تفسير سفر أيوب – كتب الحكمة – العهد القديم

سفر أيوب

كتب الحكمة

العهد القديم

مقدمة عامة

١. اسم السفر وموقعه في الكتاب المقدس

سفر أيوب هو أحد أسفار الحكمة في العهد القديم، ويأتي في الترتيب العبري ضمن «الكتابات» (כתובים، كتوفيم)، وفي الترجمة السبعينية واللاتينية بعد أسفار التاريخ والشعر. اسمه في العبرية «אִיּוֹב» (إيُّوف)، ومعناه على الأرجح «المُضطَهَد» أو «من كان له عدوّ». في اليونانية «Ἰώβ» (إيوب). السفر لا يذكر اسم كاتبه، لكن التقليد اليهودي والمسيحي ينسِبه إلى موسى أو إلى أيوب نفسه أو إلى أحد حكماء إسرائيل. الكنيسة تضع السفر بين الأسفار القانونية الثانية في بعض التقاليد، لكنه في الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية من الأسفار القانونية الأولى. التعليم المسيحي (CCC 120) يذكّرنا بأن الله هو مؤلف الكتاب المقدس، وأنه تكلم عبر البشر الذين كتبوا بإلهام الروح القدس.

٢. زمن الكتابة وسياقها التاريخي

لا يمكن تحديد زمن كتابة السفر بدقة. الشخصية نفسها (أيوب) تُنسَب إلى زمن الآباء الأوائل (حوالي ٢٠٠٠–١٨٠٠ ق.م)، لأن السفر يذكر الذبائح التي كان يقدّمها رب الأسرة (أي ١: ٥)، كما كان يفعل نوح وإبراهيم ويعقوب. لكن كتابة السفر قد تكون تمّت في وقت لاحق، ربما في زمن سليمان (القرن العاشر ق.م) أو بعده، لأن أسلوبه الأدبي ولغته العبرية تشبهان أسفار الحكمة المتأخرة. أرض عوص (أي ١: ١) تقع على الأرجح في منطقة أدوم أو شرق الأردن، وهي معروفة بحكمتها (إر ٤٩: ٧). هذا يعلّمنا أن الحكمة ليست حكرًا على إسرائيل، وأن الله يتكلم في كل الثقافات. التعليم المسيحي (CCC 109) يذكّرنا بأن الروح القدس هو المفسر الحقيقي للكتاب المقدس، وأن فهم النص يتطلب معرفة سياقه التاريخي والأدبي.

٣. بنية السفر

ينقسم السفر إلى خمسة أقسام رئيسية:

أ. المقدمة (الأصحاحان ١–٢): مشهد سماوي بين الله والشيطان، وتجربة أيوب الأولى (فقدان المال والأولاد) والثانية (المرض).

ب. الحوار (الأصحاحات ٣–٣١): ثلاث حلقات من الخطابات بين أيوب وأصدقائه الثلاثة (أليفاز، بلدد، صوفر)، ثم خطب أليهو الشاب (٣٢–٣٧).

ج. خطب الرب (٣٨: ١–٤٢: ٦): الله يجيب أيوب من العاصفة بأسئلة تعلن عظمته، فيعترف أيوب بجهله ويرى الله.

د. الخاتمة (٤٢: ٧–١٧): الله يوبخ الأصدقاء الثلاثة، ويأمر أيوب أن يصلي من أجلهم، ثم يرد لأيوب ثروته مضاعفة.

هـ. الإضافة اليونانية (٤٢: ١٧–٢٦ في السبعينية): نسب أيوب، وتأتي في بعض الطبعات الكاثوليكية والأرثوذكسية.

٤. الموضوع المركزي: مشكلة الألم

سفر أيوب هو أعظم سؤال في الكتاب المقدس: لماذا يتألم الأبرياء؟ لماذا يسمح الله بالشر؟ السفر لا يقدّم إجابة نظرية سهلة، بل يقدّم رحلة: من إيمان بسيط، إلى شك عميق، إلى رؤية الله. أيوب يبدأ رجلًا كاملًا مستقيمًا، ثم يفقد كل شيء، ثم يصرخ إلى الله، ثم يرى الله، ثم يندم في التراب والرماد. في النهاية، لا يحصل على إجابة، لكنه يحصل على رؤية. هذا يعلّمنا أن الإيمان ليس فهم كل شيء، بل الثقة بمن يعرف كل شيء. التعليم المسيحي (CCC 309) يذكّرنا بأن الله يسمح بالشر لاستخراج خير أكبر، وأنه لا يترك الأبرياء في ضيقهم. كما يذكّرنا (CCC 272) بأن الله في عنايته يوجه كل شيء نحو الخير، حتى الشر الذي يسمح به.

٥. اللاهوت: من هو الله في سفر أيوب؟

سفر أيوب يقدّم صورة غنية عن الله:

أ. الله الخالق: هو الذي أسس الأرض، وحجز البحر، وأمر الصبح (أي ٣٨). هو سيد الطبيعة، وهو الذي يعتني بالحيوانات (أي ٣٩).

ب. الله العادل: هو الذي «لا يظلم» (أي ٣٤: ١٢)، والذي «يجزي الإنسان على حسب أعماله» (أي ٣٤: ١١). لكن عدله يتجاوز فهمنا.

ج. الله الحكيم: هو الذي «يخلق الحكمة» (أي ٢٨)، والذي «لا يدرك» (أي ٣٧: ٢٣). حكمته أعمق من أن نفهمها.

د. الله المُحب: هو الذي يفتخر بأيوب أمام الشيطان (أي ١: ٨)، والذي يرد له ثروته في النهاية (أي ٤٢: ١٠). محبته لا تتوقف حتى في وسط الألم.

هـ. الله المتكلم: هو الذي «يتكلم بطريقة ثم بأخرى» (أي ٣٣: ١٤). يتكلم في الأحلام، في الرؤى، في الألم، وأخيرًا في العاصفة.

هذه الصورة تُظهر أن الله ليس إلهًا بعيدًا، بل هو إله قريب، يتكلم، يعتني، ويحب. التعليم المسيحي (CCC 270) يذكّرنا بأن الله يعتني بكل خليقة، وبخاصة الإنسان. كما يذكّرنا (CCC 41) بأن الله لا يحتاج إلى خليقته، لكنه يريد أن يشاركها حياته.

٦. أيوب والمسيح: رمز الفادي المتألم

الآباء رأوا في أيوب رمزًا للمسيح:

أ. أيوب البار تألم، والمسيح البار تألم: أيوب كان «كاملًا مستقيمًا» (أي ١: ١)، والمسيح كان «بلا خطيئة» (عب ٤: ١٥).

ب. أيوب جُرب من الشيطان، والمسيح جُرب من الشيطان: أيوب جُرب في ماله وأولاده وصحته، والمسيح جُرب في البرية (مت ٤: ١–١١).

ج. أيوب شفى أصدقاءه بصلاة، والمسيح شفى العالم بصلاته: أيوب صلى من أجل أصدقائه (أي ٤٢: ٨)، والمسيح شفى العالم بصلاته على الصليب (عب ٧: ٢٥).

د. أيوب نال تعويضًا مضاعفًا، والمسيح نال مجدًا أبديًا: أيوب عاد إلى حاله وزيادة (أي ٤٢: ١٠)، والمسيح صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب (مر ١٦: ١٩).

هذا يعلّمنا أن أيوب يمهّد للمسيح. المسيح هو البار الذي تألم من أجل الأشرار، وهو الذي يجيب على سؤال أيوب: الألم ليس عقابًا دائمًا، بل يمكن أن يكون طريقًا إلى المجد. في العهد الجديد، بطرس يكتب: «المسيح تألم من أجل خطايانا، البار من أجل الأثمة، لكي يقربنا إلى الله» (١ بط ٣: ١٨). التعليم المسيحي (CCC 618) يذكّرنا بأن آلام المسيح هي التي تُعطي معنى لآلامنا.

٧. أيوب في الليتورجيا والتقليد الكنسي

الكنيسة تقرأ سفر أيوب في الليتورجيا، خاصة في أسبوع الآلام. أيوب هو مثال الإيمان في الضيق. القديس أغسطينوس كتب عن أيوب كثيرًا، ورأى فيه صورة للمسيح وللكنيسة المتألمة. القديس يوحنا الذهبي الفم قال: «أيوب هو عمود الإيمان، ومثال الصبر». القديس غريغوريوس الكبير كتب «أخلاقيات في سفر أيوب» (Moralia in Job)، وهو من أعمق الشروح الآبائية. التعليم المسيحي (CCC 1505) يذكّرنا بأن المسيح، الذي شفى المرضى، يريد أن يشفي كل إنسان، وأن الألم يمكن أن يكون طريقًا للخلاص. كما يذكّرنا (CCC 2728) بأن الجفاف الروحي يمكن أن يكون اختبارًا، وأن الله يمكن أن يختبر إيماننا في الظلام.

٨. دروس سفر أيوب

أ. الألم ليس دائمًا عقابًا: أصدقاء أيوب أخطأوا عندما ربطوا الألم بالخطيئة. الله لا يوبخ أيوب، بل يوبخ أصدقاءه. الألم يمكن أن يكون اختبارًا، أو طريقًا للتقوية، أو سرًا لا نفهمه.

ب. الشكوى أمام الله ليست خطيئة: أيوب صرخ إلى الله، وشكا، ولعن يوم مولده. لكنه لم يبتعد عن الله. الشكوى هي صلاة عندما تكون موجهة إلى الله. المزامير مليئة بالشكاوى، والمسيح نفسه صرخ على الصليب.

ج. الأصدقاء يمكن أن يخطئوا: أصدقاء أيوب أرادوا أن يدافعوا عن الله، لكنهم أخطأوا. أحيانًا، التعزية الحقيقية هي الصمت، لا الكلام.

د. رؤية الله تُغني عن كل إجابة: أيوب لم يحصل على إجابة، لكنه رأى الله. عندما نرى الله، لا نحتاج أن نفهم كل شيء. الرؤية هي هدف الإيمان.

هـ. الله يعوض: في النهاية، يرد الله لأيوب ضعف ما فقد. هذا لا يعني أن كل متألم يُعوّض في هذه الحياة، بل يعني أن الله هو الذي يعوض، سواء في هذه الحياة أو في الحياة الأبدية.

٩. خلاصة: الإيمان في الظلام

سفر أيوب يعلّمنا أن الإيمان ليس سهلاً. الإيمان ليس أن نفهم كل شيء، بل أن نثق بمن يعرف كل شيء. الإيمان ليس أن لا نتألم، بل أن نتألم مع الله. الإيمان ليس أن نحصل على إجابة، بل أن نرى الله. في نهاية السفر، أيوب يندم في التراب والرماد، لا لأنه أخطأ، بل لأنه رأى الله. وحين نرى الله، لا نحتاج أن نفهم. هذا هو الإيمان: أن نثق بالله حتى في الظلام، لأننا نعلم أنه هو النور.

«كُنتُ قد سَمِعتُكَ سَمعَ الأُذُن أَمَّا الآنَ فعَيني قد رَأَتكَ» (أي ٤٢: ٥)

 آ. المقدّمة:

الشيطان يمتحن أيّوب

1

¹ كانَ رَجُلٌ في أَرضِ عوصٍ اسمُه أَيّوب، وكانَ هذا الرَّجُلُ كامِلاً مُستَقيمًا يَتَّقي اللهَ ويُجانِبُ الشَّرّ. ² ووُلدَ لَه سَبعَةُ بَنينَ وثَلاث بَنات. ³ وكانَ يَملِكُ سَبعَةَ آلافٍ مِنَ الغَنَم وثَلاثَةَ آلافٍ مِنَ الإِبل وخَمسَ مِئَةِ فَدَّانِ بَقَر وخَمسَ مِئَةِ أَتان، ولَه خَدَمٌ كَثيرونَ جدًّا. وكانَ ذلكَ الرَّجُلُ أَعظَمَ أَبْناءِ المَشرِقِ جَميعًا. ⁴ وكانَ بَنوه يَذهَبون فيُقيمونَ مَأدُبةً في بَيتِ كُلٍّ مِنهم في يَومِه، وَيبعَثونَ فيَدْعونَ أَخَواتِهِمِ الثَّلاثَ لِيَأكُلْنَ وَيشرَبنَ مَعَهم. ⁵ فإِذا تَمَّ مَدارُ أَيَّام المَأدُبة، كانَ أَيُّوبُ يَدْعوهُم ويُطَهًّرُهم، ثُمَّ يُبَكِّرُ في الصَّباحِ فيُصعِدُ مُحرَقاتٍ لِعَدَدِهم جَميعًا، لأَنَّ أَيُّوبَ كانَ يَقول: «لَعَلَّ بَنِيَّ خَطِئوا فَجَدَّفوا على اللهِ في قُلوبِهم». هكَذا كانَ أَيُّوبُ يَصنعُ كُلَّ الأَيَّام.

يبدأ السفر بتعريف بأيوب: رجل من أرض عوص (وهي منطقة في أدوم أو شرق الأردن)، اسمه أيوب، ويوصف بأربع صفات: كامِلٌ، مُستَقيم، يَتَّقي اللهَ، ويُجانِبُ الشَّرّ. هذه الصفات ليست مجرد مدح أدبي، بل هي وصف دقيق لحالة الإنسان البار أمام الله. كلمة «كامِل» في العبرية (תָּם، تام) تعني «سليم، بلا عيب»، و«مُستَقيم» (יָשָׁר، يشار) تعني «مستقيم في سلوكه». أيوب ليس بلا خطيئة، لكنه رجل يتقي الله ويجانب الشر. هذا الوصف يذكّرنا بوصف نوح (تك ٦: ٩) الذي كان «بارًّا كاملًا في أجياله». لكن الفرق أن أيوب ليس في سفينة، بل في قلب التجربة. أرض عوص معروفة بحكمتها (انظر إرميا ٤٩: ٧ عن أدوم)، وأيوب «أَعظَمُ أَبْناءِ المَشرِقِ» — أي أنه لم يكن فقط بارًّا، بل غنيًّا ومحترمًا. هذا يطرح سؤال السفر من البداية: هل يمكن أن يكون الإنسان بارًّا وغنيًّا في الوقت نفسه؟ أم أن الغنى يفسد البر؟ أيوب يجيب: نعم، ممكن. ثم نرى اهتمام أيوب بأولاده: كان يقدّم محرقات عنهم كل صباح، خوفًا من أن يكونوا قد أخطأوا في قلوبهم. هذا يعلّمنا أن الأب الروحي الحقيقي يشفع لأولاده، لا يكتفي بتعليمهم. هذا يذكّرنا بشفاعة المسيح لنا أمام الآب (١ يو ٢: ١)، وبشفاعة الآباء والكهنة في الكنيسة. التعليم المسيحي (CCC 2634) يذكّرنا بأن الشفاعة هي صلاة من أجل الآخرين، وأنها تعكس محبة الله.

⁶ واتَّفَقَ يَومًا أَن دَخَلَ بَنو اللهِ لِيَمثُلوا أَمامَ الرَّبّ، ودَخَلَ الشَّيطانُ أَيضًا بَينَهم. ⁷ فقالَ الرَّبُّ لِلشَّيطان: «مِن أَينَ أَقبَلتَ؟» فأَجابَ الشَّيطانُ وقالَ لِلرَّبّ: «مِنَ الطَّوافِ في الأَرضِ والتَّرَدُّد فيها». ⁸ فقالَ الرَّبُّ لِلشَّيطان: «أَمِلتَ بالَكَ إِلى عَبْدي أَيُّوب؟ فإِنَّه لَيسَ لَه مَثيلٌ في الأَرْض. إِنَّه رَجُلٌ كامِلٌ مُستَقيم يَتَّقي اللهَ ويُجانِبُ الشَّرّ». ⁹ فأَجابَ الشَّيطان وقالَ لِلرَّبّ: «أَمَجَّانًا يَتَّقي أَيُّوبُ الله؟ ¹⁰ أَلَم تَكُنْ سيَجتَ حَولَه وحَولَ بَيته وحَولَ كُلِّ شَيءٍ لَه مِن كُلِّ جِهَة، وقد بارَكتَ أَعْمَالَ يَدَيه، فانتَشَرَت ماشِيَتُه في الأَرْض. ¹¹ ولكِنِ ابسُطْ يَدَكَ وامسَسْ كُلَّ ما لَه فتَرى أَلا يُجَدِّفُ عَلَيكَ في وَجهِكَ». ¹² فقالَ الرَّبُّ لِلشَّيطان: «ها إِنَّ كُلَّ شيَءٍ لَه في يَدِكَ، ولكِن إِلَيه لا تَمدُدْ يَدَك». وخرَجَ الشَّيطانُ مِن أَمام وَجهِ الرَّبّ.

هنا ننتقل من الأرض إلى السماء. مشهد «بنو الله» (أي الملائكة، أو الكائنات السماوية) الذين يمثلون أمام الرب، يدخل بينهم الشيطان. هذا المشهد يعلّمنا أن السماء ليست بعيدة عن أحداث الأرض، وأن ما يحدث في الأرض له صدى في السماء. الشيطان (بالعبرية «هַשָּׂטָן»، هَسَّطان، أي «المُشتكي» أو «المُقاوم») ليس ندًّا لله، بل هو مخلوق يمثل أمامه. الله يفتخر بأيوب: «لَيسَ لَه مَثيلٌ في الأَرْض». هذه العبارة تذكّرنا بافتخار الله بابنه في المعمودية: «هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت» (مت ٣: ١٧). لكن الشيطان يتحدى: «أَمَجَّانًا يَتَّقي أَيُّوبُ الله؟». الاتهام هو أن أيوب يتقي الله لأجل المصلحة، لا لأجل الله نفسه. الشيطان يقول: «أَلَم تَكُنْ سيَجتَ حَولَه… وقد بارَكتَ أَعْمَالَ يَدَيه». أي أن أيوب يتقي الله لأنه يباركه. هذا هو جوهر سفر أيوب: هل يحب الإنسان الله لأجل الله، أم لأجل عطاياه؟ الله يسمح للشيطان أن يمس كل ما لأيوب، لكنه يحمي حياته. هذا يعلّمنا أن الله يسمح بالتجربة، لكنه يضع حدودًا لها. هذا ما يقوله بولس: «الله أمين، الذي لا يترككم تُجربون فوق طاقتكم، بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا» (١ كو ١٠: ١٣). التعليم المسيحي (CCC 395) يذكّرنا بأن الشيطان له قوة محدودة، وأن الله يسمح بها فقط لخير أكبر.

¹³ واتَفَقَ يَومًا أَنَّ بَنيهَ وبَناتِه كانوا يَأكُلونَ ويَشرَبونَ خَمرًا في بَيتِ أَخيهِمِ البِكْر. ¹⁴ فأَقبَلَ رَسولٌ إِلى أَيُّوبَ وقال: «كانَتِ البَقَرُ تَحرُث والأتنُ تَرْعى بِجانِبِها، ¹⁵ فَهَجَمَ علَيها أَهْلُ سَبَأ وأَخَذوها، وقَتَلوا الخَدَمَ بِحَدِّ السَّيف، وأَفلَتُّ أَنا وَحْدي لأُخبِرَكَ». ¹⁶ وبَينَما هو يَتَكَلَّم، أَقبَلَ آخَرُ فقال: «قد سَقَطَت نارُ اللهِ مِنَ السَّماء وأَحرَقَتِ الغَنَمَ والخَدَمَ وأَكَلَتهم، وأَفلَتُّ أَنا وَحْدي لأخبِرَك». ¹⁷ وبَينَما هو يَتَكَلَّم، أَقبَلَ آخَرُ فقال: «قد تَوزَّع الكَلْدانِيُّونَ إِلى ثَلاثِ فِرَق، وأَغاروا على الإِبل فأَخَذوها، وقَتَلوا الخَدَمَ بِحَدِّ السَّيف، وأَفلَتّ أَنا وَحْدي لأُخبِرَك». ¹⁸ وبَينَما هو يَتَكَلَّم، أَقبَلَ آخَرُ فقال: «كانَ بَنوكَ وبَناتُكَ يأكُلونَ ويَشرَبونَ خَمرًا في بَيتِ أَخيهِمِ البكْر، ¹⁹ فإِذا بِريح شَديدةٍ قد هبَت مِن وَراء البَرًّيَّة وصَدَمَت زَوايا البَيتِ الأَربَع، فسَقَطَ على الشُّبّانِ فماتوا، وأَفلَتّ أَنا وَحْدي لأخبِرَك».

²⁰ فقامَ أَيُّوبُ وشَقَّ رِداءَه وحَلَقَ شَعرَ رَأسِه وارتَمى إِلى الأَرضِ وسَجَدَ، ²¹ وقال: «عُرْيانًا خَرَجتُ مِن جَوفِ أُمّي وعُرْيانًا أَعودُ إِلَيه. الرَّبُّ أَعْطْى والرَّبُّ أَخَذ فَلْيَكُنَ اسمُ الرَّبِّ مُبارَكًا». ²² في هذا كُلِّه لم يَخطأْ أَيُّوب ولم يَقُلْ في اللهِ غَباوَة.

في يوم واحد، يفقد أيوب كل شيء: البقر (التي كانت تحرث)، والغنم (التي أحرقتها نار من السماء)، والإبل (التي أخذها الكلدانيون)، وأولاده العشرة (الذين ماتوا في انهيار البيت). لاحظ الترتيب: كل رسول يأتي بينما الآخر يتكلم، فلا وقت للتنفس. هذا يعلّمنا أن التجربة يمكن أن تأتي متتالية، بلا توقف. لكن رد أيوب صادم: «عُرْيانًا خَرَجتُ مِن جَوفِ أُمّي وعُرْيانًا أَعودُ إِلَيه. الرَّبُّ أَعْطْى والرَّبُّ أَخَذ فَلْيَكُنَ اسمُ الرَّبِّ مُبارَكًا». هذا الرد هو أعلى تعبير عن الإيمان في العهد القديم. أيوب يعترف أن كل شيء عطية، وأن الله حر في العطاء والأخذ. هو لا يتهم الله بالظلم، بل يبارك اسمه. في العهد الجديد، بولس يعلّم نفس المبدأ: «ما لك وأنت لم تأخذه؟» (١ كو ٤: ٧). المسيح يعلّمنا أن نحب الله لا لأجل عطاياه، بل لأنه هو. التعليم المسيحي (CCC 2095) يذكّرنا بأن الفضيلة اللاهوتية الأولى هي الإيمان، وأن الإيمان الحقيقي يثق بالله حتى في الضيق. كما يذكّرنا (CCC 2728) بأن الصلاة تُختبر في وقت الجفاف الروحي، وأن الإيمان الحقيقي يظهر في الشدائد.

2

¹ ثُمَّ اتَفَقَ يَومًا أَن دَخَلَ بنو اللهِ لِيَمثُلوا أَمامَ الرَّبّ، ودَخَلَ الشَّيطانُ أَيضا بَيْنَهُم لِيَمثُلَ أَمامَ الرَّبّ. ² فقالَ الرَّبُّ لِلشَّيطان: «مِن أَينَ أَقبَلتَ؟» فأَجابَ الشَّيطان وقالَ لِلرَّبّ: «مِنَ الطَّوافِ في الأَرضِ والتَّرَدُّدِ فيها». ³ فقالَ الرَّبُّ لِلشَّيطان: «أَمِلتَ بالَكَ إِلى عَبْدي أيّوب؟ فإنَّه لَيسَ لَه مَثيلٌ في الأَرْض. إِنَّه رَجُلٌ كامِلٌ مُستَقيم يَتَّقي اللهَ ويُجانِبُ الشَّرّ، والى الآنَ مُتَمَسِّكٌ بِكَمالِه، وقَد حَرَّضتَني على ابتِلاعِه بِدونِ سَبَب». ⁴ فأَجابَ الشَّيطانُ وقالَ لِلرَّبّ: «جِلْدٌ بِجِلْدٍ، وكُلُّ ما يَملِكُه الإِنسانُ يَبذُلُه عن نَفسِه. ولكِنِ ابسُطْ يَدَكَ وامسَسْ عَظْمَه ولَحْمَه، فتَرى أَلا يُجَدِّفُ عَلَيكَ في وَجهِكَ». ⁶ فقالَ الرَّبُّ لِلشَّيطان: «ها إِنَّه في يَدِكَ، ولكِنِ اَحتَفِظْ بَنَفسِه». ⁷ فخَرَجَ الشَّيطانُ مِن أَمام وَجهِ الرَّبّ. وَضَرَبَ الشَّيطانُ أَيُّوبَ بِقَرْحٍ خَبيثٍ مِن أَخمَصِ قَدَمِه إِلى قِمَّةِ رَأسِه. ⁸ فأَخَذَ لَه خَزَفَةً لِيَحتَكَّ بِها وهو جالِسٌ على الرَّماد. ⁹ فقالَت لَه امرَأته: «أَإِلى الآنَ مُتَمَسِّكٌ بِكَمالِكَ؟ جَدِّفْ على اللهِ ومُتْ». ¹⁰ فقالَ لَها: «إِنَّما كَلامُكِ كَلامُ إِحْدى الحَمْقاوات. أَنَقبَلُ الخَيرَ مِنَ اللهِ ولا نَقبَلُ مِنه الشَّرّ؟» في هذا كُلِّه لم يَخطأْ أَيُّوبُ بِشَفَتَيه.

في الفصل الثاني، يعود المشهد السماوي: الله يفتخر بأيوب مرة أخرى، ويقول إنه «مُتَمَسِّكٌ بِكَمالِه» رغم كل ما أصابه. الشيطان يتحدى مرة أخرى: «جِلْدٌ بِجِلْدٍ» — أي أن الإنسان مستعد أن يخسر كل شيء إلا صحته. الله يسمح للشيطان أن يضرب أيوب بالقرح، لكنه يحمي نفسه. أيوب يجلس على الرماد ويحتك بالخزفة. زوجته تقول له: «جَدِّفْ على اللهِ ومُتْ». لكن أيوب يرد: «أَنَقبَلُ الخَيرَ مِنَ اللهِ ولا نَقبَلُ مِنه الشَّرّ؟». هذا الرد يكشف إيمانًا عميقًا: الله ليس مجرد مصدر للخير، بل هو الرب الذي له الحق في كل شيء. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا أن نحمل الصليب ونتعلم من آلامه. بولس يقول: «لأنه قد وُهب لكم من أجل المسيح لا أن تؤمنوا به فقط، بل أن تتألموا من أجله أيضًا» (في ١: ٢٩). الآلام ليست علامة على غضب الله، بل يمكن أن تكون شركة في آلام المسيح. التعليم المسيحي (CCC 1505) يذكّرنا بأن المرض والموت جزء من الحالة البشرية الساقطة، لكن المسيح يحوّلهما إلى طريق للخلاص. كما يذكّرنا (CCC 272) بأن الله يمكن أن يسمح بالشر لاستخراج خير أكبر منه.

¹¹ وسَمعَ ثَلاثَةُ أَصدِقاءَ لأَيُّوبَ بِكُلِّ ما أَصابَه مِنَ البَلْوى، فأَقبَلَ كُلٌّ مِن مَكانِه، أَليفازُ التَّيمانِيّ وبِلدَدُ الشُّوحِيّ وصوفَرُ النَّعماقِيّ، واتَّفَقوا على أَن يأتوا فيَرْثوا لَه وُيعَزُّوه. ¹² فرَفَعوا أَبْصارَهم مِن بَعيدٍ فلَم يَعرِفوه. فرَفَعوا أَصْواتَهم وبَكَوا، وشَقَّ كُلٌّ مِنهُم رِداءَه وذَرُّوا تُرابًا نَحوَ السَّماء فوق رُؤُوسِهم. ¹³ وجَلَسوا معَه على الأَرضِ سَبعَةَ أَيَّام وسَبعَ لَيالٍ، ولم يُكَلِّمْه أَحَدٌ بِكَلِمَة، لأَنَّهم رَأَوا أَنَّ كآبَته كانَت شَديدةً جِدًّا.

ثم يأتي الأصدقاء الثلاثة: أليفاز التيماني، بلدد الشوحي، وصوفر النعماتي. يجلسون معه سبعة أيام وسبع ليالٍ صامتين، لأنهم رأوا أن كآبته شديدة جدًا. الصمت هنا هو أعظم تعزية. أحيانًا، الكلمات لا تنفع، والصمت الحاضر هو أفضل ما نقدمه للمتألم. هذا يعلّمنا أن التعزية الحقيقية ليست في الكلام، بل في الحضور. في العهد الجديد، بولس يقول: «افرحوا مع الفرحين، وابكوا مع الباكين» (رو ١٢: ١٥). التعليم المسيحي (CCC 2447) يذكّرنا بأن أعمال الرحمة تشمل تعزية الحزانى، وأن الصمت الرحيم يمكن أن يكون أعظم خدمة. لاحظ أن الأصدقاء بدأوا بشكل صحيح: صمتوا. لكنهم سيفشلون عندما يبدأون الكلام. هذا يعلّمنا أن الكلام يمكن أن يهدم ما بناه الصمت.

ب- الحوار

1- حلقة أولى من الخطب

أَيُّوب يلعن يَومَ مَولِده

3

¹ بَعدَ ذلك فَتحَ أَيُّوبُ فَمَه ولَعَنَ يَومَه ² وتَكَلَّمَ أَيُّوبُ وقال: ³ «لا كانَ نَهارٌ وُلِدتُ فيه ولا لَيلٌ قال: قد حُبِلَ بِرَجُل! ⁴ لِيَكُنْ ذلك النَّهارُ ظَلامًا ولا رَعاهُ اللهُ مِن فَوقُ ولا أَشرَقَ علَيه نور! ⁵ لِتُطالِبْ بِه الظُّلُمات وظِلالُ المَوت ولْيَستَقِرَّ علَيه غَمام ولترَوِّعْه كَواسِفُ النَّهار! ⁶ وذلك اللَّيلُ لِيَشْمَلْه الظَّلام ولا يُضَمَّ إِلى أَيَّام السَّنَة ولا يَدخلْ في عَدَدَ الشُّهور! ⁷ لِيَكُنْ ذلك اللَّيلُ عاقِرًا ولا يُسمَعْ فيه هُتاف! ⁸ لِيَشْتِمْه لاعِنو اليَوم المُستَعِدُّونَ لإِيقاظِ لاوِياثان! ⁹ لِتُظلِمْ كَواكِبُ شَفَقِه ولْيَتَرَقَّبِ النُّورَ فلا يَكون ولا يَرَ أَجْفانَ الفَجْر! ¹⁰ لأَنَّه لم يُغلِقْ عليَّ أَبوابَ البَطْن ولَم يَستُرِ الشَّقاءَ عن عَينَيَّ. ¹¹ لِمَ لَم أَمُتْ مِنَ الرَّحِم ولم تَفِضْ روحي عِندَ خروجي مِنَ البَطن؟ ¹² لِماذا صادَفت رُكبَتَينِ تَقيَلانِني وثَدْيَينِ يُرضِعانِني؟ ¹³ إِذَن لَكُنتُ الآنَ أَضَّجعُ فأَسكُن ولَكُنتُ أَنامُ فأَستَرِيح ¹⁴ معَ مُلوكِ الأَرضِ ومُشيريها الَّذينَ ابتَنَوا لأَنفسِهم خَرائِب ¹⁵ او معَ أُمَراءَ لَهم ذَهَب وقَد مَلأُوا بُيوتَهم فِضَّة ¹⁶ أَو كسِقطٍ مَغْمورٍ فلَم أَحْيَ ومِثلَ أَجنَّةٍ لم يَرَوُا النُّور. ¹⁷ هُناكَ يَكُفُ الأَشْرارُ عنَ الاضطِراب وهُناكَ يَستَريحُ مُنهَكو القُوى. ¹⁸ هناكَ الأَسْرى جَميعًا في قَرار ولا يَسمَعونَ صِياحَ المُسَخِّر. ¹⁹ هُناكَ الصَّغيرُ والكَبير والعَبدُ مُعتَقًا مِن مَولاه ²⁰ لِمَ يْعْطى لِلشَّقِيِّ نور وحَياةٌ لِذَوي النُّفوسِ المُرَّة ²¹ المُتَوَقِّعينَ لِلمَوتِ فلا يَكون الباحِثينَ عنه أَكثَرَ مِنهم مِنَ الدَّفائِن ²² الَّذينَ يَفرَحونَ حتَّى الابتِهاج وُيسَرّونَ إِذا وَجَدوا قَبرًا؟ ²³ لِمَ يُعْطى رَجُلٌ حُجِبَ طَريقُه وسَيَّجَ اللهُ مِن حَولِه؟ ²⁴ فإِنَّ التَّنَهُّدَ طَعامٌ لي وزَئيري يَنصَبّ كالمِياه. ²⁵ لأَنَّ ما كُنتُ أَخْشاه قد أَتاني وما فَزِعتُ مِنه قد جاءَ إِلَيَّ. ²⁶ فلا طُمَأنينَةَ لي ولا قَرارَ ولا راحة وقد داهَمَني الاضطِراب».

