تفسير سفر أستير * – كتب التاريخ – العهد القديم

تفسير سِفْرُ أَسْتير

الكتب التاريخية

العهد القديم

مقدمة سفر أستير – حين يخلص الله شعبه بأيدي الصغار

سفر أستير هو سفر العناية الإلهية الخفية: الله لا يُذكر اسمه صراحةً في النص العبري، لكنه يعمل في كل تفصيل ليخلص شعبه من الإبادة.
سفر أستير هو آخر الأسفار التاريخية في الترتيب الكاثوليكي، ويحكي قصة نجاة اليهود في بلاد فارس من مؤامرة هامان لإبادتهم. النص الكاثوليكي يتضمن أجزاءً يونانية إضافية (تُسمى “التتمة اليونانية”)، وهي الفصول التي تظهر في النص الذي أرسلته (1ب-1ع، 3ب-3دد، 4ب-4ن، 5ب-5ج، 8ب-8ق، 10ب-10ز). هذه الأجزاء تُظهر الصلاة والصوم وذكر اسم الله، وهي غائبة عن النص العبري. السفر يقوم على فكرة لاهوتية مركزية: الله يحمي شعبه، حتى عندما يبدو غائبًا. اسم “أستير” يعني “النجمة” أو “الساتر” (من الجذر العبري סתר، “يستر”). واسم “مردكاي” مرتبط بالإله البابلي مردوخ، لكن السفر يعيد تفسيره في ضوء الإيمان اليهودي. القديس جيروم، في تفسيره لأستير، يرى فيها صورة للكنيسة التي يحميها الله وسط اضطهادات العالم، وصورة لمريم العذراء التي تشفع لشعبها. ويعلّم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن الله لا يترك شعبه، وأن عنايته تشمل كل شيء (CCC 303). والكنيسة وحدها لديها السلطة الأصيلة لتفسير كلمة الله (CIC 747 §1)، والكتاب المقدس يُقرأ في “الروح نفسه الذي كُتب به” (CCC 104). المرجع: أستير 1: 1، أستير 10: 3، مزمور 121: 4.

1

1. حُلم مردكاي ومؤامرة على الملك

¹ وكانَ في السَّنَةِ الثَّانِيةِ مِن مُلكِ أُحْشورشَ العَظيم في اليَومِ الأَوَّلِ مِن نيسان أَنَّ مَرْكايَ بنَ شِمْعي بنِ قِيشٍ مِن سِبطِ بَنْيامين رأى حُلْماً. ² وكانَ يَهودِيّاً مُقيماً في مَدينةِ شوشَن، وكان رَجُلا عَظيماً يَعمَلُ في بَلاطِ المَلِك. ³ وكانَ مِن جُملَةِ أَهلِ الجَلاءَ الَّذينَ جَلاهم نَبوكَدنَصَّر، مَلِكُ بابِل، مِن أُورَشَليم مع يَكُنْيا، مَلِكِ يَهوذا.
هذا المقطع يعرّفنا بمردكاي: يهودي من سبط بنيامين، من أهل الجلاء، يعمل في بلاط الملك. هذا يعلّمنا أن الله يضع شعبه في أماكن النفوذ لخدمة خطته. والقديس جيروم يرى في مردكاي صورة للمؤمن الذي يعيش في العالم دون أن يكون منه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “المؤمن” مدعو إلى أن يكون شاهدًا للمسيح في كل مكان (CCC 905). والذين عاشوا في البلاط هم صورة للذين يخدمون الله في مواقع المسؤولية. والمسيح قال: “ليضئ نوركم هكذا قدام الناس” (متى 5: 16). المرجع: أستير 1: 1-3، متى 5: 16، دانيال 1: 1-7.

⁴ وهذا حُلْمُه: كانت هُناكَ أَصْواتٌ وضَوضاءُ ورُعودٌ وزَلازِلُ وآضطِرابٌ في الأرض. ⁵ وإِذا بِتِنِّينَينِ عَظيمَينِ يَتَقَدَّمانِ مُتَهيِّئَينِ كِلاهُما لِلقِتال، فأَطلَقا صُراخاً عظيماً، ⁶ وعِندَ صُراخِهما آستَعَدَّت كُلُّ أُمَّةٍ لِلحَرب، لِمُحاربةِ شَعبِ الأَبْرار. ⁷ وكانَ ذلك اليَومُ يَومَ دَيجورٍ وظَلامٍ وشِدَّةٍ وضيقٍ وظُلْمٍ وآضطِرابٍ عَظيمٍ على الأَرض. ⁸ فآضطَرَبَ شَعبُ الأَبْرارِ كلُه خَوفاً مِن شُرورِهما، وآستَعَدُّوا لِلهَلاكِ وصَرَخوا إِلى الله. ⁹ ومِنِ صُراخِهِم هذا، كَمِن يَنبوعٍ صَغير، خَرَجَ نهرٌ عَظيمٌ ومِياهٌ غَزيرة. ¹⁰ وأَشرَقَ نورٌ مع الشَّمْس، فآرتَفَعَ المُتَواضِعون وآفتَرَسوا الوُجَهاء. ¹¹ ولَمَّا آستَيقَظَ مَردَكاي، بَعدَ أَن رأَى ذلك الحُلمَ وما قضى اللهُ أَن يَعمَلَه، حَفِظَه في قَلبه وحاوَلَ أَن يَفهَمَ مَعْناه بجَميعِ الطُّرُقِ إِلى اللَّيَل.
هذا المقطع يكشف حلم مردكاي: تنينان عظيمان يتقاتلان، وأمم تتحالف ضد شعب الأبرار، ثم يخرج نهر عظيم من صراخهم، ويشرق النور. هذا الحلم هو رمز للصراع بين الخير والشر، وللخلاص الذي يأتي من صراخ الشعب إلى الله. والقديس جيروم يرى في التنينين صورة لهامان ومردكاي، وفي النهر العظيم صورة للخلاص الإلهي. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي التي تفتح أبواب الخلاص، وأن الله يستجيب لصراخ شعبه (CCC 2591). والذين صرخوا هم صورة للذين يصلون في وقت الضيق. والمسيح قال: “اطلبوا تجدوا” (متى 7: 7). المرجع: أستير 1: 4-11، مزمور 34: 17، متى 7: 7.

¹² واستَراحَ مَردكايُ في البَلاطِ مع بِجْتانَ وتارَش، خَصِيّيِ المَلِكِ وحاجِبَيِ البَلاط. ¹³ فسَمِعَ بِأَنَّهما يَكيدانِ المَكايِد، فتَقَصَّى ما يَهُمَّانِ بِفِعْلِه، فعَلِمَ أَنَّهما يُعِدَّانِ العِدَّةَ لِبَسطِ أَيديهِما الى أَحْشورُشَ المَلِك، فأَطلَعَ المَلِكَ على ذلك. ¹⁴ فآستَجوَبَ المَلِكُ الخَصِيَّين فأَقَرَّا، فأَمَرَ بِقَتلِهما. ¹⁵ وكَتَبَ المَلِكُ تِلكَ الأَحْداثَ لِلذِّكرى، وكتَبَ مَردكايُ أَيضاً في الأَحْداث نَفسِها. ¹⁶ وأَمَرَ المَلِكُ مَرْدكايَ أَن يَعمَلَ في البَلاط ووَهَبَ لَه هَدايا لِما فعَلَه. ¹⁷ وكانَت لِهامانَ بنِ هَمْداتا الأَجاجِيِّ كَرامةٌ عظيمة لدى المَلِك، فأَرادَ أن يُسيء إلى مَردكايَ وإِلى شَعبِه بِسَبَبِ خَصِيَّيِ المَلِك.
هذا المقطع يكشف مؤامرة الخصيين على الملك، واكتشاف مردكاي لها، وإنقاذه للملك. هذا يعلّمنا أن الله يستخدم التفاصيل الصغيرة لتحقيق خطته، وأن الأمانة في الصغيرة تؤدي إلى أمور عظيمة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في أمانة مردكاي صورة للمؤمن الأمين في القليل. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الأمانة” هي فضيلة أساسية، وأن من كان أمينًا في القليل يُؤتمن على الكثير (CCC 2406). والذين أنقذوا الملك هم صورة للذين يخدمون بأمانة. والمسيح قال: “من كان أمينًا في القليل كان أمينًا في الكثير” (لوقا 16: 10). المرجع: أستير 1: 12-17، لوقا 16: 10، 1 كورنثوس 4: 2.

مأدبة أحشورش وقضية وشتي

¹ كانَ في أَيَّامِ أَحْشورُش، وهو أَحْشورُشُ الَّذي مَلَكَ مِنَ الهِنْدِ إِلى الحَبَشَةِ على مِئَةٍ وسَبعَةٍ وعِشْرينَ إِقْليماً، كانَ أَنَّ المَلِكَ أَحْشورُش، لَمَّا جَلَسَ في تِلكَ الأَيَّامِ على عَرشِ مُلكِه الَّذي في قَلعَةِ شوشَن، ³ في السَّنَةِ الثّالِثَةِ لِمُلكِه، أَقامَ مَأدُبةً في حَضرَته لِجَميعِ رُؤَوسائِه وحاشِيَتِه وقُوَّادِ جَيشِ فارِسَ وميديا والاشْرافِ ورُؤساءَ الأَقاليم، ⁴ ليُظهِرَ غِنَى مَملَكَتِه المَجيدة وبَهاءَ عَظَمَتِه الرَّائعة، ودامَتِ المَأدُبَةُ أَيَّاماً كَثيرة: مِئَةَ وثَمانينَ يَوماً. ⁵ ولَمَّا آنقَضَت تِلكَ الأَيَّام، أَقامَ المَلِكُْ مَأدُبَةً لِكُلِّ الشَّعبِ الَّذي في قَلعَةِ شوشَن، مِن كَبيرِهم إِلى صَغيرِهم، دامَت سَبعَةَ أَيَّام، وكانَ ذلك في دارِ حَديقةِ قَصرِ المَلِك، ⁶ حَيثُ كانَت سَتائِرُ بَيضاءُ ومِن أُرجُوانٍ بَنَفسَجِيِّ مُعَلَّقَةً بحِبالِ كَتَّانٍ ناعِمٍ وأُرجُوانٍ بِحَلَقاتِ فِضَّةٍ وأَعمِدَةِ رُخام أَبيَض، وأَسِرَّةٌ مِن ذَهَبٍ وفِضَّةِ على بَلاطٍ مِن سُمَّاقِيٍّ ورُخام أَبيَضَ ودُرٍّ ورُخامٍ أَسوَد. ⁷ وكانَ يُسْقى بِآنِيَةٍ مِن ذَهَب، والآنِيَةُ مُختلِفَةُ الأَشْكال، وخَمرُ المَلِكِ يُصَبُّ بِكَثرَةٍ على حَسَبِ كَرَمِه. ⁸ وكانَ الشَّرابُ، بِحَسَبِ أَمرِ المَلِك، لا يُجبَرُ علَيه أَحَد، لِأَنَّه هكذا رَسَمَ المَلِكُ لِجَميعِ وُكَلاءَ بَيتِه أَن يَفعَلوا، بِحَسَبِ رِضى كُلِّ واحِد.
هذا المقطع يكشف بذخ الملك أحشورش: مأدبة استمرت 180 يومًا، ثم مأدبة أخرى سبعة أيام لكل الشعب. هذا يعلّمنا أن العالم يبذل الكثير لإرضاء الجسد، بينما يبذل الله القليل لإرضاء الروح. والقديس أغسطينوس يرى في هذه المآدب صورة لملذات العالم التي لا تشبع. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الملذات” لا تشبع قلب الإنسان، لأن قلبنا لا يهدأ إلا في الله (CCC 30). والذين شاركوا في المآدب هم صورة للذين يبحثون عن السعادة في الماديات. والمسيح قال: “من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا” (يوحنا 4: 13). المرجع: أستير 1: 1-8، جامعة 5: 10، يوحنا 4: 13.

⁹ وأَقامَت وَشْتي المَلِكَةُ أَيضاً مَأَدُبَةً لِلنِّساءِ في دارِ المُلكِ الَّتي لِلمَلِكِ أَحْشورُش. ¹⁰ وفي اليَومِ السَّابِع، لَمَّا طابَ قَلبُ المَلِكِ بالخَمْرِ، أَمَرَ مَهومانَ وبِزْتا وحَرْبوتا وبِجْتا وَأَبَجْتا وزاتَرَ وكَركَسَ، وهُمُ الخِصْيانُ السَّبعَةُ الَّذينَ كانوا يَخدُمونَ أَمامَ أَحْشورُشَ المَلِك، ¹¹ بأَن يأتوا بِوَشْتِيَ المَلِكَةِ إِلى أَمامِ المَلِكِ بِتاجِ المُلْكِ، لِيُرِيَ الشُّعوبَ والرُّؤَساءَ جَمالَها، لِأَنَّها كانَت حَسَنَةَ المَنْظَر. ¹² فأَبَت وَشْتِي المَلِكَةُ أَن تَجيءَ بِأَمرِ المَلِكِ الَّذي نُقِلَ إِليها على لِسانِ خِصْيانِه. فغَضِبَ المَلِكُ جِدّاً وآضطَرَمَ غَضَبُه فيه. فقالَ المَلِكُ لِلحُكَماءَ العارِفينَ بِالأَوقات- لأَِنَّه هكذا كانَ دَأبُ المَلِكِ معِ جَميعِ العارِفينَ بِالسُّنَّةِ والشَّرْع.
هذا المقطع يكشف رفض وشتي أمر الملك، وغضب الملك. هذا يعلّمنا أن الكبرياء يؤدي إلى السقوط، وأن رفض السلطة المشروعة يجلب العواقب. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في رفض وشتي صورة للعصيان الذي يجلب الدينونة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الطاعة” للسلطات المشروعة هي واجب، ما لم تتعارض مع شريعة الله (CCC 2242). والذين رفضوا هم صورة للذين يعصون الله. والمسيح قال: “من يسمعكم يسمعني” (لوقا 10: 16). المرجع: أستير 1: 9-12، لوقا 10: 16، رومية 13: 1-2.

