّمنا أن الله هو الخالق، وأنه يستحق العبادة من كل ما خلق. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الخالق الذي يستحق التسبيح. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العبادة” هي تقديم الله فوق كل شيء، وأنها تعبر عن اعتراف الخليقة بخالقها (CCC 2096). والذين عبدوا هم صورة للذين يعبدون الله. والمسيح قال: “للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد” (متى 4: 10). المرجع: يهوديت 16: 14-17، متى 4: 10، رؤيا 4: 11.

¹⁸ ولَمَّا وَصَلوا إِلى أَورَشَليم، سَجَدوا لِله. وبَعدَما آطَّهَرَ الشَّعْب، قَرَّبوا مُحرَقاتِهم وتَبَرُّعاتِهم وتقادِمَهم. ¹⁹ وقَرَّبَت يَهوديتُ أَيضاً جَميعَ أَمتِعَةِ أليفانا الَّتي أَعْطاها الشَّعْبُ إِيَّاها. وأمَّا النَّاموسِيَّةُ الَّتي نَزَعَتها مِن مَضجَعِه، فقَرَّبَتها لِلهِ تَحْريماً. ²⁰ وكانَ الشَّعبُ مَسْروراً في أُورَشَليمَ أَمامَ المَكانِ المُقَدَّسِ مُدَّةَ ثَلاثةِ أَشْهُر، وبَقِيَت يَهوديتُ مَعَهم.
هذا المقطع يكشف ذهاب الشعب إلى أورشليم لتقديم الذبائح، وتقديم يهوديت لأمتعة أليفانا. هذا يعلّمنا أن الشكر لله يتطلب تقديم الذبائح، وأن كل ما نأخذه من العالم يجب أن نكرسه لله. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للشكر الذي يجب أن يقدمه المؤمن لله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشكر” هو شكل من أشكال الصلاة، وأنه يعبر عن فرح القلب بالله (CCC 2637). والذين شكروا هم صورة للذين يشكرون الله. والمسيح قال: “اشكروا في كل شيء” (1 تسالونيكي 5: 18). المرجع: يهوديت 16: 18-20، 1 تسالونيكي 5: 18، كولوسي 3: 17.

شيخوخة يهوديت ووفاتها

²¹ وبعد تِلكَ الأَيَّام، رَجَعَ كُلُّ واحدٍ إِلى ميراثِه، وآنصَرَفَت يَهوديتُ الى بَيتَ فَلْوى وأَقامَت في مِلكِها. وصارَت شَهيرةً في زَمَنِها في البَلَدِ كُلِّه. ²² اِشتهاها كَثيرٌ مِنَ الرِّجال، ولَم يَعرِفْها رَجُلٌ مِنَ الرِّجالِ جَميعَ أَيَّامِ حَياتِها مُنذ وَفاةِ زَوجِها مَنَسَّى وآنضِمامِه إِلى شَعبه. ²³ وكانَت تَزْدادُ عَظَمةً كُلَّما طَعَنَت في السِّنَّ، وشاخَت في بَيتِ زَوجِها فبَلَغَت مائةً وخَمسَ سِنين. وأَعتَقَت وصيفَتَها، وتُوُفِّيَت في بَيت فَلْوى، فدَفَنوها في مَغارَةِ زَوجها مَنسَّى. ²⁴ وناحَ علَيها بَيتُ إِسْرائيلَ سَبعَةَ أَيَّام. وقَبلَ وَفاتِها وَزَّعَت أَمْوالَها على جَميعِ أَقارِبِ زَوجِها مَنَسَّى وأقارِبِ أُسرَتِها. ²⁵ ولم يَعُدْ هُناكَ مَن يُرعِبُ بَني إِسْرائيلَ في أيَّامِ يَهوديت ولا بَعدَ مَوتها سِنينَ كَثيرة.
هذا المقطع الختامي للسفر يكشف شيخوخة يهوديت ووفاتها. بقيت أرملة حتى النهاية، وعاشت مئة وخمس سنوات، ووزعت أموالها على أقاربها. هذا يعلّمنا أن الله يكافئ من يخدمونه، وأنه يعطيهم حياة طويلة وسلامًا. والقديس جيروم يرى في يهوديت صورة لمريم العذراء التي بقيت عذراء بعد ولادة المسيح. والتعليم المسيحي يعلّم أن “السلام” هو عطية من الله، وأنه يعبر عن رضاه عن خدامه (CCC 2305). والذين عاشوا في سلام هم صورة للذين يمنحهم الله سلامه. والمسيح قال: “سلامي أعطيكم” (يوحنا 14: 27). المرجع: يهوديت 16: 21-25، يوحنا 14: 27، لوقا 2: 29-32.

خاتمة سفر يهوديت – حين يخلص الله شعبه بيد امرأة

بدأ السفر بجيش جبار يهدد شعب الله، وانتهى بامرأة أرملة تنقذ شعبها. بدأ بخوف، وانتهى بفرح. بدأ بحصار، وانتهى بنصرة. بدأ بموت، وانتهى بحياة.
سفر يهوديت يعلّمنا أن الله يختار الضعفاء ليُخزي الأقوياء، وأنه يستخدم الأرامل واليتامى لتحقيق خطته. ويعلّمنا أن الصلاة والصوم هما سلاح الشعب في وقت الخطر، وأن الله يستجيب لصراخ المتواضعين. ويعلّمنا أن الجمال يمكن أن يكون سلاحًا في يد الله، وأن الحكمة تقتضي التكيف مع الظروف. والمسيح هو “يهوديت” الحقيقي الذي سحق رأس الحية بيده، وهو الذي قال: “أنا هو القيامة والحياة” (يوحنا 11: 25). سفر يهوديت يعلّمنا أن الله يحول الحزن إلى فرح، والموت إلى حياة، والهزيمة إلى نصرة. والمسيح هو الفادي الذي يفي بوعوده (CCC 517)، والكنيسة وحدها لديها السلطة الأصيلة لتفسير كلمة الله (CIC 747 §1)، وسفر يهوديت يُقرأ كدعوة للثقة في عناية الله، وللصلاة في وقت الضيق (CCC 104). المرجع: يهوديت 1: 1، يهوديت 16: 25، يوحنا 11: 25، رومية 8: 28.