بعد سبعة أيام من الصمت، يفتح أيوب فمه أخيرًا. أول ما يقوله ليس صلاة ولا تسبيحًا، بل لعنًا ليوم مولده. هذا مشهد صادم: رجل بار، اختبر الله، يلعن اليوم الذي وُلد فيه. لكن يجب أن نفهم ما يقوله أيوب بدقة: هو لا يلعن الله، بل يلعن اليوم الذي جاء فيه إلى العالم. هذا فرق جوهري. أيوب لا يجدف، بل يعبّر عن ألمه بأقصى صوره. في التقليد اليهودي، كان يُعتبر اليوم الذي يُولد فيه الإنسان يوم فرح، لأن الحياة عطية. أيوب يتمنى لو لم يكن هذا اليوم موجودًا. هو يتمنى لو كان اليوم ظلامًا، لو لم يُخلق، لو لم يُذكر في التقويم. هذا الكلام يعكس عمق اليأس البشري عندما يصبح الألم لا يُحتمل. لكن الكنيسة تعلّمنا أن التعبير عن الألم أمام الله ليس خطيئة. المزامير مليئة بمثل هذه الشكاوى: «لماذا يا رب تقف بعيدًا؟» (مز ١٠: ١)، «يا إلهي إلهي لماذا تركتني؟» (مز ٢٢: ٢). الأنبياء أيضًا صرخوا: «ويل لي يا أمي لأنك ولدتني رجل خصام وخصومة للأرض كلها» (إر ١٥: ١٠). أيوب هنا يقف في صف هؤلاء. ما يقوله ليس كفرًا، بل صرخة إنسان مكسور. اللافت أن أيوب يتمنى لو مات من الرحم (v. 11)، ولو كان كسقط مغمور (v. 16). في الشرق القديم، كان السقط يُعتبر لا شيء، لا اسم له، لا ذكرى. أيوب يتمنى لو كان كذلك، لأنه لا يريد أن يتألم. لكن في وسط هذا اليأس، هناك بصيص أمل: أيوب يقول «هُناكَ يَكُفُ الأَشْرارُ عنَ الاضطِراب» (v. 17). أي أنه يؤمن بأن هناك مكانًا للراحة بعد الموت، حيث يتوقف الألم. هذا يمهّد لأمل القيامة الذي سيكتمل في المسيح. التعليم المسيحي (CCC 2588) يذكّرنا بأن صلاة الشكوى هي صلاة حقيقية، وأن الله يسمع صرخات شعبه. كما يذكّرنا (CCC 2728) بأن الجفاف الروحي يمكن أن يكون اختبارًا، وأن الله لا يترك من يصرخ إليه.

خطاب أليفاز الأول: الاتّكال على الله

4

¹ فأَجابَ أَليفازُ التَّيمانِيُّ وقال: ² «إِن أَلقَينا إِلَيكَ كَلِمةً فهَل يَشُقُّ علَيك؟ ولكِن مَن يَستَطيعُ أن يَحبِسَ أَقْوالَه؟ ³ إِنَّكَ قد أَدَّيتَ كَثيرين وشَدَّدتَ أيدِيًا مُستَرخِية ⁴ وأَنهَضَت أَقْوالُك العاثِرين وثَبَّتَّ الرُّكَبَ المُرتَعِشَة. ⁵ أَمَّا الآنَ فنَزَلَت بِكَ البَلْوى فوَنَيتَ مَسَّتكَ فذُعِرتَ. ⁶ أَلَيسَت تَقْواكَ هي مُعتَمَدَكَ وكَمالُ طُرُقِكَ هو رَجاءَكَ؟ ⁷ أُذكُرْ هَل هَلَكَ أحَدٌ وهو بَريء وأَينَ دُمِّرَ أَهلُ الاستِقامة؟ ⁸ بل رَأَيتُ أَنَّ الَّذينَ يَحرُثونَ الإِثْمَ وَيزرَعونَ المَشَقَّةَ هم يَحصدونَهما. ⁹ نَفخَةُ اللهِ تُهلِكُهم وريحُ غَضَبِه تُفْنيهم. ¹⁰ زَئيرُ الأَسَدِ وصَوت النَّمِر وأَنْيابُ الأَشْبالِ حُطِّمَت. ¹¹ يَهلِكُ اللَّيثُ لِعَدَمِ الفَريسة وصِغارُ اللَّبق تَتَبَدَّد. ¹² لقَد أُسِرَّ إِلَيَّ بِكَلِمة فأَحَسَّت أُذُني مِنها هَمْسًا. ¹³ في كَوابيسِ رُؤَى اللَّيل عِندَ وُقوعِ السُّباتِ على الأَنام ¹⁴ أَخَذَني الرُّعبُ والرِّعدَة فأَرجَفا عِظامي كُلَّها. ¹⁵ مَرَّت ريحٌ على وَجْهي فاقشَعَرَّ شَعَرُ جَسَدي. ¹⁶ ثُمَّ وَقَفَ ولم أَعرِفْ مَنظَرَه كأَنَّه صورَةٌ تُجاهَ عَينَيَّ فكانَ سُكوتٌ ثم صَوتٌ أَسمَعُه: ¹⁷ أَيَكونُ الإِنْسانُ بارًّا أَمامَ الله أَم الرَّجُلُ طاهِرًا أَمامَ صانِعِه؟ ¹⁸ ها إِنَّه لا يَأتَمِنُ عَبيدَه وإِلى مَلائِكَتِه يَنسِبُ غَباوَةً. ¹⁹ فكَيفَ الَّذينَ يَسكُنونَ بُيوتًا مِن طين وفي التُّرابِ أَساسُهم؟ إِنَّهم يُسحَقونَ سَحْقَ العُثّ. ²⁰ بَينَ صباحٍ ومَساءٍ يُحَطَّمون غَيرَ مُبالًى بِهم لِلأَبَدِ يَهلِكون. ²¹ أَلَم تُقتَلَعْ حِبالُ خِيامِهم؟ إِنَّهم يَموتونَ ولا حِكمَةَ لَهم».

أليفاز التيماني هو أول من يرد على أيوب. خطابه يبدأ بلطف ظاهري: «إِن أَلقَينا إِلَيكَ كَلِمةً فهَل يَشُقُّ علَيك؟». لكن سرعان ما يتحول إلى اتهام. هو يذكّر أيوب بأنه كان يعزّي الآخرين ويشدّد الضعفاء (vv. 3–4)، لكنه الآن عندما نزلت به البلوة «وَنَيتَ» (v. 5). هذا الاتهام الخفي يعني: أنت كنت تعظ غيرك، والآن أنت نفسك لا تصمد. ثم يطرح أليفاز سؤاله المركزي: «أَلَيسَت تَقْواكَ هي مُعتَمَدَكَ؟» (v. 6). هذا سؤال مزدوج: هل تقواك هي سبب ثقتك؟ وهل أنت واثق أن الله سيحفظك بسبب تقواك؟ أليفاز يبني لاهوته على مبدأ بسيط: الله عادل، والأبرار ينجحون، والأشرار يفشلون. من هذا المبدأ، يستنتج أن أيوب لا بد أنه أخطأ، لأن الأبرار لا يهلكون. «أُذكُرْ هَل هَلَكَ أحَدٌ وهو بَريء؟» (v. 7). هذا السؤال سيصبح محور السفر كله. أليفاز يؤكد أن «الَّذينَ يَحرُثونَ الإِثْمَ… هم يَحصدونَهما» (v. 8). لكنه يخطئ في التطبيق: هو يطبّق المبدأ على أيوب دون أن يعرف حقيقة قلبه. ثم يروي أليفاز تجربة روحية: في رؤيا ليلية، سمع صوتًا يقول: «أَيَكونُ الإِنْسانُ بارًّا أَمامَ الله؟» (v. 17). هذا السؤال صحيح في ذاته: الإنسان لا يستطيع أن يكون بارًّا أمام الله بقوته. لكن أليفاز يستخدمه ضد أيوب، لا لتعزيه. هذا يعلّمنا أن الحقائق اللاهوتية يمكن أن تُستخدم كأسلحة، إذا استُخدمت بلا محبة. التعليم المسيحي (CCC 2478) يذكّرنا بأن الحكم على الآخرين دون دليل هو خطيئة ضد العدالة. كما يذكّرنا (CCC 1823) بأن المحبة هي التي تعطي للكلام معناه.

5

¹ «أُدعُ، فهَل لَكَ مَن يُجيب؟ إِلى أَيٍّ مِنَ القِدِّيسينَ تَلتَفِت؟ ² فإِنَّ الغَبِيَّ يَقتُلُه الكَرْب والأَبلَهَ يُميتُه الحَسَد. ³ إِنِّي رَأَيتُ الغَبِيَّ يَتأَصَّل ثُمَّ لم أَلبَثْ أَن لَعَنتُ مَسكِنَه. ⁴ يَبعُدُ بَنوه عنِ الخَلاص يُسحَقونَ في البابِ ولا مُنقِذَ لَهم. ⁵ يأكُلُ الجائِعُ حَصيدَه خَطْفًا مِن بَينِ الأَشْواك ويَبتَلِعُ العَطْشى ثَروَتَه. ⁶ فإِنَ الإِثمَ لا يَبرز مِنَ التُّراب ولا المَشَقَّةُ تَنبُت مِنَ الأَرْض. ⁷ فالإِنْسانُ يولَدُ لِلشَّقاء كما يولَدُ الشَّرَرُ لِيُحَلِّقَ في الطَّيَران. ⁸ أَمَّا أَنا فإِلى اللهِ أَتَوَسَّل وإِلَيه أَرفَعُ قَضِيَّتي ⁹ الَّذي يَصنَعُ عَظائِمَ لا تُسبَر وعَجائِبَ لا تُحْصى ¹⁰ الَّذي يُفيضُ الغَيثَ على وَجهِ الأَرْض وُيرسِلُ المِياهَ على وَجهِ الحُقول. ¹¹ وإِذا أَرادَ أَن يَرفَعَ الوُضَعاءَ إِلى العَلاء وأَن يَرتَفعَ المَحْزونونَ إِلى الخَلاص. ¹² يُبطِلُ خُطَطَ المُحْتالين فلا تُتِمُّ أَيديهِم حِيَلَهم ¹³ ويَصْطادُ الحُكَماءَ بِاحتِيالِهم فتَسقُطُ مَشورةُ الماكِرين. ¹⁴ في النَّهارِ يكتَفونَ بِالظَّلام وفي الظَّهيرَةِ يَجُسُّونَ كأَنَّهم في اللَّيل. ¹⁵ يُخَلِّصُ المِسْكينَ مِن سَيفِ أَفْواهِهم ومِن يَدِ المُقتَدِر ¹⁶ فيَكونُ لِلبائسِ رَجاء والظُّلمُ يَسُدُّ فاه. ¹⁷ طوبى لِلإنْسانِ الَّذي يُوَبِّخُه الله فلا تَنبُذَنًّ تَأديبَ القَدير. ¹⁸ فإِنَّه يَجرَحُ ويَعصِب يَضرِبُ ويَداه تَشْفِيان. ¹⁹ في سِتِّ شَدائِدَ يُنقِذُكَ وفي السَّابِعةِ لا يَمَسُّكَ سوء. ²⁰ في المَجاعةِ يَفْديكَ مِنَ المَوت وفي القِتالِ مِن حَدِّ السَّيف. ²¹ مِن سَوطِ اللِّسانِ تَستَتِر ولا تَخْشى الدَّمارَ إِذا وَقَع. ²² تَسخَرُ بِالدَّمارِ والفاقة ولا تَخْشى مِنُ وحوشِ الأَرض ²³ لأَنَّ لَكَ عَهدًا مع حِجارَةِ الحُقول وُوحوشُ البَرِّيَّةِ تُسالِمُكَ. ²⁴ وتَعلَمُ أَنَّ خَيمَتَكَ أَمْنٌ وتَتَفَقَّّدُ مُلكَكَ فلا يَنقُصُ شَيء. ²⁵ ونَعلَمُ أَنَّ ذُرِّيًّتَكَ تَكثُر وأَنَّ خَلَفَكَ كعُشبِ الأَرْض ²⁶ وتَدخُلُ القَبرَ في شَيبَةٍ وافِيَة كما يُرفَعُ الكُدسُ في أَوانِه. ²⁷ هذا ما فَحَصْناه وهو الحَقّ فاسمَعْه وانتَفِعْ بِه».

يكمل أليفاز خطابه بفكرة مركزية: الله يؤدب من يحبه. «طوبى لِلإنْسانِ الَّذي يُوَبِّخُه الله» (v. 17). هذه العبارة صحيحة في ذاتها، وهي ستُستخدم في العهد الجديد: «فمَن أَحَبَّه الرَّبُّ أَدَّبَه» (عب ١٢: ٦). لكن أليفاز يخطئ في التطبيق مرة أخرى: هو يفترض أن أيوب تحت التأديب الإلهي، وأنه يحتاج فقط أن يقبل التأديب ليُشفى. هو يعد أيوب ببركات عظيمة إذا قبل: «في سِتِّ شَدائِدَ يُنقِذُكَ» (v. 19)، «تَدخُلُ القَبرَ في شَيبَةٍ وافِيَة» (v. 26). هذه الوعود جميلة، لكنها تضع شرطًا خفيًا: أيوب يجب أن يعترف بأنه أخطأ. المشكلة أن أليفاز يبني كلامه على لاهوت المكافأة والعقاب، وليس على معرفة حقيقية بأيوب. هو يرى الألم دائمًا كعلامة على التأديب. لكن سفر أيوب كله سيكشف أن هذا اللاهوت ناقص. في العهد الجديد، يسوع سيرفض هذا المنطق عندما سأله التلاميذ عن الأعمى: «من أخطأ، هو أم أبواه؟» فأجاب: «لا هذا أخطأ ولا أبواه، لكن لتظهر أعمال الله فيه» (يو ٩: ٢–٣). التعليم المسيحي (CCC 1505) يذكّرنا بأن المرض ليس دائمًا عقوبة على خطيئة شخصية، وأن المسيح يشفي ويخلّص.

الإنسان المحطم يعرف وحده شقاءه

6

¹ فأَجابَ أَيُّوبُ وقال: ² «لَيتَ كَرْبي وُزِنَ وبُؤسي رُفِعَ مَعَه في ميزان! ³ ولكِنَّهما أَثقَلُ مِن رَملِ البِحار فلِذلكَ أَلْغو في كَلامي ⁴ لأَنَّ سِهامَ القَديرِ فِيَّ يَمتَصُّ روحي سُمَّها وأَهْوالَ اللهِ اصطَفَّت علَيَّ. ⁵ أَيَنهَقُ الحِمارُ الوَحْشِيُّ على العُشْبِ أَو يَخورُ الثَّورُ على عَلَفِه؟ ⁶ أَيُؤكَلُ التَّفِهُ بِغَيرِ مِلْح أَم هل يَكونُ لِزُلالِ البَيضِ طَعْمٌ؟ ⁷ إِنَّ نَفْسي تَعَافُ أَن تَمَسَّهما إِنَّما هُما كخُبزيَ القَذِر. ⁸ مَن لي بِأَن أُؤتى سُؤلي وَيهَبَ لِيَ اللهُ رَجائي؟ ⁹ لَيرْضَ اللهُ فيُحَطِّمَني وَلْيُطلِقْ يَدَه فيَستَأصِلَني! ¹⁰ فتَبْقى لي تَعزِيةٌ أَبتَهِجُ بِها في عَذابٍ لا يَرُفق لأَنَي لم أَجحَدْ أَقْوالَ القُدُّوس. ¹¹ ما عَسى قُوَّتي حَتَّى أَنْتَظِر وكَم بَقائي حَتَّى أُصبِّرَ نَفْسي؟ ¹² أَقُوَّة الحِجارةِ قوَّتي أَم لَحْمي مِن نُحاس؟ ¹³ أَلم يَكُنْ لي أَيُّ عَونٍ في نَفْسي وكُلُّ فِطنَةٍ قد أُقصِيَت عَنَي؟ ¹⁴ إِنَّ قَريبَ اليائِسِ هو الَّذي يَرحَمُه وإِلاَّ فَقَد نَبَذَ مَخافَةَ القدير. ¹⁵ قد غَدَرَني إِخْواني كسَيلٍ كَمَجرى الأَودِيةِ العابِرَة ¹⁶ الَّتي أَظلَمَت مِنَ الجَمْدِ واستَتَرَ فيها الثَّلْجُ. ¹⁷ في فَصلِ الجَفافِ لا تَصمُت ويَومَ الحَرِّ تَجِفُّ مِن مَكانِها. ¹⁸ تَحيدُ القَوافِلُ عن طَريقِها تَتَوَغَّلُ في المَتاهي فتَهلِك. ¹⁹ تَرَقَبَتها قَوافِلُ تَيماء ورَجَتها مَواكِبُ سَبَأ. ²⁰ فخابَ أَمَلُهم لأَنَّهم وَثِقوا بَلَغوا إِلَيها فخَجلوا. ²¹ هكذا أَنتُمُ الآنَ: لا شيَء رَأَيتُم بَلِيَّتي ففَزِعتُم. ²² أَلَعَلِّي قُلتُ لَكمِ: أَعْطوني وجودوا عَليَّ بِشيءٍ مِن أَموْالِكم. ²³ ونَجّوني مِن يَدِ المُضايِق وافْدوني مِن أَيْدي المُغتَصِبين؟ ²⁴ عَلِّموني وأَنا أَصمُت بَيِّنوا لي في أَيِّ شَيءٍ ضَلَلْت. ²⁵ ما أَوقَعَ كَلِماتِ الحَقّ! وَلكِن في أَيِّ شيَءٍ ملامَتُكم؟ ²⁶ أَفي أَنْفُسِكم أَن تَلوموني على كَلِمات؟ فإِنَّ كَلِماتِ اليائِسِ لِلرِّيح. ²⁷ هل تَقتَرِعونَ على اليَتيمِ أَيضًا وتُتاجِرونَ بصَديقِكم؟ ²⁸ فتَلَطَّفوا الآنَ والتَفِتوا إِلَيَّ فإِنَي في وُجوهِكما لا أَكذِب. ²⁹ عودوا ولا تَظلِموا عودوا فإِنَّ بِرِّي ثابِت. ³⁰ هَل أن ظُلمٍ على لِساني أَم ذَوقي لا يُمَيِّزُ البُؤسَ؟

رد أيوب على أليفاز هو من أقوى نصوص السفر. يبدأ بوصف ثقل ألمه: «لَيتَ كَرْبي وُزِنَ… أَثقَلُ مِن رَملِ البِحار» (vv. 2–3). ثم يقول شيئًا مثيرًا: «سِهامَ القَديرِ فِيَّ يَمتَصُّ روحي سُمَّها» (v. 4). أيوب يشعر أن الله نفسه هو الذي يضربه. هذا ليس تجديفًا، بل تعبير عن ألم يعتقد أنه من الله. ثم يصف خيانة أصدقائه بصورة رائعة: «قد غَدَرَني إِخْواني كسَيلٍ» (v. 15). السيل في الشرق الأوسط يجف في الصيف، فمن يعتمد عليه يخيب. هكذا أصدقاء أيوب: كانوا يُتوقعون منهم التعزية، لكنهم خذلوه. «تَرَقَبَتها قَوافِلُ تَيْماء» (v. 19) — القوافل التي تنتظر الماء في الصحراء، وتخيب. هذا يعلّمنا أن خيانة الأصدقاء في وقت الضيق هي ألم مضاعف. لكن أيوب لا يكتفي بالشكوى، بل يطلب من أصدقائه أن يعلّموه: «عَلِّموني وأَنا أَصمُت» (v. 24). هو منفتح على الحق، لكنه يرفض الاتهامات الظالمة. «كَلِماتِ اليائِسِ لِلرِّيح» (v. 26) — أي أن كلامه هو مجرد تنفيس، لا يجب أن يُحاسب عليه. في العهد الجديد، يسوع اختبر خيانة الأصدقاء: يهوذا خانه، وبطرس أنكره. المسيح يعرف ألم الخيانة، ويمكنه أن يعزّي من يُخان. التعليم المسيحي (CCC 2725) يذكّرنا بأن الصلاة يمكن أن تكون صرخة ألم، وأن الله يسمع حتى عندما لا يفهمنا البشر.

7

¹ «أَلَيسَت حَياةُ الإنْسانِ في الأَرضِ تَجَنُّدًا وكأَيَّامِ أَجيرٍ أيَّامُه؟ ² مِثلَ الَعَبدِ المُشْتاقِ إِلى الظِّلِّ والأَجير المُنتَظِر اجرَتَه. ³ هكذا أُورثتُ أًشهُرَ باطِل ولَيالي مَشَقًّةٍ قُدِّرَت لي ⁴ إِذا أضَّجَعتُ قُلتُ: مَتى أقوم؟ وعلى امتِدادِ اللَّيلِ أَشبعُ بَلْبالاً إِلى الفَجْر. ⁵ قدِ اكتَسى لَحْمي دودًا وقِشْرَ تُراب وتَشَقَّقَ جِلْدي وقاح. ⁶ أَيَّامي أَسرَعُ مِنَ المَكُّوك وقد نَفِدَت لِفُقْدانِ الخُيوط. ⁷ تَذَكَّرْ أَنَّ حَياتي هَباء. إِنَّ عَيني لن تَرى خَبَرًا. ⁸ طَرْفُ ناظِري لا يَراني مِن بَعدُ وعَيناكَ تَطلُباني فلا أَكون. ⁹ إِنَّ الغَمامَ يَتَبدَّدُ ويَعبُر وكذا الهابِطُ إِلى مَثْوى الأَمْواتِ لا تصعَد. ¹⁰ لا يَعودُ إِلى بَيته ومَكانُه لا يَعرِفه مِن بَعدُ. ¹¹ لِذلِكَ لا أَحبِسُ فَي بل أتَكَلَّمُ في ضيقِ روحي وأَشْكو في مَرارة نَفْسي. ¹² أَبَحرٌ أَنا أَم تِنِّين حتَّى تَجعَلَ حَولي حَرَسًا؟ ¹³ إِن قُلمت: سَريري يُفرِّجُ عنِّي ومَضْجَعي يُخَفَفُ شكْوايَ ¹⁴ رَوَعتَني بِأَحْلام وبرُؤَى ذَعَرتَني. ¹⁵ حَتَّى تؤثرَ نَفْسيَ الخَنْق والمَوتَ بَدَلَ عِظامي. ¹⁶ لقَدِ اضمَحلَلتُ فلا حَياةَ لي لِلأَبَد كُفَّ عنِّي فإِنَّما أَيَّامي نَفَس. ¹⁷ ما الإنسانُ حتَّى تَستَعظِمَه وتُميلَ إِلَيه قَلبَكَ. ¹⁸ وتَتَفَقَّدَه كُلَّ صَباح وتَمتَحِنَه كُلَّ لَحظَة؟ ¹⁹ إِلى مَتى لا تَصرِفُ طَرفَكَ عنِّي ولا تُمهِلُني رَيثَما أبلَعُ ريقي؟ ²⁰ إِذا خَطِئتُ فماذا فَعَلتُ لَكَ يا رَقيبَ البَشَر؟ ولِمَ جَعَلتَني هَدَفًا لَكَ حتَّى صِرتُ عِبئًا علَيكَ؟ ²¹ ولمَ لا تَتَحَمَّلُ مَعصِيَتي ولا تَنقُلُ عَنِّي إِثْمي؟ فإِنَي لا أَلبَثُ أَن أَضَّجعَ في التُّراب فتُبَكِّرُ في طَلَبي فلا أَكون».

في هذا الفصل، يصف أيوب حياة الإنسان كخدمة شاقة: «أَلَيسَت حَياةُ الإنْسانِ في الأَرضِ تَجَنُّدًا؟» (v. 1). الكلمة العبرية (צָבָא، صابا) تعني «خدمة عسكرية» أو «جهاد». أيوب يرى الحياة كمعركة، لا كراحة. ثم يصف لياليه: «إِذا أضَّجَعتُ قُلتُ: مَتى أقوم؟» (v. 4). الألم يمنعه من النوم، والليل يبدو طويلًا لا ينتهي. جسده مليء بالديدان والقشور (v. 5)، وأيامه تمر أسرع من المكوك (v. 6). ثم يصرخ إلى الله: «تَذَكَّرْ أَنَّ حَياتي هَباء» (v. 7). هذا ليس كفرًا، بل صرخة إنسان يشعر أن حياته بلا معنى. لكن في وسط هذا اليأس، هناك شيء مهم: أيوب لا يزال يتكلم مع الله، لا عنه. حتى عندما يقول «كُفَّ عنِّي» (v. 16)، فهو يخاطب الله مباشرة. هذا يعلّمنا أن الصلاة يمكن أن تكون صرخة، وليست دائمًا كلامًا جميلًا. في العهد الجديد، يسوع على الصليب صرخ: «إلهي إلهي لماذا تركتني؟» (مت ٢٧: ٤٦). المسيح نفسه اختبر هذا الألم، وعبر عنه. التعليم المسيحي (CCC 2588) يذكّرنا بأن صلاة الشكوى هي صلاة حقيقية، وأن الله يسمع صرخات شعبه. كما يذكّرنا (CCC 2729) بأن الصلاة تحتاج إلى جهاد، وأن الجفاف الروحي يمكن أن يكون اختبارًا للإيمان.

المجرى الضروري لعدل الله

8

¹ فأَجابَ بِلدَدُ الشّوحِيُّ وقال: ² «إِلى متى أَنتَ تَنطِقُ بِمِثْلِ هذا وأَقْوالُ فَمِكَ كريح عاصفة؟ ³ أَلعَلَّ اللهَ بُحَرِّفُ القَضاء أَم القَديرُ يُحَرِّفُ العَدْل؟ ⁴ إِنَ كانَ بَنوكَ قد خَطِئوا إِلَيه فقَد أَسلَمَهم إِلى يَدِ مَعصِيَتهم. ⁵ أَمَّا أَنتَ فإِن بَكَرتَ إِلى الله والتَمَستَ رَحمَةَ القَدير. ⁶ وكُنتَ طاهِرًا مُستَقيمًا فإِنَّه يَسهَرُ علَيكَ ويُعيدُكَ إِلى مَقَرِّ برِّكَ. ⁷ فَتَكونُ حالَتُكَ الأَولى وَضيعةً وَتَكونُ حالَتُكَ الأَخيرةْ مُزدَهِرَة. ⁸ إِسأَلِ الأَجْيالَ السَّالِفة أَصْغِ إِلى خِبرَةِ آبائِهم. ⁹ فإنَّنا نَحنُ بَنو أَمْسِ ولا عِلمَ لَنا إنًّما أَيَّامُنا ظِلٌّ على الأَرْض. ¹⁰ أَمَّا هم فيُعَلِّموَنكَ ويُكَلِّموَنكَ ومِن قلوبِهم يُخرِجونَ أَقْوالاً. ¹¹ أَيَنْمو البَرْدِيُّ مِن غَيرِ المُستَنقعَ أَم تَنشَأُ الأَسَلَةُ حَيثُ لا مِياه؟ ¹² مع أَنَّه يَخضَرُّ ولا يُقطَع يَذْوي قَبلَ سائِرِ النَّبات. ¹³ كذلك تَكونُ سُبُل مَن يَنْسى الله وأَمَلُ الكافِرِ يَزول. ¹⁴ تَتَقَطعُّ ثِقَتُه بنَفسِه وأَمانه بَيتُ عًنكَبوت. ¹⁵ يَستَنِدُ إِلى بَيتِِه ولَيسَ بِثابِت ويَتَمَسَّكُ بِه وهو غَيرُ قائِم. ¹⁶ إِنَّما هو شَجَرَةٌ تَخضَرُّ تُجاهَ الشَّمْس وتَنبَسِطُ أَغْصانُها على بُسْتانِها. ¹⁷ وتَشْتَبكُ عُروقُها في الحَصى وَتَتَوَغًّلُ في جَوفِ الصّخور. ¹⁸ ولكِنَّها إِذا استُؤصِلَت مِن مَكانِها أَنكَرَها قائلاً: لم أَرَكِ قَطّ. ¹⁹ ذلك سُرورُ مَصيرها ومِن تربَتِها تَنشَأُ أُخرْى. ²⁰ فالله لا يَرذُلُ الكامِل ولا يأخُذُ بِأَيدي المُجرِمين. ²¹ إِلى أَن يَملأَ فَمَكَ ضَحِكًا وشَفَتَيكَ تَهَلُّلاً ²² ويُكْسى مبغِضوكَ خَجَلاً وخَيمَةُ الأَشْرارِ لا تَكون».

بلدد الشوحي هو الثاني من الأصدقاء الثلاثة. خطابه يبدأ بتوبيخ أيوب على كثرة كلامه: «إِلى متى أَنتَ تَنطِقُ بِمِثلِ هذا؟» (v. 2). ثم يطرح سؤاله المركزي: «أَلعَلَّ اللهَ بُحَرِّفُ القَضاء؟» (v. 3). بالطبع لا، الله لا يحرف العدل. لكن بلدد يستخدم هذا المبدأ ليتهم أيوب: «إِنَ كانَ بَنوكَ قد خَطِئوا إِلَيه فقَد أَسلَمَهم إِلى يَدِ مَعصِيَتهم» (v. 4). هذا اتهام قاسٍ: أولاد أيوب ماتوا لأنهم أخطأوا. هذا ليس تعزية، بل جرح جديد. ثم يقدّم بلدد نصيحة: «أَمَّا أَنتَ فإِن بَكَرتَ إِلى الله… وكُنتَ طاهِرًا مُستَقيمًا فإِنَّه يَسهَرُ علَيكَ» (vv. 5–6). هذا يعني: تب إلى الله، وسيعيدك إلى حالك. المشكلة أن بلدد يفترض أن أيوب لم يتب، وأنه يحتاج إلى التوبة. ثم يستخدم صورة النبات: «أَيَنْمو البَرْدِيُّ مِن غَيرِ المُستَنقعَ؟» (v. 11). النبات يحتاج إلى ماء، والإنسان يحتاج إلى الله. من ينسى الله «أَمَلُ الكافِرِ يَزول» (v. 13). هذا صحيح في ذاته، لكنه يُطبّق على أيوب كأنه كافر. هذا يعلّمنا أن الحقائق الكتابية يمكن أن تُستخدم بشكل خاطئ، إذا استُخدمت لاتهام الآخرين بدل تعزيتهم. في العهد الجديد، يسوع يوبخ الذين يستخدمون كلمة الله لتحميل الأثقال على الآخرين: «ويل لكم أنتم معلمو الناموس! لأنكم تحمّلون الناس أحمالًا صعبة الحمل وأنتم لا تمسون الأحمال بأصبع واحد» (لو ١١: ٤٦). التعليم المسيحي (CCC 2478) يذكّرنا بأن الحكم على الآخرين دون دليل هو خطيئة ضد العدالة.

العدل الإلهي يسود الحق

9

¹ فأَجابَ أَيُّوبُ وقال: ² «قد عَلِمتُ يَقينًا أَنَّ الأَمرَ كذلِك فكَيفَ يَكونُ الإِنسانُ بارًّا أَمامَ الله؟ ³ فإِن طابَ لَه أَن يُخاصِمَه لم يُجبْه عن واحِدٍ مِن أَلْف. ⁴ إِنَّه حَكيمُ القَلْبِ شَديدُ البَأس فمَن ذا الَّذي يَتَصَلَّبُ أَمامَه ويَسلَم؟ ⁵ يُزَحزِحُ الجِبالَ ولا تَشعُر وفي غضَبِه يَقلِبُها. ⁶ وُيزَعزعُ الأَرضَ مِن مَكانِها فتَرتَجِفُ أَعمِدَتُها. ⁷ يأمُرُ الشَّمسَ فلا تُشرِق ويَختِمُ على الكَواكِب. ⁸ هو الباسِطُ السَّمَواتِ وَحدَه والسَّائِرُ على مُتونِ البَحْر ⁹ خالِقُ بَناتِ النَّعشِ والجَوزاء والثُّرَيَّا وأَخاديرِ الجَنوب ¹⁰ صانِعُ عَظائِمَ لا تُسبَر وعَجائِبَ لا تحْصى ¹¹ يَمُرُّ بي فلا أُبصِرُه ويَجْتاز فلا أَشعُرُ بِه. ¹² إِن سَلَبَ فمَن ذا يَرُدُّه أَو مَن يَقولُ لَه: ماذا تَفعَل؟ ¹³ اللهُ لا يَرُدّ غَضَبَه وأَعْوانُ رَهَبَ يَرتَمونَ تَحتَه. ¹⁴ فكَيفَ أَنا أُجيبُه أَو أَخْتارُ حُجَجي علَيه؟ ¹⁵ فإِنَي لو كنتُ بارًّا لا أُجيب وإِنَّما أَلتَمِسُ رَحمَةَ دَيَّاني. ¹⁶ لو دَعَوُده فأَجابَني لَما آمَنتُ أَنَّه أَصْغى إِلى صَوتي. ¹⁷ ذلك الَّذي يَسحَقُني في الزَّوبَعة وُيثخِنُني بِالجِراحٍ بِغَيرِ عِلَّة. ¹⁸ لا يَترُكُني آخُذُ نفَسي وإِنَّما يُجَرِّعُني مَرارات. ¹⁹ أَمَّا قُوَّةُ القاهِرِ فإِنَّها لَه وأَمَّا القَضاءُ فمَن ذا يَستَدْعيه؟ ²⁰ إِن كُنتُ بارًّا فإِنَّ فَمي يُؤَثَمُني أَو كامِلاً فإِنَه يُّجَرَمُني. ²¹ وهَبْني كامِلاً فإِنَي لا أَعرِفُ نَفْسي قد سَئِمتُ حَياتي. ²² الأَمرُ واحِدٌ ولِذلك قُلتُ: إِنَّه يُفْني الكامِلَ والشِّرِّيرَ على السَّواء. ²³ مَتى تُنزِلُ الكارِثَةُ مَوتًا فُجائِيًا يَسخَرُ مِن يأسِ الأَبرِياء. ²⁴ إِن أُسلِمَتِ الأَرضُ إِلى يَدَيِ الشِّرِّير حَجَبَ اللهُ وجوهَ قُضاتِها. إِن لم يَكُنْ هو فمَن يَكون؟ ²⁵ أَيَّامي أَسرَعُ مِن عَدَّاء قد فَرَّت ولم تصِبْ خَيرًا. ²⁶ قد مَرًّت كسُفُنِ البَرْدِيّ كالعُقابِ المُنقَضِّ على طَعامِه. ²⁷ إِن قُلتُ: سأَنْسى شَكْوايَ وأُطلِقُ وَجْهي وأَبتَسِم. ²⁸ تَخَوَّفتُ مِن جَميعِ آلامي لِعِلْمي بِأَنَّكَ لا تبَزُّئني. ²⁹ إن كُنتُ مُستَذنبًا فلِماذا أَتعَبُ عَبَثًا؟ ³⁰ لوِ اغتَسَلتُ بِالثَّلْج ونَقَّيتُ كَفَّيَّ بِالحُرُض ³¹ لَغَطَستَني في الهُوَّة حتَّى تَعافَني ثِيابي. ³² إِنَّه لَيسَ بِإِنْسانٍ مِثْلي فارع فأُجاوِبَه حَتَّى نَمثُلَ كِلانا أَمامَ القَضاء. ³³ لو كانَ بَينَنا حَكَمٌ يَجعَلُ يَدَه على كِلَينا ³⁴ لرَفَعَ عَنِّي عَصاه ولَما رَوَّعَني رُعبُه. ³⁵ حينَئذٍ أَتَكلَمُ ولا أَخافُه لأَنِّي لَستُ كذلكَ في نَظَري».