¹³ وكان المُقَرَّبونَ إِلَيه كَرشَنا وشيتارَ وأَدْماتا وتَرْشيشَ ومارَسَ ومَرْسَنا ومَموكان، سَبعَةَ رُؤَساءَ فارِسَ وميديا الَّذينَ يَرَونَ وَجهَ المَلِكِ ويَجلِسونَ أَوَّلاً في المُلْك- ¹⁴ قالَ لَهم: ماذا نَفعَل بِالمَلِكَةِ وَشْتِيَ بِحَسَبِ السُّنَّةِ، لأَِنَّها لم تَعمَلْ بِما أَمَرَ بِه المَلِكُ أَحْشورُشُ على لِسانِ الخِصْيان؟ ¹⁵ فقال مَموكانُ بِحَضرَةِ المَلِكِ والرُّؤَساءِ: إِنَّ وَشْتِيَ المَلِكَةَ لم تُسِئْ إِلى المَلِكِ فَقَط، بل إِلى جَميعِ الرُّؤَساءِ وإِلى جَميعِ الشُّعوبِ الَّتي في جَميعِ أَقاليمِ المَلِكِ أَحْشورُش، ¹⁶ لأَنَّ خَبَرَ المَلِكَةِ سيَنتَهي إِلى جَميعِ النِّساء، فيُحتَقَرُ أَزْواجُهُنَّ في عُيويهِنَّ، إِذ يَقُلْنَ إِنَّ المَلِكَ أَحْشورُشُ أَمَرَ بِإِحضارِ وَشْتِيَ المَلِكَةِ إِلى أَمامِه، فلَم تأتِ. ¹⁷ ومِن هذا اليَومِ تُحَدِّثُ سَيِّداتُ فارِسَ وميدِيا اللَّواتي سَمِعنَ بِخَبَرِ المَلِكَةِ جَميعَ رُؤَساءِ المَلِك، فيَكونُ هُناكَ الِآحتِقارُ والسَّخَط. ¹⁸ فإِن حَسُنَ عِندَ المَلِك، فليُصدَرْ أَمْرٌ مِن لَدُنِه ولْيُدَوَّنْ في سُنَنِ فارِسَ وميدِيا، فلا يُنقَض: أَن لا تَدخُلَ وَشْتي إِلى أمامِ المَلِكِ أَحْشورُش، ولْيُعطِ المَلِكُ مُلْكَها لِمَن هي خَيرٌ مِنها مِن صَواحِبِها، ¹⁹ فيُعرَفَ أَمرُ المَلِكِ الَّذي يُجْريه في مَملَكَتِه كُلِّها وهي عَظيمة، فتُودّيَ جَميعُ النِّساءِ الإِكْرامَ لأَزْواجِهنَّ مِنَ الكَبيرِ إِلى الصَّغير.
هذا المقطع يكشف استشارة الملك لحكمائه، واقتراح مموكان بإصدار أمر ملكي لا يُنقض. هذا يعلّمنا أن القرارات المتسرعة تجلب العواقب، وأن الحكمة الحقيقية هي في التروي. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعالم الذي يحكم بحسب الظاهر لا بحسب الحق. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحكمة” هي فضيلة تميز بين الخير والشر (CCC 1806). والذين أصدروا الأمر هم صورة للذين يحكمون بحسب الأهواء. والمسيح قال: “من منكم إذا أراد أن يبني برجًا لا يجلس أولًا ويحسب النفقة” (لوقا 14: 28). المرجع: أستير 1: 13-19، لوقا 14: 28، أمثال 14: 15.

²⁰ فحَسُنَ الكَلامُ في أَعيُنِ المَلِكِ وَالرُّؤَساء، وفَعَلَ المَلِكُ بِحَسَبِ كَلامِ مَموكان. ²¹ فبَعَثَ بِرَسائِلَ إِلى جَميعِ أَقاليم المُلْك، إِلى إِقْليمٍ فإِقْليمٍ بِكِتابَتِه، وإِلى شَعبٍ فشَعبٍ بِلِسانِهِم: أَن يَكونَ كُلُّ رَجُلٍ سَيِّداً في بَيتِه وأَن يَتَكلمَ بِلِسانِ شَعبِه.
هذا المقطع يكشف إصدار الأمر الملكي: كل رجل سيد في بيته. هذا يعلّمنا أن السلطة في البيت يجب أن تكون مبنية على المحبة لا على التسلط. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للرجل الذي يجب أن يحب امرأته كما أحب المسيح الكنيسة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الزواج” هو شركة حب، وأن الرجل والمرأة متساويان في الكرامة (CCC 2335). والذين أصدروا الأمر هم صورة للذين يفهمون السلطة خطأً. والمسيح قال: “من أراد أن يكون الأول فليكن آخر الجميع” (مرقس 9: 35). المرجع: أستير 1: 20-21، أفسس 5: 25، مرقس 9: 35.

2

2. مردكاي وأستير

¹ وبَعدَ هذه الأَحْداث، عِندَما سَكَنَ غَضَبُ المَلِكِ أَحْشورُش، تَذَكَّرَ وَشْتِيَ وما فَعَلَت وما حُكِمَ بِه علَيها. ² وقالَ خَدَمُ المَلِكِ الَّذينَ يَخدِمونَه: لِيُبحَثْ لِلمَلِكِ عن فَتَياتٍ أَبْكارٍ حِسانِ المَنظَر، ³ ولْيُقِمِ المَلِكُ وُكَلاءَ في جَميعِ أقاليمِ مَملَكَتِه، لِيَجمَعوا جَميعَ الأَبْكارِ الحِسانِ المَنظَرِ الى قَلعَةِ شَوشَن، إِلى دارِ النِّساء، تَحتَ يَدِ هَيجايَ، خَصِيِّ المَلِك، حارِسِ النِّساء، ولْيُعطَينَ لَوازِمَ التَّجْميل. ⁴ والفَتاةُ الَّتي تَحسُنُ في عَينَيِ المَلِك، فلْتَملِكْ مَكانَ وَشْتِي. فحَسُنَ الكَلامُ في عَيَني المَلِك، وفَعَلَ كذلك.
هذا المقطع يكشف بحث الملك عن ملكة جديدة. هذا يعلّمنا أن العالم يبحث عن الجمال الخارجي، بينما يبحث الله عن الجمال الداخلي. والقديس أغسطينوس يرى في هذا البحث صورة للعالم الذي يبحث عن السعادة في المظاهر. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الجمال” الحقيقي هو جمال الروح، وأن الله ينظر إلى القلب (CCC 2519). والذين بحثوا عن الجمال الخارجي هم صورة للذين يبحثون عن المظاهر. والمسيح قال: “طوبى لأنقياء القلب فإنهم يعاينون الله” (متى 5: 8). المرجع: أستير 2: 1-4، 1 صموئيل 16: 7، متى 5: 8.

⁵ وكَانَ في قَلعَةِ شوشَنَ رَجُلٌ يَهودِيٌّ آسمُه مَردكايُ بنُ يائيرَ بنِ شِمْعيَ بنِ قيش، رَجُلٌ بَنْياميِنيٌّ كانَ قد جُليَ مِن أُورَشَليم، مع أَهلِ الجَلاءِ الَّذينَ جُلوا مع يَكُنْيا، مَلِكِ يَهوذا، الَّذي جَلاه نَبوكَدنَصَّر، مَلِكُ بابِل. ⁶ وكان مُرَبِّياً لِهَدَسَّةَ الَّتي هي أَسْتيرُ آبنَةُ عَمِّه، إِذ لم يَكُنْ لَها أَبٌ ولا أُمّ، والفَتاةُ جَميلَةُ الشَّكْلِ حَسَنَة المَنظَر. فلَمَّا ماتَ أَبوها وأُمُّها، اِتَّخَذَها مَردَكايُ اَبنَةً لَه.
هذا المقطع يكشف شخصية أستير: فتاة يتيمة ربّاها مردكاي. هذا يعلّمنا أن الله يستخدم اليتامى والمهمشين لتحقيق خطته. والقديس جيروم يرى في أستير صورة للكنيسة التي رباها الله، وصورة لمريم العذراء التي اختارها الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يختار الضعفاء ليُظهر قوته (CCC 269). والذين ربّاهم مردكاي هم صورة للذين يربيهم الله. والمسيح قال: “من يأتي إليّ لا أخرجه خارجًا” (يوحنا 6: 37). المرجع: أستير 2: 5-7، مزمور 68: 5، 1 كورنثوس 1: 27-29.

⁸ فلَمَّا سُمِعَ بِأَمرِ المَلِكِ وحُكمِه، وجُمِعَت فَتَياتٌ كَثيراتٌ إِلى قَلعَةِ شوشَن، تَحتَ يَدِ هَيجاي، أُخِذَ بِأَسْتيرَ إِلى بَيتِ المَلِك، تَحتَ يَدِ هَيجاي، حارِسِ النِّساء. ⁹ فحَسُنَتِ الفَتاةُ في عَينَيه ونالَت حُظوَةً أَمامَه، فعَجَّلَ لَوازِمَ تَجْميلِها وإِعالَتِها وجَعَلَ لَها الوَصيفاتِ السَّبعَ المُخْتاراتِ مِن بَيتِ المَلِك، ونَقَلَها هي ووَصيفاتِها إِلى أَحسَنِ مَحَلٍّ في دار النِّساء. ¹⁰ ولم تُخبِرِْ أَسْتيرُ بِشَعبِها وأَصْلِها، لِأَنًّ مَردَكايَ أوصاها بِأَن لا تُخبِرَ بِذلك. ¹¹ وكانَ مَردكَايُ يَتَمشَّى كُلَّ يَومٍ أَمامَ فِناءِ دارِ النِّساء، لِيَستَعلِمَ عن سَلامَةِ أسْتيرَ وما يَحدُثُ لَها.
هذا المقطع يكشف أن أستير وجدت نعمة في عيني حارس النساء، وأن مردكاي كان يهتم بها كل يوم. هذا يعلّمنا أن العناية الإلهية تعمل في التفاصيل، وأن الله يهتم بكل واحد من شعبه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في اهتمام مردكاي صورة للراعي الذي يهتم بشعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يهتم بكل واحد منا، حتى أدق تفاصيل حياتنا (CCC 303). والذين اهتموا هم صورة للذين يهتمون ببعضهم. والمسيح قال: “حتى شعور رؤوسكم كلها محصاة” (متى 10: 30). المرجع: أستير 2: 8-11، متى 10: 30، 1 بطرس 5: 7.

¹² وكانَ لِكُلِّ فَتاةٍ دَورٌ لِلدّخولِ على المَلِكِ أحْشوُرش، وذلك بَعدَ مُضِيِّ آثنَي عَشَرَ شَهراً علَيها بِحَسَبِ سُنَّةِ النِّساء، لأِنَّها هكذا كانَت تَتِمُّ أَيَّامُ تَجْميلِهِنَّ: ستَّةَ أَشهُرٍ بِزَيتِ المُرِّ وسِتَّةَ أَشهُرٍ بِأَطْيابِ وعُطورِ تَجْميلِ النِّساء. ¹³ وهكذا كانت تَدخُلُ الفَتاةُ على المَلِك، ومَهْما طَلَبَت يُعْطى لَها، فتَدخُلُ بِه مِن دارِ النِّساءَ إِلى دارِ المَلِك. ¹⁴ كانَت تَذهَبُ في المَساءِ وتَرجِعُ في الصَّباحِ إِلى دارِ النِّساءَ الثَّانِيَة، تَحت يد شَعَشْجاز، خَصِيِّ المَلِك، حارِسِ السَّرارِيّ، ثمَّ لا تَعود تَدخُلُ على المَلِكِ إِلاَّ عِندَ رَغبَةِ المَلِك، فتُدْعى بِآسمِها. ¹⁵ فلَمَّا جاءَ دَورُ أَسْتير، بِنتِ أَبيجائيل، عَمِّ مَرْدَكايَ الَّذي كانَ قدِ آتَّخَذَها آبنَة لَه، أَن تَدخُلَ على المَلِك، لم تَطلُبْ شَيئاً إِلاَّ ما قالَه هَيجاي، خَصِيُّ المَلِك، حارِسُ النِّساء، فإنَّها كانَت تُبهِجُ عَينَي كُلِّ مَن رآها. ¹⁶ فأُخِذَ بِأَسْتيرَ إِلى المَلِكِ أَحْشورُش، في دارِ مُلكِه، في الشَّهرِ العاشِرِ الَّذي هو شَهرُ طيبيت، في السَّنَةِ السَّابِعَةِ مِن مُلْكِه. ¹⁷ فأَحَبَّ المَلِكُ أَسْتيرَ على جَميعِ النِّساء ونالَت حُظوَةً ورَحمَةً في عَينَيه أَكثَرَ مِن جَميعِ الأَبْكار، فوَضعَ تاجَ المُلكِ على رأسِها وجَعَلَها مَلِكَةً مَكان وَشْتي. ¹⁸ ثُمَّ أَقامَ المَلِكُ وَليمةً عَظيمةً لِجَميعِ رُؤَسائِه وحاشِيَتِه، وليمَةَ أَسْتير، وخَفَّف عن جَميعِ الأَقاليم، وأَعْطى عَطايا بِحَسَبِ كَرَمِ المَلِك.
هذا المقطع يكشف اختيار أستير ملكة: لم تطلب شيئًا إلا ما قاله حارس النساء، فحسنت في عيني الملك. هذا يعلّمنا أن التواضع هو الذي يرفع الإنسان، وأن من لا يطلب شيئًا لنفسه ينال كل شيء. والقديس جيروم يرى في أستير صورة لمريم العذراء التي تواضعت فرفعها الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التواضع” هو أساس الحياة المسيحية، وأن الله يرفع المتواضعين (CCC 2546). والذين تواضعوا هم صورة للذين يرفعهم الله. والمسيح قال: “من يرفع نفسه يتضع ومن يضع نفسه يرتفع” (لوقا 14: 11). المرجع: أستير 2: 12-18، لوقا 1: 48، لوقا 14: 11.

¹⁹ ولَمَّا نُقِلَت أَسْتيرُ إِلى دارِ النِّساءِ الثَّانيَةِ كسائِرِ الفَتَيات، ²⁰ لم تُخْبر بِأَصْلِها وشَعْبِها، كما أَوصاها بِهِ مَردَكاي، لِأَنَّ أَسْتيرَ كانَت تَعمَلُ بِأَمرِ مَردكاي، كما كانَت في وَقتِ تَربيَتِه لَها.
هذا المقطع يكشف أن أستير حافظت على سرية أصلها، وأنها ظلت مطيعة لمردكاي. هذا يعلّمنا أن الطاعة هي سر النجاح، وأن من يحفظ وصايا الله يحفظه الله. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في طاعة أستير صورة لطاعة مريم العذراء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الطاعة” هي فضيلة أساسية، وأنها تعني تسليم الإرادة لله (CCC 144). والذين أطاعوا هم صورة للذين يطيعون الله. والمسيح قال: “من يسمعكم يسمعني” (لوقا 10: 16). المرجع: أستير 2: 19-20، لوقا 1: 38، لوقا 10: 16.

²¹ وفي تِلكَ الأَيَّام، بَينَما كانَ مَردَكايُ جالِساً بِبابِ المَلِك، اِضطَرَمَ غَيظُ بِجْتانَ وتارَش، خَصِيَّيِ المَلِك، وهُما آثْنانِ مِن حُرَّاسِ الأَعْتاب، وقَصَدا أَن يُلْقِيا أَيدِيَهما على المَلِكِ أَحْشورُش. ²² فعَلِمَ مَردَكايُ بِالأَمْرِ وأَخبَرَ أَسْتيرَ المَلكَة فأَخبَرَت أَسْتيرُ المَلِكَ بِآسمِ مَردَكاي. ²³ فحُقِّقَ في الأَمرِ فوُجِدَ كذلك، فعُلِّقا كِلاهما على خَشَبَة، ودُوِّنَ ذلَك في سِفرِ أَخبْارِ الأَيَّام، في حَضرَةِ المَلِك.
هذا المقطع يكشف اكتشاف مردكاي لمؤامرة جديدة على الملك، وإخباره لأستير، وإنقاذ الملك. هذا يعلّمنا أن الله يستخدم التفاصيل الصغيرة لتحقيق خطته، وأن الأمانة في الصغيرة تؤدي إلى أمور عظيمة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في أمانة مردكاي صورة للمؤمن الأمين في القليل. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الأمانة” هي فضيلة أساسية، وأن من كان أمينًا في القليل يُؤتمن على الكثير (CCC 2406). والذين أنقذوا الملك هم صورة للذين يخدمون بأمانة. والمسيح قال: “من كان أمينًا في القليل كان أمينًا في الكثير” (لوقا 16: 10). المرجع: أستير 2: 21-23، لوقا 16: 10، 1 كورنثوس 4: 2.

3

3. اليهود في خطر

¹ وبَعدَ هذه الأَحْداث، عَظَّمَ المَلِكُ أَحْشوُرشُ هامانَ بنَ هَمْداتا الأَجاجِىّ، ورقَّاه وأَجلَسَه فَوقَ جَميعِ الرُّؤَساءِ الَّذينَ عِندَه. ² وكانَ جَميعُ خَدَمِ المَلِكِ الَّذينَ بِبابِ المَلِكِ يَجْثونَ ويَسجُدون لِهامان،ِ لأَِنَّه هكذا أَمَرَ المَلِك. أَمَّا مَردَكاي فلَم يَكُنْ يَجْثو ولا يَسجُد. ³ فقالَ لِمَردَكايَ خَدَمُ المَلِكِ الَّذينَ بِبابِ المَلِك: لِماذا تتعَدَّى أَمرَ المَلِك؟
هذا المقطع يكشف رفض مردكاي السجود لهامان. هذا يعلّمنا أن الإيمان الحقيقي يرفض السجود لأي إنسان، وأن الله وحده يستحق السجود. والقديس جيروم يرى في رفض مردكاي صورة للمؤمن الذي يرفض عبادة الأصنام. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العبادة” لله وحده، وأن السجود لأي مخلوق هو خطيئة (CCC 2113). والذين رفضوا السجود هم صورة للذين يرفضون عبادة الأصنام. والمسيح قال: “للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد” (متى 4: 10). المرجع: أستير 3: 1-3، متى 4: 10، دانيال 3: 16-18.

⁴ وكانوا يقولونَ لَه ذلك يَوماً فيَوماً ولا يَسمعُ لَهم فأَخبَروا، هامانَ لِيَروا هل يثَبُتُ مرَدَكايُ على قولِه، لأَِنَّه كان قد أَخبَرَهم بِأَنَّه يَهودِيّ. ⁵ فلَمَّا رأَى هامانُ أَنَّ مَردَكايَ لم يَجْثُ ولم يَسجُدْ لَه، اِمْتَلَأَ غَضَباً. ⁶ وصَغُرَ في عَينَيه أَن يُلقِيَ يَدَه على مَردَكايَ وَحدَه، لأَِنَّه كانَ قد أُخبِرَ بِشَعبِ مَردَكاي، فقَصَدَ هامانُ أَن يُبيدَ جَميعَ اليَهودِ، شَعبِ مَردَكاي، الَّذينَ في كُلِّ مَملَكَةِ أَحْشورُش.
هذا المقطع يكشف غضب هامان وخططه لإبادة كل اليهود. هذا يعلّمنا أن الكبرياء يؤدي إلى العنف، وأن من يرفض السجود لله يواجه غضب العالم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في غضب هامان صورة لغضب الشيطان على من يرفضونه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الاضطهاد” هو نتيجة الإيمان، وأن المسيح سبقنا فيه (CCC 769). والذين اضطهدوا هم صورة للذين يحاربون المسيح. والمسيح قال: “إن كانوا قد اضطهدوني فسيضطهدونكم” (يوحنا 15: 20). المرجع: أستير 3: 4-6، يوحنا 15: 20، 2 تيموثاوس 3: 12.

⁷ وفي الشَّهرِ الأَوَّلِ الَّذي هو شَهرُ نَيسان، في السَّنَةِ الثَّانِيَةَ عَشرَةَ لِلمَلِكِ أَحْشورُش، أَلقَوا فوراً، أي قُرعَةً، أَمامَ هامان، ليَومٍ فيَومٍ وشَهرٍ فشَهْرٍ، إِلى الشَّهرِ الثَّانِىَ عَشَرَ الَّذي هو شَهرُ آذار. ⁸ فقالَ هامانُ لِلمَلِكِ أَحْشورُش: يوجَدُ شَعبٌ مُنتَشِرٌ فَريدٌ بَينَ الشُّعوبِ في جَميعِ أَقاليمِ مَملَكَتِكَ، سُنَنُهمِ تُخالِفُ سُنَنَ جَميعِ الشُّعوب، ولا يَحفَظون سُنَنِ المَلِك، فلا يُوافِقُ المَلِكُ أَن يَترُكَهم وشأنَهم. ⁹ فإِن حَسُنَ عِندَ المَلِك، فليَكتَبْ أَمرٌ بِإِهْلاكِهم. وأَنا أَزِنُ عَشرَةَ آلافِ قِنْطارٍ مِنَ الَفِضَّةِ لِمَن يَتَوَلَّونَ العَمَل، فتُحمَلُ إِلى خزائِنِ المَلِك. ¹⁰ فنَزَعَ المَلِك خاتَمَه من يَدِه ودَفَعَه إِلى هامانَ بنِ هَمْداتا الأَجاجِيِّ، مُضطَهِدِ اليَهود. ¹¹ وقالَ المَلِكُ لِهامان: الفِضَّةُ لَكَ والشَّعبُ أَيضاً، تَفعَلُ بِهم كما يَحسُنُ عِندَك.
هذا المقطع يكشف مؤامرة هامان: اتهام اليهود بأنهم يخالفون سنن الملك، وطلب إذن لإبادتهم، وعرض المال. هذا يعلّمنا أن الأشرار يستخدمون الكذب والمال لتحقيق أهدافهم، وأنهم يصورون الأبرار كأشرار. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعالم الذي يحارب الكنيسة بالكذب. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكذب” هو خطيئة ضد الحق، وأنه يجرح سمعة الآخرين (CCC 2464). والذين كذبوا هم صورة للذين يحاربون الحق. والمسيح قال: “الحق يحرركم” (يوحنا 8: 32). المرجع: أستير 3: 7-11، يوحنا 8: 32، أفسس 4: 25.

¹² فآستُدعيَ كُتَّابُ المَلِكِ في اليَومِ الثَّالِثَ عَشَرَ مِنَ الشَّهرِ الأَوَّل، وكتِبَ بِحَسَبِ كُلِّ ما أَمَرَ بِه هامانُ إِلى أَقْطابِ المَلِكِ وإِلى الوُلاةِ الَّذينَ على إقْليمٍ فإِقْليم، وإِلى رُؤَساءِ شَعبٍ فشَعْبٍ، إِقْليمٍ فإِقْليم، بِحَسَبِ كِتابَتِه، وشَعبٍ فشَعْبٍ، بِحَسَبِ لِسانِهم، كُتِبَ بِآسمِ المَلِكِ أَحْشورُش وخُتِمَ بِخاتَمِ المَلِك. ^13أ وبُعِثَ بِالرَّسائِلِ مع السُّعاةِ إِلى جَميعِ أَقاليمِ المَلِكِ في إِبادَةِ جَميعِ اليَهودِ وقَتلِهم وإِهْلاكِهم، مِنَ الصَّبِيِّ إِلى الشَّيخ، مع الأَطفالِ والنِّساء، في يَومٍ واحِد، في الثَّالِثَ عَشَرَ من الشَّهرِ الثَّاني عَشرَ، الَّذي هو شَهرُ آذار، وفي سَلْبِ أَمْوالِهم.
هذا المقطع يكشف إصدار أمر الإبادة: قتل كل اليهود في يوم واحد. هذا يعلّمنا أن الشر يمكن أن يصل إلى حد الإبادة، وأنه لا يتوقف إلا بتدخل الله. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا الأمر صورة لكل اضطهاد في التاريخ. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكرامة البشرية” هي أساس الحقوق، وأن الإبادة هي خطيئة ضد الله والإنسان (CCC 2313). 

^13ب هذه نُسخَةٌ مِنَ الرِّسالة: مِن أَحْشورُشَ المَلِكِ العَظيم إلى حُكَّامِ الأَقاليمِ المائةِ والسَّبعَةِ والعِشرْينَ مِنَ الهِندِ الى الحَبَشَة وإلى رُؤَساءِ المَناطِقِ الخاضِعينَ لَهم، مايلي: ^13ت لقد بَسَطتُ سُلْطاني على أُمَمٍ كَثيرة، وأَخضَعتُ المَعمورَ بِأَسرِه، فأَردتُ مع ذلك أَلاَّ تأخُذَني نَشوَةُ الاِعتِزازِ بالسُّلطَة، بل أَن أَحكُمَ دائماً بِما يَنبَغي مِنَ الاِعتِدالِ والحِلْم وأُحافِظَ في كُلِّ حين على حَياةِ رَعايايَ بَعيدةً عنِ الاِضطِراب وأَجعَلَ المَملَكَةَ مُتَمَدِّنَةً وسالِكَةً حتَّى الحُدود وأُعيدَ السَّلامَ الَّذي يَصْبو إِلَيه جَميعُ النَّاس. ^13ث فسأَلتُ أَصحابَ مَشورتي كيفَ الوُصولُ إِلى تلكَ الغاية، فكانَ أَن الَّذي آمَتازَ بَينَنا بالحِكمةِ وبِإِخْلاصٍ لا يَتَزَعزَع وأَمانةٍ ثابتَة والَّذي نالَ رُتبَةَ الرَّجُل الثّاني في الَمَملَكة، وهو هامان، ^13ج قد أَرَانا أَنَّ هُناكَ شَعْباً سَيِّئَ النِّيَّة، مُختَلِطاً بِجَميعِ القبائل المُنتَشِرَةِ في الْمَعْمور، يُخالِفُ بِسُننِه جَميعَ الأُمَم ويَحتَقِرُ دائماً أَوامِرَ المُلوك، لِكَيلا يَستَتِبَّ الحُكمُ العامُّ الَّذي نَتَوَلاَّه بِاستِقامةٍ وبِلا لَوم. ^13ح فلَمَّا أَدرَكْنا أَنَّ هذه الأُمَّةَ تَنفَرِدُ بِمُقاومَتِها الدَّائمةِ لِكُلِّ إِنسان وبِاتِّباعِها سُنَناً غَريبة وتَرتَكِبُ أَسوَأَ الشُّرورِ بِمُعاداتِها لِشُؤُونِنا، وذلك لِكَيلا يُكتَبَ آلِاستِقرارُ لِلمَملَكة. ^13خ وعلَيه فقَد أَمَرْنا أَنَّ الَّذينَ وَرَدَ ذِكرُهم في رَسائِلِ هامانَ المُوَلَّى على الشُّؤُونِ وأَبينا الثَّاني، يُبادونَ عن بَكرَةِ أَبيهم، بِما فيهِمِ النِّساءُ والأَوْلاد، بِسُيوفِ أَعدائِهم مِن غَيرِ أَيَّةِ رَحمةٍ ولا مُراعاة، في اليَوم الرابِعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهرِ الثَّانِيَ عَشَرَ، شَهرِ آَذار، مِن هذه السَّنة، ^13د حتَّى إِذا أُلقِيَ بِعُنفٍ إِلى الجَحيمِ في بَوم واحِدٍ أُولئِكَ المُقاوِمونَ في الأَمسِ وفي اليَوم، تُوَفَّرُ لَنا لِلزَّمَنِ المُقبلِ شُؤُونٌ ثابِتَةٌ وبَعيدةٌ عنِ الاِضطرابِ حتَّى النَهاية. ¹⁴ وارسِلَت نُسخَةٌ مِن هذه الرِّسالة لِتُصبِحَ سُنَّةً في كُلِّ إِقليم، ونُشِرَت في جَميعِ الشُّعوبِ، حتى تَكونَ مُتأَهِّبَةً لذلك اليَوم. ¹⁵ فخَرَجَ السُّعاةُ مُسرِعينَ بِحَسَبِ أَمرِ المَلِك، وأُصدِرَ الحُكمْ في قَلعَةِ شوشَن، وجَلَسَ المَلِكُ وهامانُ لِلشّراب. فأَمَّا مَدينة شوشَنَ فاضطَرَبَت.
هذا المقطع يكشف نص رسالة الإبادة، التي تزعم أن اليهود “شعب سيئ النية” و”يقاومون كل إنسان”. هذا يعلّمنا كيف يُصوَّر الأبرياء كأشرار، وكيف يُستخدم الكذب لتبرير الظلم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذه الرسالة صورة لكل تشهير ضد شعب الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التشهير” هو خطيئة ضد العدالة، وأنه يجرح سمعة الآخرين (CCC 2477). والذين كتبوا الرسالة هم صورة للذين يبررون الشر بالكذب. والمسيح قال: “الحق يحرركم” (يوحنا 8: 32). المرجع: أستير 3: 13-21، يوحنا 8: 32، أفسس 4: 25.

4

4. مردكاي وأستير يتداركان الخطر

¹ فلَمَّا عَلِمَ مَردَكايُ بِكُلِّ ما حَدَث، مَزَّقَ ثِيابَه وأَلْقى علَيه مِسْحاً ورَماداً، وخَرَجَ فى وَسَطِ المَدينة، وصَرَخَ صُراخاً عَظيماً مُرّاً. ² وجاءَ إِلى أَمامِ بابِ المَلِك، إِذ لا يَدخُلُ أَحَدٌ بابَ المَلِكِ وهو لابسٌ المِسْح. ³ وكانَ في كُلِّ إِقْليمٍ، حَيثُ وَرَدَ أَمرُ المَلِكِ وحُكمُه، حُزنٌ عَظيمٌ عِندَ اليَهود، وصَومٌ وبُكاءٌ وعَويل، وآستَلْقى كَثيرونَ على الرَّمادِ والمِسْح.
هذا المقطع يكشف رد فعل مردكاي والشعب: الحزن والصوم والبكاء. هذا يعلّمنا أن التوبة الحقيقية تعبر عن نفسها بالصوم والصلاة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للشعب الذي يصرخ إلى الله في وقت الضيق. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصوم” هو ممارسة توبة تفتح القلب على الله وعلى الفقراء (CCC 1434). والذين صاموا هم صورة للذين يتوبون. والمسيح قال: “توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات” (متى 4: 17). المرجع: أستير 4: 1-3، متى 4: 17، يوئيل 2: 12-13.

⁴ فجاءَت وصيفاتُ أَسْتيرَ وخِصْيانُها وأَخْبَروها. فآغتَمَّتِ المَلِكَةُ جِدُّاً، وبَعَثَت بِكُسوَةٍ لِيُلبَسَها مَردَكاي وُينزَعَ عنه مِسحُه، فأَبى. ⁵ فآستَدعَت أَسْتيرُ هَتاكَ، أَحَدَ خِصْيانِ المَلِكِ الَّذي كانَ أَقامَه أَمامَها، وأَرسَلَته الى مَردَكاي، لِتَعْلَمَ ما كانَ ولِأَيِّ سَبَب. ⁶ فخَرَجَ هَتاكُ الى مَردَكاي، الى ساحةِ المَدينةِ الَّتي أَمامَ بابِ المَلِك. ⁷ فأَخبَرَه مَردَكايُ بِكُلِّ ما جَرى لَه وبِمِقْدارِ الفِضَّةِ الذي وَعَدَ هامانُ بِوَزنه لِخَزائِنِ المَلِكِ لِإِبادَةِ اليَهود. ⁸ وأَعْطاه نُسخَةَ رِسالةِ الحُكمِ المُصدَرِ في شوشَنَ في إِهلاكِ اليَهود، لِيُرِيَها لِأَسْتيرَ ويُخبِرَها ويوصِيَها بِأَن تَدخُلَ على المَلِك، لِتَتَضَرَّعَ إِلَيه وتَتوسَّلَ بَينَ يَدَيه من أَجْل شَعْبِها. ⁹ أُذكُري أَيَّامَ، ضَعَتِكِ، كَيفَ أطعَمتُكِ بِيَدي. فإِنَّ هامان، وهو الرَّجُلُ الثَّاني، أَشارَ على المَلِكِ بقَتلِنا. ¹⁰ فآدْعي إِلى الرَّبّ، وفاتِحي المَلِكَ في أَمرِنا وأَنقِذينا مِنَ الموت. ¹¹ فجاءَ هَتاكُ وأَخبَرَ أَسْتيرُ بِكَلامِ مَردَكاي.
هذا المقطع يكشف محاولة أستير مساعدة مردكاي، وإخبارها بالخطر المحدق. هذا يعلّمنا أن الله يستخدم الشبكة الاجتماعية لتحقيق خطته، وأن كل واحد له دور في الخلاص. والقديس جيروم يرى في أستير صورة للمؤمنة التي تستخدم موقعها لخدمة شعبها. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التضامن” هو واجب على كل مسيحي، وأنه يعني الوقوف مع المظلومين (CCC 1939). والذين ساعدوا هم صورة للذين يقفون مع المظلومين. والمسيح قال: “كنت مريضًا فزرتموني” (متى 25: 36). المرجع: أستير 4: 4-11، متى 25: 36، غلاطية 6: 2.