رد أيوب على بلدد هو من أعمق نصوص السفر لاهوتيًا. يبدأ بسؤال مركزي: «كَيفَ يَكونُ الإِنسانُ بارًّا أَمامَ الله؟» (v. 2). هذا السؤال هو سؤال كل إنسان أمام الله. أيوب يعترف بعظمة الله: «يُزَحزِحُ الجِبالَ… يَأمُرُ الشَّمسَ فلا تُشرِق… الباسِطُ السَّمَواتِ وَحدَه» (vv. 5–8). الله هو الخالق، وهو سيد التاريخ. من هذا، يستنتج أيوب: «كَيفَ أَنا أُجيبُه؟» (v. 14). هو يشعر أن الإنسان لا يستطيع أن يجادل الله، لأن الله أعظم منه. ثم يقول عبارة مذهلة: «فإِنَي لو كنتُ بارًّا لا أُجيب وإِنَّما أَلتَمِسُ رَحمَةَ دَيَّاني» (v. 15). أيوب يدرك أن البر البشري لا يكفي أمام الله، وأن الرحمة هي الملجأ الوحيد. هذا ما سيقوله بولس لاحقًا: «فإِنَّنا نَحسَبُ أَنَّ الإِنْسانَ يَتَبَرَّرُ بِالإِيمانِ دونَ أَعمالِ النَّاموس» (رو ٣: ٢٨). أيوب يصل إلى بداية هذا الاكتشاف. لكنه يبقى حزينًا: «الأَمرُ واحِدٌ… إِنَّه يُفْني الكامِلَ والشِّرِّيرَ على السَّواء» (v. 22). هو يشعر أن الله لا يفرق بين البار والشرير في المعاناة. هذا ليس كفرًا، بل تعبير عن ألم من لا يفهم. ثم يتمنى شيئًا عظيمًا: «لو كانَ بَينَنا حَكَمٌ يَجعَلُ يَدَه على كِلَينا» (v. 33). أيوب يتمنى وسيطًا يضع يده على الله وعلى الإنسان، يصلح بينهما. هذا هو أمل العهد القديم كله: وسيط بين الله والناس. في العهد الجديد، هذا الوسيط هو المسيح: «لأَنَّه يُوجَدُ إِلهٌ واحِدٌ ووَسِيطٌ واحِدٌ بَينَ اللهِ والنَّاس، الإِنْسانُ يَسوعُ المَسيح» (١ تي ٢: ٥). ما تمناه أيوب، تحقق في المسيح. التعليم المسيحي (CCC 1544) يذكّرنا بأن كل وساطة العهد القديم كانت إعدادًا لوساطة المسيح الكاملة. كما يذكّرنا (CCC 1992) بأن التبرير هو عمل نعمة الله، لا عمل بشري.

10

¹ «لقَد سَئِمَت نَفْسي حَياتي أُطلِقُ شَكْوايَ وأَتَكَلَّمُ بِمَرارةِ نَفْسي. ² أَقولُ لله: لا تُؤثِّمْني أَعلِمْني على أَيِّ شيء تُخاصِمُني. ³ أَيَحسُنُ لَدَيكَ أَن تَظلِمَني أَن تَنبُذَ صُنعَ يَدَيكَ وتُعينَ مَشورَةَ الأشْرار؟ ⁴ أَلَكَ عَينانِ جَسَدِيَّتان؟ أَلَعَلَّكَ تَنظُرُ نَظَرَ البَشر؟ ⁵ أَكأَيَّام إِنْسانً أَيَّامُكَ أَمِ كأَعْوامِ رَجُلٍ أَعْوامُكَ. ⁶ حتى تَبحَثَ عن إثْمي وتَفحَصَ عن خَطيئَتي؟ ⁷ على عِلمِكَ بأَنِّي لَستُ مُذنِبًا وأنَّه لا مُنقِذَ لي مِن يَدِكَ. ⁸ يَداكَ جَبَلَتاني وصَوَّرَتاني بِجُملَتي والآنَ تَبتَلِعُني! ⁹ أُذكُرْ أَنَّكَ قد صَوَّرتَني مِثلَ الطِّين فإِلى التُّرابِ تُعيدُني. ¹⁰ أَلَم تَكُنْ قد صَبَبتَني كاللَّبَنِ الحَليب وجَمَّدتَني كالجُبْنِ. ¹¹ وكَسَوتَني جِلدًا ولَحمًا وحَبَكتَني بِعِظامٍ وعَصَب. ¹² وحَياةً ونعمَةً آتيتَني وحَفِظَت عِنايَتُكَ روحي؟ ¹³ وقد كَتَمتَ هذه في قَلبِكَ وإِنِّي لأَعلَمُ أَنَّها في نَفسِكَ. ¹⁴ إِذا خَطِئت تُراقِبُني ولا تُبَزُّئني مِن إِثْمي. ¹⁵ إِذا أَذنَبتُ فالوَيلُ لي وإِن بَرَرتُ فلا أَرفَع رَأسي لِما جُرِّعته مِنَ العار وللبُؤسِ الَّذي انتَشَيتُ منه. ¹⁶ وإِنِ ارتَفَعَ رَأسي تَصْطادُني كاللَّيث ثمَّ تَعودُ فتَصولُ علَيَّ. ¹⁷ تُجَدِّدُ هَجَماتِكَ في وَجْهي وتُشَدِّدُ غَضَبَكَ عَليَّ وجُيوشُكَ تَتَناوَبُ ضِدِّي. ¹⁸ لِمَ أَخرَجتَني مِنَ الجَوف؟ إِذَن لَكانَت تَفيضُ روحي ولا تَراني عَين. ¹⁹ ولَكُنتُ كأَنَي لم أكُنْ قطّ فأُقادُ دمِنَ البَطنِ إِلى القَبْرِ. ²⁰ أَلَيسَت أَيَّامِي إِلى حين؟ فلْيَكُفَّ وُيخفَفْ عنِّي فأَبْتَسِمَ قَليلاً. ²¹ قَبلَ أَن أَنصرِفَ انصِرافَ مَن لا يَأُوب إِلى أَرضِ ظُلمَةٍ وظِلالِ مَوت. ²² أَرضِ ظَلامٍ كاللَّيل وظِلالِ مَوتٍ وعَدَم نِظام حَيثُ النُّورُ كالظَّلام».

في هذا الفصل، يصل أيوب إلى ذروة جرأته. هو يخاطب الله مباشرة: «لا تُؤثِّمْني أَعلِمْني على أَيِّ شيء تُخاصِمُني» (v. 2). أيوب يطلب من الله أن يشرح له سبب ألمه. هو لا يخاف أن يسأل، لأنه واثق من براءته. ثم يطرح سؤالًا جريئًا: «أَيَحسُنُ لَدَيكَ أَن تَظلِمَني؟» (v. 3). هذا ليس تجديفًا، بل صرخة إنسان يشعر أن الله يظلمه. لكن أيوب لا يتوقف عند هذا، بل يعترف بعظمة الله: «يَداكَ جَبَلَتاني وصَوَّرَتاني» (v. 8). هو يعترف بأن الله هو خالقه، وأنه هو الذي أعطاه الحياة. هذا يعلّمنا أن الشكوى أمام الله لا تلغي الإيمان به. أيوب يشكو، لكنه لا يبتعد. ثم يصف الله بأنه ليس بشرًا: «أَلَكَ عَينانِ جَسَدِيَّتان؟» (v. 4). الله لا يحكم بحسب الظاهر، بل بحسب القلب. أيوب يطلب من الله أن يخفف عنه قليلًا قبل أن يموت: «فلْيَكُفَّ وُيخفَفْ عنِّي فأَبْتَسِمَ قَليلاً» (v. 20). هذا الطلب يعلّمنا أن الإنسان يمكن أن يطلب من الله أن يخفف عنه، وأن هذا الطلب ليس خطيئة. في العهد الجديد، بولس يصلّي ثلاث مرات أن يُرفع عنه الشوك، فيجيبه الله: «تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل» (٢ كو ١٢: ٩). الله لا يستجيب دائمًا لطلباتنا بالطريقة التي نريد، لكنه يعطي نعمة تكفي. التعليم المسيحي (CCC 2736) يذكّرنا بأن الله يستجيب لصلواتنا بحسب ما يعرفه لخيرنا، لا بحسب ما نطلبه فقط.

حكمة الله تستدعي اعتراف ايوب

11

¹ فأَجابَ صوفَرُ النَّعْماتِيُّ وقال: ² «أَلعَلَّ كَثرَةَ الكَلام لا يُجابُ علَيها أَم يَكونُ الحَقُّ لِلرَّجُلِ المُفَوَّه؟ ³ أَلَعَلَّ صَلَفَكَ يُفحِمُ البَشَر أَم تَتَهَكَّمُ وما من أَحَدٍ يُسَفِّهُكَ؟ ⁴ تقول: تَعْليمي طاهِر وأنا نَزيهٌ في عَينَيكَ. ⁵ ولكِن يا لَيتَ اللهَ يَتَكلَم وَيفتَحُ شَفَتَيه لإِجابَتِكَ. ⁶ وُيخبرُكَ بِأَسْرارِ الحِكمَة – الًّتي تحَيَرُ كُلَّ فِطنَة – فتَعلَمَ أَنَّ اللهَ قد تَسامَحَ عن شيءٍ من إِثمِكَ. ⁷ أَلَعَلَّكَ تَسبِرُ غَورَ الله أَم تَبلغٌ إِلى كَمالِ القَدير؟ ⁸ هو عُلُوُّ السَّمَواتِ فماذا تَفعَل؟ وهو أَعمَقُ مِن مَثْوى الأَمْواتِ فماذا تَدْري؟ ⁹ مَداه أَطوَلُ مِنَ الأَرْض وأَعرَضُ مِنَ البَحْر. ¹⁰ إِن مَرَّ وسَجَنَ وجَمَعَ قُضاتَه، فمَن يَرُدُّه؟ ¹¹ فإِنَّه يَعرِفُ أَصْحابَ الباطِل وُيبصِرُ الإِثْمَ أَفلا يَفطَن؟ ¹² بِذلك يَتَعَقَّلُ الجاهِل وكجحشِ الحِمارِ الوَحشيِّ يولَدُ الإِنسان. ¹³ وأَنتَ إِن ثبّتَّ قَلبَكَ وبَسَطتَ إِلَيه كَفَّيكَ ¹⁴ وأَبعَدتَ الإِثْمَ الَّذي في يَدِكَ ولم يَحِلَّ الظُّلمُ في خَيمَتِكَ. ¹⁵ فحينَئِذٍ تَرفَعُ وجهًا لا عَيبَ فيه وتَكونُ راسِخًا ولا تَفزَع. ¹⁶ وتَنْسى مَشَقَّتَكَ أَو تَذكُرُها مِثلَ مِياهٍ قد عَبَرَت. ¹⁷ وتَكونُ مُدَّةُ حَياتِكَ أشرَقَ مِنَ الظَّهيرة وظُلمَتُكَ مِثلَ الصَّباح ¹⁸ وتَطمَئِنُّ لِوُجودِ الرَّجاء وبَعدَ الخِزْيِ تَضَّجِعُ في أَمان. ¹⁹ وتَستَقِرُّ ولا يُرَوِّعُكَ أَحَد بل كَثيرونَ يَستَعطِفونَ وَجهَكَ. ²⁰ أَمَّا عُيونُ الأَشْرارِ فتَكِلّ وكُلُّ مَلجَإٍ لَهم يَبيد ورَجاءُهم في فَيضِ أَرْواحِهم».

صوفر النعماتي هو الثالث من الأصدقاء. خطابه هو الأقصر والأكثر حدة. يبدأ باتهام أيوب بالثرثرة: «أَلعَلَّ كَثرَةَ الكَلام لا يُجابُ علَيها؟» (v. 2). ثم يتهمه بالكبرياء: «أَلَعَلَّ صَلَفَكَ يُفحِمُ البَشَر؟» (v. 3). صوفر يرى في كلام أيوب تحدياً لله، ويريد أن يُسكته. ثم يقدّم رؤيته اللاهوتية: «أَلَعَلَّكَ تَسبِرُ غَورَ الله؟» (v. 7). هذا سؤال صحيح: الله أعمق من أن نفهمه. «هُوَ عُلُوُّ السَّمَواتِ… أَعمَقُ مِن مَثْوى الأَمْواتِ… مَداه أَطوَلُ مِنَ الأَرْض» (vv. 8–9). الله لا يُدرك بالكامل. لكن صوفر يستخدم هذه الحقيقة ليس للتعزية، بل للإسكات. هو يقول: أنت لا تفهم الله، فاصمت. ثم يعود إلى لاهوت المكافأة: «وأَنتَ إِن ثبّتَّ قَلبَكَ… وأَبعَدتَ الإِثْمَ… فحينَئِذٍ تَرفَعُ وجهًا لا عَيبَ فيه» (vv. 13–15). مرة أخرى، الافتراض أن أيوب مذنب. صوفر يعد أيوب بأنه إذا تاب، سينسى مشقته، وستكون حياته أكثر إشراقًا من الظهيرة. هذه الوعود جميلة، لكنها مبنية على افتراض خاطئ. هذا يعلّمنا أن الحقائق اللاهوتية يمكن أن تتحول إلى أسلحة عندما تُستخدم بلا محبة. في العهد الجديد، بولس يقول: «وإِن كُنتُ أَتَكَلَّمُ بِلِسانِ النَّاسِ والمَلائِكَةِ ولا مَحبَّةَ لي، فأَنا نُحاسٌ يَطِنّ أَو صَنجٌ يَرِنّ» (١ كو ١٣: ١). الكلام بلا محبة لا يبني. التعليم المسيحي (CCC 1823) يذكّرنا بأن المحبة هي التي تعطي للكلام معناه.

حكمة الله تتجلى خاصة في الأضرار التي تنزلها قدرته

12

¹ فأَجابَ أَيُوبُ وقال: ² «إِنَّكم في الحَقيقةِ صَوتُ الشَّعْب وفي مَوتِكم تَموتُ الحِكمَة. ³ غَيرَ أَنَّ لي عَقلاً كما لَكم لا أُقصِّرُ عنكم في شَيء ومَنِ الَّذي يَفوته مِثلُ هذه؟ ⁴ أصبَحتُ أُضْحوكَةً لأَصدِقائي وأَنا أدْعو إِلى اللهِ فيَستَجيبُني. إِنَّ البارَّ الكامِلَ لأُضْحوكة. ⁵ العُسرُ في رَأيِ المَيسورينَ إِهانة فهي مُعدَّةٌ لِمَن زَلَّت قَدَمُه. ⁶ خِيامُ اللُّصوصِ في سَلام والطُّمأنينةُ لِمُسخِطي الله لِكُلِّ مَن يَقبِضُ على اللهِ في يَدِه. ⁷ ولَكِنِ اسأَلِ البَهائِمَ فتُعَلِّمَكَ وطُيورَ السَّماءَ فتُخبِرَكَ. ⁸ خاطِبِ الأَرضَ فتُلَقِّنَكَ وأَسْماكُ البَحرِ تُحَدِّثكَ. ⁹ فأَيّ مِنها جَميعًا لا يَعلَمُ أَنَّ ذلك إِنَّما صَنَعَته يَدُ الرَّبّ. ¹⁰ الذي في يَدِه نَفْسُ كُلِّ حَيٍّ وأَرْواحُ البَشَرِ أَجمعين؟ ¹¹ أَلَيسَتِ الأذُنُ تُمَيِّزُ الأَقْوال كما يَذوقُ الحَنَكُ الطَّعام؟ ¹² وإِنَّما الحِكمَةُ عِندَ الأَشيَب والفِطنَةُ في طولِ الأَيَّام. ¹³ اللهُ عِندَه الحِكمَةُ والجَبَروت ولَه المَشورَةُ والفِطنَة. ¹⁴ ما هَدَمَه لا يُبنى ومَن أَغلَقَ علَيه لا يُفتَحُ لَه. ¹⁵ يَحبِسُ المِياهَ فتَجِفّ أَو يُطلِقُها فتُخَرِّبُ الأَرض. ¹⁶ عِندَهُ العِزَّةُ والفِطنَة ولَه الضّالُ ومَن يضِلُّه. ¹⁷ يَسوقُ المُشيرينَ مُجَرَّدين ويَجعَلُ القُضاةَ مَجانين. ¹⁸ يَحُلُّ قَبضَةَ المُلوك فيَربِطُ إِزارًا على أحْقائِهم. ¹⁹ يَسوقُ الكَهَنَةَ مُجَرَّدين ويَقلِبُ الرَّاسِخين. ²⁰ يَقطعُ أَلسِنَةَ الثِّقات ويَسلبُ ذَوقَ الشُّيوخ. ²¹ يَصُبُّ العارَ على الكُرَماء وُيرخي مَناطِقَ الأَقوِياء. ²² يُجَلِّي مِنَ الظُّلمَةِ أَعْماقَها وُيبرِز ظِلالَ المَوتِ إِلى النُّور. ²³ يُنْمي الأُمَم ثُمَّ يُبيدُها ويَفسَحُ لِلشعوبِ ثُمَّ يَمْحوها. ²⁴ يَذهَبُ بِأَلْبابِ الَّذينَ يَسودونَ شَعبَ الأَرض وُيفِلُّهم في تيهٍ لا طَريقَ فيه. ²⁵ فيَتَلَمَّسونَ في الظّلمَةِ ولَيسَ نور ويُرَنِّحُهم تَرَنُّحَ السَّكْران».

رد أيوب على صوفر يبدأ بسخرية: «إِنَّكم في الحَقيقةِ صَوتُ الشَّعْب» (v. 2). أي أن كلامكم ليس حكمة خاصة، بل كلام عامي. ثم يقول: «أصبَحتُ أُضْحوكةً لأَصدِقائي» (v. 4). أيوب يشعر أنه صار أضحوكة، هو الذي كان يدعو الله فيستجيب له. ثم يصف واقع الأشرار: «خِيامُ اللُّصوصِ في سَلام» (v. 6). هذا تحدٍّ للاهوت الأصدقاء: الأشرار يعيشون في سلام، والأبرار يتألمون. هذا يعلّمنا أن الازدهار ليس دائمًا علامة على البر، وأن الألم ليس دائمًا علامة على الخطيئة. ثم يعلن أيوب أن الحكمة الحقيقية هي عند الله: «اللهُ عِندَه الحِكمَةُ والجَبَروت» (v. 13). الله هو الذي يرفع ويخفض، يعطي ويأخذ. «يُجَلِّي مِنَ الظُّلمَةِ أَعْماقَها وُيبرِز ظِلالَ المَوتِ إِلى النُّور» (v. 22). الله قادر أن يحوّل الظلام إلى نور. هذا يعلّمنا أن الله هو سيد التاريخ، وأنه يعمل حتى من خلال الأحداث التي لا نفهمها. في العهد الجديد، بولس يقول: «فإِنَّه مِن قِبَلِه أنتُم في المَسيحِ يَسوع، الَّذي صارَ لَنا حِكمَةً مِنَ اللهِ وبِرًّا وقَداسَةً وفِداءً» (١ كو ١: ٣٠). المسيح هو حكمة الله المتجسدة. التعليم المسيحي (CCC 272) يذكّرنا بأن الله في عنايته يوجه كل شيء نحو الخير، حتى الشر الذي يسمح به.

13

¹ «ذلك كُلُّه قد رَأَته عَيني وسَمِعَته أُذُني وفطِنَت لَه. ² وما تَعلَمونَ فإِنِّي أَنا أَيضا أَعلَمُه لا أُقَصِّرُ عنكُم في شيَء. ³ لكِنِّي إِنَّما أُخاطِبُ القَدير وأَوَدُّ أَن أُجادِلَ الله. ⁴ أَمَّا أَنتُم فإِنَّما تَطْلونَ بِالكَذِب وطِبُّكم لا قيمةَ لَه. ⁵ مَن لي بِأَن تَسكُتوا فيَكونَ لَكم في ذلِك حِكمَة. ⁶ إِسمَعوا حُجَجي وأَصْغوا إِلى دَعاوى شَفَتَيَّ. ⁷ أَلإرضاءِ اللهِ تَتَكلَّمونَ بِالظُّلْمِ أَمَ لأَجْلِه تَنطِقونَ بالخِداع؟ ⁸ أَلَعَلَّكم تُحابونَه أَم عنِ اللهِ تُخاصِمون؟ ⁹ أَيَحسُنُ أَن يَفحَصَكم أَم أَنتُم تَخدَعونَه كما يُخدَعُ الإِنْسان؟ ¹⁰ بل لِيُوَبِّخنَّكم على مُحاباتِكُمُ الخَفِيَّة. ¹¹ أَلا يُرعِبُكم جَلالُه ويَقَعُ علَيكم ذُعرُه؟ ¹² إِنَّ ما تَذكُرونَه أَمْثالٌ مِن رَماد وحُصونُكم حُصونٌ مِن طين. ¹³ أُسكُتوا عَني فأَتَكلَّم مَهْما أَصابَني. ¹⁴ لِمَ آخُذُ لَحْمي بِأَسْناني وأَجعَلُ نَفْسي في كَفِّي؟ ¹⁵ إِنَّه ولَو قَتَلَني أَبْقى بِلا أَمَل لَكِنِّي أَحتَجُّ عن طُرُقي أَمامَه. ¹⁶ وذلك يَكون خَلاصي لأَنَّ الكافِرَ لا يَقومُ أَمامَه. ¹⁷ فاسمَعوا كَلامي وما أُبَيِّنُه على مَسامِعِكم. ¹⁸ فإنَي قد أَعدَدتُ الدَّعْوى وأًنا عالِمٌ بِأنَي سأَكونُ بارًّا. ¹⁹ مَنِ الَّذي يُحاجِجُني؟ فإِنَي لا ألبَثُ أن أسكُتَ وتَفيضَ روحي. ²⁰ أمرَينَ لا تَفْعَلْ بي فحينَئذٍ لا أتَوارى عن وَجهِك. ²¹ أبعِدْ عنِّي يَدَكَ ولا يُرَوَعْني رُعبُكَ. ²² أُدعُ فأُجيب أَو فَلأخاطِبْكَ أَنا فتُجاوِبني. ²³ ما الَّذي لي مِنَ الآثامِ والخَطايا؟ أَعِلمنْي معصِيَتي وخَطيئَتي. ²⁴ لِمَ تُواري وَجهَكَ وتَعُدُّني عَدُوًّا لَكَ؟ ²⁵ أَتُرَوِّغ وَرَقَةَ مَنْثورة وتُطارِدُ قَشَّةً يابِسة؟ ²⁶ فإِنّكَ تَكتُبُ علَيَّ أُمورًا مَريرة وتُلحِقُ بي آثامَ صِبائي. ²⁷ وتَجعَلُ رِجلَيَّ في مِقطَرَة وتُراقِبُ جَميعَ طُرُقي وتَخُطُّ حَولَ باطِنِ قدَمَيَّ. ²⁸ وهذا الرَّجُلُ يَبْلى كشَيءٍ مسَوِّس وكَثَوبٍ قد أَكَلَه العُثّ».

في هذا الفصل، يعلن أيوب قراره: سيتكلم مع الله مباشرة، لا مع الأصدقاء. «لكِنِّي إِنَّما أُخاطِبُ القَدير وأَوَدُّ أَن أُجادِلَ الله» (v. 3). ثم ينتقد أصدقاءه: «أَمَّا أَنتُم فإِنَّما تَطْلونَ بِالكَذِب» (v. 4). أي أن كلامهم عن الله ليس صادقًا، لأنهم يدافعون عنه بالكذب. «أَلإرضاءِ اللهِ تَتَكلَّمونَ بِالظُّلْمِ؟» (v. 7). أيوب يتهمهم بأنهم يدافعون عن الله بظلم، لأنهم يتهمونه زورًا. ثم يقول عبارة عظيمة: «إِنَّه ولَو قَتَلَني أَبْقى بِلا أَمَل لَكِنِّي أَحتَجُّ عن طُرُقي أَمامَه» (v. 15). هذه من أعظم آيات الإيمان في الكتاب المقدس. أيوب يقول: حتى لو قتلني الله، سأبقى متعلقًا به. هذا هو الإيمان الخالص. في العهد الجديد، بولس يقول: «مَن سَيَفصِلُنا عن مَحبَّةِ المَسيح؟ أَالضِّيقُ أَمِ الكَرب؟… لكنَّنا في هذِه جَميعًا نَنتَصِرُ انتِصارًا عَظيمًا بِفَضلِ الَّذي أَحبَّنا» (رو ٨: ٣٥–٣٧). الإيمان الحقيقي لا يعتمد على الظروف، بل على الله نفسه. ثم يطلب أيوب من الله أمرين: أن يبعد يده عنه، وألا يروعه رعبه (v. 20). هو يريد أن يتكلم مع الله دون خوف، كصديق مع صديق. هذا يعلّمنا أن الإيمان يمكن أن يكون جريئًا، وأن الله يريد منا أن نأتيه بثقة. التعليم المسيحي (CCC 1814) يذكّرنا بأن الإيمان هو فضيلة لاهوتية، عطية من الله، تجعلنا نثق به حتى في الشدائد. كما يذكّرنا (CCC 2778) بأن الصلاة هي لقاء مع الله، وأن الله يريد منا أن نأتيه بثقة الأبناء.

14

¹ «الإِنْسانُ مَولودُ المرأَة قَليلُ الأَيَّامِ كَثيرُ الشَّقاء. ² كَزهر ينبُتُ ثُمَّ يَذْويَ كظِل يَبرَح ولا يقف. ³ إنَّكَ على مِثلَ هذا فَتَحتَ عَينَيكَ وإِيايَ قُدتَ لِلتَّحاكُمِ مَعَكَ. ⁴ مَن يأتي بطاهِرٍ لأن نجس؟ لا أَحد! ⁵ فإِذا كانَت أَيَّامه مَحْدودة وعَدَدُ شُهورِه مُعيَّنًا عِندَكَ وقَد قَضيتَ لَه أَجَلاً لا يَتَعَدَّاه. ⁶ فأصرِفْ طَرفَكَ عنه لِيَستريح إِلى أَن يَفِيَ نَهارَه كالأَجير. ⁷ الشَّجَرَةُ لها رَجاء فإِنَّها إِذا قُطِعَت تُخلِفُ أَيضا وفِراخُها لا تَزول. ⁸ وإِذا تَعَتَّقَ في الأَرضِ أَصلُها وماتَ في التُّرابِ جَذُرها. ⁹ فمِنِ استِرْواحِ الماءِ تُفَرِّخ وتُنبِتُ فُروعًا كالغَريسة. ¹⁰ أَمَّا الرَّجُلُ فإِذا ماتَ بَقِيَ بِلا حِراك وابنُ آدَمَ متى فاضَت روحُه فأَينَ يوجَد؟ ¹¹ البَحرُ تَنفدُ مِياهُه والنَّهرُ يَنضُبُ وَيجِفّ. ¹² والإِنسانُ يَضَّجِعُ فلا يَقوم إِلى أَن تَزولَ السَّمَوات. لا يَستَيقِظونَ ولا يَنبَعِثونَ مِن مَنامِهم. ¹³ مَن لي بِأَن تُخفِيَني وتُوارَيني في مَثْوى الأَمْوات حتَّى يَجْتازَ غَضَبُكَ وأَن تَضرِبَ لي أَجَلاً ثُمَّ تَتَذَكَّرَني. ¹⁴ إِذا ماتَ الرَّجُلُ أَفَيَحْيا؟ إِذَن لانتَظَرتُ كُلَّ أَيَّام تَجَنُّدي حتَّى يَحينَ ابتِدالي. ¹⁵ فإِنَّكَ تَدْعوني فأُجيبُكَ وتَتوقُ إِلى صُنع يَدَيكَ. ¹⁶ أَمَّا الآنَ فإِنَّكَ تحْصى خَطَواتي ولا تَرصُدُ خطايايَ. ¹⁷ تَختِمُ على مَعصِيَتي في صُرَّةٍ وتَستُرُ إِثْمي. ¹⁸ الجَبَلُ يَسقُطُ وَينْهار والصَّخرُ يَتَزَحزَحُ عن مَكانِه. ¹⁹ والحِجارَةُ تَبْريها المِياه وتَجرُفُ سُيولُها تُرابَ الأَرْض وأَنْتَ تُفْني رَجاءَ الإِنْسان. ²⁰ ترهِقُه على الدَّوامِ فيَمْضي تُشَوِّهُ وَجهَه ثُمَّ تصَرِفه. ²¹ أَيُكرَمُ بَنوه؟ لا يَعلَم أَم يُهانونَ؟ لا يَدْري. ²² عَلَيه وَحدَه يَتَوجَّعُ جَسَدُه وعلَيه وَحدَه تَنوح روحُه».

في هذا الفصل، يتأمل أيوب في قصر حياة الإنسان: «الإِنْسانُ مَولودُ المرأَة قَليلُ الأَيَّامِ كَثيرُ الشَّقاء» (v. 1). ثم يشبّهه بالزهر الذي يذوي، وبالظل الذي يزول (v. 2). هذا يعلّمنا أن الحياة البشرية قصيرة وهشة، وأن الإنسان لا يستطيع أن يعتمد على قوته. ثم يطرح أيوب سؤالًا مركزيًا: «إِذا ماتَ الرَّجُلُ أَفَيَحْيا؟» (v. 14). هذا هو سؤال القيامة في العهد القديم. أيوب يتمنى لو كان هناك حياة بعد الموت، حيث يمكن أن يلتقي بالله من جديد. هو يقول: «مَن لي بِأَن تُخفِيَني في مَثْوى الأَمْوات حتَّى يَجْتازَ غَضَبُكَ» (v. 13). أيوب يتمنى أن يختبئ من غضب الله حتى يمر، ثم يعود. لكنه لا يعرف إن كان هذا ممكنًا. في العهد الجديد، هذا الأمل يتحقق في المسيح: «أَنا هو القِيامَةُ والحَياة. مَن آمَنَ بي فإِن ماتَ فسَيَحيا» (يو ١١: ٢٥). المسيح هو الجواب على سؤال أيوب. هو الذي قال: «لأَنِّي أَنا حَيٌّ فأنتُم ستَحْيَونَ» (يو ١٤: ١٩). التعليم المسيحي (CCC 992) يذكّرنا بأن القيامة هي حقيقة إيمانية، وأنها تحققت في المسيح أولًا. كما يذكّرنا (CCC 1015) بأن الموت هو نتيجة الخطيئة، لكن المسيح حوّله إلى عبور نحو الحياة.