¹² وتَكلَّمَت أَسْتيرُ مع هَتاك، وأَوصَتَه أَن يَقولَ لِمردَكاي: ¹³ إِنَّ جَميعَ خَدَمِ المَلِكِ وشُعوبِ أَقاليمِ المَلِكِ يَعلَمونَ أَنَّه أَيُّ رَجُلٍ أَوِ أمراةٍ دَخَلَ على المَلِكِ الى الدَّارِ الداخِلِيَّةِ مِن غَيرِ أَن يُدْعى، فالسُّنَّةُ فيه واحِدَة، وهي أَن يُقتَل، إِلاَّ مَن مَدَّ له المَلِكُ صَولَجانَ الذَّهَبِ فيَحْيا. وأَنا لم أُدْعَ لِلدُّخولِ على المَلِكِ مُنذُ ثَلاثينَ يوماً. ¹⁴ فبُلِّغَ مردَكايُ كَلامَ أَسْتير. ¹⁵ فقالَ مردَكايُ لِيُجيبَ أَسْتير: لا تَخالي في نَفسِكِ أَنَّكِ تَنْجين في بَيتِ المَلِكِ دونَ جَميعِ اليهود، ¹⁶ لأَِنَّه إِن لمِ تَزالي على السُّكوتِ في هذا الوَقْت، فسَيَكونُ فرَجٌ وخَلاصٌ لِليَهودِ مِن مَكانٍ آخَر، وأَنتِ وبَيتُ أَبيكِ تَهلِكون. ومَن يَدْري لَعَلَّكِ لِمِثلِ هذا الوَقتِ وَصَلتِ إِلى المُلْك.
هذا المقطع يكشف كلمة مردكاي الشهيرة: “من يدري لعلك ل مثل هذا الوقت وصلت إلى الملك”. هذا يعلّمنا أن الله يضع كل واحد في مكانه ووقته لخدمة خطته، وأنه لا يوجد صدفة في حياة المؤمن. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذه الكلمة صورة للدعوة الإلهية التي تسبق كل خدمة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يدعو كل واحد إلى مكانه وخدمته، وأن الدعوة هي عطية لا استحقاق (CCC 871). والذين أدركوا دعوتهم هم صورة للذين يستجيبون لدعوة الله. والمسيح قال: “ليس أنتم اخترتموني، بل أنا اخترتكم” (يوحنا 15: 16). المرجع: أستير 4: 12-16، يوحنا 15: 16، رومية 8: 28.

¹⁷ فقالَت أَسْتيرُ مُجيبَةً مردَكاي: ¹⁸ إِذْهَبْ وآجمَعْ كُلَّ اليَهودِ الَّذينَ في شوشَن، وصوموا لِأَجْلي، ولا تأكُلوا ولا تَشرَبوا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ لَيلاً ونَهاراً، وأنا ووَصيفاتي نَصومُ كذلك. ثُمَّ أَدخُلُ على المَلِكِ على خِلافِ السُّنَّة. فإِن هَلَكتُ فقَد هَلَكتُ. ¹⁹ فمَضى مَردَكايُ وفَعَلَ كُلَّ ما أَمَرَته بِه أَسْتير.
هذا المقطع يكشف قرار أستير: الصوم ثلاثة أيام ثم الدخول على الملك. هذا يعلّمنا أن الإيمان الحقيقي يتطلب الشجاعة، وأن الصلاة والصوم هما السلاح في وقت الخطر. والقديس جيروم يرى في صوم أستير صورة للصوم الذي يسبق القرارات المصيرية. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصوم” هو ممارسة توبة تفتح القلب على الله وعلى الفقراء (CCC 1434). والذين صاموا هم صورة للذين يثقون بالله. والمسيح قال: “هذا الجنس لا يخرج إلا بالصلاة والصوم” (مرقس 9: 29). المرجع: أستير 4: 17-19، مرقس 9: 29، يوئيل 2: 12-13.

صلاة مردكاي وأستير

¹ فتَضَرَّعَ إلى الرَّبِّ مُتَذكِّراً جَميعَ أَعمالِ الرَّبِّ وقال: ² يا ربُّ، يا ربّ، أَيُّها المَلِكُ القَدير كُلُّ شيَءٍ في سُلْطانِكَ ولَيسَ مَن يُقاوِمُكَ في مَشيئَتِكَ أَن تُخَلِّصَ إِسْرائيل. ³ فأَنتَ صَنَعتَ السَّماءَ والأَرض وكُلَّ العجائِبِ الَّتي تَحتَ السَّماء. أَنتَ رَبُّ جَميعَ النَّاس ولَيسَ مَن يَقِفُ في وَجهِكَ أَنتَ الرَّبّ. ⁴ أَنتَ تَعرِفُ كُلَّ شَيء أَنتَ تَعلَمُ، يا رَبّ، أَنِّي لا إِفْراطاً ولا تَكبُراً ولا زَهْواً فَعَلتُ هذا: عَدَمُ السُّجودِ لِهامانَ المُتَكَبِّر فإِنَّه يَطيبُ لي أَن أُقَبِّلَ أَخمَصَ قَدَمَيه لِإِنقاذِ إِسْرائيل. ⁵ لكِنِّي فَعَلتُ هذا لِكَيلا أَضَعَ مَجدَ إِنسانٍ فَوقَ مَجدِ الله ولَن أَسجُدَ لِأَحدٍ سِواكَ يا ربّ ولَن أَفعَلَ هذا تَكُّراً.
هذا المقطع يكشف صلاة مردكاي: يعترف بأن الله هو سيد كل شيء، وأنه لم يرفض السجود لهامان بدافع الكبرياء بل بدافع الحفاظ على مجد الله. هذا يعلّمنا أن رفض السجود للبشر هو حفاظ على عبادة الله وحده. والقديس جيروم يرى في هذه الصلاة صورة للصلاة التي تضع مجد الله فوق كل شيء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العبادة” لله وحده، وأن السجود لأي مخلوق هو خطيئة (CCC 2113). والذين رفضوا السجود هم صورة للذين يرفضون عبادة الأصنام. والمسيح قال: “للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد” (متى 4: 10). المرجع: أستير 4: 1-5 (التتمة اليونانية)، متى 4: 10، دانيال 3: 16-18.

⁶ والآن أَيُّها الرَّبُّ الإِلهُ المَلِك إِلهُ إِبْراهم، اِرْحَمْ شَعبَكَ لأَِنَّهم يَنظرونَ إِلَينا لِكَي يُهلِكونا ولأَِنَّهم رَغِبوا في إِبادَةِ ميراثِكَ الَّذي كانَ مُنذُ القِدَم. ⁷ لا تُهمِلْ نَصيبَكَ الَّذي آفتَدَيتَه لَكَ مِن أَرضِ مِصر. ⁸ اِستَجِبْ لِصلاتي وأعطِفْ على نصيبِكَ وحَوِّلْ حُزنَنا الى فَرَح لِنَحْيا فنُرَنِّمَ لِإِسمِكَ يا ربّ ولا تُهلِكْ أَفْواهَ الَّذينَ يسبَحونَكَ. ⁹ وكانَ إِسْرائيلُ كلُّه يَصرُخُ بِكُلِّ قُوَّته لِأَنَّ مَوتَه كانَ نُصبَ عَينَيه.
هذا المقطع يكشف استمرار صلاة مردكاي: يطلب الرحمة لشعب الله، ويذكّر الله بأنهم ميراثه. هذا يعلّمنا أن الصلاة الحقيقية تتوسل إلى الله باسمه وبوعوده، لا باستحقاقنا. والقديس أغسطينوس يرى في هذه الصلاة صورة للصلاة التي تتوسل إلى الله باسم شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي حوار مع الله، وأنها تتوسل إليه باسم المسيح (CCC 2614). والذين صلوا هم صورة للذين يتوسلون إلى الله. والمسيح قال: “كل ما تطلبونه من الآب باسمي يعطيكم” (يوحنا 16: 23). المرجع: أستير 4: 6-9 (التتمة اليونانية)، يوحنا 16: 23، مزمور 106: 4-5.

¹⁰ وإِنَّ أَستيرَ المَلِكةَ أَيضاً آلتَجأَت إِلى الرَّبِّ في خَطَرِ المَوتِ الَّذي آنقَضَّ علَيها. فخَلَعَت ثِيابَ مَجدِها ولَبِسَت ثِيابَ الشِّدَّةِ والحُزن، وغَطَّت رأسَها بِالرَّمادِ والأَوساخ، بَدَلَ العُطورِ الفاخِرة، وذَلَّلَت جَسَدَها تَذليلاً، وجَميعُ المَواضِعِ الَّتي كانت تَفَرحُ فيها مِن قَبلُ مَلَأَتها مِن شَعرِها الشَّعِث. وكانت تُصَلّي إِلى الرَّبِّ إِلهِ إسْرائيلَ وتَقول: ¹¹ ايُّها الرَّبُّ مَلِكُنا، أَنتَ الأَوحَد. أَغِثْني أَنا الوَحيدة والَّتي لا نَصيرَ لَها سِواكَ فإِنِّي اخاطِرُ بِنَفْسي. ¹² لقد سَمِعت مُنذُ مَولدي في سِبطِ أَبي أَنَّكَ، أَيُّها الرَّبُّ، اِتَّخَذتَ اسْرائيلَ مِن جَميعَ الأُمَم وآباءَنا مِن جَميعِ أَجْدادِهم لِيَكونوا لَكَ ميراثاً أَبدِيِّاً وأَنَّكَ صَنَعتَ إلَيهم كُلَّ ما قُلتَه. ¹³ والآن فقَد أَخطَأنا إِلَيكَ فأَسلَمتَنا إلى أَيدي أَعدائِنا لِأَنَّنا أَكرَمْنا آلِهَتَهم. أَنتَ عادِلٌ، يا رَب.
هذا المقطع يكشف صلاة أستير: تخلع ثياب مجدها وتلبس ثياب الحزن، وتصرخ إلى الله. هذا يعلّمنا أن الصلاة الحقيقية تتطلب التواضع، وأنها تعبر عن نفسها أحيانًا بالصمت والتذلل. والقديس جيروم يرى في صلاة أستير صورة للصلاة التي تخرج من القلب المنسحق. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي صرخة الإنسان إلى الله في كل الظروف (CCC 2591). والذين صلوا هم صورة للذين يصرخون إلى الله. والمسيح قال: “اطلبوا تجدوا” (متى 7: 7). المرجع: أستير 4: 10-13 (التتمة اليونانية)، مزمور 51: 17، متى 7: 7.

¹⁴ والآن فلَم تَكفهم مَرارةُ عَبودِيَّينا بل وَضَعوا أَيدِيَهم في أَيدي أَوثانِهِم لِإِبطالِ ما قَضى به لِسانُكَ وإِدادَةِ ميراثِكَ وسَدِّ أَفواهِ المُسَبِّحينَ لَكَ وإِِطْفاءَ مَذبَحِكَ ومَجدِ بَييكَ. ¹⁵ وفَتحِ أَفْواهِ الأُمَمِ مَدحاً لِلأَوثانِ الباطلة والإِعجابِ بِمَلِكٍ بَشَرِيٍّ لِلأَبد. ¹⁶ لا تُسْلِمْ، يا ربُّ، صَولَجانَكَ إِلى الَّذينَ لا وُجودَ لَهم ولا يَشمَتوا بِسُقوطِنا. بل رُدَّ علَيهم مَشورَتَهم وأَنزِلْ بِأَوَّلَ مَن يُهاجِمُنا عِقاباً يَكَونُ عِبرَةً.
هذا المقطع يكشف استمرار صلاة أستير: تطلب من الله ألا يترك شعبه، وأن يرد على الأعداء. هذا يعلّمنا أن الصلاة الحقيقية تتوسل إلى الله من أجل مجده، لا من أجل أنفسنا فقط. والقديس أغسطينوس يرى في هذه الصلاة صورة للصلاة التي تطلب مجد الله أولًا. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصلاة” هي طلب ملكوت الله أولًا، ثم كل شيء يُزاد لنا (CCC 2632). والذين صلوا هم صورة للذين يطلبون مجد الله. والمسيح قال: “اطلبوا أولًا ملكوت الله وبره” (متى 6: 33). المرجع: أستير 4: 14-16 (التتمة اليونانية)، متى 6: 33، مزمور 115: 1.

¹⁷ أُذكُر، يا ربّ وأَظهِرْ نَفسَكَ في وَقتِ شِدَّتنا وهَب لي ثِقَةً بالنَّفْس، يا مَلِكَ الآلِهَة ويا أَيُّها المُتَسَلِّطُ على كُلِّ سُلْطة. ¹⁸ ضَعْ على لساني كَلاماً مَوزوناً بِحَضرةِ الأَسَد وحَوِّلْ قلبَه إِلى بُغضِ مُحارِبِنا لِيَقضِيَ علَيه وعلى المُتواطِئينَ معَه. ¹⁹ أَنقِذْنا بِيَدِكَ، وأَغِثْني أَنا الوحيدةَ الَّتي لَيسَ لَها سِواكَ يا ربّ. ²⁰ إنَّكَ تَعرِفُ كُلَّ شيَء وتعلَمُ بِأَنِّي أَبغَضتُ مَجدَ الَّذينَ لا شَريعةَ لَهم وبِأَنِّي أَكرَهُ مَضجَعَ القُلْفِ وجَميعِ الغُرَباء. ²¹ أَنتَ عالِمٌ بحاجَتي وبِأَنِّي أَكرَهُ شارةَ عَظَمَتي الَّتي على رَأسي أَيَّامَ ظُهوري وأَمقُتُها مَقْتَ مِنديلِ الحائض ولا أَحمِلُها في أَيَّامِ راحتي. ²² لم تأكُل أَمَتُكَ على مائدَةِ هامان ولم أُحَبِّذْ مَأدُبَةَ المَلِك وما شَرِبتُ خَمرَ السّكُب. ²³ لم تَفرَحْ أَمتُكَ مِن يَومِ تَبَدُّلَ حالِها إِلى الآن إِلاَّ بكَ أَيُّها الرَّبُّ إِلهُ إبراهيم. ²⁴ أَيُّها الإِلهُ القادِرُ على كُلِّ شيء أَصْغِ إِلى صَوتِ اليائِسين وأَنقِذْنا مِن أَيدي المُسيئين وأَنقِذْفي مِن خوفي.
هذا المقطع الختامي لصلاة أستير يكشف عمق تواضعها: ترفض مجد العالم، وتطلب فقط مجد الله. هذا يعلّمنا أن الصلاة الحقيقية تتطلب التخلي عن كل شيء إلا الله. والقديس جيروم يرى في صلاة أستير صورة للصلاة التي تخرج من القلب المتواضع. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التواضع” هو أساس الصلاة، وأن الله يستجيب لصراخ المتواضعين (CCC 2559). والذين صلوا هم صورة للذين يتواضعون أمام الله. والمسيح قال: “طوبى للمساكين بالروح فإن لهم ملكوت السماوات” (متى 5: 3). المرجع: أستير 4: 17-24 (التتمة اليونانية)، متى 5: 3، مزمور 34: 6.

5

5. أستير تدخل على الملك

¹ وكانَ في اليَومِ الثَّالِثِ أَنَّها، لَمَّا كَفَّت عنِ الصَّلاة، نَزَعَت ثِيابَ العِبادَةِ وتَسَربَلَت بِمَجدِها. ² ولَمَّا سطعَت جَمالاً ودَعَت إِلى اللهِ الَّذي يَرى كُلَّ شَيءٍ وُيخَلِّص، أَخَذَتِ الوَصيفَتَين فكانَت تَستَنِدُ إِلى إِحْداهُما كأَنَّهاَ مُستَرخِيَة، وأَمَّا الأخرى فكانَت تَتَبعُ رافِعةً لَها أَذْيالَها، وكانَت مُحمَرَّةً في أَوجِ جَمالِها، مُبتَسِمةَ الوَجهِ كالعاشِقةَ،. ولكنَّ قَلبها كانَ مُنقَبِضاً مِنَ الخَوف. ³ فآجْتازَت جَميعَ الأَبْواب. ثُمَّ وَقَفَت أَمامَ المَلِكَ، وكانَ جالِساً على عَرشِ مُلكِه، مُرتَدِياً كُلَّ زينَةِ ظُهورِه، كُلُّه ذَهَبٌ وجَواهِر، وكانَ شَديدَ الرَّهبَة. ⁴ فرَفَعَ وَجهَه المُتَلألِئَ مَجداً وأَلْقى نَظرَةً وهو في أَشَدِّ غَضَبِه. فآنهارَتِ المَلِكةُ وتَغَيَّرَ لَونُها مِنَ الضُّعْف وأَسنَدَت رأسَها إِلى رأَسِ الوَصيفةِ الَّتي كانت تَتَقَدَّمُها. ⁵ فحَوَّلَ اللهُ روحَ المَلِكِ إِلى اللِّين، فقَلِقَت نَفسُه ووَثَبَ عن عَرشِه وضَمَّها بذِراعَيه حتَّى عادَت إِلى نَفسِها. وكانَ يُشَدِّدُ عَزِيمتَها بِكَلماتٍ مُطَمئِنَة
هذا المقطع يكشف دخول أستير على الملك: كانت خائفة، لكن الله حوّل قلب الملك إلى اللين. هذا يعلّمنا أن الله يستجيب لصلاة المتواضعين، وأنه يحوّل قلوب الملوك كما يشاء. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يحمي من يدخل عليه بثقة. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو سيد التاريخ، وأنه يوجه قلوب الملوك (CCC 269). والذين دخلوا على الملك هم صورة للذين يدخلون على الله بثقة. والمسيح قال: “اطلبوا تجدوا” (متى 7: 7). المرجع: أستير 5: 1-5 (التتمة اليونانية)، أمثال 21: 1، متى 7: 7.

⁶ فيقول لها: ما بكِ يا أَسْتير؟ أَنا أَخوكِ، أَنعِمي بالاً، لن تموتي، فإِنماِ أَمرُنا يَسْري على عامَّةِ النَّاس. اِقتَرِبي. فرَفَعَ صَولَجانَ الذَّهَب وجَعَلَه على عُنُقِها، ثُمَّ قبلَها وقال: كَلِّميني. ⁷ فقالَت: رأَيتُكَ، يا سَيِّدي، كأَنَّكَ مَلاكٌ مِن مَلائكَةِ الله، فآضطَرَبَ قَلْبي هَيبَةً مِنَ مَجدِكَ. لأَنَّكَ عَجيبٌ، يا سَيّدىِ، ووَجهُك كُلُّه رَوعة. ⁸ وفيما هي تَتَكَلَّم، اِنهارَت مِن ضُعفها، فاضطَرَبَ المَلِكُ وكانَ جَميعُ حاشِيَتِه يُحاوِلونَ أَن يُشَدِّدوا عَزيمَتَها.
هذا المقطع يكشف أن الملك طمأن أستير ومد لها صولجان الذهب. هذا يعلّمنا أن الله يعطي نعمة في عيني من يحبهم، وأنه يفتح الأبواب المغلقة. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة لله الذي يطمئن من يدخل إليه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “النعمة” هي عطية من الله، وأنها تفتح القلوب (CCC 2007). والذين نالوا نعمة هم صورة للذين يقبلهم الله. والمسيح قال: “من يأتي إليّ لا أخرجه خارجًا” (يوحنا 6: 37). المرجع: أستير 5: 6-8 (التتمة اليونانية)، يوحنا 6: 37، أمثال 16: 7.

⁹ فقالَ لَها المَلِك: ما بِكِ يا أَسْتيرُ المَلِكَة وما بُغيَتُكِ؟ ولَوكانَت نِصفَ المَملَكَة، فإِنَّها تُعْطى لَكِ. ¹⁰ فأَجابَت أَسْتير: إِن حَسُنَ عِندَ المَلِك، فلْيَأْتِ المَلِكُ وهامانُ هذا اليَومَ الى المَأدُبَةِ الَّتي أَعدَدتُها لَه. ¹¹ فقالَ المَلِك: إِستَعجِلوا هامانَ لِيَفعَلَ كما قالَت أَسْتير. ثمَّ جاءَ المَلِكُ وهامانُ إِلى المَأدُبَةِ الَّتي أَقامَتها أَسْتير.
هذا المقطع يكشف دعوة أستير للملك وهامان إلى مأدبة. هذا يعلّمنا أن الحكمة تقتضي التدرج في الطلب، وأن أستير لم تكشف طلبها في البداية بل دعت إلى مأدبة أولًا. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للحكمة التي تعرف كيف تنتظر الوقت المناسب. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحكمة” هي فضيلة تميز بين الخير والشر، وتُعين على اتخاذ القرارات الصائبة (CCC 1806). والذين انتظروا الوقت المناسب هم صورة للذين يعرفون كيف يتصرفون. والمسيح قال: “لكل شيء وقت” (جامعة 3: 1). المرجع: أستير 5: 9-11، جامعة 3: 1، أمثال 25: 11.

¹² فقالَ المَلِكُ لِأَستيرَ أَثْناءَ المَأدُبَة: ما بُغيَتُكِ فتُعطى لَكِ، وما طَلَبُكِ؟ ولَو كانَ نِصفُ المَملَكَةِ فيُقْضى. ¹³ فأَجابَت أَسْتيرُ وقالَت: هذه بُغيَتي وطَلَبي… ¹⁴ إِن نِلتُ حُظوَةً في عَينَيِ المَلِك، وإِن حَسُنَ عِندَ المَلِكِ أَن يُلَبِّيَ بُغيَتي ويَقضِيَ طَلَبي، فلْيَأتِ المَلِكُ وهامانُ الى المَأدُبَةِ الَّتي أُقيمُها لَهُما غَداً، فأَعمَلُ أَنا بِحَسَبِ أَمرِ المَلِك.
هذا المقطع يكشف أن أستير أجّلت طلبها إلى مأدبة ثانية. هذا يعلّمنا أن الحكمة تعرف كيف تنتظر، وأن التأجيل أحيانًا يكون أفضل من الاستعجال. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للحكمة التي تعرف كيف تستخدم الوقت. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الحكمة” هي فضيلة تميز بين الخير والشر (CCC 1806). والذين أجّلوا هم صورة للذين يعرفون كيف ينتظرون. والمسيح قال: “من يثبت إلى النهاية فذاك يخلص” (متى 24: 13). المرجع: أستير 5: 12-14، متى 24: 13، أمثال 14: 15.

¹⁵ فخَرَجَ هامانُ ذلك اليَومَ فَرِحاً مَسْرورَ القَلْب. ولَما رأَى هامانُ مَردَكايَ بِبابِ المَلِك وأَنَّه لم يَقُمْ لَه ولم يَتَحَرَّكْ، اِمَتَلأَ هامانُ غَيظاً على مردَكاي. ¹⁶ إِلاَّ أَنَّ هامانَ ضَبَطَ نَفسَه وجاءَ الى بَيتِه وأرسَلَ فأَحضَرَ أَصدِقاءه وزَوجَتَه زارَش. ¹⁷ وحَدَّثَهم هامان بِبَهجَةِ ثَروَته وكَثرَةِ بَنيه وكُلِّ ما عَظَّمَه بِه المَلِك، وكيفَ رَفَعَه على الرُّؤَساءَ وحاشِيَةِ المَلِك. ¹⁸ وأَضافَ هامان: وفَوقَ ذلك فإِنَّ أَسْتيرَ المَلِكَةَ لم تُدخِلْ أَحَداً سِوايَ مع المَلِكِ إِلى المَأدُبَةِ الَّتي أَقامَها، وإِنِّي غَداً مَدعُوٌّ أَيضاً إِلَيها مع المَلِك. ¹⁹ إِلاَّ أَنَّ هذا كُلَّه كلا شيَءٍ عِنْدي، ما دُمتُ أَرى مردَكاي اليَهودِيَّ جالِساً بِبابِ المَلِك.
هذا المقطع يكشف غضب هامان من مردكاي رغم كل مجده. هذا يعلّمنا أن الكبرياء لا يشبع، وأنه يرى دائمًا من هو أعلى منه. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للكبرياء الذي يفسد كل فرح. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكبرياء” هو أصل كل خطيئة، وأنه يجعل الإنسان أعمى عن الحقيقة (CCC 1866). والذين اغتاظوا هم صورة للذين يفسدهم الكبرياء. والمسيح قال: “من يرفع نفسه يتضع” (لوقا 14: 11). المرجع: أستير 5: 15-19، لوقا 14: 11، أمثال 16: 18.

²⁰ فقالَت لَه زارَشُ زَوجَتُه وجَميعُ أَصدِقائِه: لِتُصنَعْ خَشَبَةٌ آرتفاعُها خَمْسونَ ذِراعاً، وغَداً كَلِّمِ المَلِكَ فيُعَلَّقَ علَيها مردَكاي، ثُمَّ آدخُلْ مع المَلِكِ إِلى المَأدُبَةِ فَرِحاً. فحَسُنَ القَولُ عِندَ هامان، وصَنَعَ الخَشَبَة.
هذا المقطع يكشف خطة هامان لتعليق مردكاي على خشبة. هذا يعلّمنا أن الشر يتآمر دائمًا، وأنه يستخدم حتى الأصدقاء لتحقيق أهدافه. والقديس جيروم يرى في هذه الخشبة صورة للصليب الذي عُلق عليه المسيح، والذي تحول إلى خلاصنا. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الصليب” هو أداة الخلاص، وأن الشر لا ينتصر على الله (CCC 613). والذين تآمروا هم صورة للذين يحاربون المسيح. والمسيح قال: “إن رُفعت عن الأرض جذبت إليّ الجميع” (يوحنا 12: 32). المرجع: أستير 5: 20، يوحنا 12: 32، 1 كورنثوس 1: 18.

6

6. خيبة أمل هامان

¹ وفي تِلكَ اللَّيلَة، أَرقَ المَلِك، فأَمَرَ أَن يُؤتى بسِفرِ الذِّكرَيات، أًي بِأَخْبار الَأيَّام، وقُرِئَ أَمامَ المَلِك. ² فوُجِدَ مَكْتوباً أَنَّ مَردكايَ كانَ قد أَخبَرَ عن بِجْتانا وتارَش، خَصِيَّيِ المَلِك، مِن حُرَّاسِ الأَعْتاب، اللَّذَينِ قَصَدا أَن يُلقِيا أَيدِيَهما على المَلِكِ أَحْشورُش. ³ فقالَ المَلِك: ماذا صُنِعَ مِنَ الإكرام والتَّعظيمِ لِمردَكاي لِأَجلِ هذا؟ فقالَ خَدَمُ المَلِكِ الَّذينَ يَخدِمونَه: لم يُصنَعْ لَه شَيء. ⁴ فقالَ المَلِك: مَن في الدَّار؟ وكانَ هامانُ قد جاءَ إِلى دارِ بَيتِ المَلِكِ الخارِجِيَّة، لِيُكَلِّمَ المَلِكَ في تَعْليقِ مردَكاي على الخَشَبَةِ الَّتي أَعَدَّها لَه.
هذا المقطع يكشف أن الملك لم ينم، فطلب قراءة سفر الذكريات، فوجد أن مردكاي لم يُكافأ. هذا يعلّمنا أن الله لا ينسى أعمال الأبرار، وأنه يجعل حتى الأرق يخدم خطته. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعناية الإلهية التي لا تنام. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” لا ينسى أعمال المحبة، وأنه يجازي كل واحد (CCC 270). والذين تذكروا هم صورة للذين يذكرهم الله. والمسيح قال: “من أعطى أحد هؤلاء الصغار كأس ماء بارد باسمي لا يضيع أجره” (متى 10: 42). المرجع: أستير 6: 1-4، متى 10: 42، عبرانيين 6: 10.

⁵ فقالَ لِلمَلِكِ خَدَمُه: هُوَذا هامانُ واقِفٌ في الدَّار. فقالَ المَلِك: لِيَدخُلْ. ⁶ فدَخَلَ هامان، فقالَ لَه المَلِك: ماذا يُصنعُ لِلرَّجُلِ الَّذي يَرغَبُ المَلِكُ أَن يُكرِمَه؟ فقالَ هامانُ في نَفسِه: مَن يَرغَبُ المَلِكُ أَن يُكرِمَه أَكثَرَ مِنِّي؟ ⁷ فقالَ هامانُ لِلمَلِك: الرَّجُلُ الَّذي يَرغَبُ المَلِكُ أَن يُكرِمَه، ⁸ يأتونَه بِثِيابِ المَلِكِ الَّتي يَلبَسُها المَلِك، وبالفَرَسِ الَّذي يَركبه المَلِك، ويوضَعُ تاجُ المَلِكِ على رَأسِه، ⁹ وتُسَلَّمُ الثِّيابُ والفَرَسُ إِلى يَدِ رَجُلٍ مِن رؤساءِ المَلِك، مِن الأَشْراف، فيُلبَسُ الرَّجُلُ الَّذي يَرغَبُ المَلِكُ أَن يُكرِمَه، وُيركَبُ على الفَرَسِ في ساحةِ المَدينَة، وُينادى أَمامَه: هكذا يُصنَعُ لِلرَّجُلِ الَّذي يَرغَبُ المَلِكُ أَن يُكرِمَه.
هذا المقطع يكشف أن هامان ظن أن الملك يريد إكرامه، فاقترح تكريمًا عظيمًا. هذا يعلّمنا أن الكبرياء يعمي الإنسان عن الحقيقة، وأنه يجعله يظن أنه يستحق كل شيء. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للكبرياء الذي يسبق السقوط. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكبرياء” هو أصل كل خطيئة، وأنه يجعل الإنسان أعمى عن الحقيقة (CCC 1866). والذين افتخروا هم صورة للذين يسقطون بسبب كبريائهم. والمسيح قال: “من يرفع نفسه يتضع” (لوقا 14: 11). المرجع: أستير 6: 5-9، لوقا 14: 11، أمثال 16: 18.

¹⁰ فقالَ المَلِكُ لِهامان: أَسرعْ وخُذِ الثِّيابَ والفَرَسَ، كما قُلتَ، وآصنَعْ هكذا لِمردَكاي اليَهودِيِّ الجالِسِ بِبابِ المَلِك، ولا تُهمِلْ كَلِمَةً مِن كُلِّ ما قُلتَه. ¹¹ فأَخَذَ هامانُ الثِّيابَ والفَرَس، وأَلبَسَ مَركاي، وأَركَبَه الفَرَسَ في ساحَةِ المَدينة، ونادى أَمامَه: هكذا يُصنَعُ لِلرَّجُلِ الَّذي يَرغَبُ المَلِكُ أَن يُكرِمَه. ¹² ورَجَعَ مردَكايُ إِلى بابِ المَلِك، وأَسرَعَ هامانُ إِلى بَيتِه حَزيناً مُغَطَّى الرَّأس. ¹³ وأَخبَرَ هامانُ زارَشَ زَوجَتَه وجَميعَ أَصدِقائِه بِكُلِّ ما جَرى لَه. فقالَ لَه مُسْتشاروه وزارَشُ زَوجَتُه: إِن كانَ مَردَكايُ الَّذي أَخَذتَ تَسقُطُ أَمامَه هو مِن نَسْلِ اليَهود، فلا تَقْوى علَيه، بل أَنتَ تَسقُطُ أَمامَه.
هذا المقطع يكشف إذلال هامان: أُجبر على إكرام مردكاي الذي أراد قتله. هذا يعلّمنا أن الله يذل المتكبرين، وأنه يرفع المتواضعين. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعدل الإلهي الذي يذل الأشرار. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يعطي كل واحد حسب أعماله، وأنه لا يترك الشر بلا عقاب (CCC 1039). والذين أُذلوا هم صورة للذين يسقطون بسبب كبريائهم. والمسيح قال: “من يرفع نفسه يتضع” (لوقا 14: 11). المرجع: أستير 6: 10-13، لوقا 14: 11، أمثال 29: 23.