2- الحلقة الثانية من الخطب

خطاب أليفاز الثاني: أيوب يحكم على نفسه بكلامه

15

¹ فأَجابَ أَليفازُ التَّمانِيُّ وقال: ² «أَلَعَلَّ الحَكيمَ يُجيبُ عن عِلمٍ باطِل ويمْلأُ جَوفَه ريحًا شَرقِيَّة. ³ فيُحاجُّ بِكلام لا يُفيد وبأَقْوالٍ لا قيمَةَ لَها؟ ⁴ بل أنتَ تَهدِمُ التَّقْوى وتنقُضُ عِبادَةَ الله. ⁵ وإِثمُكَ يُعَلِّمُ فَمَكَ وأنتَ تُؤثر لِسانَ الماكِرين. ⁶ إِنَّ فَمَكَ هو يُؤثِّمُكَ، لا أَنا وشَفَتَيكَ تَشْهدانِ علَيكَ. ⁷ أَلَعَلَّكَ وُلدتَ أَوَّلَ البَشَر أَم أُبدعتَ قَبلَ التِّلال؟ ⁸ أَلَعَلَّكَ أصغَيتَ في مَجلِسِ الله أَم قدِ احتَكَرتَ الحِكمَة؟ ⁹ ما الَّذي تَعلَمُه أَنتَ ولا نَعلَمُه أَم ماذا فَهِمتَ وخَفِيَ علَينا؟ ¹⁰ فرُبَّ أَشيَبَ عِندَنا وشَيخٍ أَكبَرَ سِنًّا مِن أَبيكَ. ¹¹ أَيَسيرةً لَدَيكَ تَعزِياتُ الله ومُلايَنَتُه لَكَ بِالكَلام؟ ¹² عَلامَ يَستَهْويكَ قَلبُكَ وإِلامَ يَغمِزُ طَرفُكَ ¹³ حتَّى تُوَجِّهَ على اللهِ غَيظَكَ ويَنفثَ فَمُكَ أقْوالاً؟ ¹⁴ ما الإِنْسانُ حتَّى يَطهُر أَو مَولودُ المرأَةِ حتَّى تكونَ بارًّا؟ ¹⁵ ها إِنَّ قِدِّيسيه لا يَأتمِنُهم والسَّمَواتِ غَيرُ طاهِرَة في عَينَيه. ¹⁶ فكَم بالأَحْرى القَبيحُ الفاسِد الإِنْسانُ الَّذي يَشرَبُ الإثْمَ كالماء. ¹⁷ إِنِّي أُبَيِّنُ لَكَ فاِسمَعْ لي وبِما رأيتُ أُحَدثكَ. ¹⁸ وبِما أَخبَرَ به الحُكَماءُ عن آبائِهم ولم يَكْتُموه. ¹⁹ الَّذينَ أُعطوا الأَرضَ وَحدَهم ولم يَدخُلْ بَينَهم غَريب. ²⁰ الشَرِّيرُ يَتَمَلمَلُ كُلَّ الأَيَّام وسِنونَ مَعْدودةٌ ادُّخِرَت لِلجائِر. ²¹ صَوتُ الأَهْوالِ في أُذُنَيه وفي السَّلامِ يُفاجئُه المُجْتاح. ²² لا يَأمَنُ أَن يَخرُجَ مِنَ الظُّلمَة لأنَّ السَّيفَ يَتَرَصَّدُه. ²³ يُعَدُّ قوتًا لِلنُّسورِ ولَعلَمُ أَنّه مُهيَّأٌ لِلهَلاك. ²⁴ يَومُ الظَّلامِ يُفزِعُه والشِّدّةُ والضًّيقُ يُداهِمانِه كَمَلِكٍ مُعتَدِّ لِلنِّزال. ²⁵ لأَنَّه مَدَّ على اللهِ يَدَه وتَجَبَّرَ على القَدير ²⁶ وأَغارَ علَيه بِعُنُق سامِدة تَحتَ أَظهُرِ تُروسِه الغَليظَة. ²⁷ وقد كَسا السِّمَنُ وَجهَه وغَشَّى الشَّحمُ كُليَتَيه. ²⁸ فاستَوطَنَ مُدُنًا خَرِبَة بُيوتًا لا مُقيمَ فرثا عن قَليلٍ ستَكونُ رجُمًا. ²⁹ لن يَغتَنِيَ ولن تَثبُتَ ثَروَتُه ولن تَنتَشِرَ في الأَرضِ أَموْالُهم. ³⁰ لن يُفلِتَ مِنَ الظُّلمَة واللَّهيبُ يُجَفِّفُ أَغْصانَه وبِنَفخَةِ فَمِ اللهِ يَزول. ³¹ لا يَعتَمِدَنَّ على الوَهْمِ وهو المُنخَدِع وَيكونُ الوَهمُ أُجرَتَه. ³² قَبلَ الأَوانِ يَذْوي وأَغْصانُه لا تَخضَرّ. ³³ يُساقِطُ كالكَرمَةِ حِصرِمَه وَينقُضُ كالزَّيتونَةِ زَهَرَه. ³⁴ لأَنَّ جَماعَةَ الكافِرِ عَقيمة وخِيامَ الرَّشوَةِ تَأكُلُها النَّار. ³⁵ من حَبِلَ بِالمشَقَّةِ وَلَدَ الإِثم وأَحْشاؤُه تُدَبِّرُ المَكيدَة».

في خطابه الثاني، يزيد أليفاز في حدة اتهامه لأيوب. يبدأ بسؤال استنكاري: «أَلَعَلَّ الحَكيمَ يُجيبُ عن عِلمٍ باطِل؟» (v. 2). هو يرى أن كلام أيوب ليس حكمة، بل «ريحًا شرقية» — أي كلامًا جافًا ومدمّرًا. ثم يتهمه بأنه يهدم التقوى: «بل أنتَ تَهدِمُ التَّقْوى وتنقُضُ عِبادَةَ الله» (v. 4). هذا اتهام خطير: أليفاز يقول إن كلام أيوب ضد الله يهدم التقوى في قلوب الآخرين. ثم يقول عبارة قاسية: «إِنَّ فَمَكَ هو يُؤثِّمُكَ، لا أَنا» (v. 6). أي أن أيوب هو الذي يدين نفسه بكلامه. هذا يعلّمنا أن الكلام يمكن أن يكون سلاحًا، وأنه يمكن أن يُستخدم للاتهام بدل التعزية. ثم يذكّر أليفاز أيوب بأنه ليس أعظم من الآخرين: «أَلَعَلَّكَ وُلدتَ أَوَّلَ البَشَر؟» (v. 7). هو يقول: من أنت حتى تتكلم بهذه الجرأة؟ «أَلَعَلَّكَ أصغَيتَ في مَجلِسِ الله؟» (v. 8). أي أن أيوب ليس نبيًا ولا حكيمًا فريدًا. ثم يكرر السؤال اللاهوتي: «ما الإِنْسانُ حتَّى يَطهُر؟» (v. 14). هذا سؤال صحيح في ذاته: الإنسان لا يستطيع أن يكون بارًّا أمام الله بقوته. لكن أليفاز يستخدمه ضد أيوب، لا لتعزيه. ثم يصف مصير الشرير بلغة قوية: «الشَرِّيرُ يَتَمَلمَلُ كُلَّ الأَيَّام» (v. 20)، «لا يَأمَنُ أَن يَخرُجَ مِنَ الظُّلمَة» (v. 22)، «يَومُ الظَّلامِ يُفزِعُه» (v. 24). هذا الوصف صحيح في ذاته، لكنه يُطبّق على أيوب كأنه شرير. ثم يقول أليفاز شيئًا مثيرًا: «لأَنَّه مَدَّ على اللهِ يَدَه وتَجَبَّرَ على القَدير» (v. 25). هذا الاتهام يعني أن أيوب تحدى الله. لكن في النهاية، الله نفسه سيقول إن أيوب تكلم بالحق، وأن أليفاز وأصدقاءه لم يتكلموا بالحق (أي ٤٢: ٧). هذا يعلّمنا أن الله يفضّل الصدق على التظاهر، وأن الكلام الجريء الصادق أفضل من الكلام التقي الكاذب. التعليم المسيحي (CCC 2478) يذكّرنا بأن الحكم على الآخرين دون دليل هو خطيئة ضد العدالة. كما يذكّرنا (CCC 1823) بأن المحبة هي التي تعطي للكلام معناه.

من ظلم البشر الى عدالة الله

16

¹ فأَجابَ أَيُوبُ وقال: ² «كَثيرًا لما سَمِعت مِثلَ هذا إِنَّما أَنتُم بِأَجمَعِكم مُعَزُّونَ مُتعِبون. ³ تَقولون: مَتى يَنتَهي كَلامُكَ الفارغ وما الَّذي يُغْريكَ بِالمُجاوَبَة؟ ⁴ أَنا أَيضا أُخاطِبُكم كما تُخاطِبوَنني لَو كانت أَنفُسُكم في مَوضِعِ نَفْسي. ⁵ ولَلَفَّقتُ لَكم أَقْوالاً وهَزَزتُ عَلَيكِم رَأسي. ⁶ ولَشَجَّعتُكم بفمي ورَفَقَت بكمَ تَعزِيَةُ شَفَتَيَّ. ⁷ إِذا تَكلَمَتُ لم يَسكُنْ وَجَعي أَو صَمَتّ فهَل يَبرَحُني؟ ⁸ لقَد أَجهَدَني الآن فإِنَّكَ رَوَّعتَ جماعَتي كُلَّها. ⁹ حَفَرتَ لي غُضونًا تَشهَدُ علَيَّ هُزالي يَقومُ علَيَّ وَيشهَدُ في وَجْهي. ¹⁰ مَزَّقَني غَضَبُه وهاجَمَني صَرَفَ عَلَيَّ بِأَسْنانِه وعَدُوِّي حَدَّدَ عَينَيه علَيَّ. ¹¹ فَغَروا علَيَّ أَفْواهَهم ولَطَموا خَدِّي تَعْييرًا وتَجَمَّعوا علَيَّ جُملَةً. ¹² أَسلَمَني اللهُ إِلى الظَّالِم وبَينَ أَيدي الأَشْرارِ أَلْقاني. ¹³ كُنتُ في هُدوءٍ فهَشَّمَني أَخَذَ بِقَفايَ فحَطَّمَني ونَصَبَني هَدَفًا لَه. ¹⁴ تَكتَنِفُني سِهامُه يَشقُّ بِها كُليَتَيَّ ولا يُشفِق ويُريقُ مَرارتي على الأَرْض. ¹⁵ يَفتَحُ فِيَّ ثُغرَةً على ثُغرَة وَيهجُمُ علَيَّ هُجومَ الجَبَّار. ¹⁶ لقَد لَفَّقتُ على جِلْدي مِسْحًا ومَرَّغتُ في التّرابِ جَبْهَتي. ¹⁷ إِحمَرَّ وَجْهي مِنَ البُكاء وغَشِيَ جَفنيَّ ظِلالُ المَوت. ¹⁸ على أنَّ يَدَيَّ لا عُنفَ فيهِما وصَلاتي طاهِرَة. ¹⁹ أَيَّتُها الأَرضُ لا تَستُري دَمي ولا يَكُنْ لِصُراخي قَرار. ²⁰ لِي مُنذُ الآنَ شاهِدٌ في السَّماء ومُحام عَنِّي في الأَعالي. ²¹ إِنَّ السًّاخِرينَ مِنِّي هم أَصدِقائي ولكِن إِلى اللهِ تَفيضُ عَينايَ. ²² فليُدافِعُ هو عن رَجُل في صِراعٍ مع الله كما يُدافِعُ ابنُ بَشَرٍ عن صَديقِه. ²³ فإنَّ سَنَواتي المَعْدودَةَ تَمْضي فأًركبُ طَريقًا لا أَعودُ مِنه».

رد أيوب على أليفاز هو من أعمق نصوص السفر. يبدأ بتوبيخ أصدقائه: «إِنَّما أَنتُم بِأَجمَعِكم مُعَزُّونَ مُتعِبون» (v. 2). أي أن تعزيتهم متعبة، لا مريحة. ثم يقول شيئًا مؤثرًا: «أَنا أَيضا أُخاطِبُكم كما تُخاطِبوَنني لَو كانت أَنفُسُكم في مَوضِعِ نَفْسي» (v. 4). أيوب يقول: لو كنتم في مكاني، لكنت أعزيكم بكلام أفضل. هذا يعلّمنا أن التعزية الحقيقية تتطلب التعاطف، لا الحكم. ثم يصف أيوب ألمه بلغة قوية: «أَسلَمَني اللهُ إِلى الظَّالِم» (v. 12)، «نَصَبَني هَدَفًا لَه» (v. 12)، «تَكتَنِفُني سِهامُه» (v. 13). هو يشعر أن الله نفسه هو الذي يضربه. هذا ليس تجديفًا، بل تعبير عن ألم يعتقد أنه من الله. لكن في وسط هذا اليأس، يعلن أيوب إيمانه: «لِي مُنذُ الآنَ شاهِدٌ في السَّماء ومُحام عَنِّي في الأَعالي» (v. 20). هذا هو أول إعلان واضح عن وسيط في السماء. أيوب يؤمن أن هناك من سيشهد له أمام الله. ثم يضيف: «فليُدافِعُ هو عن رَجُل في صِراعٍ مع الله» (v. 21). أيوب يطلب محاميًا، شفيعًا، يدافع عنه أمام الله. هذا يعلّمنا أن الإنسان يحتاج إلى وسيط. في العهد الجديد، هذا الوسيط هو المسيح: «لأَنَّه يُوجَدُ إِلهٌ واحِدٌ ووَسِيطٌ واحِدٌ بَينَ اللهِ والنَّاس، الإِنْسانُ يَسوعُ المَسيح» (١ تي ٢: ٥). المسيح هو المحامي الذي يشفع لنا أمام الآب. التعليم المسيحي (CCC 2634) يذكّرنا بأن شفاعة المسيح هي أساس صلاتنا، وأنه يشفع لنا دائمًا. كما يذكّرنا (CCC 519) بأن المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والناس.

17

¹ «قدِ اضمَحَلَّت روحي وانطَفأَت أَيَّامي وإِنَّما لِيَ المَقابِر. ² إِنَّما الهازِئونَ حَولي على عَداوَتهم تَسهَرُ عَيني. ³ إِجعَلْ كَفالَتي لَدَيكَ فمَنِ الَّذي يَصفُقُ على يَدي؟ ⁴ فإِنَّكَ قد حَجَبتَ قُلوبَهم عنَ الفِطنَة لِذلك لا تَرفَعُهم. ⁵ مَن دَعا الأَصدِقاءَ إِلى التَّقْسيم تُصابُ أَعيُنُ بَنيه بِالكَلال. ⁶ نَصَبوني لِلشّعوبِ مَثَلاً وكُنتُ مَن بَصَقوا في وَجهِه. ⁷ كَلَّت عَيني مِنَ الكآبَة وصارَت أَعْضائي كلُُّها ظِلاًّ. ⁸ حينَئذٍ يَدهَشُ المُستَقيمون وَيقومُ الطَّاهِرُ على الكافِر. ⁹ وَيلزَمُ البارّ طَريقَه ويَزْدادُ النَّقِيُّ اليَدَينِ قُوَّةً. ¹⁰ أَمَّا أَنتُم فارجعوا وتَعالَوا بِأَجمَعِكم فَلا أَجِدُ فيكَم حَكيمًا. ¹¹ أَيَّامي قَدِ انقَضَت ومَقاصِدي تَقَطَّعَت وهي آمالُ قَلْبي. ¹² يَدَّعونَ أَنَّ اللَّيلَ نَهار وأَنَّ النُّورَ قَريبٌ وأَنا أَمامَ الظَّلام. ¹³ ما رَجائي؟ إِنَّما مَثْوى الأَمواتِ بَيتي وفي الظَّلام بَسَطتُ مَضْجَعي. ¹⁴ قُلتُ لِلفَسادَ: أَنتَ أَبي وللدِّيدانِ: أَنتِ أُمِّي وأُخْتي. ¹⁵ إِذَنْ أَينَ رَجائي؟ رَجائي مَن يَراه؟ ¹⁶ معي تَنزِلُ إِلى مَثْوى الأَمْوات أَلا نَنزِلُ مَعًا إِلى التُّراب؟»

في هذا الفصل، يصل أيوب إلى قاع اليأس. يقول: «قدِ اضمَحَلَّت روحي وانطَفأَت أَيَّامي وإِنَّما لِيَ المَقابِر» (v. 1). القبر هو بيته الوحيد. ثم يطلب من الله أن يكون كفيله: «إِجعَلْ كَفالَتي لَدَيكَ» (v. 3). الكفالة هي ضمانة. أيوب يطلب من الله أن يضمنه، أن يحميه. هذا يعلّمنا أن الإنسان يمكن أن يطلب من الله أن يكون ضامنه، حتى في أعمق يأسه. ثم يصف حاله: «نَصَبوني لِلشّعوبِ مَثَلاً» (v. 6). أيوب صار مثلاً، أضحوكة للآخرين. لكن في وسط هذا اليأس، يقول: «وَيلزَمُ البارّ طَريقَه ويَزْدادُ النَّقِيُّ اليَدَينِ قُوَّةً» (v. 9). أيوب يؤمن أن البار سيبقى ثابتًا، وأن النقي سيزداد قوة. هذا إعلان إيمان في وسط الظلام. ثم يقول: «قُلتُ لِلفَسادَ: أَنتَ أَبي وللدِّيدانِ: أَنتِ أُمِّي وأُخْتي» (v. 14). أيوب يرى الموت والفساد كأنهما عائلته. هذا يعلّمنا أن اليأس يمكن أن يكون صلاة، إذا كان موجها إلى الله. أيوب لا يبتعد عن الله، بل يصرخ إليه من أعماق يأسه. في العهد الجديد، يسوع على الصليب يختبر اليأس: «إلهي إلهي لماذا تركتني؟». لكنه في النهاية يقول: «في يديك أستودع روحي» (لو ٢٣: ٤٦). اليأس ليس نهاية الإيمان، بل يمكن أن يكون بدايته. التعليم المسيحي (CCC 2728) يذكّرنا بأن الجفاف الروحي يمكن أن يكون اختبارًا، وأن الله يمكن أن يختبر إيماننا في الظلام.

18

¹ فأَجابَ بِلدَدُ الشُّوحِيُّ وقال: ² «إِلامَ تَجعَلانِ حَدًّا لِلكَلام؟ تآَمَّلا وبَعدَ ذلك نَتَكَلَّم. ³ ما بالُنا نُحسَبُ كالبَهائِم ونُستَقذَرُ في أَعيُنِكما؟ ⁴ يا مَن يُمَزِّقُ نَفْسَه في غَيظِه أَفتُهجَرُ الأَرضُ مِن أَجلِكَ أَم يُزَحزَحُ الصَّخرُ مِن مَكانِه؟ ⁵ إِنَّ نورَ الشِّرِّيرِ يَنطَفِئ ولَهيبَ نارِه لا يُضيء. ⁶ يُظلِمُ النُّورُ في خَيمَتِه ويَنطَفِئُ مِصْباحُه علَيه. ⁷ تَضيقُ خَطَواتُ قُوَّتِه وتُعَثِّرُه تَدابيرُه ⁸ لأَنَّ رِجلَيه تُساقُ إِلى الشِّباك فيَخْطو على عُيونها. ⁹ يأخُذُ الفَخَّ بِعَقِبِه ويَشُدُّ علَيه الشَّرَك ¹⁰ فإِنَّ حَبلاً مَطْمورٌ لَه في الأَرْض والمِصيَدَةَ على طَريقِه. ¹¹ ترَوِّعُه الأَهْوالُ مِن كُلِّ جانِب وتَتَعَقَّبُ خُطاه. ¹² قُوَّتُه جائِعة والمُصيبَةُ قائِمَةٌ بِجانِبِه. ¹³ تأكُلُ أَعْضاءَ جَسَدِه ويأكُلُ بِكْرُ المَوتِ أَعْضاءَه. ¹⁴ يُنزَعُ مِن أَمانِ خَيمَتِه ويُساقُ إِلى مَلِكِ الأَهْوال. ¹⁵ يُقامُ في خَيمَتِه الَّتي لم تَعُدْ لَه ولُمطَرُ مِلكُه كِبْريتًا. ¹⁶ تَجِفُّ أُصولُه مِن أَسفَل وتُقطعُ فُروعُه مِن فَوقُ. ¹⁷ يَزولُ ذكرُه مِنَ الأَرْض ولا يَكَونُ لَه اسمٌ في البِلاد. ¹⁸ يُدحَرُ مِنَ النُّورِ إِلى الظَّلام ويُنْفى مِنَ المَسْكونَة ¹⁹ ولا تَكون لَه ذُرِّيَّةٌ ولا خَلَفٌ بَينَ قَومِه ولا يَبْقى في مَنازِله باقٍ ²⁰ فتَندَهِشُ مِن يَومه المَغارِب وتَقشَعِرُّ مِنه المَشارِق. ²¹ هكَذا تَكونُ مَساكِنُ الشِّرِّير وهذا مُقامُ مَن لا يَعرِفُ الله».

خطاب بلدد الثاني يبدأ بتوبيخ أيوب على كثرة كلامه: «إِلامَ تَجعَلانِ حَدًّا لِلكَلام؟» (v. 2). ثم يتهمه بالكبرياء: «يا مَن يُمَزِّقُ نَفْسَه في غَيظِه» (v. 4). بلدد يرى أن أيوب يُمزّق نفسه بغضبه، وكأنه يظن أن العالم كله يجب أن يتغير من أجله. ثم يصف مصير الشرير بصورة قوية: «إِنَّ نورَ الشِّرِّيرِ يَنطَفِئ» (v. 5)، «تَضيقُ خَطَواتُ قُوَّتِه» (v. 7)، «ترَوِّعُه الأَهْوالُ مِن كُلِّ جانِب» (v. 11)، «يَزولُ ذكرُه مِنَ الأَرْض» (v. 17). هذا الوصف صحيح في ذاته، لكنه يُطبّق على أيوب كأنه شرير. المشكلة أن بلدد يفترض أن أيوب شرير، لأن الألم علامة على الشر. هذا يعلّمنا أن الحقائق الكتابية يمكن أن تُستخدم بشكل خاطئ، إذا استُخدمت لاتهام الآخرين بدل تعزيتهم. في العهد الجديد، يسوع يوبخ الذين يستخدمون كلمة الله لتحميل الأثقال على الآخرين: «ويل لكم أنتم معلمو الناموس! لأنكم تحمّلون الناس أحمالًا صعبة الحمل وأنتم لا تمسون الأحمال بأصبع واحد» (لو ١١: ٤٦). التعليم المسيحي (CCC 2478) يذكّرنا بأن الحكم على الآخرين دون دليل هو خطيئة ضد العدالة.

لا قدرة للغضب على نظام العدل

19

¹ فأَجابَ أَيُوبُ وقال: ² «إِلى متىِ تُعَذِّبونَ نَفْسي وتَسحَقونني بِأَقْوالِكم؟ ³ هذه عَشْرُ مَرَّاتٍ عَيَّرتُموني فيها ولا تَخجَلونَ أَن تُعَنِّفوني. ⁴ وهَبوني في الواقِعِ قد ضلَلتُ فضَلالي يَعْنيني وَحْدي. ⁵ وأَنتُم إِذا كُنتُم في الواقِعِ تَستَكِبرونَ علَيَّ وتُوَبخونَني بِعاري ⁶ فاعلَموا أَنَّ اللهَ هو الَّذي آذاني ولَفَّ عَليَّ شَبَكَتَه. ⁷ ها إِنِّي أَصرُخُ على العُنْفِ فلا أُجابُ وأَستَغيثُ ولَيسَ مِن قضاء. ⁸ قد سدَّ عَلَيَّ الطَّريقَ فلا أَجوز وغَطَّى سُبُلي بِالظُّلُمات. ⁹ عَرَّاني مِن مَجْدي وَنزَعَ إِكْليلَ رأْسي. ¹⁰ هَدَّمَني مِن كُلِّ جهَةٍ فرَحَلتُ واستَأصَلَ رَجائي استِئصالَ الشَّجَرَة ¹¹ واضطَرَمَ علَيَّ غَضَبُه وعَدَّني مِن أَعْدائِه ¹² زَحَفَ غُزاتُه زَحفَةً واحِدَة شَقُّوا علَيَّ طَريقَهم وخَيَّموا حَولَ خَيمَتي. ¹³ أَبعَدَ إِخْواني عنِّي فاعتَزَلَتْني مَعارِفي. ¹⁴ خَذَلَني ذَوو قَرابَتي والَّذينَ أَلِفتُهم قد نَسوني. ¹⁵ حَسِبَني نُزَلاءُ بَيتي وإِمائي غَريبًا وأَصبَحتُ أَجنَبِيًّا في أَعيُنِهم. ¹⁶ دَعَوتُ عَبْدي فلَم يُجِبْ وبِفَمي تَضَرَّعتُ إِلَيه. ¹⁷ قد صارَ نَفَسي خَبيثًا عِندَ امرَأَتي وأَمسَيتُ مُنتِنًا لأَبْناءِ أَحْشائي. ¹⁸ حتَّى الصِّبْيانُ ازدَرَوني أَقومُ فيتَكَلَّمونَ عَليَّ. ¹⁹ قد مَقَتَني أُمَناءُ سِرِّي والَّذينَ أَحبَبتُهمُ انقَلَبوا علَيَّ. ²⁰ لَصِقَت عِظامي بِلَحْمى ونَجَوتُ بِجِلدِ أَسْناني. ²¹ إِرحَموني ارحَموني أَنتُم يا أَصدِقائي فإِنَّ يَدَ اللهِ قد مَسَّتْني. ²² لِمَ تُطارِدونَني مِثلَ الله ولا تَشبَعونَ مِن لَحْمي؟ ²³ مَن لي بِأَن تُكتَبَ أقوالي ومَن لي بِأَن تُحفَرَ في سِفْرٍ. ²⁴ بإِزْميلٍ مِن حَديدٍ وبِالرَّصاص أَن تنقَشَ في الصَّخرِ لِلأَبَد؟ ²⁵ فادِيَّ حَيٌّ وسيقوم الأَخيرَ على التُّراب. ²⁶ وبَعدَ أَن يَكونَ جِلْدي قد تَمَزَّق أُعايِنُ اللهَ في جَسَدي. ²⁷ أُعايِنُه أَنا بِنَفْسي وعَينايَ تَرَيانِه لا غَيري قد فَنِيَت كُلْيَتايَ في داخِلي. ²⁸ إِن قُلتُم: كَيفَ نُطارِدُه لِنَجدَ علَيه أَصلاً لِدَعْوى؟ ²⁹ ولكِن خافوا لأَنفُسِكم مِنَ السَّيْف فإِنَّ الغَيظَ يَستَوجِبُ السَّيف فتَعلَمونَ أَن هُناكَ قَضاءً».

في هذا الفصل، يصل أيوب إلى ذروة ألمه، لكنه أيضًا يصل إلى ذروة إيمانه. يبدأ بتوبيخ أصدقائه: «إِلى متىِ تُعَذِّبونَ نَفْسي وتَسحَقونني بِأَقْوالِكم؟» (v. 2). ثم يصف حاله: الله هو الذي آذاه (v. 6)، سدّ عليه الطريق (v. 8)، عرّاه من مجده (v. 9)، هدّمه من كل جهة (v. 10)، وأبعد عنه إخوته ومعارفه (v. 13). حتى امرأته وعبيده والصبيان ازدروا به (vv. 15–18). أيوب صار وحيدًا تمامًا. ثم يصرخ: «إِرحَموني ارحَموني أَنتُم يا أَصدِقائي فإِنَّ يَدَ اللهِ قد مَسَّتْني» (v. 21). هذا نداء مؤثر: أيوب يطلب الرحمة من أصدقائه، لا الحكم. لكنه في وسط هذا اليأس، يعلن إيمانًا مذهلًا: «مَن لي بِأَن تُكتَبَ أقوالي… بإِزْميلٍ مِن حَديدٍ وبِالرَّصاص أَن تنقَشَ في الصَّخرِ لِلأَبَد؟» (vv. 23–24). أيوب يريد أن تُحفظ كلماته إلى الأبد. ثم يعلن: «فادِيَّ حَيٌّ وسيقوم الأَخيرَ على التُّراب» (v. 25). هذه من أعظم آيات العهد القديم. أيوب يؤمن أن هناك فاديًا حيًّا، وأنه سيقوم في النهاية. ثم يقول: «وبَعدَ أَن يَكونَ جِلْدي قد تَمَزَّق أُعايِنُ اللهَ في جَسَدي» (v. 26). أيوب يؤمن أنه سيرى الله، حتى بعد موت جسده. هذا هو أمل القيامة في العهد القديم. أيوب يؤمن أن الفادي حيّ، وأنه سيقوم، وأنه سيراه بعينيه. في العهد الجديد، هذا الفادي هو المسيح: «أَنا هو القِيامَةُ والحَياة» (يو ١١: ٢٥). المسيح هو الفادي الحي الذي قام من بين الأموات، والذي سنراه بعينينا. التعليم المسيحي (CCC 992) يذكّرنا بأن القيامة هي حقيقة إيمانية، وأنها تحققت في المسيح أولًا. كما يذكّرنا (CCC 638) بأن قيامة المسيح هي انتصار على الموت، وأنها تُعطي رجاءً لكل متألم.

نظام العدل لا يقبل الاستثناء

20

¹ فأَجابَ صوفَرُ النَّعماتِيُّ وقال: ² «لِذلكَ تَعودُ لي خَواطِري وبِسَبَبِها ما بي مِنَ الاضطِراب. ³ لقَد سَمِعتُ تأديبًا يُهينُني فلَقَّنَتني روحُ فِطنَتي جَوابًا. ⁴ أَلم تَعلَمْ هذا أَنَّ مُنذُ الدَّهرِ مُنذُ أَن جُعِلَ البَشَرُ على الأَرْض ⁵ طَرَبَ الأَشْرارِ قَريبُ الزَّوال وفَرَحَ الكافِرِ لَمحَةُ بَصَر؟ ⁶ فإِنَّه ولوِ ارتَفَعَت قامَتُه إِلى السَّماء ونَطَحَت هامَتُه الغُيوم ⁷ يَهلِك لِلأَبَدِ كبِرازِه فيَقولُ الَّذينَ يَرَونَه: أَينَ هو؟ ⁸ يَطيرُ كالحُلْمِ فلا يوجَد ويَضمَحِلُّ كرُؤيا اللَّيل. ⁹ والعَينُ الَّتي لَمَحَته لا تَعودُ تَلمَحُه ولا يَراهُ مَكانُه مِن بَعد. ¹⁰ بَنوه يوفونَ المَساكينَ حَقَّهم وَيداه تَرُدَّانِ ما سَلَبَه. ¹¹ عِظامُه مَليئةٌ بِعُنفُوانِ شَبابِه ومَعَه تَضَّجعُ في التُّراب. ¹² إِذا حَلا الشَّرُّ بِفَمِه وخَبَّأَه تَحتَ لِسانِه. ¹³ وادَّخَرَه ولم يُلقِه بل حَبَسَه في داخِلَ حَنَكِه. ¹⁴ فإِنَّ طَعامَه هذا يَتَحَوَّلُ في أَمْعائِه إِلى سُمِّ صِلٍّ في جَوفي. ¹⁵ أَلأَمْوالُ الَّتي ابتَلَعَها يَقيئُها فاللهُ يَستَخرِجُها مِن جَوفِه. ¹⁶ رَضَعَ سُمَّ الأَصْلال فقَتَلَه لِسانُ الأَفْعى. ¹⁷ لن يَرَى سَواقيَ الزَّيت وأَنْهارًا وسُيولاً مِن عَسَلٍ ولَبَنٍ حَليب. ¹⁸ يَرُدُّ كَسبَه ولا يَلتَهِمُه ومِن كَسْبِ تِجارَته لا يَتَمَتَّع ¹⁹ لأَنَّه سَحَقَ المَساكينَ وخَذَلَهم وسَرَقَ بَيتًا ولم يَبنِه. ²⁰ وإِذا لم يَعرِفِ القَناعَةَ في جَوفِه فإِنَّه لا يَنْجو بِنَفائِسِه. ²¹ لم يُبقِ نَهَمُه على شَيءٍ لِذلِكَ نُعْماه لا تَثبُت. ²² في إِبَّانِ السَّعَةِ تُصيبُه الشِّدَّة وتَقعُ علَيه يَدُ كُلِّ بَلِيَّة. ²³ حين يَملأُ بَطنَه يُرسِلُ اللهُ علَيه نارَ غَضَبه وُيمطِرُها علَيه طَعامًا. ²⁴ إِن فَرَّ مِن سِلاحِ الحَديد تَختَرِقه قَوسُ النّحاس. ²⁵ يَنزِعُ السَّهمَ فيَخرُجُ مِن ظَهرِه وإِذا خَرَجَ النَّصلُ البارِقُ مِن كَبِدِه غَشِيَته الأَهْوال. ²⁶ كُلُّ ظَلامٍ مُدَّخَرٌ لَه في مَخابئِه وتَأكُلُه نارٌ لم يُنفَعْ فرثا وتُتلِفُ ما بَقِيَ في خَيمَتِه. ²⁷ تَكشِفُ السَّمَواتُ عن إِثمِه والأَرضُ تَقومُ علَيه. ²⁸ تُسلَبُ غِلالُ بَيتِه وتَجْري كالمِياهِ في يَومِ الغَضب. ²⁹ ذلكَ نَصيبُ الرَّجُلِ الشِّرِّير ميراثُه مِن عِندِ اللهِ بِأَمرِه تَعالى».

خطاب صوفر الثاني هو وصف طويل لمصير الشرير. يبدأ بتوبيخ أيوب: «لقَد سَمِعتُ تأديبًا يُهينُني» (v. 3). ثم يعلن مبدأه: «طَرَبَ الأَشْرارِ قَريبُ الزَّوال» (v. 5). أي أن فرح الشرير قصير. ثم يصف الشرير بأنه: «يَهلِك لِلأَبَدِ كبِرازِه» (v. 7)، «يَطيرُ كالحُلْمِ فلا يوجَد» (v. 8)، «عِظامُه مَليئةٌ بِعُنفُوانِ شَبابِه» (v. 11). كل هذا الوصف صحيح في ذاته، لكنه يُطبّق على أيوب كأنه شرير. المشكلة أن صوفر لا يرى أيوب، بل يرى نموذجًا للشرير. ثم يصف خطيئة الشرير: «إِذا حَلا الشَّرُّ بِفَمِه وخَبَّأَه» (v. 12)، «سَحَقَ المَساكينَ وخَذَلَهم» (v. 19). هذا يعلّمنا أن الخطيئة تبدأ بالاستمتاع بها في الفم، ثم تتحول إلى سم في الأمعاء. الخطيئة تبدو حلوة في البداية، لكن نتيجتها مرة. هذا يذكّرنا بقول يعقوب: «ثم الشهوة إذا حبلت تلد خطيئة، والخطيئة إذا تممت تلد موتًا» (يع ١: ١٥). ثم يصف صوفر عقاب الشرير: «في إِبَّانِ السَّعَةِ تُصيبُه الشِّدَّة» (v. 22)، «يُرسِلُ اللهُ علَيه نارَ غَضَبه» (v. 23). هذا يعلّمنا أن الله لا يترك الشر بلا عقاب، حتى لو تأخر. في العهد الجديد، بولس يقول: «لا تضلوا، الله لا يُستهزأ به، فإن الذي يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا» (غل ٦: ٧). التعليم المسيحي (CCC 1039) يذكّرنا بأن الله عادل، وأنه سيجازي كل إنسان بحسب أعماله.

تكذيب الوقائق

21

¹ فأَجابَ أَيُّوبُ وقال: ² «إِسمَعوا قَولي سَماعًا ولتكُنْ لي مِنكُم هذه التَّعزِيَة. ³ إِصبِروا علَيَّ فأَتَكَلَّم وبَعدَ كَلامي تَسخَرون. ⁴ أَلعَلَّ شَكْوايَ مِن إِنْسان؟ وإِلاَّ فلِماذا لا أَكونُ قَصيرَ البال؟ ⁵ إلتَفِتوا إِلَيَّ واندَهِشوا واجعَلوا أَيدِيَكم على أَفْواهِكم. ⁶ فإنِّي كلَما تَذَكَّرتُ ارتَعتُ وأَخَذَ جِسمِيَ الارتعاش. ⁷ لِماذا يَحْيا الأَشرارُ ويَشيخونَ ويَعظمُ اقتِدارُهم؟ ⁸ ذُرِّيَّتُهم قائِمةٌ أَمامَهم على أَيَّامِهم وخَلَفُهم لَدى أَعيُنِهم. ⁹ بُيوتُهم آمِنَةٌ مِنَ الخَوف وعَصا اللهِ لا تَعْلوهم. ¹⁰ ثَورُهم يُلقِحُ ولا يُخطِى وبَقَرَتهمِ تَلِدُ ولا تُسقِط. ¹¹ يُسَرِّحون صِبْيانَهم كالغَنَم وأَطْفالُهم يَرقُصون. ¹² يُنشِدونَ بِالدُّفِّ والكِنَّارة ويَطرَبونَ بصوتِ المِزْمار. ¹³ يَقطَعونَ أَيًّامَهم في السَّعادة ثُمَّ في لَحظَةٍ يَهبِطونَ إِلى مَثْوى الأَمْوات. ¹⁴ مع أَنَّهم يَقولونَ لله: اِبتَعِدْ عَنَّا فإنَّ مَعرِفةَ طُرُقِكَ لا نَبتَغيها. ¹⁵ مَنِ القَديرُ حتَّىِ نَعبُدَه وما فائِدَتُنا أَن نتَوَسَّلَ إِلَيه؟ ¹⁶ أَلَيسَت سَعادَتُهم في أَيديهم؟ يَقولون: بُعدًا عَنَّا لِمكَايِدِ الأَشْرار! ¹⁷ أيَنطَفِئُ غالِبًا مِصْباحُ الأَشْرار وتَحِلُّ المُصيبَةُ علَيهم ويَقسِمُ اللهُ غَضَبَه لِكُلٍّ نَصيبًا؟ ¹⁸ فيُمْسونَ كالتِّبنَ في وَجهِ الرِّيح وكالعُصافَةِ الَّتي تَذهَبُ بِها الزَّوبَعة. ¹⁹ أَيَدَّخِرُ اللهُ عِقابَ الشِّرِّيرِ لِبَنيه؟ بل فليكافِئْه فَيَعلَم. ²⁰ ولْتَرَ عَيناه دَمارَه ولْيَشرَبْ مِن غَضَبِ القَدير. ²¹ لأَنَّه ما بُغيَتُه في بَيته مِن بَعدِه وقد قُطِعَ عَدَدُ شُهورِه؟ ²² أَفاللهُ يُلَقَّنُ عِلمًا وهو الَّذي يَدين أَهلَ العَلاء؟ ²³ هذا يَموتُ في عِزِّ قُوَّتِه وقَد غَمَرَته السَّعادَةُ والطّمَأنينة ²⁴ والسِّمَنُ يَكْسو جَنبَيه وعِظامُه مَليئَةٌ بِالنُّخاع. ²⁵ وذاكَ يَموتُ في مَرارَةِ نَفسِه ولم يَذُقْ هناءً. ²⁶ وكِلاهُما يَضَّجِعانِ في التُّراب فيَكْسوهما الدُّود. ²⁷ إِنِّي لأَعلَمُ أَفْكارَكم وبما تَنسِبونَه إِلَىَّ ظُلمًا. ²⁸ فإِّنكم تَقولون: أينَ دارُ المُغتَصِب وأَينَ خَيمَة مَساكِنِ الأَشْرار؟ ²⁹ هَلاَّ سأَلتُم عابِري الطَّريق حتَّى لا تُنكِروا إِشاراتِهم؟ ³⁰ في يَوم المُصيبَةِ يُبقى على الشِّرِّير وفي يَومَِ الغَضَبِ يوضَعُ في أَمان. ³¹ فمَنِ الَّذي يُبَيِّنُ لَه طَرِيقَه ومن يُكافِئُه على ما صَنع؟ ³² يُساقُ إِلى المَقابِر وعلى قَبرِه يُسهَر. ³³ يَطيبُ لَه مَدَرُ الوادي ووراءَه يَسيرُ كُلُّ النَّاس وأَمامَه جُمْهورٌ لا يُحْصى. ³⁴ فما بالُكم تُعَزُّونَني عَبَثًا وما بَقِيَت أَجوِبَتُكم إِلاَّ خِداعًا؟»

في هذا الفصل، يرد أيوب على صوفر بتحدٍّ مباشر للاهوت الأصدقاء. يبدأ بطلب الاستماع: «إِسمَعوا قَولي سَماعًا» (v. 2). ثم يطرح السؤال المركزي: «لِماذا يَحْيا الأَشرارُ ويَشيخونَ ويَعظمُ اقتِدارُهم؟» (v. 7). هذا سؤال يهدم لاهوت الأصدقاء: إذا كان الله يعاقب الأشرار في هذه الحياة، فلماذا يعيشون وي prosperون؟ أيوب يصف حياتهم: بيوتهم آمنة (v. 9)، ثورهم يلقح (v. 10)، أولادهم يرقصون (v. 11)، أيامهم في السعادة (v. 13). ثم يقول إنهم يقولون لله: «اِبتَعِدْ عَنَّا» (v. 14)، «مَنِ القَديرُ حتَّىِ نَعبُدَه؟» (v. 15). ومع ذلك، هم سعداء. هذا يعلّمنا أن الازدهار ليس دائمًا علامة على البر، وأن الألم ليس دائمًا علامة على الخطيئة. أيوب لا ينكر أن الله سيعاقب الأشرار في النهاية، لكنه يشك في أن العقاب يحدث دائمًا في هذه الحياة. ثم يقول: «هذا يَموتُ في عِزِّ قُوَّتِه… وذاكَ يَموتُ في مَرارَةِ نَفسِه» (vv. 23–25). كلاهما يموت، البار والشرير. الموت هو المصير المشترك. هذا يعلّمنا أن الموت لا يفرق بين البار والشرير، وأن العدالة الكاملة لا تتحقق في هذه الحياة. في العهد الجديد، المسيح يعلّمنا أن العدالة الحقيقية ستتحقق في الحياة الأبدية: «لأَنَّه سَيَأتي ابنُ الإِنْسانِ في مَجدِ أَبيهِ مع مَلائِكَتِه، وحينَئذٍ يُجازي كُلَّ واحِدٍ بِحَسَبِ عَمَلِه» (مت ١٦: ٢٧). التعليم المسيحي (CCC 1039) يذكّرنا بأن الدينونة الأخيرة ستكشف كل شيء، وأن الله سيجازي كل إنسان بحسب أعماله.

3- الحلقة الثالثة من الخطب

خطاب أليفاز الثالث: لا يُعاقب الله إِلاَّ باسم العدل

22

¹ فأَجابَ أَليفازُ التَّيمانِيُّ وقال: ² «أَلَعَلَّ الرَّجُلَ يَنفَعُ الله إِذ إِنَّ الحَكيمَ لا يَنفَعُ إِلاَّ نَفْسَه؟ ³ هَل مِن بُغيَةٍ لِلقَديرِ أَن تَكونَ بارًّا ومِن كَسْبٍ لَه أَن تَكونَ كامِلَ الطُّرُق؟ ⁴ أَمِن أَجلِ تَقْواكَ يُحاجُّكَ أَو يُرافِقُكَ إِلى القضاء؟ ⁵ أَلَيسَ شَرُّكَ جَسيمًا وآثامُكَ لا حَدَّ لَها؟ ⁶ فإِنَّكَ ارتَهَنتَ مِن أَخيكَ بِغَيرِ حَقّ وسَلَبتَ العُراةَ ثِيابَهم ⁷ ولم تَسْقِ المُنهَكَ ماءً ومَنَعتَ الخُبزَ عنِ الجائع ⁸ فأَصبَحَتِ الأَرضُ لِذي الذِّراع ومَرْفوعُ الجاهِ أَقامَ فيها. ⁹ صَرَفتَ الأَرامِلَ فارِغات وأَذرُعُ اليَتامى حُطِّمَت. ¹⁰ لِذلِك تُحيط بِكَ الفِخاخ ويُرَوِّعُكَ رُعبٌ مُفاجِئ ¹¹ أَو ظُلمَةٌ لا تُبصِرُ فيها أَو غَمرُ ماءً يَعْلوكَ. ¹² أَلَيسَ اللهُ في أَعْلى السَّموات؟ فانظُرْ ذُروَةَ الكَواكِبِ ما أَعْلاها. ¹³ وقد قُلتَ: ماذا يَعلَمُ الله؟ أَمِن وَراءَ الغَيمِ المُظلِمِ يَدين؟ ¹⁴ الغُيومُ سِترٌ لَه فلا يَرى وعلى قبّةِ السَّمواتِ يَتَمَشَّى. ¹⁵ ألَعَلَّكَ تَلزَمُ سَبيل القِدَمِ الَّذي وَطِئَه أَصْحابُ الإِثْم ¹⁶ الَّذينَ قُرِضوا قَبلَ أَوانِهم واندَفَقَ السَّيلُ على أَسَاسِهم ¹⁷ القائِلينَ لله: ابتَعِدْ عَنَّا. وماذا يَصنَع بِنا القَدير ¹⁸ وهو قد مَلأَ بُيوتَهم طَيِّبات؟ – فبُعدًا عنِّي لِمَكايِدِ الأَشْرار – ¹⁹ يَرى الأَبْرارُ فَيَفرَحون والبَريءُ يَستَهزِئُ بِهم: ²⁰ أَلَم يَنقَرِضْ مُقاوِمونا وقد أَكَلَتِ النَّاُر يُسرَهم؟ ²¹ فصالِحْه وسالِمْه فبذلكَ تَعودُ إِلَيكَ الطَّيِّبات. ²² وتَلَقَّ الشَّريعَةَ مِن فَمِه وأَودِعْ أَقْوالَه في قَلبِكَ ²³ فإِنَّكَ إِن تُبتَ إِلى القَدير يُعادُ عُمْرانُكَ وإن أَبعَدتَ الإِثمَ عن خَيمَتِكَ ²⁴ وأَلقَيتَ إِلى التُّرابِ سَبائِكَكَ وإلى حَصى الأودِيَةِ ذَهَبَ أُوفير ²⁵ يَكونُ القَديرُ سبائِكَكَ وأَكْوامَ فِضَّةٍ لَكَ. ²⁶ حينَئِذٍ تَكونُ لَذَّتُكَ في القَدير وتَرفَعُ إِلى اللهِ وَجهَكَ ²⁷ وتَدْعو إِلَيه فيُجيبُكَ وتوفي نُذورَكَ ²⁸ وتَعزِمُ على أَمرٍ فيَتمُّ لَكَ وعلى سُبُلِكَ يُشرِقُ نور ²⁹ ومَن أُذِلَّ تَقولُ له: إِنهَضْ فيُخَلِّصُ اللهُ الخاشِعَ الطَّرْف ³⁰ ويُنَجَي مَن لَيسَ بِبَريء فيَنْجو بِبِرِّ كَفَّيكَ».

في خطابه الثالث والأخير، يغيّر أليفاز أسلوبه. بدلًا من التعزية، يوجّه اتهامات محددة لأيوب بخطايا اجتماعية: ارتهان الأخ بغير حق (v. 6)، سلب العراة ثيابهم (v. 6)، منع الماء عن العطشان (v. 7)، منع الخبز عن الجائع (v. 7)، صرف الأرامل فارغات (v. 9)، تحطيم أذرع اليتامى (v. 9). هذه الاتهامات لا أساس لها في النص، لكنها تكشف لاهوت الأصدقاء الخاطئ: هم يربطون الألم بالخطيئة، ويستنتجون أن أيوب لا بد أنه ارتكب هذه الخطايا. هذا يعلّمنا أن الحكم على الآخرين بناءً على ظروفهم خطيئة. أليفاز يفترض أن أيوب شرير لأنه يتألم، ثم يبحث عن خطايا لينسبها إليه. هذا هو منطق الدينونة المسبقة، الذي يرفضه المسيح: «لا تدينوا لكي لا تُدانوا» (مت ٧: ١). ثم يطرح أليفاز سؤالًا لاهوتيًا: «أَلَعَلَّ الرَّجُلَ يَنفَعُ الله؟» (v. 2). الجواب: لا، الله لا يحتاج إلى الإنسان. «هَل مِن بُغيَةٍ لِلقَديرِ أَن تَكونَ بارًّا؟» (v. 3). الله لا ينفعه بر الإنسان. هذا صحيح في ذاته، لكن أليفاز يستخدمه ليقلل من قيمة أيوب: أنت لا تنفع الله بشيء، فلماذا تتذمر؟ ثم يذكّر أيوب بعظمة الله: «أَلَيسَ اللهُ في أَعْلى السَّموات؟» (v. 12). الله أعلى من أن يرى تفاصيل حياتنا، كما يظن أليفاز. لكن هذا خطأ: الله يرى كل شيء. ثم يعد أيوب بالبركة إذا تاب: «فإِنَّكَ إِن تُبتَ إِلى القَدير يُعادُ عُمْرانُكَ» (v. 23). هذه الوعود جميلة، لكنها مبنية على افتراض خاطئ. في النهاية، الله نفسه سيقول إن أليفاز وأصدقاءه لم يتكلموا بالحق (أي ٤٢: ٧). التعليم المسيحي (CCC 2478) يذكّرنا بأن الحكم على الآخرين دون دليل هو خطيئة ضد العدالة. كما يذكّرنا (CCC 1823) بأن المحبة هي التي تعطي للكلام معناه.

الله بعيد والشر منتصر

23

¹ فأَجابَ أَيُّوب وقال: ² «اليَوم أيضًا شَكْوايَ مُرَّة وَيدي أَثقَلَت على أَنيني. ³ مَن لي بأَن أَعلَمَ أَينَ أَجدُه فآتِيَ إِلى سُكْناه ⁴ وأَعرضَ قَضِيَّتي أمامَه وأَملأَ في حُجَجًا ⁵ وأَعرِفَ كَلِماتِ إِجابَتِه وأَتفَهَّمَ ما يَقولُ لي؟ ⁶ أَبِعَظمَةِ جَبَروته يُحاجُّني؟ لا بل يَعطِفُ علَيَّ. ⁷ إِذَن لحاجَّه المُستَقيم ولنَجَوتُ مِن عِندِ قاضِيَّ فائِزًا. ⁸ لكِنِّي أَسيرُ شَرْقًا فلا يوجَد وغَربًا فلا أُبصِرُه. ⁹ يَعمَلُ في الشَّمالِ فلا أُدرِكُه ويَستَتِرُ في الجَنوبِ فلا أَراه. ¹⁰ أَمَّا هو فيَعلَمُ سَبيلي وإِذا امتَحَنَني بَرَزت كالذَّهَب ¹¹ لأَنَّ قَدَمي لَزِمَت خُطاه وقد حَفِظتُ سَبيلَه ¹² ووَصِيَّةُ شَفَتَيه لمِ أَحِدْ عنها ولم أَنبِذْ ما فُرِض عَليَّ وادَّخَرتُ أَقْوالَ فَمِه. ¹³ لَكِنَّه فَريدٌ فمَن يَرُدُّه؟ وما أَحبَت نَفْسُه فَعَل ¹⁴ فهو يُنَفِّذُ ما فُرِضَ علَيَّ ومِثلُ هذه عِندَها الكثير. ¹⁵ لِذلك أَفزَعُ أَمامَه كمَا فَكَّرتُ ارتَعَبتُ مِن حَضرَتِه ¹⁶ فإِنَّ اللهَ قد أَوهَنَ قَلْبي والقَديرَ رَوَّعَني ¹⁷ لأنَي لم أَضمَحِلَّ قَبلَ حُلولِ الظَّلام ولكِنَّه غَشَّى وَجْهي بِالظلمَة».

في هذا الفصل، يعبر أيوب عن رغبته العميقة في لقاء الله وجهًا لوجه. يبدأ بشكواه: «اليَوم أيضًا شَكْوايَ مُرَّة» (v. 2). ثم يقول: «مَن لي بأَن أَعلَمَ أَينَ أَجدُه فآتِيَ إِلى سُكْناه» (v. 3). أيوب يريد أن يجد الله، لا ليهرب منه، بل ليعرض قضيته أمامه. هو يريد أن يفهم لماذا يتألم. «أَعرضَ قَضِيَّتي أمامَه وأَملأَ في حُجَجًا» (v. 4). أيوب يريد أن يجادل الله، لكنه واثق أن الله سيعطف عليه: «لا بل يَعطِفُ علَيَّ» (v. 6). هذا إعلان إيمان: أيوب يعرف أن الله عادل، وأنه سيستمع إليه. لكنه يشعر أن الله بعيد: «أَسيرُ شَرْقًا فلا يوجَد وغَربًا فلا أُبصِرُه» (v. 8). الله لا يُرى بالعين، بل يُعرف بالإيمان. ثم يقول عبارة عظيمة: «أَمَّا هو فيَعلَمُ سَبيلي وإِذا امتَحَنَني بَرَزت كالذَّهَب» (v. 10). أيوب يؤمن أن الله يعرف طريقه، وأن التجربة ستجعله كالذهب المصفى. هذا يعلّمنا أن الامتحان يمكن أن يكون طريقًا للتطهير، لا للعقاب. في العهد الجديد، بطرس يقول: «لتكن تجربة إيمانكم، وهي أثمن من الذهب الفاني، وإن كان يُجرب بالنار، لتكن وجدت للمدح والمجد والكرامة عند استعلان يسوع المسيح» (١ بط ١: ٧). الإيمان يُصفّى بالتجربة كما يُصفّى الذهب بالنار. ثم يعترف أيوب: «فإِنَّ اللهَ قد أَوهَنَ قَلْبي والقَديرَ رَوَّعَني» (v. 16). هو يعترف بضعفه أمام الله. التعليم المسيحي (CCC 2736) يذكّرنا بأن الله يستجيب لصلواتنا بحسب ما يعرفه لخيرنا، لا بحسب ما نطلبه فقط. كما يذكّرنا (CCC 2721) بأن حياة المؤمن رحلة، وأن الله يرافقنا في كل خطوة فيها.

24

¹ «لِماذا لا يَدَّخِرُ القَديرُ أَزمِنَةً وعارِفوه لا يَشهَدونَ أَيَّامَه؟ ² فإِنَّ مِنَ النَّاسِ مَن يَنقُلونَ الحُدود ويَسلُبونَ القُطْعانَ وَيرعَونَها. ³ يَسوقونَ حِمارَ الأَيتام ويَرتَهِنونَ ثَورَ الأَرمَلة. ⁴ يُبعِدونَ المُعوِزينَ عن الطَّريق فيَختَبِئُ مَساكينُ الأَرضِ جَميعًا. ⁵ ها هُم كالحَميرِ الوَحشِيَّةِ في البَرِّيَّة يَخرُجونَ إِلى عَمَلِهم مُبَكِّرينَ إلى الفَريسة ولَهمُ البَرِّيَّةُ طَعامٌ لِبَنيهِم. ⁶ يَحصُدونَ حَقلاً لَيسَ لَهم ويَقطِفونَ كَرْمَ الشَرير. ⁷ يبيتونَ عراةً بِلا لِباس لا غِطاءَ لَهم في البَرْد ⁸ فَيُبَلَّلونَ مِن مَطَرِ الجِبال لا مأوًى لَهم فيَلتَصِقونَ بِالصُّخور. ⁹ يَخطَفونَ اليَتيمَ عنِ الثُّدِيّ ويَرتَهِنونَ على المِسْكين ¹⁰ فيَذهَبونَ عُراةً لا لِباسَ لَهم ويَحمِلونَ الحُزَمَ وهُم جائِعون. ¹¹ يَعصُرونَ الزَّيتون في الرَّحى ويَدوسونَ في المَعصَرَةِ وهم عِطاش. ¹² في المَدينَةِ أناسٌ يَنتَحِبون وأَنْفاسُ المَجْروحينَ تَستَغيث واللهُ لا يَلتَفِتُ إِلى الصَّلاة. ¹³ وآخَرونَ تَمَرَّدوا على النُّور ولم يَعرِفوا طُرُقَه ولا استَقَرُّوا في سُبُلِه. ¹⁴ عِندَ طُلوعِ النُّورِ يَقومُ القاتِل ويَقتُلُ المُعوِزَ والمِسْكين وفي اللَّيلِ يَكونُ لِصًّا. ¹⁵ وعَينُ الزَّاني تَتَرقَّبُ العَتَمَة يَقولُ في نَفْسِه: لا تُبصِرُني عَين فيَجعَلُ بُرقُعًا على وَجهِه. ¹⁶ يَنقُبونَ البُيوتَ في الظَّلام ويُغلِقونَ على أَنفُسِهم في النَّهار فلا يَعرِفونَ النُّور ¹⁷ لأَنَّ الصُّبحَ وظِلَّ المَوتِ شَيءٌ واحِدٌ لَهم إِذ إنَّهُمُ اعتادوا أَهْوالَ ظِلِّ المَوت. ¹⁸ يَنْسابونَ أَخِفَّاءَ على وَجهِ المِياه. أَمْلاكُهم مَلْعونة على الأَرض لا يَتَوَجَّهُ أَحَدٌ إِلى كُرومِهم. ¹⁹ القَحْطُ والقَيظُ يَبتَلِعانِ مِياهَ الثَّلْج وهكذا مَثْوى الأَمْواتِ يَبتَلعُ الخاطِئين ²⁰ تَنْساه الرَّحِمُ ويَتَذَوَّقُه الدُّود ولا يَعودُ يُذكَر والإِثْمُ يُحَطَّمُ كالشَّجَرَة. ²¹ يُسيءُ إِلى العاقِرِ الَّتي لا تَلِد ولا يُحسِنُ إِلى الأَرمَلَة. ²² لكِنَّ الَّذي بِقوته يَجُرُّ المُقتَدِرين يَقومُ فَلا يأمَنونَ على حَياتِهم. ²³ يُؤتيهمِ الطُّمَأنينَةَ فيَرْتاحونَ إِلَيها إِلاَّ أَنَّ عَينَيه على طْرُقِهم. ²⁴ تَرَفَّعوا قَليلاً ثُمَّ لم يَكونوا. إِنْهاروا وحُصِدوا كسائِرِ النَّاس وقُطِعوا كرُؤُوسِ السَّنابِل. ²⁵ وإِلاَّ فمَن إِذًا يُكَذبني ويَجعَلُ كَلامي لا شيَء».

في هذا الفصل، يتأمل أيوب في الظلم الاجتماعي الذي يراه في العالم. يبدأ بسؤال: «لِماذا لا يَدَّخِرُ القَديرُ أَزمِنَةً؟» (v. 1). أيوب يسأل: لماذا لا يحدد الله أوقاتًا للدينونة؟ لماذا يترك الظالمين يفلتون؟ ثم يصف الظلم: نقل الحدود (v. 2)، سلب القطعان (v. 2)، سوء معاملة الأيتام والأرامل (v. 3)، إبعاد المعوزين عن الطريق (v. 4). هؤلاء الظالمون يعيشون كالحمير الوحشية في البرية (v. 5)، يحصدون حقولًا ليست لهم (v. 6)، يبيتون عراة (v. 7). ثم يقول أيوب: «في المَدينَةِ أناسٌ يَنتَحِبون وأَنْفاسُ المَجْروحينَ تَستَغيث واللهُ لا يَلتَفِتُ إِلى الصَّلاة» (v. 12). هذا اتهام صادم: الله لا يلتفت إلى صلاة المظلومين. أيوب لا يقول إن الله ظالم، لكنه يقول إنه لا يفهم لماذا يبدو الله صامتًا. هذا يعلّمنا أن الصمت الإلهي أمام الظلم هو أحد أصعب الأسئلة. في العهد الجديد، يسوع على الصليب صرخ: «إلهي إلهي لماذا تركتني؟» (مت ٢٧: ٤٦). المسيح نفسه اختبر صمت الآب. لكن الصمت ليس غيابًا. الله يعمل في الخفاء، وسيأتي يوم الدينونة. التعليم المسيحي (CCC 309) يذكّرنا بأن الله يسمح بالشر لاستخراج خير أكبر، وأنه لا يترك الأبرياء في ضيقهم. كما يذكّرنا (CCC 1040) بأن الله سيجازي كل إنسان بحسب أعماله في اليوم الأخير.

نشيد في قدرة الله

25

¹ فأَجابَ بِلدَدُ الشُّوحِيُّ وقال: ² «لَه السُّلطانُ والفَزَع لِمُحِلِّ السَّلامِ في أَعاليه. ³ هل مِن عَدَدٍ لِجُنودِه أَم هَل مِن أَحَدٍ لا يُشرِقُ علَيه نورُه؟ ⁴ كَيفَ يَكونُ الإِنْسانُ بارًّا لَدى الله أَو مَولودُ المَرأَةِ طاهِرًا؟ ⁵ ها إِنَّ القَمَرَ نَفْسَه غَيرُ مُنيرٍ ني عَينَيه والكَواكبَ لا نَقاءَ لَها ⁶ فكَيفَ إِذًا الإِنسانُ الدُّودة وابنُ آدَمَ اليَرَقانة؟».

خطاب بلدد الثالث هو الأقصر في السفر. هو لا يرد على أيوب مباشرة، بل يعلن عظمة الله: «لَه السُّلطانُ والفَزَع لِمُحِلِّ السَّلامِ في أَعاليه» (v. 2). الله هو سيد السلام في الأعالي. «هل مِن عَدَدٍ لِجُنودِه؟» (v. 3). جيوش الله لا تُحصى. ثم يطرح سؤاله المعتاد: «كَيفَ يَكونُ الإِنْسانُ بارًّا لَدى الله؟» (v. 4). هذا سؤال صحيح، لكن بلدد يستخدمه ليقلل من شأن أيوب: أنت مجرد دودة أمام الله. «القَمَرَ نَفْسَه غَيرُ مُنيرٍ ني عَينَيه» (v. 5). حتى القمر ليس نقيًا أمام الله، فكيف الإنسان؟ هذا يعلّمنا أن عظمة الله لا تُستخدم لتحقير الإنسان، بل لتعزينه. صحيح أن الإنسان صغير أمام الله، لكن الله يحبه ويعتني به. في العهد الجديد، يسوع يقول: «ألستم أنتم بالحري أفضل من عصافير كثيرة؟» (مت ١٠: ٣١). الله الذي يهتم بالعصافير يهتم بنا. التعليم المسيحي (CCC 270) يذكّرنا بأن الله يعتني بكل خليقة، وبخاصة الإنسان.

بلدد يتكلم بالباطل

26

¹ فأَجابَ أيوبُ وقال: ² «كَيفَ أَعَنتَ مَن لا قُوَّةَ لَه وخَلَّصتَ ذِراعًا لا قُدرَةَ لَها؟ ³ وكَيفَ أَشَرتَ على مَن لا حِكمَةَ لَه وكشَفتَ لَه تَدابيرَ كَثيرة؟ ⁴ إِلى مَن وَجَّهتَ الكَلام وروحُ مَنِ انبَثَقَ مِنكَ؟ ⁵ تَرتَعِدُ الأَشْباح مِن تَحتِ المِياهِ وسُكَّانِها ⁶ مَثْوى الأَمْواتِ مَكْشوفٌ لَدَيه والهاوِيَةُ لا حِجابَ علَيها. ⁷ يَمُدُّ الشمَّالَ على الخَواء ويُعَلِّقُ الأَرضَ على العَدَم. ⁸ يَخزُنُ المِياهَ في غُيومِه فلا يَتَخرقُ الغَمامُ تَحتَها. ⁹ يَحجُبُ وَجهَ عَرشِه وقد نَشَرَ علَيه غَمامَه ¹⁰ رَسَمَ دائِرَة على وَجهِ المِياه نَحوَ مُلتقى النُّورِ والظَّلام. ¹¹ أَعمِدَةُ السَّماءِ تَتَزَعزَع وتَفزَعُ من زَجْرِه. ¹² بِقُوَّتِه هَيَّجَ البَحْرَ وبِفِطنَتِه حَطَّمَ رَهَب. ¹³ بِنَفَسِه كَنَسَ السَّموات ويَدُه طَعَنَتِ الحيَةَ الهارِبَة. ¹⁴ تِلكَ أَبْعادُ طُرقِه وهَمسٌ خَفيفٌ نَسمَعُه مِن كَلامِه. أَمَّا رَعدُ جَبَروته فمَن يُدرِكُه؟».

رد أيوب على بلدد يبدأ بسخرية: «كَيفَ أَعَنتَ مَن لا قُوَّةَ لَه؟» (v. 2). أيوب يسخر من كلام بلدد الذي لا يعزّي. ثم ينتقل إلى وصف عظمة الله: «مَثْوى الأَمْواتِ مَكْشوفٌ لَدَيه والهاوِيَةُ لا حِجابَ علَيها» (v. 6). الله يرى كل شيء، حتى أعماق الموت. «يُعَلِّقُ الأَرضَ على العَدَم» (v. 7). هذه صورة شعرية رائعة: الأرض معلقة على لا شيء، أي أن الله يحفظها بقدرته. ثم يذكر أيوب بعض أعمال الله: يخزن المياه في الغيوم (v. 8)، يحجب وجه عرشه (v. 9)، يرسم دائرة على وجه المياه (v. 10)، يزعزع أعمدة السماء (v. 11)، يهيج البحر (v. 12)، يهزم رهب (v. 12 — وهو وحش أسطوري يرمز للفوضى)، ينسف السموات (v. 13)، يطعن الحية الهاربة (v. 13). كل هذه الصور تعلن سيادة الله على الخليقة كلها، حتى على قوى الفوضى والشر. ثم يقول أيوب: «تِلكَ أَبْعادُ طُرقِه وهَمسٌ خَفيفٌ نَسمَعُه مِن كَلامِه. أَمَّا رَعدُ جَبَروته فمَن يُدرِكُه؟» (v. 14). ما نراه من أعمال الله هو مجرد همس، فكيف لو سمعنا رعد قدرته؟ هذا يعلّمنا أن الله أعظم من أن نفهمه بالكامل. في العهد الجديد، بولس يصرخ: «يا لَعمقِ غِنى اللهِ وحِكمَتِه وعِلمِه! ما أَبعَدَ أَحكامَه عنِ الفَحص، وما أَصعَبَ تَتبُّعَ سُبُلِه!» (رو ١١: ٣٣). الله لا يُدرك بالكامل، لكنه يُحب بالكامل. التعليم المسيحي (CCC 230) يذكّرنا بأن الله يتجاوز كل فهم بشري، وأن الإيمان هو الاستجابة لهذا السر.