¹⁴ وفيماهم يَتَكَلَّمونَ معَه، جاءَ خِصْيانُ المَلِك، وأَسَرعوا في الذَّهابِ بِهامانَ إِلى المَأدُبَةِ الَّتي أَعَدَّتها أَستير.
هذا المقطع يكشف مجيء خصيان الملك لأخذ هامان إلى مأدبة أستير. هذا يعلّمنا أن الله يدير الأحداث بدقة، وأنه لا يترك شيئًا للصدفة. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعناية الإلهية التي تقود كل شيء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو سيد التاريخ، وأنه يوجه كل شيء نحو الخير (CCC 303). والذين أُخذوا هم صورة للذين يقودهم الله. والمسيح قال: “كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله” (رومية 8: 28). المرجع: أستير 6: 14، رومية 8: 28، أمثال 16: 33.

7

7. هامان في مأدبة أستير

¹ فجاءَ المَلِكُ وهامانُ إِلى المَأدُبَةِ مع أَسْتيرَ المَلِكَة. ² فقالَ المَلِكُ لِأَسْتيرَ أَيضاً في اليَوم التَّالي أَثْناءَ المَأدُبَة: ما بُغيَتُكِ، يا أَسْتيرُ المَلِكَة فتُعْطى لَكِ وما طَلَبُكِ؟ ولَو كانَ نِصفَ المَملَكَةِ فيُقْضى. ³ فأَجابَت أَسْتيرُ المَلِكَةُ وقالَت: إِن نِلتُ حُظوَةً في عَينَيكَ، أَيُّها المَلِك، وإِن حَسُنَ عَندَ المَلِك، فلْتُهَبْ لي حَياتي، هذه هي بُغْيَتي، وحَياةُ شَعْبي، هذا هو طَلَبي، ⁴ لأَنَّنا مَبيعونَ أَنا وشَعْبي لِلإِبادَةِ والقَتْلِ والهَلاك. ولَو كُنَّا مَبيعينَ عَبيداً وإِماءً، لَكُنتُ سَكَتُّ. إِلاَّ أَنَّ مُضطَهِدَنا لا يُعَوِّضُ الضَّرَرَ اللاَّحِق بِالمَلِك. ⁵ فأَجابَ المَلِكُ أَحْشورُشُ وقالَ لِأَسْتيرَ المَلِكَة: مَن هو وأَينَ ذاك الَّذي آرتَأى في قَلبِه أَن يَفعَلَ هكذا؟ ⁶ فقالَت أَسْتير: الرَّجُلُ المُضطَهِدُ العَدُوُّ هو هامانُ هذا الشِّرِّير. فآرتَعَدَ هامانُ أَمامَ المَلِكِ والمَلِكَة.
هذا المقطع يكشف ذروة القصة: أستير تكشف هوية هامان أمام الملك. هذا يعلّمنا أن الحق لا بد أن يظهر، وأن الظلم لا يدوم. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للدينونة التي تكشف كل شيء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” سيكشف كل شيء في الدينونة الأخيرة (CCC 1039). والذين كُشفوا هم صورة للذين لا يخفى عليهم شيء. والمسيح قال: “ليس شيء مستور إلا سيُعلن” (متى 10: 26). المرجع: أستير 7: 1-6، متى 10: 26، لوقا 12: 2-3.

⁷ وقامَ المَلِكُ مُغضَباً عنِ المَأدُبَةِ إِلى حَديقَةِ القَصْر. فبَقِيَ هامانُ لِيَتَوَسَّلَ عن نَفسِه إِلى أَسْتيرَ المَلِكِة، لأَِنَّه رأَى أَنَّ الشَّرَّ قد تَمَّ علَيه مِن قِبَلِ المَلِك. ⁸ ثمَّ رَجَعَ المَلِكُ مِن حَديقةِ القَصْرِ إِلى بَيتِ المَأدُبَة، وكانَ هامان قد انهارَ على السَّريرِ الَّذي علَيه أَسْتير. فقالَ المَلِك: أَيَغتَصِبُ المَلِكَةَ أَيضاً عِنْدي في البَيت؟ وما إِن خَرَجَت هذه الكَلِمَةُ مِن فَمِ المَلِك، حَتَّى غَطَّوا وَجهَ هامان. ⁹ فقالَ حَرْبونَة، أَحَدُ الخِصْيان، أَمامَ المَلِك: ها إِنَّ الخَشَبَةَ الَّتي صَنَعَها هامانُ لِمردَكاي، الَّذي تَكَلَّمَ لِخَيرِ المَلِك، مَنْصوبةٌ في بَيتِ هامان، اِرتِفاعُها خَمْسونَ ذِراعاً. فقالَ المَلِك: عَلِّقوه علَيها. ¹⁰ فعَلَّقوا هامانَ على الخَشَبَةِ الَّتي أَعَدَّها لِمردَكاي. وسَكَنَ غَضَبُ المَلِك.
هذا المقطع يكشف سقوط هامان: عُلق على الخشبة التي أعدها لمردكاي. هذا يعلّمنا أن الشر يرتد على صاحبه، وأن الله يجعل الأشرار يسقطون في حفرتهم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعدل الإلهي الذي يرد الشر على صاحبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” عادل، وأنه يجازي كل واحد حسب أعماله (CCC 1039). والذين أُعلّقوا هم صورة للذين يسقطون في حفرتهم. والمسيح قال: “من يأخذ بالسيف بالسيف يهلك” (متى 26: 52). المرجع: أستير 7: 7-10، متى 26: 52، مزمور 7: 15-16.

8

8. الملك يُنعم على اليهود

¹ في ذلك اليَوم أَعْطى أَحْشوُرشُ المَلِكُ أَسْتيرَ المَلِكَةَ بَيتَ هاَمان، مُضطَهِدِ اليَهود. وجاءَ مردَكاي إِلى أَمام المَلِك، لِأَنَّ أَسْتيرَ أَخبَرَته بِقَرابَتِه لَها. ² فنَزَعَ المَلِكُ خاتَمَه الَّذي كانَ نَزَعَه مِن هامان وأَعْطاه لِمردَكاي وأَقامَت أَسْتيرُ مردَكاي على بَيتِ هامان. ³ وعادَت أَسْتيرُ فتَكلَمَت أَمامَ المَلِك، وآرتَمَت عِندَ قَدَمَيه وبَكَت وتَضَرَّعَت إِلَيه في إِزالَةِ الشَّرِّ الَّذي أَعَدَّه هامانُ الأَجاجِيُّ والتَّدبيرِ الَّذي دَبَّرَه على اليَهود. ⁴ فمَدَّ المَلِكُ صَولَجانَ الذَّهَبِ نَحوَ أَسْتير، فقامَت أَسْتيرُ ووَقَفَت أَمامَ المَلِك، ⁵ وقالَت: إن حَسُنَ عِندَ المَلِكِ وإِن نِلتُ حُظوَةً في عَينَيه وآستَقامَ الأَمرُ لَدى المَلِك، وكَرُمتُ في عَينَيه، فلْيكتَبْ بأَن يُرجَعَ عنِ الرَّسائِلِ الخاصَّةِ بِتَدْبيرِ هامانَ بن هَمْداتا الأَجاجِيِّ الَّتي كَتَبَها في إِهْلاكِ اليَهودِ الَّذينَ في جَميعِ أَقاليمِ المَلِك. ⁶ فإِنِّي كَيفَ أَقدِرُ أَن أَرى الشَّرَّ الَّذي يَنالُ شَعْبي، وكَيفَ أَقدِرُ أَن أَرى هَلاكَ بَني قَومي؟
هذا المقطع يكشف توسل أستير لإلغاء أمر الإبادة. هذا يعلّمنا أن الشفاعة هي عمل محبة، وأنها تطلب خير الآخرين. والقديس جيروم يرى في شفاعة أستير صورة لشفاعة مريم العذراء التي تشفع لنا. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الشفاعة” هي صلاة من أجل الآخرين، وأنها عمل رحمة (CCC 2634). والذين شفعوا هم صورة للذين يشفعون من أجل إخوتهم. والمسيح هو “الشفيع الوحيد” الذي يشفع لنا أمام الآب (1 تيموثاوس 2: 5). المرجع: أستير 8: 1-6، 1 تيموثاوس 2: 5، يعقوب 5: 16.

⁷ فقالَ المَلِكُ أَحْشوُرشُ لِأَسْتيرَ المَلِكَةِ ولمردَكاي اليَهودِيّ: هاءَنَذا قد أَعطَيتُ أَسْتيرَ بَيتَ هامان. وأَمَّا هو فقَد عَلَّقوه على الخَشَبَة، لأَِنَّه مَدَّ يَدَه على اليَهود. ⁸ فآكتُبا أَنتُما في أَمرِ اليَهودِ كما يَحسُنُ في أَعيُنِكا بآسمِ المَلِك، وآختِما بِخاتَمِ المَلِك، لِأَنَّ الكِتابَةَ المَكْتوبَةَ بِاسمِ المَلِكِ والمَخْتومَةَ بِآسمِ المَلِكِ لا رُجوعَ عنها. ⁹ فآستُدعِيَ كُتَّابُ المَلِكِ في ذلك الوَقْت، في الشَّهرِ الثَّالِثِ الَّذي هو شَهرُ سيوان، في الثَّالِثِ والعِشْرينَ مِنه، وكُتِبَ كُلُّ ما أَمَرَ بِه مردَكاي إِلى اليَهودِ وإِلى الأَقْطابِ والوُلاةِ ورُؤَساءِ الأَقاليم، مِنَ الهِندِ إِلى الحَبَشَة، إِلى المِئَةِ والسَّبعَةِ والعِشْرينَ إِقْليماً، إِلى إِقْليمٍ فإِقْليمٍ بِكِتابَتِه، وإِلى شَعْبٍ فشَعْبٍ بلِسانِهم، وإِلى اليَهودِ بِكِتابَتِهِم ولسانِهم. ¹⁰ فكُتِبَ بِآسمِ أَحْشورُش المَلِك، وخُتِمَ بِخاتَمِ المَلِك، ووُجِّهَتِ الرَّسائلُ مع السُّعاةِ على الخَيل، الرَّاكِبينَ على جِيادِ المَلِك، صِغارِ الفُحول.
هذا المقطع يكشف إصدار أمر جديد: مردكاي يكتب باسم الملك ما يشاء. هذا يعلّمنا أن الله يعطي سلطانًا لشعبه، وأنه يجعلهم ينتصرون على أعدائهم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للسلطان الذي يعطيه الله للأبرار. والتعليم المسيحي يعلّم أن “السلطان” هو خدمة، وأنه يجب أن يُستخدم لخدمة الخير (CCC 2235). والذين أُعطوا سلطانًا هم صورة للذين يستخدمون سلطانهم لخدمة الله. والمسيح قال: “دُفع إليّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض” (متى 28: 18). المرجع: أستير 8: 7-10، متى 28: 18، رومية 13: 1-4.

¹¹ وفيها أَنعَمَ المَلِكُ على اليَهودِ الَّذينَ في كُلِّ مَدينةٍ بِأَن يجتَمِعوا ويُدافِعوا عن أَنفُسِهم وُيبيدوا ويَقتُلوا ويُهَلِكوا قُوَّةَ كُلِّ شَعْبٍ وإِقْليم مِمَّن يُضايِقوَنهم، حَتَّى الأَطفالَ والنِّساء، ويَسلُبوا أَمْوالَهم، ¹² في يَوم واحِد، في جَميعَ أَقاليمِ المَلِكِ أَحْشورُش، في الثَّالِثَ عَشَرَ مِنَ الشَّهرِ الثَّاني عَشَرَ الَّذي هو شهرُ آذار.
هذا المقطع يكشف مضمون الأمر الجديد: حق اليهود في الدفاع عن أنفسهم. هذا يعلّمنا أن الله يعطي شعبه حق الدفاع عن النفس، وأنه يحميهم من أعدائهم. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للدفاع المشروع عن النفس. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الدفاع عن النفس” هو حق مشروع، وأنه يجب أن يكون متناسبًا مع الخطر (CCC 2264). والذين دافعوا هم صورة للذين يدافعون عن إيمانهم. والمسيح قال: “من لا يأخذ صليبه ويتبعني فلا يستحقني” (متى 10: 38). المرجع: أستير 8: 11-12، متى 10: 38، لوقا 22: 36.

نص رسالة إعادة الاعتبار

¹³ فيما يَلي نُسخَةٌ مِنَ الرسالة: مِن أَحْشورُش المَلِكِ العَظيم إِلى حُكَّام الأَقاليمِ المِئَةِ والسَّبعَةِ والعِشْرينَ من الهِنْدِ إِلىَ الحَبَشَة وإِلى جَميعِ رَعايانا السلام. ¹⁴ هُناكَ أُناسٌ كَثيرون كُلَّما زادَهم لُطفُ المُحسِنينَ تَكْريماً، اِزْدادوا كِبرِياءً، ¹⁵ ولا يَكتَفونَ بِمُحاوَلَةِ الإِساءَةِ إِلى رَعايانا، بل عَجِزوا عنَ آحتِمالَ شِبَعِهم، فأَخَذوا يَتآمَرونَ على المُحسِنينَ إِلَيهم. ولا يَقتَصِرونَ على إِزالةِ الشُّكرِ مِن بَينِ النَّاس، بل تُثيرُهم تَبَجُّحاتُ الَّذينَ لا خِبرَةَ لَهم في الخَير، فيتَوَهَّمونَ أَنَّهم يُفلِتونَ مِن عَدلٍ يُبغِضُ الشَّرّ، أَي مِن عَدلِ اللهِ الَّذي يُراقِبُ كُلَّ شيَء.
هذا المقطع يكشف تحليل الملك للكبرياء: “كلما زادهم لطف المحسنين تكريمًا ازدادوا كبرياءً”. هذا يعلّمنا أن الكبرياء هو أصل كل شر، وأنه يجعل الإنسان يتآمر على المحسنين إليه. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للشيطان الذي سقط بسبب كبريائه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الكبرياء” هو أصل كل خطيئة، وأنه يجعل الإنسان أعمى عن الحقيقة (CCC 1866). والذين تكبروا هم صورة للذين يسقطون بسبب كبريائهم. والمسيح قال: “من يرفع نفسه يتضع” (لوقا 14: 11). المرجع: أستير 8: 13-15 (التتمة اليونانية)، لوقا 14: 11، أمثال 16: 18.