أيوب البريء يعلم بقدرة الله

27

¹ وعادَ أَيُّوبُ إِلى ضَربِ مَثَلِه فقال: ² «حَيٌّ اللهُ الَّذي يَرفُضُ حَقِّي والقَديرُ الَّذي مَرَّرَ نَفْسي. ³ ما دامَ نَفَسي فِيَّ وروحُ اللهِ في أَنْفي ⁴ لَن تَنطِقَ بِالسُّوءِ شَفَتايَ ولا يُتَمتِمُ لِساني بِالبُهتان! ⁵ حاشى لي أَن أُبَرِّرَكم. إِلى أَن تَفيضَ روحي لا أُقلعُ عن كَمالي. ⁶ تَمَسَّكتُ بِبِرِّي فلا أُرْخيه لأَنَّ ضَميري لا يَخجَلُ على يَومٍ مِن أَيَّامي. ⁷ فَلْيَكُنْ عَدُوَي كالشَّرِّير ومُقاوِمي كالمُسيء. ⁸ فإِنَّه ما عَسى خَيطُ الكافِر إِذا قَطَعَه الله وَنزَعَ حَياتَه! ⁹ أَفَيَسمعُ اللهُ صُراخَه إِذا نَزَلَ بِه ضيق ¹⁰ أَم تَكونُ لَه لَذَّةٌ بِالقَدير ويَدْعو إِلى اللهِ في كُلِّ حين؟ ¹¹ إِنِّي أُعَلِّمُكم قُدرَةَ الله ولا أَكتُمُ ما عِندَ القَدير. ¹² فإِنَّكم جَميعًا قد عايَنتُم فما بالُكم تَنطِقونَ بِالباطِل؟ ¹³ هذا نَصيبُ الرَّجُلِ الشِّرِّيرِ عِندَ الله وميراثُ الظَّالمينَ الَّذي يَنالونَه مِنَ القَدير. ¹⁴ إن كَثُرَ بَنوه فلِلسَّيْف وذُرِّيَتُه لا تَشبعُ خُبزًا ¹⁵ والباقونَ يُدفَنون بِالوَباء وأَرامِلُه لا يَبْكينَ علَيهِم. ¹⁶ إذا كَنَزَ الفِضَّةَ مِثلَ التُّراب وكَدَّسَ المَلابِسَ كالطِّين ¹⁷ فلْيُكَدِّسْها فالبارُّ يَلبَسُها والفِضَّةُ يَرِثُها البَريء. ¹⁸ بَنى مِثلَ العُثَّةِ بَيتَه وكالنَّاطورِ الَّذي يَنصِبُ كوخَه. ¹⁹ يَضَّجعُ غَنِيًّا ولا يُدفَن يَفتَحُ عَينَيه ولا يَكون. ²⁰ تُدرِكُه الأَهْوالُ كالمِياه وفي اللَّيلِ تَخطَفُه الزَّوبَعة. ²¹ تَأخُذُه السَّمومُ فيَذهَب وتَقتَلِعُه مِن مَقَرِّه. ²² تَهْوي علَيه ولا ثُشفِق وهو هارِبٌ مِن يَدَيها ²³ فيُصَفَّقُ علَيه بِالكَفَّينِ ويُصفَرُ علَيه مِن كُلِّ مَكان».

في هذا الفصل، يعلن أيوب تمسكه ببره أمام الله. يبدأ بقسم: «حَيٌّ اللهُ الَّذي يَرفُضُ حَقِّي» (v. 2). أيوب يقسم بالله الحي أنه لن يتخلى عن بره. «ما دامَ نَفَسي فِيَّ… لَن تَنطِقَ بِالسُّوءِ شَفَتايَ» (vv. 3–4). أيوب يعرف أنه ليس بلا خطيئة، لكنه يعرف أيضًا أنه لم يرتكب الخطايا التي يتهمه بها أصدقاؤه. «حاشى لي أَن أُبَرِّرَكم» (v. 5). أيوب يرفض أن يبرر أصدقاءه في اتهاماتهم. «تَمَسَّكتُ بِبِرِّي فلا أُرْخيه» (v. 6). هذا ليس كبرياءً، بل تمسك بالحقيقة. أيوب لا يدّعي الكمال، لكنه يرفض الاتهامات الظالمة. هذا يعلّمنا أن الإنسان يمكن أن يتمسك بكرامته أمام الله، وأن يعترف بضعفه دون أن يقبل الاتهامات الظالمة. في العهد الجديد، بولس يقول: «فإِنِّي لَستُ أَعلَمُ في نَفسي شَيئًا، لكنِّي لَستُ بِذلكَ مُبَرَّرًا، إِنَّما الَّذي يَحكُمُ فيَّ هو الرَّبّ» (١ كو ٤: ٤). البر الحقيقي هو الذي يعطيه الله، لا الذي يدّعيه الإنسان. ثم يصف أيوب مصير الشرير: «هذا نَصيبُ الرَّجُلِ الشِّرِّيرِ عِندَ الله» (v. 13). هو لا ينكر أن الله سيعاقب الشرير، لكنه يشك في أن العقاب يحدث دائمًا في هذه الحياة. «يَضَّجعُ غَنِيًّا ولا يُدفَن» (v. 19). أي أن الشرير قد يموت غنيًا، لكنه لا يأخذ شيئًا معه. هذا يعلّمنا أن الغنى ليس علامة على البر، وأن الفقر ليس علامة على الخطيئة. التعليم المسيحي (CCC 2544) يذكّرنا بأن الغنى الحقيقي هو الله نفسه، وأن كل شيء آخر هو وسيلة.

4- مديح الله

لا يدرك الانسان الحكمة

28

¹ «إِنَّ لِلفِضَّةِ مَناجِم وللذَّهَبِ مَكانًا يُنَقَّى فيه. ² والحَديدُ يُستَخرَجُ مِنَ التُّراب والحَجَرُ المَصْهورُ يَصيرُ نُحاسًا. ³ جَعَلوا لِلظُّلمةِ حَدًّا وبَحَثوا في كُلِّ زاوِيَة عنِ الحَجَر الَّذي في الظَّلام وظِلالِ المَوَت. ⁴ حَفَروا نَفَقًا بَعيدًا عنِ المَساكِن وعنِ الأَماكِنِ الَّتي نَسِيَتها القَدَم فهُم على بُعدٍ مِنَ النَّاسِ يَتَدَلَّونَ مُرتَجِحينَ. ⁵ الأَرضُ الَّتي يَخرُجُ مِنها الخُبزُ انقَلَبَ ما تَحتَها كما بِالنَّار. ⁶ صَخرُها مَكانُ السَّفير وفيها أَترِبَةُ الذَّهَب. ⁷ سَبيلٌ لم يَعرِفْه الكاسِر ولم تبصرْه عَينُ النَّسْر ⁸ ولَم تَطأْه الضَّواري ولم يَسلُكْه الأَسَد. ⁹ بَسَطوا أَيدِيَهم إِلى الصَّوَّان وقَلَبوا الجِبالَ مِن أُصولها. ¹⁰ في الصُّخورِ حَفَروا أَنْفاقًا وكُلُّ ثَمينِ عُيوُنهم رَأَته. ¹¹ فَحَصوا يَنابيعَ الأَنْهار وأخرَجوا المَكْنوناتِ إِلى النُّور. ¹² أَمَّا الحِكمَةُ فأَينَ توجَد والفِطنَةُ أَينَ مَقرها؟ ¹³ لا يَعرِفُ الإِنسانُ قيمَتَها ولا وُجودَ لَها في أَرضِ الأَحْياء. ¹⁴ الغَمرُ قالَ: لَيسَت فِيَّ والبَحرُ قالَ: لَيسَت عِنْدي. ¹⁵ لا يُعْطِى الإِبْريزُ بَدَلاً مِنها ولا توزنُ الفِضَّةُ ثَمَنًا لَها ¹⁶ ولا يُساويها ذَهَبُ أُوفير ولا الجَزْعُ الكَريمُ ولا السَّفير ¹⁷ ولا يُقاسُ بها الذَّهَبُ ولا الزُّجاج ولا تُبدَلُ بِأَواني الذَّهَبِ الخالِص. ¹⁸ لا يُذكرٌ معها المَرْجانُ ولا البِلَّور واستِخْراجُ الحِكمَةِ يَفوقُ استِخْراجَ اللاَّلِئ. ¹⁹ لا يُقاسُ بِها ياقوتُ كوشَ الأَصفَر ولا يُساويها الذَّهَبُ الخالِص. ²⁰ لكِن مِن أَينَ تَأتي الحِكمَة والفِطنَةُ أَينَ مَقرُها؟ ²¹ إِنَّها مَحْجوبةٌ عن عَينَي كُلِّ حَيّ ومُتَوارِيَةٌ عن طَيرِ السَّماء. ²² الهاوِيَةُ والمَوتُ قالا: قَد بَلغً مَسامِعَنا خَبَرُها. ²³ اللهُ يُبصِرُ سُبُلَها وهو عالِمٌ بِمَكانِها ²⁴ لأَنَّه بَنظر إِلى أَقاصي الأَرْض وَيرى جَميعَ ما تَحتَ السَّموات. ²⁵ وحينَ جَعَلَ لِلرِّيحَ وَزنًا وعايَرَ المِياهَ بِمِقْدار ²⁶ وجَعَلَ أَحْكامًا لِلمَطَر وسَبيلاً لِلرُّعودِ القاصِفَة ²⁷ حينَئِذٍ رَآها وأَخبَرَ بِها وثبتَها وسَبَرَها ²⁸ وقالَ لِلْبَشَر: ها إِنَّ مَخافَةَ الرَّبِّ هيَ الحِكمَة واجتِنابَ الشَّرِّ هو الفِطنَة».

هذا الفصل هو نشيد الحكمة في سفر أيوب، وهو من أجمل نصوص العهد القديم. يبدأ أيوب بوصف قدرة الإنسان على استخراج المعادن من الأرض: الفضة (v. 1)، الذهب (v. 1)، الحديد (v. 2)، النحاس (v. 2). الإنسان يحفر الأنفاق (v. 4)، يقلب الجبال (v. 9)، يفحص ينابيع الأنهار (v. 11). كل هذا يعلّمنا أن الإنسان قادر على اكتشاف كنوز الأرض، لكنه عاجز عن اكتشاف الحكمة. «أَمَّا الحِكمَةُ فأَينَ توجَد؟» (v. 12). الحكمة ليست في الأرض، ولا في البحر (v. 14)، ولا في الأعماق (v. 22). لا يمكن شراؤها بالذهب أو الفضة أو الياقوت (vv. 15–19). ثم يعلن أيوب المصدر الوحيد للحكمة: «اللهُ يُبصِرُ سُبُلَها وهو عالِمٌ بِمَكانِها» (v. 23). الله وحده يعرف الحكمة، لأنه هو الذي خلقها. ثم يعلن الخلاصة: «ها إِنَّ مَخافَةَ الرَّبِّ هيَ الحِكمَة واجتِنابَ الشِّرِّ هو الفِطنَة» (v. 28). هذا يعلّمنا أن الحكمة الحقيقية ليست معرفة أو ذكاءً، بل تقوى الله. في العهد الجديد، بولس يقول: «المسيح صار لنا حكمة من الله» (١ كو ١: ٣٠). المسيح هو الحكمة الإلهية المتجسدة، وفيه نجد كل كنوز الحكمة والعلم (كو ٢: ٣). التعليم المسيحي (CCC 1804) يذكّرنا بأن الحكمة هي فضيلة أساسية، تُمكّننا من تمييز الخير وتنظيمه. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن الحكمة هي عطية من الروح القدس، تُعطى لمن يطلبها.

5- خاتمة الحوار

شكاوى ايوب ودفاعه عن نفسه

29

¹ وعادَ آيوبُ إِلى ضَربِ مَثَلِه فقال: ² «مَن لي بمِثلِ الشّهورِ السَّالِفة ومِثْلِ ا؟نَامِ الَّتي كانَ اللهُ فيها حافِظي ³ حينَ كانَ مِصباحُه يُضيءُ على رأسي فأَسلُكُ الظُّلمَةَ نب نورِه ⁴ حينَ كُنتُ في التام خَريني وكانَ اللهُ يُجالِسُنيَ في خَيمَتى ⁵ والقَدبرُ لم يَزَلْ معي وصِبيَتي يُحيطونَ لى ⁶ وأَغسِلُ قَدَمَيَّ بِاللَّبَن الحَليب والصَّخرُ يُفيضُ لي أَنْهارًا مِنَ الزَّيت ⁷ وأَخرُ! إِلى بابِ المَدينة وانخِذ في السَّاحةِ مَجلِسي. ⁸ يَراني ال!ثمبانُ فيَتَوارَرن والشُّيوخُ يَقِفونَ مُنتَصِبين. ⁹ الأَعْيان يُمسِكُونَ عنِ الكَلام ويَجعَلونَ أَيدِيَهم على أَفْواهِهم. ¹⁰ يَتَخافَتُ صوتُ الرُّؤَساء وتَلصقُ أَلسِنَتُهم بِأَحناكِهم. ¹¹ وإِذا سَمِعَتني أُذُنٌ هَنَّأَتْني وإذا رأَتْني عَينٌ شَهدَت لي ¹² لأَنِّي كُنتُ أُنجي المِسْكينَ المُستَغيث وَاليَتيمَ الَّذي لا مُعينَ لَه ¹³ فتَحِلُّ علَيَّ بَرَكَةُ المائِت وأَجعَلُ قَلبَ الأَرمَلَةِ يَتَهَلَّل. ¹⁴ لَبِستُ البِرَّ فكانَ لِباسي وكانَ حَتَى حُلَةً وتاجًا لي. ¹⁵ كُنتُ عَينًا لِلأَعْمى ورِجلاً لِلأعرَج ¹⁶ وكُنتُ أَبًا لِلمساكين أَستَقْصي قَضِيَّةَ مَن لم أَعرِفْه ¹⁷ وأُحَطِّمُ أَنْيابَ الظَّالِم وأَنزعُ فَريسَتَه مِن بَين أَسْنانِه. ¹⁸ وكُنتُ أَقولُ إِنِّي سأَموتُ في عُشِّي وكالرَملِ أَزْدادُ أَيَّامًا ¹⁹ وجُذوري مُنفَتِحَةٌ على المِياه والنَّدى يَبيتُ على أَغْصاني ²⁰ وقد تَجَدَّدَ مَجْدي لَدَيَّ وازْدادَت قَوسي قُوَّةً في يَدي. ²¹ يَستَمِعونَ لي مُنتَظِرين ويُنصِتونَ لِمَشورَتي ²² وعلى كَلامي لا يَزيدون وأَقْوالي تَقطر علَيهم. ²³ يَنتَظِرونَني كَما يُنتَظر الغَيث ويَفتَحونَ أَفْواهَهم كأنَي مُتأَخِّرُ المَطَر. ²⁴ أَبتَسِمُ لَهم فلا يُصَدِّقون ولا يَفوتُهم نورُ وَجْهي. ²⁵ أَخْتارُ طَريقَهم فأَجلِسُ في الصَّدْر وأَحِلُّ حلولَ المَلِكِ مِنَ الجَيش والمُعَزِّي مِنَ المَحْزونين.

³⁰

¹ أَمَّا الآنَ فقَد ضَحِكَ مِنِّي من يَصغُرُني في الأَيَّام مَن كُنتُ آنَفُ أَن أَجعَلَ آباءَهم معَ كِلابِ غَنَمي. ² وبِقُوَّةِ أَيديهِم فماذا كُنتُ أَصنَعُ وقد فَقَدوا أشُدَّهم؟ ³ جَفَّفَهمُ العَوَزُ والجوع أُولئِكَ الَّذينَ يَهرُبونَ إِلى القِفار إِلى الظَّلام والدَّمارِ والخَراب ⁴ ويَقطِفونَ الَمُلاَّحَ بَينَ الشِّيح وخُبزُهمِ جِذرُ الرَّتَم. ⁵ يُطرَدون مِنَ الحَضَر ويُصاحُ علَيهم أَمْثالَ اللُّصوص ⁶ فيَسكُنونَ في مُنحَدَراتِ الأَودِية وفي مَغاوِرِ التُّرابِ والصُّخور. ⁷ يَنهَقونَ بَينَ الشِّيح ويَتَكَدَّسونَ تَحتَ الأَشْواك. ⁸ أَبْناءُ أَحمَقَ وأَبْناءُ مَن بِلا اسمٍ قد دُحِروا مِنَ الأَرْض. ⁹ أَمَّا الآنَ فصِرتُ لَهم أُغنِيَّةً وأَصبَحتُ عِندَهم مَثَلاً ¹⁰ وقدِ اشمَأَزُّوا مِنِّي وابتَعَدوا عنِّي ولا يَحتَشِمونَ أَن يَبصُقوا في وَجْهي. ¹¹ وإِذا أَرْخىِ اللهُ وَتَري وأَذلَني أَطلَقوا عِنانهم في وَجْهي. ¹² قامَ السَّفَلَةُ عن يَميني يُعَثَرونَ قَدَمَيَّ ويُمَهِّدونَ إِلَيَّ سُبُلَ المُصيبة ¹³ ويَقطَعونَ علَيَّ الطَّريق ويُساهِمونَ في هَلاكي ولا يَحْتاجونَ إِلى مُعين. ¹⁴ كأَنَّما يَدخُلونَ مِن ثُغرَةٍ واسِعة ويَتَدَهوَرونَ بَينَ الرَّدْم. ¹⁵ قد تَهافَتَت علَيَّ الأَهْوال وطَرَدَت كَرامَتي كالرِّيح وتَلاشى خَلاصي كالغُيوم. ¹⁶ والآنَ تَنْهالُ نَفسي علَيَّ وأَيَامُ بُؤسٍ أَخَذَتني. ¹⁷ في اللَّيلِ يَنخُر هذا عِظامي مِن فَوقي والَّذينَ يَقرِضونَني لا يَنامون. ¹⁸ قَبَضَ الأَلَمُ على لِباسي بِقُوَّة وشَدَّني كما يَشُدُّني قَميصي. ¹⁹ أَلْقاني في الوَحْلِ فأَشبهتُ التُّرابَ والرَّماد. ²⁰ إِلَيكَ أَصرُخ فما تُجيبُني وتَوَقَّفتُ فحدَّقتَ فِيَّ. ²¹ أَصبَحتَ لي عَدُوًّا قاسِيًا وبِقُوَّةِ يَدِكَ حَمَلتَ علَيَّ. ²² خَطَفتَني وعلى الرِّيح أَركبتَني وأَذابَتني العاصِفَة. ²³ فعَلِمتُ أَنَّكَ إِلى المَوتِ تُعيدُني إِلى دار سيعادِ كُلِّ حَيّ ²⁴ لا شَكَّ أَنَّ اليَدَ لا تُمَدُّ إِلى الخَراب وفي الانهِيارِ تأتي النَّجدَة ²⁵ أَلَم أَبكِ لِمَنِ اشتَدَّ علَيه يَومُه؟ ألَم تَرْثِ نَفْسي لِلمِسكين؟ ²⁶ لكِن حينَ تَوَقَّعتُ الخَير غَشِيَني الشَّرّ وحينَ انتَظَرتُ النُّورَ غَشِيَني الظَّلام. ²⁷ فارَت أَحْشائي ولَم تَهدَأْ وبادَرَتْني أَيَّامُ الشَّقاء. ²⁸ أَمْشي مَسْفوعًا لا مِنَ الشَّمسِ أَقومُ في الجَماعةِ مُستَغيثًا. ²⁹ صِرتُ أَخًا لِبَناتِ آوى ورَفيقًا لِلنَّعام. ³⁰ إِسوَدَّ جِلْدي عَليَّ واحتَرَقَ عَظْمي مِنَ الحُمَّى. ³¹ صارَت كِنَّارتي لِلنِّياحة ومِزْساري لِصَوتِ البُكاء.

في هذين الفصلين، يعود أيوب بالذاكرة إلى أيام مجده السابقة، ثم يقارنها بحاضره البائس. في الفصل ٢٩، يتذكر أيامه الأولى: «مَن لي بمِثلِ الشّهورِ السَّالِفة» (v. 2). كان الله يحفظه (v. 2)، ومصباحه يضيء على رأسه (v. 3)، وكان الله يجالسه في خيمته (v. 4). كان محترمًا بين الناس: الشبان يتوارون (v. 8)، الشيوخ يقفون (v. 8)، الأعيان يسكتون (v. 9). ثم يذكر أعماله: كان ينجي المسكين (v. 12)، ويعين اليتيم (v. 12)، ويجعل قلب الأرملة يتهلل (v. 13). «لَبِستُ البِرَّ فكانَ لِباسي» (v. 14). كان عينًا للأعمى (v. 15)، ورجلًا للأعرج (v. 15)، وأبًا للمساكين (v. 16). كان يحطم أنياب الظالم (v. 17). هذا يعلّمنا أن البر الحقيقي ليس مجرد عبادة، بل خدمة للآخرين. أيوب لم يكن بارًّا في الصلاة فقط، بل في خدمة الفقراء والمظلومين. في العهد الجديد، يعقوب يقول: «الديانة الطاهرة النقية عند الله الآب هي هذه: افتقاد اليتامى والأرامل في ضيقتهم، وحفظ الإنسان نفسه بلا دنس من العالم» (يع ١: ٢٧). البر الحقيقي يُعاش في الخدمة. ثم في الفصل ٣٠، يصف أيوب حاله الحاضر: «أَمَّا الآنَ فقَد ضَحِكَ مِنِّي من يَصغُرُني في الأَيَّام» (v. 1). من كانوا أقل منه صاروا يسخرون منه. «أَمَّا الآنَ فصِرتُ لَهم أُغنِيَّةً» (v. 9). صار أضحوكة. «إِلَيكَ أَصرُخ فما تُجيبُني» (v. 20). الله لا يجيبه. هذا يعلّمنا أن الألم يمكن أن يكون أشد عندما يأتي بعد مجد. أيوب لم يفقد صحته فقط، بل فقد كرامته ومكانته. في العهد الجديد، المسيح نفسه اختبر هذا: من كان يشفى المرضى، صار يُصلب بين لصين. من كان يُعظّم، صار يُستهزأ به. المسيح يعرف ألم فقدان الكرامة، ويمكنه أن يعزّي من يفقدها. التعليم المسيحي (CCC 2725) يذكّرنا بأن الصلاة يمكن أن تكون صرخة ألم، وأن الله يسمع حتى عندما لا يفهمنا البشر. كما يذكّرنا (CCC 1505) بأن المرض والموت جزء من الحالة البشرية الساقطة، لكن المسيح يحوّلهما إلى طريق للخلاص.

دفاع أيوب عن نفسه

31

¹ «قد عاهَدتُ عَينَيَّ أَن لا أُحَدِّقَ في عَذْراء ² فما يَكونُ النَّصيبُ مِن عِندِ اللهِ مِن فَوق والميراثُ مِن عِندِ القَديرِ مِنَ الأَعالي؟ ³ أَلَيستِ البَلِيَّةُ لِلظَّالِم والمُصيبَةُ لِفاعِلي الآثام؟ ⁴ أَلَيسَ هو يُبصِرُ طرقي ويُحصْي جَميعَ خَطَواتي؟ ⁵ هل سِرتُ في الباطِل وأَسرَعَت رجْلي إِلى المكيدَة؟ ⁶ لِيَزِنَي في ميزانِ البِرّ فيَعرِفَ اللهُ سَلامَتي. ⁷ إِن حادَت خَطَواتي عنِ السَّبيل أَو سار قَلْبي وَراءَ عَينَيَّ أَو عَلِقَ براحَتي عَيب ⁸ فلأَزْرَعْ أَنَا ويأكُل آخَر ولتُستَأصَل فُروعي. ⁹ إن كانَ قَلبي قد هامَ بامرَأَة أَو ترَصَّدت على بابِ قَريبي ¹⁰ فلتطحَنِ امرأَتي لآخَر ولْيِقع علَيها آخَرون. ¹¹ فإِنَّها فاحِشَة جَريمةٌ تُرفَع إِلى القُضاة ¹² نارٌ تأكُلُ حتَى إِلى الهاوِيَة وتَستَأصِلُ غَلَّتي بِأَسرِها ¹³ إِن كُنتُ استَهَنتُ بِحَق عَبْدي أَو أَمَتي في دَعْواهما عَليَّ ¹⁴ فماذا أَصنعُ حينَ يَقومُ الله كيفَ أُجيبُه حيزَ يُحَقِّق؟ ¹⁵ أَوَلَيسَ الَّذي صَنَعَني في البَطنِ هو صَنَعَهما ووَاحِدٌ كَوَّنَنا في الرَّحِم؟ ¹⁶ هل مَنَعْتُ البائِسينَ أَو أَكللَتُ عَينَ الأَرمَلة ¹⁷ أَو أَكَلتُ كِسرَتي وَحْديس ولم يأكُلْ مِنها اليَتيم؟ ¹⁸ بل مُنذُ صبايَ شبًّ مَعي كأنِّي أَبوه ومِن بَطنِ أُمِّي هَدَيته. ¹⁹ هل رَأَيتُ هالِكًا مِنَ العُرْيِ أَو مِسكينًا لا كُسوَةَ لَه ²⁰ ولَم تُبارِكْني كُليَتاه وقدِ استَدفَأَ بِجِزَّةِ غَنَي ²¹ وإِن رَفَعتُ يَدي على اليَتيم عالِمًا بِأَنَّ القَضاءَ يَسنُدُني ²² فَلتَسقُطْ كَتِفي مِن كاهِلي ولْتُكْسَرْ ذرعي مِن مَفصِلِها ²³ فإِنَّ مُصيبًةَ اللهِ تُفزِعُني ولا قُدرَةَ لي أَمامَ جَلالِه. ²⁴ هل جَعَلتُ في الذَّهَبِ ثِقَتي أَم قُلتُ لِلإِبْريزِ: أَنتَ أَمْني؟ ²⁵ هل فَرِحتُ بِأنَّ غِنايَ جَزيل وأَنَّ يَدي قد أَصابَت كَثيرًا؟ ²⁶ هل نَظَرتُ إِلى الشَّمسِ حينَ سَطَعَت أَو إِلى القَمَرِ يَسيرُ بِالبَهاء ²⁷ فافتَتَن قَلْبي سِرًّا وأَرسَلَت يَدي إِلَيهِما قُبلَةً مِن فَمي؟ ²⁸ إِنَّها جَريمةٌ تُرفَعُ إِلى القُضاة لأَنَي أَكونُ قد كَفَرتُ بِاللهِ العَلِىّ. ²⁹ هل فَرِحتُ بِهَلاكِ مُبغِضي أَو شَمِتُّ إِذا نالَه سوء؟ ³⁰ بل لم أَدَعْ فَمي يَخطَأ بأَن يَطلُبَ نَفْسَه بِلَعنَة. ³¹ أًلَم يَكُنْ أَهلُ خيمَتي يَقولون: مَن يَأتي بِأَحَدٍ لم يَشبع مِن لَحمِ مائِدَتِه؟ ³² إِنَّه لم يَبِتْ غَريبٌ في الخارِج بل كُنتُ أَفتَحُ بابي لابنِ السَّبيل. ³³ هل كَتَمتُ مَعصِيَتي كما يَفعَلُ النَّاس إِضْمارًا لِلإِثمِ في صَدْري ³⁴ إِذ خِفتُ مِنَ الجُمْهور وخَشيتُ احتِقارَ العَشائر فصَمَتُّ ولَم أَخرُجْ إِلى الباب؟ ³⁵ مَن لي بِمَن يَسمَعُني؟ هذا تَوقيعي فليُجِبْني القَدير. والكِتابُ الَّذي كَتَبَه خَصْمي ³⁶ فلأَحمِلنَه على كَتِفي ولأَعصِبَنَّه تاجًا لِرَأسي. ³⁷ أُبَيِّنُ له عَدَدَ خَطَواتي وأَتَقَدَّمُ إِلَيه تَقَدُّمَ رَئيس. ³⁸ إِن صَرَخت عليَّ أَرْضي وبَكَتْ مَعَها أَخاديدُها ³⁹ أَو أَكَلتُ غَلَّتَها بِلا فِضَّة أَو قَضَيتُ على نُفوسِ أَرْبابِها ⁴⁰ فليَنبُتِ العَوسَجُ فيها بَدَلَ الحِنطَة والشَّوكُ بَدَلَ الشَّعير». تَمَّت أَقْوالُ أَيّوب.

هذا الفصل هو دفاع أيوب الأخير عن نفسه، وهو من أطول نصوص السفر. أيوب يقسم بعينيه أنه لم ينظر إلى عذراء بشهوة (v. 1). ثم يعدد خطايا لم يرتكبها: الباطل (v. 5)، خيانة الزوجية (v. 9)، استهانة بالعبيد (v. 13)، منع البائسين (v. 16)، الأكل وحده (v. 17)، إهمال العريان (v. 19)، رفع اليد على اليتيم (v. 21)، الثقة بالذهب (v. 24)، عبادة الشمس والقمر (vv. 26–27)، الشماتة بالأعداء (v. 29)، كتمان الخطيئة (v. 33). أيوب يعلن أنه حفظ كل هذه الوصايا. هذا يعلّمنا أن البر الحقيقي يشمل كل مجالات الحياة: العين، القلب، العلاقات، المال، العبادة، الكلام. أيوب لم يكن بارًّا في العبادة فقط، بل في كل شيء. لكنه يختم بشيء مؤثر: «مَن لي بِمَن يَسمَعُني؟ هذا تَوقيعي فليُجِبْني القَدير» (v. 35). أيوب يريد أن يوقع على دعواه أمام الله، ويطلب من الله أن يجيبه. ثم يقول: «والكِتابُ الَّذي كَتَبَه خَصْمي فلأَحمِلنَه على كَتِفي» (vv. 35–36). أيوب مستعد أن يحمل اتهامات الله على كتفه، لأنه واثق من براءته. هذا يعلّمنا أن الإيمان يمكن أن يكون جريئًا، وأن الله يريد منا أن نأتيه بثقة. في العهد الجديد، بولس يقول: «مَن سَيَفصِلُنا عن مَحبَّةِ المَسيح؟» (رو ٨: ٣٥). نحن أيضًا يمكننا أن نثق أن لا شيء يفصلنا عن محبة الله. التعليم المسيحي (CCC 1814) يذكّرنا بأن الإيمان هو فضيلة لاهوتية، عطية من الله، تجعلنا نثق به حتى في الشدائد. كما يذكّرنا (CCC 2778) بأن الصلاة هي لقاء مع الله، وأن الله يريد منا أن نأتيه بثقة الأبناء. ج- خطب أليهم

د. خطب أليهو

تدخُّل أَليهو

32

¹ فأَمسَكَ هؤُلاءِ الرِّجالُ الثَّلاثَةُ عن مُحاوَرَةِ أيّوبَ لاعتِقادِه نَفْسَه بارًّا. ² فغَضِبَ أَليهو بنُ بركْئيلَ البوزِيّ، مِن عشيرةِ أَيَّام. غَضِبَ غَضَبًا شَديدًا على أيّوبَ، لِزَعمِه أَنه أَبَرُّ مِنَ الله. ³ وغَضِبَ غَضبًا شَديدًا على أَصدِقائِه الثَّلاثة، لأَنَّهم لم يَجِدوا جَوابًا، ومع ذلك فقَد أَثموا أيّوب. ⁴ وكان أَليهو قد انتَظَرَ أيُّوبَ مُمسكًا عنِ الكَلام، لأَنَّ الآخَرينَ كانوا أَكبَرَ مِنه سِنًّا. ⁵ فلَمَّا رأَى أَليهو أنّه لم يَبقَ جَوابٌ في أَفواهِ الرِّجالِ الثَّلاثَة، غَضِبَ غَضبًا شَديدًا، ⁶ وأَجابَ أَليهو بنُ بَرَكْئيلَ البوزيّ وقال: «إِنِّي صَغيرٌ في الأَيَّام وأَنتُم شُيوخ. لِذلك تَراجَعتُ وهِبتُ أَن أُبدِيَ لَكم عِلْمي. ⁷ وقُلت إِنَّ السِّنَّ تَتَكلَم وكَثرَةَ السِّنينَ تُخبِرُ بِالحِكمَة. ⁸ لكِنَّ في البَشَرِ روحًا ونَسمَةَ القَديرِ تَجعَلُهم أَذْكياء. ⁹ لَيسَ المُسِنُّونَ همُ الحُكَماء ولا الشُّيوخ همُ الفَطنونَ لِلحَقّ. ¹⁰ لِذلِك قُلتُ: اسمَعوا لي فأُبدِيَ أَنا أَيضًا عِلْمي. ¹¹ فإنِّي انتَظَرتُ أَقْوالَكم وأًصغَيتُ إِلى حُجَجكم مُدَّةَ بَحثِكم عن الكَلِمات. ¹² وإِلَيكم رَكَّزتُ انتِباهي فلَم يَكُنْ فيكم مَن أَفحَمَ أَيُّوب مُجيبًا على كَلامِه. ¹³ لا تقولوا: إِنَّنا وَجَدنا الحِكمَة إِنَّما اللهُ راذِلُه لا الإِنْسان. ¹⁴ لم يَرصِفْ عَليَّ الكَلِمات فلا أُجيبُه بأَقوالِكم. ¹⁵ لقَد تَحَيَّروا ولم يُجيبوا وقد سُلِبَت مِنهُم الكَلِمات. ¹⁶ فانتَظَرتُ لأَنَّهم ا يَتَكَلَّموا وتوَقَّفوا فلم يُجيبوا مِن بَعدُ. ¹⁷ والآنَ أُجيبُ أَنا بِدَوري وأُبْدي أَنا أَيضًا عِلْمي ¹⁸ فإِنِّي مَليءٌ بِالكَلِمات وروحٌ باطِنِيٌّ يُضايِقُني. ¹⁹ إِنَّ جَوفي كَخَمرٍ لا مَخرَجَ لَها كَمِنْفاخِ حَدَّادٍ يَكادُ يَنشق. ²⁰ لأَتَكَلَّمَنَّ فيُفرَجَ عِّني أَفتَحُ شَفَتَيَّ وأُجيب. ²¹ لا أُحابي إِنْسانًا ولا أَتمَلَّقُ بَشرًا بالأَلْقاب ²² لأَنَّي لا أَعرِفُ التَّمَلُّق وإِلاَّ فإِنَّ صانِعي يَذهَبُ لب بَعدَ قَليل».

يظهر هنا شخصية جديدة: أليهو بن بركئيل البوزي، من عشيرة أيام. هو شاب، وكان قد انتظر حتى ينتهي الأصدقاء الثلاثة من الكلام، احترامًا لسنهم. لكنه الآن يغضب غضبًا شديدًا على أيوب وأصدقائه معًا. غضبه على أيوب سببه أنه «زعم نفسه أبرّ من الله» (v. 2). وغضبه على الأصدقاء سببه أنهم «لم يجدوا جوابًا، ومع ذلك فقد أثموا أيوب» (v. 3). أليهو يرى أن الأصدقاء فشلوا في الرد على أيوب، لكنهم أيضًا أخطأوا في اتهامه. ثم يقدّم أليهو مبدأً مهمًا: «لَيسَ المُسِنُّونَ همُ الحُكَماء ولا الشُّيوخ همُ الفَطنونَ لِلحَقّ» (v. 9). الحكمة ليست حكرًا على الشيوخ، بل هي عطية من روح الله: «في البَشَرِ روحًا ونَسمَةَ القَديرِ تَجعَلُهم أَذْكياء» (v. 8). هذا يعلّمنا أن الله يمكن أن يتكلم من خلال الشباب، وأن الحكمة ليست مرتبطة بالعمر. في العهد الجديد، بولس يوصي تيموثاوس الشاب: «لا يستهن أحد بحداثتك» (١ تي ٤: ١٢). الله يستخدم من يشاء، بغض النظر عن العمر أو المكانة. ثم يصف أليهو حاله: «إِنِّي مَليءٌ بِالكَلِمات وروحٌ باطِنِيٌّ يُضايِقُني» (v. 18). هو لا يستطيع أن يكتم ما في داخله. «إِنَّ جَوفي كَخَمرٍ لا مَخرَجَ لَها كَمِنْفاخِ حَدَّادٍ يَكادُ يَنشق» (v. 19). هذا يعلّمنا أن الكلمة التي من الله لا يمكن كتمانها. في العهد الجديد، إرميا يقول: «فكانت كلمته في قلبي كنار محرقة محصورة في عظامي، فمللت من الكتمان ولم أستطع» (إر ٢٠: ٩). الروح القدس يدفع الإنسان إلى الكلام. التعليم المسيحي (CCC 2690) يذكّرنا بأن الروح القدس يوزع عطاياه كما يشاء، وأن كل مؤمن مدعو للخدمة.

دفاع أليهو عن تأديب الله وعظمته

33

¹ «فاسمع يا أيُّوبُ أَقْوالي وِاصغِ إلى كَلامي كُلِّه. ² إِنِّي فتحت فَمي ولِساني نَطَقَ في حَنَكي. ³ إِنَّما كَلامي مِن قَلبٍ مُستَقيم وشَفَتايَ تَنطِقانِ بِعِلمٍ صادِق. ⁴ روحُ اللهِ هو الَّذي صَنَعَني ونَسَمَةُ القَديرِ أحيَتْني. ⁵ أَجِبْني إِنِ استَطَعتَ تأَهَّبْ أَمامي وانتَصِبْ. ⁶ إِنَّما أَنا نَظيرُكَ عِندَ الله مِن طينِ جُبِلتُ أَنا أَيضًا ⁷ فلاُ رعْبي يَروعُكَ ولا سُلْطاني يَثقُلُ علَيكَ. ⁸ لَكِنَّكَ قُلتَ على أُذُنَيَّ – وقد سَمِعت ما نَطَقتَ بِه -: ⁹ إِنِّي طاهِرٌ بِلا مَعصِيَة إِنِّي نَقِيٌّ ولا إِثمَ فَيَّ. ¹⁰ وإنَّما هو يَجدُ عِلَلاً علَيَّ ويَحسَبُني عَدُوًّا لَه. ¹¹ يَجعَلُ رِجلَيَّ في مِقطَرَة ويَتَرَصَّدُ جَميعَ سُبُلي. ¹² فأُجيبُكَ أَنَّكَ في هذا غَيرُ مُحِقّ فإِنَّ اللهَ أَكبَرُ مِنَ الإِنْسان. ¹³ فَما بالُكَ تُخاصِمُه؟ أَلأَنَّه لا يُجيبُ عن جَميعَ أَعْمالِه؟ ¹⁴ إِنَّ اللهَ يَتَكَلَّمُ بِطَريقة ثُمَّ بِأُخْرى ولا نَشعُرُ بِذلك. ¹⁵ في حُلْمٍ، فيُ رُؤيا اللَّيل حينَ يَقَعُ السُّباتُ على الأَنام وهم نائِمونَ على مَضاجِعِهم. ¹⁶ حينَئذٍ يَفتَحُ آذانَ النَّاس ويَختِمُ على إِنْذارِهم ¹⁷ لِيَصرِفَ الإِنسانَ عن عَمَلِه ويَمحُوَ الكِبرِياءَ عنِ الرَّجُل ¹⁸ فيَقيَ نَفْسَه مِنَ الهوَة وحَياتَه مِن عُبورِ القَناة. ¹⁹ يُؤَدَّبُ بِالأَلَمَ على مَضجَعِه وفي عِظامِه صِراعٌ شَديد. ²⁰ تَعافُ حَياتُه الخُبْز ونَفْسُه لَذيذَ الطَّعام. ²¹ يَذوبُ لَحمُه عنِ العِيان وتُعرَى عِظامُه المَخفِيَّة ²² وقَد دَنَت نَفْسُه مِنَ الهُوَّة وحَياتُه مِنَ المُهلِكين. ²³ إِنُ وجِدَ مَلاكٌ شَفيعٌ لَه وَسيطٌ مِن بَينِ الأَلْف لِيُعلِمَ الإِنسانَ بِواجِبِه ²⁴ ويَرحَمَه ويَقول: أَعْفِه مِنَ الهُبوطِ في الهُوَّة فقَد وَجَدت فِديَة. ²⁵ يَصيرُ جَسَدُه أَغَضَّ مِنه وهو صَبِيّ ويَعودُ إِلى أَيَّامِ شَبابِه ²⁶ ويَدْعو إِلى اللهِ فيَرْضى عَنه حينَئذٍ يُعايِنُ وَجهَه بِالهُتاف فيُعيدُ إِلى الإنسانِ بِرَّه. ²⁷ فيُرَنِّمُ بَينَ النًّاسِ ويقول: قد خَطِئتُ وحِدتُ عن الاستِقامة ولم يَحزِني ²⁸ بلِ افتَدى نَفْسي مِن المُرورِ بِالهُوَّة وحَياتي تُبصِرُ النُّور. ²⁹ هذا كلُه يَفعَلُه الله بِالأِنْسانِ لرَتَين وثَلاثًا ³⁰ لِيُعيدَ نَفْسَه مِنَ الهوة ويُنيرَها بِنور الأَحْياء. ³¹ فأَصغَ يا أَيُّوبُ واستَمِعْ لي واسكُتْ فأَتَكَلَّمَ أنا ³² وإِن كانَت عِندَكَ كَلِماتٌ فأَجِبْني تَكَلَّمْ، أُحِبُّ أَن أُوبرِّرَكَ ³³ وإِلاِّ فاَستَمع لي أَنتَ فأُعَلِّمَكَ الحِكمَة».

في هذا الفصل، يبدأ أليهو خطابه الأول. هو يطلب من أيوب أن يسمعه (v. 1)، ويؤكد أن كلامه من قلب مستقيم (v. 3). ثم يقدّم نفسه كوسيط: «إِنَّما أَنا نَظيرُكَ عِندَ الله مِن طينِ جُبِلتُ أَنا أَيضًا» (v. 6). أليهو يقول إنه ليس إلهًا، بل إنسانًا مثل أيوب. «فلاُ رعْبي يَروعُكَ ولا سُلْطاني يَثقُلُ علَيكَ» (v. 7). هو لا يريد أن يرهب أيوب، بل أن يحاوره كصديق. ثم يلخص كلام أيوب: «إِنِّي طاهِرٌ بِلا مَعصِيَة إِنِّي نَقِيٌّ ولا إِثمَ فَيَّ» (v. 9). هذا ليس ما قاله أيوب حرفيًا، لكنه ملخص لموقفه. ثم يرد أليهو: «فأُجيبُكَ أَنَّكَ في هذا غَيرُ مُحِقّ فإِنَّ اللهَ أَكبَرُ مِنَ الإِنْسان» (v. 12). الله أكبر من أن يحاسبه الإنسان. ثم يقدّم أليهو فكرة مركزية: «إِنَّ اللهَ يَتَكَلَّمُ بِطَريقة ثُمَّ بِأُخْرى ولا نَشعُرُ بِذلك» (v. 14). الله يتكلم بطرق متعددة: في الأحلام (v. 15)، في الرؤى الليلية (v. 15)، في الألم (v. 19). الألم يمكن أن يكون تأديبًا إلهيًا يقود إلى التوبة: «يُؤَدَّبُ بِالأَلَمَ على مَضجَعِه» (v. 19). هذا يعلّمنا أن الله يستخدم كل شيء لخلاصنا، حتى الألم. ثم يذكر أليهو «ملاكًا شفيعًا» (v. 23) يشفع للإنسان. هذا يمهّد لفكرة الوسيط الذي سيكتمل في المسيح. في العهد الجديد، كاتب العبرانيين يقول: «فمَن أَحَبَّه الرَّبُّ أَدَّبَه، وهو يَجلِدُ كُلَّ ٱبنٍ يَرتَضيه» (عب ١٢: ٦). التأديب الإلهي ليس عقابًا، بل تدريب على القداسة. التعليم المسيحي (CCC 1431) يذكّرنا بأن التوبة الداخلية هي عمل نعمة الله، وأن الألم يمكن أن يكون وسيلة للتوبة. كما يذكّرنا (CCC 272) بأن الله يمكن أن يسمح بالشر لاستخراج خير أكبر منه.

فضل الحكماء الثلاثة في تبرئة الله

34

¹ فواصَلَ أَليهو كَلامَه وقال: ² «إسمَعوا أَقْوالي أيّها الحُكَماء وأَصْغوا إِليَّ يا أَصْحابَ المَعرِفَة. ³ فإِنَّ الأُذُنَ تَختَبِرُ الأَقْوال كما يَذوقُ الحَنَكُ الطَّعام. ⁴ لَنا أَن نُمَيِّزَ ما هو حَق ولنعلَمْ فيما بَينَنا ما هو حَسَن. ⁵ قالَ أَيُّوب: إِنِّي بارّ لكِنَّ اللهَ قد رَفَضَ حَقِّي. ⁶ أُكَذَّبُ والحَقُّ لي وسَهمُه فِيَّ مسُتَعصٍ وأَنا بِلا مَعصِيَة. ⁷ أَيُّ رَجُلٍ كأَيُّوب يَشرَبُ الهُزْءَ كالماء ⁸ وَيمْشي في عِشرَةِ فاعِلي الآثام ويَسيرُ مع ذَوي الشُّرور. ⁹ فقَد قالَ إِنَّه لا يَنفعُ الرَّجُلَ أَن يَكونَ هَواه في الله. ¹⁰ لِذلكَ اسمَعوا لي يا أولي الأَلْباب حاشَ للهِ مِنَ الشَّرّ وللقَديرِ مِنَ الظُّلْم. ¹¹ فإِنَّه يَجْزي الإِنْسانَ على حَسَبِ أَفْعالِه وُيعامِلُ الإنسانَ على حسب سَبيله. ¹² لاشَكَّ أَنًّ اللهَ لا يأتي بِالشَّرّ والقَديرَ لا يُحَرِّفُ الحقّ. ¹³ مَنِ الَّذي وَكَّلَه بِالأَرْض ومَنِ الَّذي كلَفَه بِالدُّنْيا كُلِّها؟ ¹⁴ ولو لم يَلتَفِتْ إِلاَّ إِلى نَفْسِه واستَجمَعَ روحَه ونَسَمَتَه ¹⁵ لَفاضَت روحُ جَميع البَشَرِ مَعًا وعادَ الإِنسانُ إِلى التُّراب. ¹⁶ فإن كُنتَ ذا فَهمٍ فاسمعَ هذا وأَصغِ إِلى صَوتِ أَقْوالي. ¹⁷ أَلعَلَّ مَن يُبغِضُ الحَقَّ يَحكُم أَم تُؤثِّمُ البارَّ العَظيم؟ ¹⁸ القائِلَ لِلمَلِك: يا عَديمَ الخَير! وللعُظَماء: يا أَشْرار! ¹⁹ الَّذي لا يُحابي الرُّؤَساء ولا يُفَضلُ الغَنِيَّ على البائِس لأَنَّهم جَميعًا أَعْمالُ يَدَيه. ²⁰ يُفاجِئُهمُ المَوتُ في نِصفِ اللَّيل ويَتَزَعزَعُ الشَّعبُ ويَهلِك ويُستأصَلُ المُقتَدِرُ بِغَيرِ عَناء ²¹ لأَنَّ عَينَيه على طُرُقِ الإِنْسان وهو يُبصِرُ جَميعَ خَطَواتِه. ²² لا ظُلمَةٌ ولا ظِلالُ موت يَتوارى فيها فاعِلو الاَثام ²³ لأَنَّ اللهَ لا يَضرِبُ لِلإِنْسانِ مَوعِدًا لِيَمثُلَ أَماسَه في الفَضاء ²⁴ بل يُحَطِّمُ العُظَماءَ مِن غَيرِ بَحْث ويُقيمُ آخَرينَ مَكانَهم. ²⁵ ذلك بِأَنَّه يَعلَمُ بِأَعْمالِهم ويَقلِبُهم في لَيلَةٍ فيُسحَقون. ²⁶ يَصفَعُهم كأَشْرارٍ على مَشهَدِ النَّاس ²⁷ فإِنَّهم إِنَّما ابتَعَدوا عنه ولمِ يَفهَموا شَيئًا مِن طرقِه ²⁸ حتَّى رُفِعَ إِلَيه صُراخُ المِسْكين وهو يَسمعُ صُراخَ المَساكين. ²⁹ فإِنَّه إِذا سَكَنَ فمَن يؤَثِّمُه؟ وإِن حَجَبَ وَجهَه فمَن يُبصِرُه؟ وعلى أُمَّةٍ أَو على البَشَرِ كذلك ³⁰ يُقيمُ إِنْسانًا كافرًا مَلِكًا مِن بَينِ مُضَلِّلي الشَّعْب. ³¹ إِن قيلَ لله: تَحَمَّلتُ العِقاب فلَن أَعودَ إِلى ارتكابِ الشَّرّ ³² فأَرِني ما لم أُبصِرْهُ وإِن كُنتُ قد فَعَلتُ إِثْمًا فلَن أَعودَ إِلى فِعلِه. ³³ أَفي رَأيِكَ أَنَّ علَيه أَن يُعاقِب؟ بِما أَنَّكَ تَرفُضُ أَحْكامَه إِذ لَكَ الاختِيارُ ولَيسَ لي فتَكَلَّمْ بِما تَعلَم. ³⁴ بل قد يَقولُ لي أُولو الأَلْباب والرَّجلُ الحَكيمُ الَّذي يَستَمِعُني: ³⁵ إِنَّ أَيُّوبَ يَتَكَلَّمُ بِلا عِلْم وكَلامُه لَيسَ عن فِطنة. ³⁶ إذَنْ فليُمتَحَنْ أيّوبُ حَتَّى النِّهاية بِسَبَبِ أَجوِبَتِه الَّتي هي أَجوِبَةُ أَهْلِ الآثام. ³⁷ فإِنَّه يَزيدُ على خَطيئَتِه مَعصِيَة فيَزرَعُ الرَّيبَةَ بَينَنا ويُكثِرُ أَقْوالَه على الله».

في خطابه الثاني، يرد أليهو على أيوب مباشرة. يبدأ بالقول إن أيوب قال: «إِنِّي بارّ لكِنَّ اللهَ قد رَفَضَ حَقِّي» (v. 5). ثم يرد أليهو بمبدأ أساسي: «حاشَ للهِ مِنَ الشَّرّ وللقَديرِ مِنَ الظُّلْم» (v. 10). الله لا يظلم أحدًا. «فإِنَّه يَجْزي الإِنْسانَ على حَسَبِ أَفْعالِه» (v. 11). الله عادل، ويعطي كل إنسان بحسب أعماله. «لاشَكَّ أَنًّ اللهَ لا يأتي بِالشَّرّ» (v. 12). الله لا يفعل الشر، ولا يحرف الحق. ثم يطرح أليهو سؤالًا: «مَنِ الَّذي وَكَّلَه بِالأَرْض؟» (v. 13). الله هو سيد الأرض، وله الحق في أن يحكم كما يشاء. «ولو لم يَلتَفِتْ إِلاَّ إِلى نَفْسِه واستَجمَعَ روحَه ونَسَمَتَه لَفاضَت روحُ جَميع البَشَرِ مَعًا» (vv. 14–15). أي أن الله لو سحب روحه، لمات كل البشر. هذا يعلّمنا أن الله لا يحتاج إلينا، لكننا نحتاجه. نحن لا نعبد الله لأنه يحتاج عبادتنا، بل لأننا نحتاجه. ثم يؤكد أليهو أن الله لا يحابي: «الَّذي لا يُحابي الرُّؤَساء ولا يُفَضلُ الغَنِيَّ على البائِس» (v. 19). الله عادل مع الجميع. «لأَنَّ عَينَيه على طُرُقِ الإِنْسان» (v. 21). الله يرى كل شيء، ولا شيء يخفى عنه. ثم يختم أليهو خطابه باتهام أيوب: «إِنَّ أَيُّوبَ يَتَكَلَّمُ بِلا عِلْم» (v. 35). أليهو يرى أن كلام أيوب ضد الله هو خطيئة. لكن في النهاية، الله نفسه سيقول إن أيوب تكلم بالحق (أي ٤٢: ٧). هذا يعلّمنا أن حتى المدافعين عن الله يمكن أن يخطئوا، إذا لم يكن كلامهم مبنيًا على محبة. في العهد الجديد، يسوع يوبخ الذين يدافعون عن الله بالكلام القاسي: «ويل لكم أيها الفريسيون!» (لو ١١: ٤٢). الدفاع عن الحق يجب أن يكون بالمحبة. التعليم المسيحي (CCC 2478) يذكّرنا بأن الحكم على الآخرين دون دليل هو خطيئة، حتى لو كان بدافع الدفاع عن الله.

الله يبالي بشؤون الناس

35

¹ وواصَلَ أَليهو كَلامَه وقال: ² «أَتَحعسَبُ مِنَ العَدلِ أَن تَقولَ: أَنا أبَرُّ مِنَ الله؟ ³ قُلتَ: ماذا يفيدُكَ وأَيُّ نَفعٍ لي أَلاَّ أَخطَأ؟ ⁴ أَنا أُجيبُكَ بِالكَلام أنتَ وأَصدِقاءَكَ مَعَكَ. ⁵ تَطِلَعْ إِلى السَّماءِ وانظُرْ وتأَمَّلِ الغُيومَ: إِنَّها أَرفَعُ مِنكَ. ⁶ فإِن خَطِئتَ فماذا تُؤثِّر فيه؟ وإِن أَكثَرتَ مِنَ المعاصي فماذا تُلحِقُ بِه؟ ⁷ وإِن كُنتَ بارًّا فبِماذا تَمُنُّ علَيه وماذا يأخُذُ مِن يَدِكَ؟ ⁸ إِنَّما شرُكَ يَضُرّ إِنْسانًا مثلَكَ وبِرُّكَ يَنفَعُ ابنَ آدم. ⁹ مِن كَثرَةِ الظُّلمَ يَصرُخون ومِن أَذُرعِ العُظَماء يَستَغيثون. ¹⁰ ولكِن لا يَقولون: أَينَ اللهُ الَّذي صَنَعَني والَّذي يُنعِمُ بِالتَّرنيمِ لَيلاً ¹¹ الَّذي رَفَعَنا على بَهائِمِ الأَرضِ عِلمًا وعلى طُيورِ السَّماءَ حِكمةً. ¹² حينَئِذٍ يَصرُخونَ ولا يُجيب بِسَبَبِ تَشامُخِ الأَشْرار. ¹³ إِنَّ اللهَ لا يَسمعُ لِلْباطِل فإِنَّ القَديرَ لا يَلتَفِتُ إِلَيه. ¹⁴ وكَم بالأَحْرى حينَ تَقول: لا أَراه. دَعْوايَ بَينَ يَدَيه فأَنتَظِرُهُ. ¹⁵ أَمَّا الآنَ فلأَنَّه لم يَفتَقِدْ بِغَضَبِه ولم يُبالِ بِغَباوَةِ الإِنْسان ¹⁶ فلَقَد فَتَحَ أيّوبُ فَمَه بِالباطِل وأَكثَرَ مِنَ الكَلامَ عن غيرِ عِلْم».

في خطابه الثالث، يرد أليهو على فكرة أيوب بأنه لا ينفعه أن يكون بارًّا. يبدأ بسؤال: «أَتَحعسَبُ مِنَ العَدلِ أَن تَقولَ: أَنا أبَرُّ مِنَ الله؟» (v. 2). أليهو يرى أن أيوب يتهم الله بالظلم. ثم يقدّم مبدأً مهمًا: «إِنَّما شرُكَ يَضُرّ إِنْسانًا مثلَكَ وبِرُّكَ يَنفَعُ ابنَ آدم» (v. 8). أي أن خطيئة الإنسان لا تضر الله، بل تضر الإنسان نفسه. وبر الإنسان لا ينفع الله، بل ينفع الإنسان نفسه. هذا يعلّمنا أن الله لا يحتاج إلينا، لكننا نحتاجه. نحن لا نعبد الله لأنه يحتاج عبادتنا، بل لأننا نحتاجه. ثم يقول أليهو إن الناس يصرخون من الظلم، لكنهم لا يقولون: «أَينَ اللهُ الَّذي صَنَعَني؟» (v. 10). أي أنهم يصرخون، لكنهم لا يبحثون عن الله. هذا يعلّمنا أن الصرخة بدون إيمان لا تنفع. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نصلي بإيمان: «كل ما تطلبونه في الصلاة مؤمنين تنالونه» (مت ٢١: ٢٢). الإيمان هو أساس الصلاة. ثم يختم أليهو: «فلَقَد فَتَحَ أيّوبُ فَمَه بِالباطِل وأَكثَرَ مِنَ الكَلامَ عن غيرِ عِلْم» (v. 16). أليهو يرى أن كلام أيوب كثير وبلا علم. لكن الله نفسه سيقول إن أيوب تكلم بالحق (أي ٤٢: ٧). التعليم المسيحي (CCC 41) يذكّرنا بأن الله لا يحتاج إلى خليقته، لكنه يريد أن يشاركها حياته. كما يذكّرنا (CCC 2620) بأن الصلاة يجب أن تكون بإيمان، وأن الإيمان هو الذي يعطي الصلاة قوتها.

المعنى الحقيقي لآلام أيوب

36

¹ ثُمَّ واصَلَ أَليهو كَلامَه وقال: ² «إِصبِرْ علَيَّ قَليلاً فأُبَيِّنَ لَكَ فإنَّ لي عنِ اللهِ أَقْوالاً أُخْرى. ³ إِنًّي أَتَّخِذُ عِلْمي مِن بُعْدٍ وأُعطي البِرَّ لِصانِعي. ⁴ في الحقيقةِ لَيسَ في أَقوالي كَذِب بل لَدَيكَ رَجُلٌ كامِلٌ في العِلْم. ⁵ ها إِنَّ اللهَ قَديرٌ لا يَزدَري أَحدًا قَديرٌ بِعَزيمةِ قَلْبِه ⁶ لا يُحْيي الشِّرِّير ويُنصِفُ المَساكين. ⁷ لا يَصرِفُ عَينَيه عنِ البارّ وإِن كانَ مع المُلوكِ على العَرْش حَيثُ أَجلسَهم لِلأَبَد فتَشامَخوا. ⁸ وإِذا أُوثِقوا بِالقُيود وأُخِذوا في حِبالِ الشَّقاء ⁹ يُخبِرُهم بِأَعْمالِهم ومَعاصيهم في تَجَبُّرِهم ¹⁰ ويَفتَحُ آذانَهم لِلتَّأديب ويَأمُرُهم بِالإِقْلاعَ عنِ الإِثْم. ¹¹ فإِن سَمِعوا وأَطاعوا قَضوا أَيَّامَهم في الهناء وسِنيهم في التّنَعُّم ¹² وإن لم يَسمَعوا عَبَروا القَناة وفاضَت أَرْواحُهم وهُم لا يَعلَمون. ¹³ لكِنَّ كُفَّارَ القُلوبِ يَدَّخِرونَ غَضَبَهم ولا يَستَغيثونَ حينَ يُقَيِّدُهم. ¹⁴ تَموتُ نُفوسُهم في الصِّبا وتَنتَهي حَياتُهم بَينَ المأبونين. ¹⁵ أَمَّا المِسْكينُ فيُخَلِّصُه ببُؤسِه وبَالضَّغْطِ يَفتَحُ أُذُنَه. ¹⁶ وأَنتَ أَيضًا يُبعِدُكَ عن فَمِ الشِّدَّة إِلى مَكانٍ رَحْبٍ لا ضيق فيه وأَطعِمَةُ مائِدَتِكَ مليئَة بَالدَّسَم. ¹⁷ ولكِنَّكَ مَليءٌ بِحُكمِ الشِّرِّير فالحُكمُ والقضاءُ يُمسِكانِكَ. ¹⁸ إِحذَرْ أَن تَستَهوِيَكَ الوَفَرة وأَن تَحيدَ بِسَبَبِ رَشوَةٍ وافِرة. ¹⁹ أَيَكْفيكَ يُسرُكَ؟ لا، ولا الذَّهَب ولا جَميعُ أَرْكانِ القُوَّة. ²⁰ لا تَتَشوَّقْ إِلى اللَّيل حَيثُ تَزولُ الشُعوبُ فجأَةً. ²¹ إِحذَرْ أَن تتَجِهَ إِلى الإِثْم فإِنِّ ذلك ما فَضَّلته على البُؤْس.

نشيد في الحكمة القديرة

²² إِنَ اللهَ مُتعالٍ بِقُدرَتِه فمَن يُمَاثِلُه قي المُعَلِّمين؟ ²³ مَن سَنَّ لَه طَريقَه أَو قالَ له: قد فَعَلتَ شَرًّا؟ ²⁴ أُذكُرْ أَنّ تُعَظِّمَ عَمَلَه الَذي يُرَنِّمُ به الأَنام. ²⁵ كُل بَشَرٍ يَراه والإِنْسانُ يُبصِرُه مِن بَعيد. ²⁶ إِنَّ اللهَ عَظيمٌ فَوقَ ما نَعلَم وعَدَدُ سِنيه لا يُحْصى. ²⁷ يَجذِبُ قَطَراتِ الماء ثُمِّ يُرَشِّحُها مَطرًا لِسَيلِه ²⁸ الَّذي تُفيضه الغُيوم وتَصُبُّه على جُمْهورِ البَشَر. ²⁹ فهَل مَن يَفهَمُ انتِشارَ الغُيوم وقَصْفَ كوخِه؟ ³⁰ نَشَرَ بَرقَه حَولَه وغَمَرَ أُسُسَ البَحْر. ³¹ إِنَّه بِذلك يَدين الشُّعوب ويُرُزقُهم طَعامًا وافِرًا. ³² يَكْسو كَفَّيهِ بِالبَرْق ويأمُرُ لَه بِهَدَف ³³ ورَعدُه يُنبِئُ بِقُدومِه والقطيعُ نَفْسُه يَشعُرُ بِاقترِابِه.

في خطابه الرابع، يبدأ أليهو نشيدًا في عظمة الله. يعلن أن الله «قَديرٌ لا يَزدَري أَحدًا» (v. 5). الله لا يحتقر أحدًا. «لا يُحْيي الشِّرِّير ويُنصِفُ المَساكين» (v. 6). الله لا يحمي الشرير، بل ينصف المساكين. «لا يَصرِفُ عَينَيه عنِ البارّ» (v. 7). الله يراقب البار. ثم يعلن أليهو أن الله يؤدب: «يُخبِرُهم بِأَعْمالِهم ومَعاصيهم في تَجَبُّرِهم» (v. 9). الله يكشف الخطيئة ليؤدي إلى التوبة. «ويَفتَحُ آذانَهم لِلتَّأديب ويَأمُرُهم بِالإِقْلاعَ عنِ الإِثْم» (v. 10). التأديب الإلهي هدفه التوبة، لا الانتقام. هذا يعلّمنا أن الله يؤدب لأنه يحب، لا لأنه يريد أن يعاقب. في العهد الجديد، كاتب العبرانيين يقول: «فمَن أَحَبَّه الرَّبُّ أَدَّبَه، وهو يَجلِدُ كُلَّ ٱبنٍ يَرتَضيه» (عب ١٢: ٦). ثم يعلن أليهو أن الله عظيم في الطبيعة: «يَجذِبُ قَطَراتِ الماء ثُمِّ يُرَشِّحُها مَطرًا» (v. 27)، «نَشَرَ بَرقَه حَولَه وغَمَرَ أُسُسَ البَحْر» (v. 30)، «يَكْسو كَفَّيهِ بِالبَرْق» (v. 32). كل هذه الصور تعلن حكمة الله وقدرته. هذا يعلّمنا أن الطبيعة نفسها شاهدة على عظمة الله. بولس يقول: «لأَنَّ ما لا يُرى مِنَ اللهِ، أَي قُدرَتَه الأَزَليَّةَ ولاهوتَه، يَظهَرُ لِلبَشَرِ مُنذُ خَلقِ العالَمِ، إِذا تأَمَّلوه في مَصنوعاتِه» (رو ١: ٢٠). الخليقة تُعلن الخالق. التعليم المسيحي (CCC 32) يذكّرنا بأن الله يمكن أن يُعرف من الخليقة، وأن هذا المعرفة هي أساس الإيمان. كما يذكّرنا (CCC 1431) بأن التوبة الداخلية هي عمل نعمة الله، وأن الألم يمكن أن يكون وسيلة للتوبة.

37

¹ فلِذلكَ ارتَعَشَ قَلْبي ووثَبَ مِن مَكانه. ² إِسمَعوا قَصْفَ صَوته والدَّوِيَّ الخارِجَ مِن فَمِه. ³ يُطلِقُه تَحتَ جَميعِ السَّمَوات وبَرقُه يَبلُغُ إِلى أَطْوافِ الأَرْض. ⁴ ووَراءَه يُزَمجِرُ صَوتٌ يَرعُدُ بِصَوتِ جَلاله ولا يُمسِكُ صَواعِقَه إِذا سُمِعَ صَوتُه. ⁵ يَرعُدُ الله وما أَعجَبَ صَوتَه يَصنَعُ عَظائِمَ لا تَعلَمُها. ⁶ يَقولُ لِلثَّلجَ: اسقُطْ على الأَرْض ولوابِلِ المَطَرِ، لِوابلِ أَمطارِ عِزَّتِه. ⁷ فيَختِمُ على يَدِ كُلًّ بَشَر لِيَعلَمَ البَشَرُ ما صَنَعَه. ⁸ ويَدخُلُ الوَحشُ عَرينَه ويَستَقِرُّ في مَأواه. ⁹ تَخرُجُ الزَّوبَعةُ مِن خِدْرِها والبَردُ من رِياحِ الشَّمال. ¹⁰ بِنَسمَةِ اللهِ يَحدُثُ الجَليد ويَتَجَمَّدُ سَطحُ المِياه. ¹¹ ثُمَّ إِنَّه يَشحَنُ الغُيومَ بِالنَّدى والغَمامُ يَنشُرُ بَرْقَه ¹² فيَطوفُ مُتَقَلَّبًا كما يُديرُه لِيَفعَلَ كُلَّ ما يَأمُرُه بِه على وَجهِ مَعْمورِ الأَرْض ¹³ إِمَّا لأَجلِ قَبيلةٍ أو لأَجلِ أَرضِه أَو لأَجلِ رَحمةٍ يُحَقِّقُه. ¹⁴ فأَصغَ إِلى هذا يا أَيُّوب وقِفْ وتأَمَّلْ عَجائِبَ الله. ¹⁵ أَتعلَمُ كَيفَ يَتَحَكَّمُ اللهُ فيها كيفَ يَجعَلُ بَرقَ غَمامِه يَلمعَ؟ ¹⁶ أَتَعلَمُ مُوازَنَةَ الغُيوم عَجائِبَ المَعرِفَةِ التَّامَّة؟ ¹⁷ أَنتَ الَّذي ثِيابُه دافِئَة حينَ تَسكُنُ الأَرضُ مِن هُبوبِ الجَنوب ¹⁸ أَتَستَطيعُ أَن تَبسُطَ معه الغُيوم وهي صُلبَةٌ كالمِرَآةِ المَسبوكة؟ ¹⁹ عَلِّمْنا ماذا نَقولُ لَه فإِنَّنا لا نُحاجُّ بِسَبَبِ الظَّلام. ²⁰ هل يُنقَلُ إِلَيه إِذا تَكَلَّمتُ؟ هل يُبَلَّغُ إِذا تَكَلَّمَ إِنْسان؟ ²¹ والآنَ لا يُرى نورُه إِذ إِنَّ الغُيومَ تُعَتِّمُه ثُمَّ تَمُرُّ الرِّيح فتُبَدِّدُها. ²² مِنَ الشَّمالِ يأتي الذَّهَب وحَولَ اللهِ بَهاءٌ مَهيب. ²³ إِنَّنا لا نُدرِكُ القَدير الرَّفيعَ القُوَّةِ والعَدْل الكَثيرَ البِرِّ والَّذي لا يَظلِم. ²⁴ فلِذلك يَرهَبُه الأَنام ولا يُبالي بِكُلِّ حَكيمِ قَلْب».