¹⁶ وكَثيراً ما نرى أَنَّ كَثيرينَ مِنَ الَّذينَ ولّوا السُّلْطةَ بِحَثٍّ مِن أَصدِقاء وَثقوا بِهِم لِإِدارةِ الأَعْمال قد أَصبَحوا شُركاءَهم في دَم بَريء، فأَدَّى الأَمرُ إِلى كَوارِثَ لا تُعَوَّض. ¹⁷ ذلك بِأَنَّ ما في مَكرِهِم مِن مُغالطاتٍ كاذِبة قد خَدَعَ ما عِندَ ذَوي السُّلطَةِ مِن حُسنِ نِيَّةٍ لا غُبارَ علَيها. ¹⁸ وفي الإِمكانِ أَن يَرَوا، مِن غَيرِ الرُّجوعِ إِلى القِصَصِ القَديمةِ الَّتي ذَكَرْناها، إِذا ما تَقَصَّيتُم ما يَجْري تَحتَ أَرجُلِكم، ما أَكثَرَ أَعْمالَ الكُفْرِ الَّتي يَرتَكِبُها أُناسٌ كالطَّاعون يُمارِسونَ السُّلطَةَ مِن غَيرِ آستِحْقاق. ¹⁹ سنَجتَهِدُ بَعدَ اليَوم أَن نُؤَمِّنَ لِجَميع النَّاسِ هُدوءَ المَملَكَةَِ وسَلامَها، ²⁰ فنُجرِيَ التَّبْديلاتِ المُناسِبَة ونَقضيَ دائماً في ما يُرفَعُ إلى رَأينا مِنَ الأمور، مُتَقَبِّلينَ إِيَّاها بِالعَدْل.
هذا المقطع يكشف اعتراف الملك بأن الكذب خدع السلطة، وأنه يجب الحكم بالعدل. هذا يعلّمنا أن السلطة تحتاج إلى الحكمة والعدل، وأنها يجب أن تحمي الأبرياء. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للسلطة العادلة التي تحمي شعبها. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العدالة” هي فضيلة أساسية في الحكم، وأنها تعني إعطاء كل واحد حقه (CCC 1807). والذين حكموا بالعدل هم صورة للذين يحكمون بحسب مشيئة الله. والمسيح قال: “طوبى للعادلين” (متى 5: 6). المرجع: أستير 8: 16-20 (التتمة اليونانية)، متى 5: 6، أمثال 29: 14.

²¹ وهكذا فإِنَّ هامانَ بنَ هَمْداتا، وهو مَقْدونيٌّ وغَريبٌ في الحَقيقةِ عنِ دَمِ الفُرْس وبَعيدٌ جِدّاً عن لُطْفنا، كانَ قد تَمتعَ بِضِيافَتِنا، ²² فآستَفادَ مِنَ الصَّداقةِ الَّتي نوليها كُلَّ شَعْب، حتَّى إِنَّه نودِيَ بِه أباً لَنا وأَصبَحَ لِمَدى الحَياةِ الرَّجُلَ الثَّانيَ في العَرشِ المَلَكيّ والَّذي يَسجُدُ لَه جَميعُ النَّاس. ²³ ولَكِنَّه لم يَضَعْ حَدّاً لِكِبْرِيائِه، بلِ آجتَهَدَ أَن يَنزعَ مِنَّا السُّلطَةَ والحَياة، ²⁴ وطَلَبَ، بِما في طُرُقِه مِن مُغالَطاب مُلتوِية، هَلاكَ مَرْدَكايَ مُخَلِّصِنا والمُحسنِ إِلَينا كُلَّ حين، وأَستيرَ شَريكَتِنا في المُلْك والَّتي لا غُبارَ علَيها، وهَلاكَ سائِرِ أُمَّتِها. ²⁵ فقَد تَوَهَّمَ أَنَّه، بِهذِه الوَسائِل، يُوقِعُنا في العُزْلة فيُحَوِّلُ سُلْطانَ الفُرْسِ إِلى المَقْدونيَين. ²⁶ مَّا نَحنُ، فنَجِدُ أَنَّ اليَهودَ الَّذينَ يُسلِمُهمُ المُثلَثُ الاَثام إِلى الزَّوالِ لَيسوا بِمُجرِمين، بل أَنَّ حُكمَهم مَبنِيٌّ على سُنَنٍ عادِلة، ²⁷ وهُم بَنو اللهِ العَلِيِّ العَظيمِ الحَيِّ الَّذي يَهْدي المَملَكةَ على أَحسَنِ حالٍ في سَبيلِنا وسَبيلِ أَجْدادِنا.
هذا المقطع يكشف اعتراف الملك بأن هامان هو المجرم، وأن اليهود أبرياء. هذا يعلّمنا أن الله يبرئ الأبرياء، وأنه يكشف كذب الأشرار. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للدينونة التي تكشف كل شيء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” عادل، وأنه يبرئ الأبرياء ويدين الأشرار (CCC 1039). والذين بُرّئوا هم صورة للذين يبرئهم الله. والمسيح قال: “طوبى لكم إذا عيروكم” (متى 5: 11). المرجع: أستير 8: 21-27 (التتمة اليونانية)، متى 5: 11، مزمور 37: 5-6.

²⁸ فتُحسِنونَ عَمَلاً بالإِمساكِ عنِ آستِخْدام الرَّسائِلِ الَّتي بَعَثَ بِها هامانُ بنُ هَمْداتا، لِأَنَّ صاحِبَها عُلِّقَ على خَشَبَةٍ عِندَ أَبْوابِ شوشَن، هو وجَميعُ أَهلِ بَيتِه. ذلك هو الحُكمُ الَّذي آستَوجَبَه والَّذي أَصدَرَه فيه على الفَورِ اللهُ القادِرُ على كُلِّ شَيء. ²⁹ وبَعدَ إِعْلانِ نُسخَةِ هذه الرِّسالةِ في كُلِّ مَكان، دَعوا اليَهودَ أَحْراراً في آتِّباعِ سُنَنِهِم ومُدُّوا لَهم يَدَ المَعونة، حتَّى إِذا حَمَلَ عليهم أُناسٌ في ساعةِ الشِّدَّة رَدُّوهم في الثَّالِثَ عَشَرَ مِنَ الشَّهرِ الثَّاني عَشَر، شَهرِ آذار، ³⁰ في ذلك اليَومِ نَفْسِه، فإِنَّ اللهَ الَّذي له السُّلْطانُ على كُلِّ شَيء قد حَوَّلَ لَهم ذلك اليَومَ إِلى آبتِهاجٍ بَدَلَ إِبادةِ الشَّعبِ المُختار. ³¹ فآحتَفِلوا أَنتُم أَيضاً، في أَعيادِكمُ التَّذكارِّية، بذلك اليَوم المَشْهود، بِجَمِيعِ آحتِفالاتِ الِآبتِهاج، لِيَكونَ، مِنَ الآن فصاعِداً، خَلاصاً لنا وللمُوالينَ للفُرْس وذِكْرى هَلاكٍ لِلَّذينَ يَتآمَرونَ علَينا. ³² وكُلُّ مَدينةٍ أَو إِقْليمٍ بِوَجهٍ عام لا يَعمَلُ بِذلك يُدَمَّرُ تَدميراً عَنيفاً بِالسَّيفِ والنَّار ويُمْسي لا حَراماً لِلنَّاسِ فقَط، بل تَكرَهُه أَيضاً الوُحوشُ والطُّيورُ لِلأَبَد.
هذا المقطع يكشف ختام الرسالة: تحويل يوم الإبادة إلى يوم فرح، وتدمير من لا يعمل بها. هذا يعلّمنا أن الله يحول الحزن إلى فرح، وأنه يعاقب من يقاوم مشيئته. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للفرح الذي يأتي بعد الضيق. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الفرح” هو عطية من الله، وأنه يعبر عن شركة القديسين (CCC 1028). والذين فرحوا هم صورة للذين يفرحون بخلاص الله. والمسيح قال: “افرحوا وتهللوا، لأن أجركم عظيم في السماوات” (متى 5: 12). المرجع: أستير 8: 28-32 (التتمة اليونانية)، متى 5: 12، رؤيا 21: 1-4.

³³ وأُرسِلَت نُسخَةٌ مِن هذِه الرِّسالَةِ لِتُصبِحَ سُنَّةً في كُلِّ إِقْليم، ونُشِرت في جَميعِ الشُّعوب، حتَّى يَكونَ اليَهودُ مُتأَهِّبينَ لِذلك اليَوم، فيَنتَقِموا مِن أَعْدائِهم. ³⁴ فخَرَجَ السُّعاةُ الرَّاكِبونَ على جِيادِ المَلِكِ مُسرِعين مُعَجَّلينَ بِأَمرِ المَلِك، ونُشِرَ الحُكمُ في قَلعَةِ شوشَن. ³⁵ وخَرَجَ مردَكاي مِن حَضرَةِ المَلِكِ بِثَوبِ المُلْكِ البَنَفسَجِيِّ الأرجُوانِ والأَبيَض، وبِتاجٍ كبيرٍ مِن ذَهَب، وثيابِ كَتَّانٍ ناعِمٍ وأُرجُوان، وفَرِحَت مَدينَةُ شوشَنَ وآبتَهَجَت. ³⁶ وكانَ لِليَهودِ نورٌ وفَرَحٌ وسُرورٌ وإِكْرام. ³⁷ وفي كُلِّ إِقْليمٍٍ فإِقْليم،،وكلِّ مَدينَةٍ فمَدِينَة، حَيثُ وَرَدَ أَمرُ المَلِكِ وحُكمُه، كانَ لِليَهودِ فَرَحٌ وسُرورٌ ومَأدُبَةٌ وَيومُ هَناء، وصارَ كَثيرٌ مِن شعوبِ تِلكَ الأَرضِ يَهوداً، لأَنَّ خَوفَ اليَهودِ وَقَعَ علَيهم.
هذا المقطع يكشف فرح اليهود وانتشار خبر خلاصهم. هذا يعلّمنا أن الله يعطي شعبه فرحًا عظيمًا بعد الضيق، وأن هذا الفرح يجذب الآخرين إلى الإيمان. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للفرح الذي يشع من المؤمنين ويجذب الآخرين. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الفرح” هو ثمرة الروح القدس، وأنه يشع من حياة المؤمنين (CCC 1832). والذين فرحوا هم صورة للذين يفرحون بخلاص الله. والمسيح قال: “ليضئ نوركم هكذا قدام الناس” (متى 5: 16). المرجع: أستير 8: 33-37، متى 5: 16، غلاطية 5: 22.

9

9. يوم فوريم العظيم

¹ في الشَّهرِ الثَّاني عَشَر، الَّذي هو شَهرُ آذار، في اليَومِ الثَّالِثَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ، في اليَومِ الَّذي آنَ فيه تَنْفيذُ أَمرِ المَلِكِ وحُكمِه، في اليَوم الَّذي كانَ فيه أَعْداءُ اليَهودِ يَرْجونَ التَّسَلُّطَ علَيهم، اَنقَلَبَ الوَضْعُ، فكانَ لِليَهودِ التَّسَلُّطُ على مُبغِضيهم. ² إِجتَمَعَ اليَهودُ في مُدُنِهم، في جَميعِ أَقاليمِ أَحشورُشَ المَلِك، لِكَي يُلْقوا أَيدِيَهم على جَميعِ طالِبي الإِساءَةِ إِلَيهمِ، فلَم يَقِفْ أَحَدٌ في وُجوهِهم، لِأَنَّ خَوفهم وَقَعَ على جَميعَ الشُّعوب. ³ وكانَ جَميعُ رُؤَساءَ الأَقاليمِ والأَقْطابِ والوُلاةِ ووُكَلاءَ عَمَلِ المَلِكِ يُساعِدونَ اليَهود، لأِِنَّ خَوفَ مَردَكايَ وَقَعَ علَيهم، ⁴ اذ كان مردَكايُ عَظيماً في بَيتِ المَلِك، وقد سارَ ذِكرُه في جَميعِ الأَقالم، لِأنَّ مردَكايَ كانَ لا يَزالُ يَتَعاظَم. ⁵ فضَرَبَ اليَهودُ جَميعَ أَعْدائِهم ضَربَةَ سَيفٍ وقَتلٍ وإهْلاك، وفَعَلوا بِمُبغِضيهم كما شاءُوا.
هذا المقطع يكشف انقلاب الوضع: اليوم الذي كان فيه الأعداء يرجون التسلط على اليهود، انقلب لصالح اليهود. هذا يعلّمنا أن الله يقلب الموازين، وأنه ينصر المظلومين. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للدينونة التي تنقلب فيها الموازين. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” هو الذي يرفع المتواضعين ويضع المتكبرين (CCC 269). والذين انتصروا هم صورة للذين ينصرهم الله. والمسيح قال: “من يرفع نفسه يتضع ومن يضع نفسه يرتفع” (لوقا 14: 11). المرجع: أستير 9: 1-5، لوقا 14: 11، مزمور 75: 7.

⁶ وفي قَلعَةِ شوشَنَ قَتَلَ اليَهودُ وأَهلَكوا خَمسَ مِئَةِ رَجُل، ⁷ وفَرشَنْداتا ودَلْفون واسْفاتا، ⁸ وفوراتا وأَدَلْيا وأَريدانا، ⁹ وفَرمَشْتا وأَريساي واريداي ووَيزاتا، ¹⁰ وهم عَشرَةُ أَبْناءِ هامانَ بن هَمْداتا، عَدُوِّ اليَهود، قَتلوهم ولَكِنَّهم لم يَمُدُّوا أَيدِيَهم إِلى غَنيمة.
هذا المقطع يكشف انتقام اليهود من أعدائهم، بما فيهم أبناء هامان العشرة. هذا يعلّمنا أن العدل الإلهي يتحقق، وأن الشر لا يبقى بلا عقاب. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للعدل الذي ينفذه شعب الله. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العدل” هو فضيلة أساسية، وأنه يعني إعطاء كل واحد حقه (CCC 1807). والذين انتقموا هم صورة للذين ينفذون عدل الله. والمسيح قال: “من يأخذ بالسيف بالسيف يهلك” (متى 26: 52). المرجع: أستير 9: 6-10، متى 26: 52، مزمور 7: 15-16.

¹¹ في ذلك اليَومِ بَلَغَ عَدَدُ المَقْتولينَ في قَلعَةِ شوشَنَ إِلى المَلِك، ¹² فقالَ المَلِكُ لِأَسْتيرَ المَلِكَة: قد قَتَلَ اليَهودُ وأَهْلَكوا في قَلعَةِ شوشَنَ خَمسَ مِئَةِ رَجُلٍ مع بَني هامانَ العَشَرَة، فما يَكونونَ قد فَعَلوا في باقي أَقاليمِ المَلِك؟ والآنَ فما بُغيَتُكِ فتُعْطى لَكِ وماطَلبكِ بَعدُ فيُقْضى؟ ¹³ فقالَت أَسْتير: إِن حَسُنَ عِندَ المَلِك، فلْيُبَحْ لِليَهودِ الَّذينَ في شوشَنَ أَن يَفعَلوا غَداً بِحَسَبِ حُكمِ اليَومِ ويُعَلِّقوا بَني هامانَ العَشَرَةَ على خَشَبَة. ¹⁴ فأَمَرَ المَلِكُ بِأَن يُفعَلَ هكذا، وأُصدِرَ حُكمٌ في شوشَن. فعَلَّقوا بَني هامانَ العَشَرَة.
هذا المقطع يكشف طلب أستير بتمديد الانتقام يومًا آخر، وتعليق أبناء هامان. هذا يعلّمنا أن العدل الإلهي يتطلب اجتثاث الشر من جذوره، وأنه لا يتوقف حتى يُستأصل. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعدل الذي لا يترك الشر بلا عقاب. والتعليم المسيحي يعلّم أن “العدل” هو فضيلة أساسية، وأنه يعني إعطاء كل واحد حقه (CCC 1807). والذين انتقموا هم صورة للذين ينفذون عدل الله. والمسيح قال: “إن كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها” (متى 5: 29). المرجع: أستير 9: 11-14، متى 5: 29، مزمور 101: 8.

¹⁵ وآجتَمَعَ أَيضاً اليَهودُ الَّذينَ في شَوشَن، في اليَومِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِن شَهرِ آذار، وقَتَلوا ثَلاثَ مِئَةِ رَجُل في شَوشَن، ولَكِنَّهم لم يَمُدُّوا أَيدِيَهم إِلى غَنيمة. ¹⁶ وآجتَمَعَ سائِرُ اليَهودِ الَّذينَ في أَقاليمِ المَلِك، ودافَعوا عن أَنفُسِهم، وآستَراحوا مِنِ أَعْدائِهم وقَتَلوا مِن مُبغِضيهم خَمسَةً وسَبْعين أَلفاً، ولكِنَّهم لم يَمُدُّوا أَيدِيَهم إلى غَنيمة. ¹⁷ فَعَلوا ذلك في اليَومِ الثَّالِثَ عَشَرَ مِن شَهرِ آذار، وآستَراحوا في اليَومِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنه، وجَعَلوه يَومَ مَأدُبَةٍ وَفَرَح. ¹⁸ وأمَّا اليَهودُ الَّذينَ في شوشَن، فإِنَّهمُ آجتَمَعوا في الثَّالِثَ عَشَرَ والرَّابِعَ عَشَرَ مِنه، وآستَراحوا في الخامِسَ عَشَرَ مِنه، وجَعَلوه يَومَ مَأدُبَةٍ وفرح.
هذا المقطع يكشف نهاية الانتقام وراحة اليهود. هذا يعلّمنا أن الله يعطي شعبه راحة بعد الجهاد، وأنه يحول الحزن إلى فرح. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في هذا المقطع صورة للراحة التي تأتي بعد الجهاد. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الراحة” هي عطية من الله، وأنها تعني السلام مع الله ومع النفس (CCC 1720). والذين استراحوا هم صورة للذين يجدون الراحة في المسيح. والمسيح قال: “تعالوا إليّ يا جميع المتعبين وأنا أريحكم” (متى 11: 28). المرجع: أستير 9: 15-18، متى 11: 28، عبرانيين 4: 9-11.

¹⁹ ولذلك جَعَلَ اليَهودُ الَّذينَ في القُرى، السَّاكِنونَ مُدُناً غَيرَ مُسوَرَة، اليَومَ الرَّابِعَ عَشَرَ مِن شَهرِ آذارَ يَومَ فَرَح ومَأدُبَة، وَيومَ خَيرٍ وإِرسالِ حِصَصٍ مِن بَعضِهم الى بَعْض. ²⁰ أَمَّا سُكَّانُ العَواصِم، فإِنَّهم يَحتَفِلونَ أَيضاً بالخامِسَ عَشَرَ مِن آذارَ آحتِفالَهم بِيَومِ يُمنٍ وآبتِهاج، فيَتَبادَلونَ إِرْسالَ الحِصَص.
هذا المقطع يكشف أن اليهود في القرى جعلوا اليوم الرابع عشر يوم فرح، والذين في المدن جعلوا اليوم الخامس عشر. هذا يعلّمنا أن الفرح يحتاج إلى مشاركة، وأن العيد الحقيقي هو الذي يُشارك فيه الآخرون. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للفرح الذي يجب أن يُشارك. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الفرح” هو عطية من الله، وأنه يعبر عن شركة القديسين (CCC 1028). والذين شاركوا هم صورة للذين يشاركون فرحهم. والمسيح قال: “أعطوا تعطوا” (لوقا 6: 38). المرجع: أستير 9: 19-20، لوقا 6: 38، رومية 12: 15.

الإنشاء الرسمي لعيد فوريم

²¹ وكتَبَ مردَكاي هذه الأَحْداث، وبَعَثَ بِرَسائِلَ إِلى جَميعِ اليَهودِ الَّذينَ في جَميعِ أَقاليمِ المَلِكِ أَحْشورُش، من قَريبٍ وبَعيد. ²² فسَنَّ علَيهم أَن يَعَيِّدوا في اليَومِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِن شَهرِ آذار واليَومِ الخامِسَ عَشَرَ مِنه، في كُلِّ سَنَة، ²³ في اليَومَينِ اللَّذَينِ آستَراحَ فيهما اليَهودُ مِن أَعْدائِهم، والشَّهرِ الَّذي تَحَوَّلَ لَهُمُ الحُزنُ فيه إِلى فَرَح والنَّوحُ إِلى يَومَ خَير، لِيَجعَلوهما يَومَي مَأدُبَةٍ وفرَح، وإِرسالِ حِصَصٍ مِن بَعضِهم إلى بَعْض، وعَطايا للفُقَراء. ²⁴ فآتَخَذَ اليَهودُ ما ابتَدَأوا بِإِجْرائِه وما كَتَبَ بِه إِلَيهم مردَكاي سُنَّةً لَهم،
هذا المقطع يكشف إنشاء عيد فوريم: تذكار تحويل الحزن إلى فرح. هذا يعلّمنا أن الأعياد الدينية هي ذاكرة أعمال الله، وأنها تنقل الإيمان عبر الأجيال. والقديس جيروم يرى في عيد فوريم صورة لعيد الفصح المسيحي الذي يذكرنا بخلاص المسيح. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الليتورجيا” هي ذاكرة أعمال الله، وأنها تنقل الإيمان (CCC 1069). والذين أقاموا العيد هم صورة للذين يحفظون ذاكرة الله. والمسيح قال: “اصنعوا هذا لذكري” (لوقا 22: 19). المرجع: أستير 9: 21-24، لوقا 22: 19، 1 كورنثوس 11: 24-26.

²⁵ لِأَنَّ هامانَ بنَ هَمْداتا الأَجاجِيَّ، مُضْطهِدَ جَميعِ اليَهود، قد دَبَّرَ على اليَهودِ ليُهلكَهم، وأَلْقى فوراً، أي قُرعَةً، لِيُفنِيَهم ويُبيَدَهم. ²⁶ ولَمَّا بَلَغَ ذلك إِلى مَسامِعِ المَلِك، أَمَرَ بِرِسالَةٍ أَن يَرتَدَّ على رَأَسِه تَدْبيرُه الخَبيثُ الَّذي دَبرَه على اليَهود، وأَن يُعَلَّقَ هو وبَنوه على الخَشَبَة. ²⁷ لِذلك دَعَوا هذينِ اليومَين فوريم، أَخْذاً من كَلِمَة فور. ولذلك، بِسَبَبِ جَميعِ كَلِماتِ هذِه الرِّسالَةِ وما رَأَوا مِن ذلك وما حَلَّ بِهم،
هذا المقطع يكشف سبب تسمية العيد “فوريم” (أي القرعة). هذا يعلّمنا أن الله يحول القرعة من موت إلى حياة، ومن حزن إلى فرح. والقديس أغسطينوس يرى في هذا المقطع صورة للعناية الإلهية التي تحول الشر إلى خير. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يمكن أن يحول الشر إلى خير (CCC 412). والذين نجوا هم صورة للذين يحول الله حزنهم إلى فرح. والمسيح قال: “كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله” (رومية 8: 28). المرجع: أستير 9: 25-27، رومية 8: 28، تكوين 50: 20.

²⁸ سَنَّ اليَهودُ وأَوجَبوا على أَنفُسِهم وعلى نَسلِهم وعلى كُلِّ مَن يَنضَمّ الَيهم أَن لا يُبطَلَ تَعْييدُهم لِهذينِ اليَومَينِ بِحَسَبِ كِتابَتِهما وأَوقاتِهما كُلَّ سَنَة، ²⁹ وأَن يُذكَرَ هذانِ اليَومانِ، ويُعيدا في كُلِّ جيلٍ وكُلِّ عَشيرةٍ وكُلِّ إِقْليم وكُلِّ مَدينة، وأَنَّ يَومَي فوريم هذَينِ لا يُبطَلانَ مِن بَينَ اليهود، ولا يُنسَخُ ذِكرُهما مِن نَسْلِهم. ³⁰ وكتَبَت أَسْتيرُ المَلِكَةُ، بِنتُ أَبيحائيل، ومَردَكايُ اليَهودِيُّ، بكُلِّ سُلْطانِهما، لِإِثْباتِ رِسالةِ فوريم الثّاًنِيَةِ هذِه. ³¹ وبَعَثَت بِالرَّسائِلِ إِلى جَميعِ اليَهودِ في المِئَةِ والسَّبعَةِ والعِشْرينَ إِقْليماً مِن مَملَكَةِ أَحْشورُشَ بِكَلامِ سَلامٍ وحَقّ، ³² لِإثْباتِ يَومَي فوريم هذَين في أَوقاتِهما، كما سنَّهما مردَكايُ اليَهودِيُّ وأَسْتيرُ المَلِكَة، وكما أَوجَبوا على أَنفُسِهم وعلى نَسلِهم أُمورَ الصِّيامِ والنَّحيب. ³³ وأَثبَتَ أَمرُ أَسْتيرَ إِنشاءَ فوريم هذا، وكُتِبَ في السِّفْر.
هذا المقطع يكشف تثبيت عيد فوريم كسنة دائمة لليهود. هذا يعلّمنا أن الذاكرة الجماعية هي أساس الهوية، وأن الأعياد تنقل الإيمان عبر الأجيال. والقديس جيروم يرى في هذا المقطع صورة للتقليد الذي ينقل الإيمان من جيل إلى جيل. والتعليم المسيحي يعلّم أن “التقليد” هو نقل الإيمان عبر الأجيال، وأنه ضروري للحياة المسيحية (CCC 78). والذين ثبّتوا العيد هم صورة للذين يحفظون ذاكرة الله. والمسيح قال: “احفظوا ما أوصيتكم به” (متى 28: 20). المرجع: أستير 9: 28-33، متى 28: 20، 2 تسالونيكي 2: 15.

10

10. مديح مردكاي

¹ وضَرَبَ المَلِكُ أَحشورُشُ جِزْيَةً على الأَرضِ وعلى جُزُرِ البَحْر. ² وجَميعُ أَعْمالِ جَبَروتِه وقُدرَتِه، وعَرضُ عَظَمَةِ مَردَكايَ الَّتي عَظَّمَه بِها المَلِك، كُلُّ ذلك مَكْتوبٌ في سِفرِ أَخْبارِ الأَيَّام لِمُلوكِ ميدِيا وفارِس. ³ فإِنَّ مَردَكايَ اليَهودِيَّ كانَ الأَوَّلَ بَعدَ المَلِكِ أَحْشورُش وعَظيماً بَينَ اليَهودِ ومَرضِيًّا عِندَ جَماعةِ إِخوَته، بَسْعى لِخَيرِ شَعبِه ويَهتَمُّ بِسَعادَةِ جَميعَ بَني قَومِه.
هذا المقطع يكشف نهاية مردكاي: صار الأول بعد الملك، وعظيمًا بين اليهود، ويسعى لخير شعبه. هذا يعلّمنا أن الله يرفع الأمناء، وأنه يجعلهم بركة لشعوبهم. والقديس يوحنا ذهبي الفم يرى في مردكاي صورة للقائد الذي يخدم شعبه. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الخدمة” هي طريق العظمة، وأن من يخدم يُرفع (CCC 876). والذين رُفعوا هم صورة للذين يرفعهم الله. والمسيح قال: “من أراد أن يكون الأول فليكن آخر الجميع” (مرقس 9: 35). المرجع: أستير 10: 1-3، مرقس 9: 35، متى 20: 26.

⁴ وكانَ مردَكايُ يَقول: مِن عِندِ اللهِ كانَ كُلُّ ذلك. ⁵ فإِنِّي أَذكُرُ الحُلْمَ الَّذي رأَيتُه في هذه الأمور، ولَم يُهمَلْ مِنها شيء: ⁶ اليَنبوعُ الصَّغيرُ الَّذي أَصبَحَ نَهْراً، ثُمَّ النُّورُ والشَّمسُ والمِياهُ الغَزيرة. النَّهرُ هو أَستيرُ الَّتي تَزَوَّجَها المَلِك وجَعَلَ مِنها مَلِكَة. ⁷ والتِّنِّينانَ هُما أَنا وهامان، ⁸ ولأُمَمُ هي الَّتي آحتَشَدَت لِتَحصيَ آسمَ اليَهود. ⁹ والأُمَّةُ الَّتي هي أُمَّتي هي إِسْرائيلُ الَّذي صَرَخَ إِلى الله ونالَ الخَلاص. خَلَّصَ الرَّبُّ شَعبَه وأَنقَذَنا الرَّبُّ مِن جَميعِ تِلكَ الشُّرور وصَنَعَ الرَّبُّ الآياتِ والخَوارِقَ العَظيمةَ الَّتي لم يَجْرِ مِثْلُها في الأُمم. ¹⁰ ولذلك صَنَعَ نَصيبَين، الواحِدَ لِشَعْبِ الله والآخَرَ لِجَميع الأُمَم. ¹¹ وجاءَ هذانِ النَّصيبانِ في ساعةِ الدَّينونة وَوَقتِها وَيومِها أَمامَ اللهِ وبَينَ جَميعِ الأُمَم، ¹² وذَكَرَ اللهُ شَعبَه وأَنصَفَ ميراثَه. ¹³ وسَيَكونُ لَهم هذانِ اليَومانِ في شَهرِ آذار، في الرَّابِعَ عَشَرَ والخامِسَ عَشَرَ مِنَ الشَّهرِ نَفْسِه، يَومَيِ آجتِمَاعٍ وفَرَحٍ وآبتِهاجٍ أَمامَ اللهِ في كُلِّ جيل ولِلأَبَدِ في شَعبِه إِسْرائيل.
هذا المقطع يكشف تفسير مردكاي لحلمه: النهر هو أستير، والتنينان هما هو وهامان، والأمم هي التي تحالفت ضد اليهود، وإسرائيل هو الذي صرخ إلى الله فخلص. هذا يعلّمنا أن الله يكشف معنى الأحداث في وقتها، وأنه يجعل كل شيء يخدم خطته. والقديس جيروم يرى في هذا التفسير صورة للعناية الإلهية التي تدير كل شيء. والتعليم المسيحي يعلّم أن “الله” يكشف ذاته في التاريخ، وأنه يدير كل شيء بحكمة (CCC 269). والذين فهموا هم صورة للذين يقرأون أحداث حياتهم في ضوء الله. والمسيح قال: “كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله” (رومية 8: 28). المرجع: أستير 10: 4-13، رومية 8: 28، تكوين 50: 20.

خاتمة سفر أستير – حين يخلص الله شعبه بأيدي الصغار

بدأ السفر بخطر الإبادة، وانتهى بعيد الفرح. بدأ بحزن، وانتهى بفرح. بدأ بموت، وانتهى بحياة. بدأ بقرعة للموت، وانتهى بقرعة للحياة.
سفر أستير يعلّمنا أن الله يعمل حتى عندما لا يُذكر اسمه، وأن عنايته تشمل كل تفصيل في حياة شعبه. ويعلّمنا أن الله يستخدم الصغار والضعفاء لتحقيق خطته: أستير اليتيمة، ومردكاي الغريب، صارا وسيلة خلاص لشعب بأكمله. ويعلّمنا أن الصلاة والصوم هما السلاح في وقت الخطر، وأن الله يستجيب لصراخ شعبه. والمسيح هو “مردكاي” الحقيقي الذي يخلص شعبه من الموت الأبدي، وهو “أستير” الحقيقي الذي يشفع لنا أمام الآب. وهو الذي قال: “أنا هو القيامة والحياة” (يوحنا 11: 25). سفر أستير يعلّمنا أن الله يحول الحزن إلى فرح، والموت إلى حياة، واللعنة إلى بركة. والمسيح هو الفادي الذي يفي بوعوده (CCC 517)، والكنيسة وحدها لديها السلطة الأصيلة لتفسير كلمة الله (CIC 747 §1)، وسفر أستير يُقرأ كدعوة للثقة في عناية الله، وللصلاة في وقت الضيق (CCC 104). المرجع: أستير 1: 1، أستير 10: 3، يوحنا 11: 25، رومية 8: 28.