في هذا الفصل، يختم أليهو خطبه بنشيد في عظمة الله في الطبيعة. يبدأ بخوفه: «فلِذلكَ ارتَعَشَ قَلْبي» (v. 1). ثم يصف صوت الله في الرعد: «إِسمَعوا قَصْفَ صَوته» (v. 2)، «يَرعُدُ الله وما أَعجَبَ صَوتَه» (v. 5). الله يتكلم في الطبيعة: في الثلج (v. 6)، في المطر (v. 6)، في الزوبعة (v. 9)، في الجليد (v. 10)، في الغيوم (v. 11)، في البرق (v. 11). كل هذه تعلن حكمة الله وقدرته. ثم يقول أليهو: «فأَصغَ إِلى هذا يا أَيُّوب وقِفْ وتأَمَّلْ عَجائِبَ الله» (v. 14). الله يدعو أيوب إلى التأمل، لا إلى الجدال. «إِنَّنا لا نُدرِكُ القَدير الرَّفيعَ القُوَّةِ والعَدْل» (v. 23). الله أعظم من أن نفهمه بالكامل. لكنه «الكَثيرَ البِرِّ والَّذي لا يَظلِم» (v. 23). هذا يعلّمنا أن الله عظيم وعادل في الوقت نفسه. نحن لا نفهم كل شيء، لكننا نثق أنه صالح. في العهد الجديد، بولس يصرخ: «يا لَعمقِ غِنى اللهِ وحِكمَتِه وعِلمِه! ما أَبعَدَ أَحكامَه عنِ الفَحص، وما أَصعَبَ تَتبُّعَ سُبُلِه!» (رو ١١: ٣٣). الله لا يُدرك بالكامل، لكنه يُحب بالكامل. التعليم المسيحي (CCC 230) يذكّرنا بأن الله يتجاوز كل فهم بشري، وأن الإيمان هو الاستجابة لهذا السر. كما يذكّرنا (CCC 32) بأن الله يمكن أن يُعرف من الخليقة، وأن هذا المعرفة هي أساس الإيمان.

د- خطب الرب 1

الخطاب الأول

الحكمة الخالقة تُفحم أيوب

38

¹ فأَجابَ الرَّبُّ أَيُّوبَ مِنَ العاصفَةِ وقال: ² «مَن هذا الَّذي يُسَوِّدُ تَدْبيري بِأَقْوالٍ لَيسَت مِنَ العِلمِ بِشَيء؟ ³ شُدَّ وَسْطَكَ وكُنْ رَجُلاً إِنِّي سائِلُكَ فأَخبِرْني. ⁴ أَينَ كُنتَ حينَ أَسَّستُ الأَرْض؟ تَكَلَّمْ إِن كُنتَ عالِمًا بالفِطنَة. ⁵ مَن وَضعَ مَقاديرَها إِن كُنتَ تَعلَم أَم مَن مَدَّ الحَبلَ علَيها؟ ⁶ على أَيِّ شيَءٍ غُرِزَت قواعِدُها أَم مَن وَضَعَ حَجَرَ زاوِيتها ⁷ إِذ كانَت كَواكِبُ الصُبحِ تُرَنِّمُ جَميعًا وكُلُّ بَني اللهِ يَهتِفون؟ ⁸ ومَن حَجَزَ البَحرَ بِمِصراعَين حينَ اندَفَع خارِجًا مِنَ الرَّحِم ⁹ إِذ جَعَلت الغَمامَ لِباسًا لَه والغَيمَ المُظلِمَ قِماطًا ¹⁰ وفَرَضتُ عليه حُكْمي وجَعَلتُ لَه مَغاليقَ ومِصراعَين ¹¹ وقُلتُ: إِلى هُنا تأتي ولا تَتَعَدَّى وهُنا يَقِفُ طُغْيانُ أَمواجِكَ؟ ¹² أَأَنتَ في أَيَّامِكَ أَمَرتَ الصُّبْح وعرَفتَ الفَجرَ مَكانَه ¹³ لِيأخُذَ بِأَطْرافِ الأَرْض فيُنفَضَ الأَشْرارُ عنها؟ ¹⁴ تَتَحوَلُ كطينِ الخاتَم فيَقومُ كُلُّ شيءٍ كأنه مَكسُوٌّ بِالثِّياب ¹⁵ ويُحرَمُ الأشرارُ نورَهم وتُحَطَّمُ الذِّراعُ المُرتَفِعة. ¹⁶ هل وَصَلتَ إِلى يَنابيعِ البَحْر أَم جُلتَ في أَعْماقِ الغَمْر؟ ¹⁷ هل كُشِفَت لَكَ أَبْوابُ المَوت أَم عايَنتَ أَبْوابَ ظِلالِ المَوت؟ ¹⁸ هل أَحَطتَ بِعَرضِ الأَرض؟ أَخبِرْ إِن كُنتَ عالِمًا بِكُلِّ ذلك. ¹⁹ أَينَ الطَّريقُ إِلى مَقَرًا النور؟ والظّلمَةُ أَينَ مَوضِعُها ²⁰ لِتَذهَبَ بهما إلى أَرضِهما وتَعرِفَ طَرقَ مَسكِنِهما. ²¹ تَعرِفُها لأنّكَ كُنتَ قد وُلدتَ وعَدَدُ أَيَّامِكَ كَثير. ²² هل وَصَلتَ إلى مَخازِنِ الثَّلْج أَم عايَنتَ مَخازِنَ البَرَد ²³ الَّتي ادَّخَرتُها لأَوانِ الشِّدَّة لِيَومِ الحَربِ والقِتال؟ ²⁴ بِأَي طَريقٍ يَتَوَزَّعُ النُّور وتَنتَشِرُ الرِّيحُ الشَّرقِيَّةُ على الأَرْض؟ ²⁵ أن شَقَّ قَناةً لِوابِلِ المَطَر وطَريقًا لِقَصفِ الرَّعْد ²⁶ لِيُمطِرَ على أَرضٍ لا إِنْسانَ فيها على قَفرٍ لا بَشَرَ فيه ²⁷ لِيُروِيَ القِفارَ المُقفِرة وُينبِتَ فيها العُشْب؟ ²⁸ هل مِن أَبٍ لِلمَطَر أَم أن وَلَدَ قَطَراتِ النَّدى؟ ²⁹ مِن بَطنِ مَن خَرَجَ الجَليد ومَن وَلَدَ صَقيعَ السَّماء؟ ³⁰ تَتَجَمَّدُ المِياهْ كالحِجارة ويَتَمَاسَكُ وَجهُ الغَمْر. ³¹ أَأَنتَ تَشْدّ عقَدَ الثُّريَّا أَم أَنتَ تَحُلّ حِبالَ الجَوزاء؟ ³² أَتُطلِعُ النجومَ في أَوقاتِها وتَهْدي النَّعشَ مع بَناتِه؟ ³³ هل عَلِمتَ أَحْكامَ السَّموات أَم جَعَلتَ لَها سُلْطانًا على الأَرْض؟ ³⁴ أتَرفَعُ صَوتَكَ إِلى الغُيوم فيُغَطِّيكَ غَمْرُ ماء؟ ³⁵ أترسِلً البُروقَ فتَنطَلِئ وتَقولْ لَكَ: لَبَّيكَ؟ ³⁶ أن وَضَعَ الحِكمَةَ في أبي المِنجَل أَم مَن أَعْطى الدِّيكَ الفِطنَة؟ ³⁷ مَن يُحْصي الغُيومَ بِحِكمَتِه ومَن يُميلُ زِقاقَ السَّموات ³⁸ إِذ يَتَلَبَّدُ التُّرابُ ويَتلاصقُ المَدَر؟ ³⁹ أَتَصْطادُ لِلَّبُؤَةِ فَريسَتَها وتُشبعُ شَهِيَّةَ أَشْبالِها ⁴⁰ حينَ تَربِض في العَرائِن وتَقعُدُ في أَجَمَتِها كامِنَة؟ ⁴¹ مَن يَرزُقُ الغُرابَ صَيدَه إِذ تَنعَبُ فِراخُه إِلى الله وتَهيمُ لِعَوَزِ القُوت؟

هنا يبدأ خطاب الرب، وهو ذروة السفر. الله يجيب أيوب، لا من خلال وسيط، بل مباشرة، من العاصفة. لكنه لا يجيب على أسئلة أيوب، بل يطرح عليه أسئلة. السؤال الأول: «مَن هذا الَّذي يُسَوِّدُ تَدْبيري؟» (v. 2). من أنت حتى تشك في تدبيري؟ ثم السؤال المركزي: «أَينَ كُنتَ حينَ أَسَّستُ الأَرْض؟» (v. 4). الله يذكّر أيوب أنه ليس الخالق، بل المخلوق. ثم يعدد الله أعماله: أسس الأرض (v. 4)، وضع مقاديرها (v. 5)، حجز البحر (v. 8)، أمر الصبح (v. 12)، وصل إلى ينابيع البحر (v. 16)، كشف أبواب الموت (v. 17)، أحاط بعرض الأرض (v. 18)، وضع مخازن الثلج (v. 22)، شق قناة للمطر (v. 25)، خلق الجليد (v. 29)، شد عقد الثريا (v. 31)، أطلع النجوم (v. 32)، يرزق الغراب (v. 41). كل هذه الأسئلة تعلّمنا أن الله هو الخالق، ونحن المخلوقون. نحن لا نستطيع أن نفهم كل شيء، لأننا لسنا الله. هذا يعلّمنا أن الإيمان ليس فهم كل شيء، بل الثقة بمن يعرف كل شيء. الله لا يشرح لماذا يتألم أيوب، بل يعلن أنه هو الله، وأن أيوب ليس الله. في العهد الجديد، يسوع يقول: «أنا هو الطريق والحق والحياة» (يو ١٤: ٦). المسيح هو الجواب على أسئلة أيوب. هو الذي قال: «أنا هو» (يو ٨: ٥٨)، وهو الذي خلق كل شيء (يو ١: ٣). التعليم المسيحي (CCC 303) يذكّرنا بأن الله يعتني بكل خليقته، وأن عنايته تشمل حتى أدق التفاصيل. كما يذكّرنا (CCC 32) بأن الله يمكن أن يُعرف من الخليقة، وأن هذا المعرفة هي أساس الإيمان.

39

¹ هل عَلِمتَ مَتى تَلِدُ وُعولُ الصُّخور. أَم رَقَبتَ مَخاضَ الأَيائِل؟ ² هل حَسَبتَ أَشهُرَ حَمْلِها وعَلِمتَ أَوانَ وَضعِها؟ ³ تَجثِمُ فتَدْفَع أَولادَها وتَتَخِلَّصُ مِن مَخاضِها. ⁴ ثمَّ تَقْوى أَولادُها وتَكبَر وتَخرُجُ إِلى البَرِّيَّةِ ولا تَعودُ إِلَيها. ⁵ مَن أَطلَقَ سَراحَ حِمَارِ الوَحْش ومَن حَلَّ وثُقَ الأَخدَرِيّ؟ ⁶ جَعَلتُ البَرِّيَّةَ بَيتَه والأَرضَ المالِحَةَ مَساكِنَه. ⁷ يَضحَكُ على جَلَبَةِ المُدُن ولا يَسمعُ صِياحَ الحَمَّار. ⁸ يَرْتادُ مرعاه في الجِبال ويَلتَمِسُ كُلَّ خَضِر. ⁹ أَيَرْضى الثَّورُ الوَحشِيُّ أَن يَخدُمَكَ أَم يَبيتُ عِندَ مَعلَفِكَ؟ ¹⁰ أَتَربِطُه بِحَبلٍ إِلى خَطِّ المِحْراث أَم يُمَشِّطُ الأودِيَةَ وَراءَكَ؟ ¹¹ أَتَتَّكِلُ على قُوَّتِه العَظيمَة وتُفَوِّضُ إِلَيه أَعْمَالَكَ؟ ¹² أَتَأتَمِنُه أَن يَستَغِلَّ ما زَرَعتَ ويَجمَعَ بَيدَرَكَ؟ ¹³ جَناحُ النَّعامَةِ يُرَفرِف ولا يُضاهي قَوادِمَ اللَّقلَق وريشَها ¹⁴ فإِنَّها تَترُكُ بَيضها على الأَرْض وتَحضُنُه على التُّراب ¹⁵ وتَنْسى أَنَّ الرِّجلَ تَطأَه وأَنَّ وَحشَ البَرِّيَّةِ يَدوسُه. ¹⁶ تَقْسو على فِراخِها كأنَّها لَيسَت لَها فلا تَأسَفُ مِن ضَياعِ تَعَبِها ¹⁷ لأَنَّ اللهَ أَذهَبَ عنها الحِكمَة ولم يَرزُقْها الفَهْم. ¹⁸ لكِن إِذا ارتَفَعَت إِلى العُلُوّ تَضحَكُ على الفَرَسِ وراكِبِه. ¹⁹ أَأنتَ الَّذي يُعْطي الفَرَسَ قُوَّةً ويُقَلِّدُ عُنُقَه ارتعاشًا ²⁰ ويوثِبُه كالجَراد؟ إِنَّ مَهابَةَ صَهيلِه تُفزِع. ²¹ يُكدِفُ في الوادي وَيمرَحُ نَشاطًا ويَقتَحِمُ لِلِقاءِ السِّلاح. ²² يَضحَكُ على الذُّعْرِ ولا يَرهَب ولا يَنهَزِمُ مِنَ السَّيف. ²³ تصَلصِلُ علَيه الجَعبَة وسِنانُ الرُّمحِ والمِزْراق. ²⁴ في هَيَجانِه وفَورِه يَلتَهِمُ الأَرْض ولا يَملِكُ نَفْسَه إِذا هَتَفَ البوق. ²⁵ إِذا نُفِخَ في البوقِ يَقولُ: ها! ويَسَشعِرُ القِتالَ عن بُعْد وصِياحَ القُوَّادِ والهُتاف. ²⁶ أَبِفِطنَتِكَ يَطيرُ البازي في الجَوّ ويَبسُطُ جَناحَيه نَحوَ الجَنوب؟ ²⁷ أَم بِأَمرِكَ يُحَلِّقُ العُقاب لو يَجعَلُ وَكرَه في العَلاء؟ ²⁸ مَسكِنُه الصَّخرُ وفيه مبيتُه وعلى أَنفِ الصَّخرِ مَعقِلُه. ²⁹ مِن هُناكَ يَبحَثُ عن قوتِه وعَيناه تَرَيانِه مِن بَعيد. ³⁰ فِراخُه تَعُبُّ الدِّماء وحَيثما كانَتِ القَتْلى فهُناكَ يَكون».

في هذا الفصل، يواصل الله خطابه، لكنه ينتقل من الخليقة الجامدة إلى عالم الحيوان. يذكر الوعول (v. 1)، الأيائل (v. 1)، الحمار الوحشي (v. 5)، الثور الوحشي (v. 9)، النعامة (v. 13)، الفرس (v. 19)، البازي (v. 26)، العقاب (v. 27). كل هذه الحيوانات تعتمد على الله في طعامها وحياتها. الله يسأل أيوب: هل تعرف متى تلد الوعول؟ هل تحسب أشهر حملها؟ هل تعطي الفرس قوته؟ هل تأمر العقاب أن يطير؟ الجواب: لا. أيوب لا يعرف ولا يستطيع. هذا يعلّمنا أن الله يعتني بكل خليقته، حتى الحيوانات التي لا يعرفها الإنسان. فكم بالأحرى بالإنسان! في العهد الجديد، يسوع يقول: «انظروا إلى طيور السماء: إنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن، وأبوكم السماوي يقوتها. ألستم أنتم بالحري أفضل منها؟» (مت ٦: ٢٦). الله الذي يعتني بالعصافير يعتني بنا. التعليم المسيحي (CCC 303) يذكّرنا بأن الله يعتني بكل خليقته، وأن عنايته تشمل حتى أدق التفاصيل. كما يذكّرنا (CCC 2416) بأن الحيوانات مخلوقات الله، وأن الإنسان مدعو إلى العناية بها.

40

¹ ووَاصَلَ الرَّبُّ كَلامَه إِلى أَيُّوبَ وقال: ² «هل يُخاصمُ القَديرَ لائِمُه ويُجيبُ اللهَ مُوَبِّخُه؟» ³ فأَجابَ أَيُّوبُ الرَّبَّ وقال: ⁴ «تَكَلَّمتُ بِطَيشٍ فبمَاذا أُجيبُكَ؟ إِنِّي أَجعَلُ يَدي على فَمي. ⁵ قد تَكَلَّمتُ مَرَّةً فلا أُجيب ومَرَّتَينِ فلا أَزيد».

هنا يتوقف أيوب لأول مرة. بعد كل خطبه، بعد كل شكاويه، بعد كل أسئلته، يجيب: «تَكَلَّمتُ بِطَيشٍ فبمَاذا أُجيبُكَ؟ إِنِّي أَجعَلُ يَدي على فَمي» (v. 4). أيوب يسكت. ليس لأنه فهم كل شيء، بل لأنه رأى الله. «قد تَكَلَّمتُ مَرَّةً فلا أُجيب ومَرَّتَينِ فلا أَزيد» (v. 5). هذا الصمت ليس استسلامًا، بل هو اعتراف بأن الله أكبر من أن نجادله. أيوب لم يحصل على إجابة على أسئلته، لكنه حصل على رؤية. والرؤية تُغني عن الإجابة. في العهد الجديد، يسوع يقول: «طوبى لأناس قلوبهم نقية، فإنهم يعاينون الله» (مت ٥: ٨). الرؤية هي هدف الإيمان. التعليم المسيحي (CCC 2519) يذكّرنا بأن رؤية الله هي هدف الحياة الأبدية، وأنها تُعطى للقلوب النقية. كما يذكّرنا (CCC 2736) بأن الله يستجيب لصلواتنا بحسب ما يعرفه لخيرنا، لا بحسب ما نطلبه فقط.

٢. الخطاب الثاني:

سيطرة الله على قوى الشرّ

⁶ فأَجابَ الرَّبُّ أَيُّوبَ مِنَ العاصِفَةِ وقال: ⁷ «شُدَّ وَسْطَكَ وكُنْ رَجُلاً إِنِّي سائِلُكَ فأَخبِرْني: ⁸ أَلَعَلَّكَ تَنقُضُ قضائي؟ أَتُؤثِّمُني لِتُبَرِّرَ نَفْسَكَ؟ ⁹ أَلَكَ مِثلُ ذِراعَ الله؟ أَتَرعُدُ بِمِثْلِ صَوته؟ ¹⁰ فَتَزَيَّنْ بِالعَظَمَةِ والسُّمُوّ وتَسَربَلْ بِالمَهابَةِ والكَرامة. ¹¹ صُبَّ فيوضَ غَضَبِكَ وانظُرْ إِلى كُل مُتَعَظِّمٍ واخفِضْه. ¹² أُنظُرْ إِلى كُلِّ مُتَعَظِّمٍ وذَلِّلْه واسحَقِ الأَشْرارَ في مَواضِعِهم. ¹³ إِطمِرْهُم في التُّرابِ مَعًا واحبِسْ وُجوهَهم في الحُفرَة. ¹⁴ حينَئِذٍ أَمدَحُكَ أَنا أَيضًا لأَنَّ يَمينَكَ تُخَلِّصُكَ. ¹⁵ أُنظُرْ إِلى بَهيموتَ الَّذي صَنَعتُه مِثلَكَ إِنَّه يَأكُلُ العُشبَ مِثلَ الثَّور. ¹⁶ قُوَّته في متنَيه وشِدَّتُه في عَضَلِ بَطنِه. ¹⁷ يَشُدُّ ذَنَبَه كالأَرْز وأَعْصابُ فَخذَيه مَحْبوكة. ¹⁸ عِظامُه أَنابيبُ مِن نُحاس وأَضْلاعُه حَديدٌ مُطرّق. ¹⁹ هو أَوَّلُ طُرُقِ اللهِ في الخَلْق وصانِعُه يُعمِلُ السَّيفَ فيه. ²⁰ فالجِبالُ تُخرِجُ لَه الطَّعام وحَولَه تَلعَبُ جَميعُ وُحوشِ البَرِّيَّة. ²¹ يَربِض تَحتَ عَرائِسِ النِّيل ويَختَبِئُ تَحتَ القَصَبِ في المُستَنقع. ²² تُخَيِّمُ علَيه عَرائِسُ النِّيلِ بِظِلِّها ويُحيطُ بِه صَفْصافُ الوادي. ²³ إِن طَغى علَيه النَّهْرُ لم يَحفَلْ. هو مُطمَئِن ولَوِ اندَفَقَ أُردُنٌّ في فَمِه. ²⁴ فمَن يَصطادُه مُواجَهَةً ويَثقُبُ أَنفَه بِأَوتاد.

في الخطاب الثاني، ينتقل الله من أسئلة الخليقة العامة إلى وصف مخلوقين عظيمين: بهيموت ولوياثان. يبدأ الله بتحدٍّ لأيوب: «أَلَعَلَّكَ تَنقُضُ قضائي؟» (v. 8). هل أنت الذي تحكم بدلًا مني؟ «أَلَكَ مِثلُ ذِراعَ الله؟» (v. 9). هل لديك قوة مثل قوتي؟ ثم يدعو الله أيوب أن يفعل ما يفعله الله: «صُبَّ فيوضَ غَضَبِكَ… انظُرْ إِلى كُلِّ مُتَعَظِّمٍ وذَلِّلْه» (vv. 11–12). أي: إن كنت تستطيع أن تحكم العالم بالعدل، فافعل. لكن أيوب لا يستطيع. ثم يقدّم الله بهيموت (vv. 15–24)، وهو مخلوق عظيم، «أَوَّلُ طُرُقِ اللهِ في الخَلْق» (v. 19). بهيموت يوصف بأنه قوي جدًا: عظامه كأنابيب نحاس (v. 18)، أضلاعه كحديد مطروق (v. 18)، يربض تحت عرائس النيل (v. 21)، لا يخاف من النهر إذا طغى (v. 23). من يستطيع أن يصطاده؟ «فمَن يَصطادُه مُواجَهَةً ويَثقُبُ أَنفَه بِأَوتاد؟» (v. 24). لا أحد. بهيموت يرمز إلى قوى الطبيعة العظيمة التي لا يستطيع الإنسان أن يسيطر عليها، لكن الله يسيطر عليها. هذا يعلّمنا أن الله هو سيد الخليقة كلها، حتى المخلوقات التي ترهب الإنسان. في العهد الجديد، المسيح يعلن أنه «قد غلب العالم» (يو ١٦: ٣٣)، وأنه «رئيس هذا العالم» سيُطرح خارجًا (يو ١٢: ٣١). المسيح هو الذي يسيطر على قوى الشر، ويهزمها على الصليب. التعليم المسيحي (CCC 395) يذكّرنا بأن الشيطان له قوة محدودة، وأن الله يسمح بها فقط لخير أكبر. كما يذكّرنا (CCC 550) بأن المسيح بطرد الشياطين أعلن أن ملكوت الله قد جاء.

لوياثان

²⁵ أَمَا لَوِلاثان أَفتُمسِكُه بِشِصّ أَم تَربِطُ لِسانَه بحَبْل؟ ²⁶ أَتَجعَلُ في أَنْفِه أَسَلَة وتَثقُبُ فَكَّه بِكُلاَّب؟ ²⁷ أَيُكثِرُ إِلَيكَ مِنَ التَّضَرُّعات أَم يُخاطِبُكَ بِالاستِعْطاف؟ ²⁸ أيَقطعُ مَعَكَ عَهْدًا فتتَخِذه لَكَ عَبْدًا مُؤَبَّدًا؟ ²⁹ أتلاعِبُه كالعُصْفور وتَربِطُه لُعبَةً لِبَناتِكَ؟ ³⁰ أَيُتاجِّرُ بِه شُرَكاء ويُوَزِّعونَه على التُّجَّار؟ ³¹ أتُسخِنُ جِلدَه بِالأَسِنَّة ورَأسَه بِحِرابِ الحوت؟ ³² ضَعْ يَدَكَ علَيه: تَذَكَّرِ القِتالَ فلَن تَعود.

⁴¹

¹ لقَد خابَ أَمَلُ صَيَّادِه أَفلا يُصرَعُ الإِنسانُ لِمُجرَدُِ رؤيَتِه؟ ² لا يَجرُؤُ أَحَدٌ أَن يُثيرَه فمَنِ الَّذي يَقِف أَمامَ وَجْهي؟ ³ مَن بادَأَني بِنِعمَةٍ فأُوفيَ لَه؟ وكُلُّ ما تَحتَ السَّمواتِ هو لي. ⁴ إِنِّي لا أَسكُتُ عن وَصفِ أَعْضائِه وبَيانِ مآثِرِه وحُسنِ بِنيَته. ⁵ مَن كَشَفَ مُقَدَّمَ لِباسِه ومَن يَدخلُ بَينَ صَفَّي دِرعِه؟ ⁶ مَن فَتَحَ مِصْراعَي فَمِه؟ إِنَّ دائِرَةَ أَسْنانِه هائِلَة. ⁷ ظَهرُه صُفوفُ تُروس مَخْتومةٍ بِخَتمٍ مُلَزَّز ⁸ يَنضَمُّ بَعضُها إِلى بَعْض فلا تَتَسَلَّلُ الرِّيحُ بَينَها. ⁹ كُلٌّ مِنها مُلتَصِقَةٌ بِالأُخْرى فهِي مُتَماسِكةٌ لا تَنفَصِل. ¹⁰ عُطاسُه يَقدَحُ النُّور وعَيناه كأَجْفانِ الفَجْر ¹¹ تَخرُجُ مِن فَمِه مَشاعِل ويَتَطايَرُ مِنه شَرَرُ النَّار. ¹² ومِن مِنخَرَيه يَنبَعِثُ دُخان كأَنَّه مِن قِدْرٍ تَغْلي على النَّار. ¹³ نَفَسُه يُضرِمُ الجَمْر ومِن فَمِه يَخرُجُ لَهيب. ¹⁴ في عُنُقِه تَكمُنُ القُوَّة وأَمامَه يَعْدو الهَوْل. ¹⁵ مَطاوي لَحمِه مُتَلاصِقَة مَسْبوكةٌ علَيه لا تَتَزَحزَح. ¹⁶ قَلبُه صُلْبٌ كالحَجَر وقاس كالرَّحى السُّفْلى. ¹⁷ عِدَ نهوضِه تَرْتاعُ الآلِهة ومِنَ الذُّعرِ يَنصَرِفون. ¹⁸ لا يثبُتُ السيفُ الَّذي يُصيبُه ولا الرُّمحُ ولا المِزْراقُ ولا السِّنان. ¹⁹ يَحسَبُ الحَديدَ تِبْنًا والنُّحاسَ خَشبًا مُسوِّسًا. ²⁰ لا يُهزِمُه صاحِبُ القَوس وحِجارَةُ المِقْلاعِ تَنقَلِبُ قَشًّا. ²¹ يَحسَبُ المِطرَقَةَ قَشًّا ويَضحَكُ على اهتِزازِ الحَربَة. ²² مِن تَحتِه شَقَفٌ مُحَدَّد. كالمُشطِ يَزحَفُ على الطِّين. ²³ يُغْلي الهاوِيةَ كالمِرجَل وُيحَولُ البَحرَ إِلى قِدرِ طيب. ²⁴ يَخُطُّ وراءَه سبيلاً نَيِّرًا فيُحسَبُ الغَمر شَعَرًا أَشيَب. ²⁵ لَيسَ لَه في الأَرضِ مَثيل وقد طُبعَ على عَدَم الخَوف. ²⁶ يُسَدِّدُ نَظَرَه إِلى كُلِّ مُتَعالٍ وهو مَلِكٌ على جَميعَ بَني الكِبرِياء».

بعد بهيموت، يصف الله لوياثان، وهو وحش عظيم يرمز إلى قوى الفوضى والشر. لوياثان لا يمكن اصطياده (٤٠: ٢٥)، ولا ربطه (٤٠: ٢٥)، ولا جدله (٤٠: ٢٦). «لا يَجرُؤُ أَحَدٌ أَن يُثيرَه فمَنِ الَّذي يَقِف أَمامَ وَجْهي؟» (٤١: ٢). إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يقف أمام لوياثان، فكيف يقف أمام الله؟ «مَن بادَأَني بِنِعمَةٍ فأُوفيَ لَه؟ وكُلُّ ما تَحتَ السَّمواتِ هو لي» (٤١: ٣). الله هو سيد كل شيء. ثم يصف الله لوياثان بتفصيل: ظهره صفوف ترس (٤١: ٧)، عطاسه يقدح النور (٤١: ١٠)، من فمه تخرج مشاعل (٤١: ١١)، نفسه يضرم الجمر (٤١: ١٣)، قلبه صلب كالحجر (٤١: ١٦)، لا يثبت السيف الذي يصيبه (٤١: ١٨). «يَحسَبُ الحَديدَ تِبْنًا والنُّحاسَ خَشبًا مُسوِّسًا» (٤١: ١٩). «لَيسَ لَه في الأَرضِ مَثيل» (٤١: ٢٥). «يُسَدِّدُ نَظَرَه إِلى كُلِّ مُتَعالٍ وهو مَلِكٌ على جَميعَ بَني الكِبرِياء» (٤١: ٢٦). لوياثان ملك على كل المتكبرين. هذا يعلّمنا أن الله يسيطر على قوى الشر، حتى عندما نراها قوية. لوياثان، الذي لا يستطيع الإنسان أن يقف أمامه، هو مخلوق لله، ويخضع لسلطانه. في العهد الجديد، المسيح يعلن أنه «قد غلب العالم» (يو ١٦: ٣٣)، وأنه «رئيس هذا العالم» سيُطرح خارجًا (يو ١٢: ٣١). المسيح هو الذي يهزم لوياثان، ويهزم الشيطان، ويهزم الموت. التعليم المسيحي (CCC 395) يذكّرنا بأن الشيطان له قوة محدودة، وأن الله يسمح بها فقط لخير أكبر. كما يذكّرنا (CCC 550) بأن المسيح بطرد الشياطين أعلن أن ملكوت الله قد جاء.

42

جواب أيوب الأخير

¹ فأجاب أَيُّوبُ الرَّبَّ وقال: ² «قد عَلِمتُ أنَّكَ قادِرٌ على كُلِّ شَيء فلا يَستَحيلُ علَيكَ مُراد. ³ مَن ذا الَّذي يُخْفي التَّدْبيرَ في غَيرِ عِلْم؟ إِنِّي قد أَخبَرتُ مِن غَيرِ أَن أُدرِك بِعَجائِبَ تَفوقني ولا أَعلَم. ⁴ إِسمع فأَتَكَلَّم أَسألُكَ فأَخبِرْني. ⁵ كُنتُ قد سَمِعتُكَ سَمعَ الأُذُن أَمَّا الآنَ فعَيني قد رَأَتكَ. ⁶ فلِذلك أَرجعُ عن كَلامي وأَندَمُ في التُّرابِ والرَّماد».

جواب أيوب الأخير هو ذروة السفر. بعد كل خطب الله، بعد كل الأسئلة، بعد كل الرؤى، يجيب أيوب: «قد عَلِمتُ أنَّكَ قادِرٌ على كُلِّ شَيء» (v. 2). أيوب يعترف بقدرة الله المطلقة. ثم يقول: «مَن ذا الَّذي يُخْفي التَّدْبيرَ في غَيرِ عِلْم؟» (v. 3). هو يعترف أنه تكلم عن أمور لا يفهمها. ثم يقول العبارة العظيمة: «كُنتُ قد سَمِعتُكَ سَمعَ الأُذُن أَمَّا الآنَ فعَيني قد رَأَتكَ» (v. 5). أيوب لم يحصل على إجابة على أسئلته، لكنه رأى الله. الرؤية تُغني عن الإجابة. ثم يندم: «فلِذلك أَرجعُ عن كَلامي وأَندَمُ في التُّرابِ والرَّماد» (v. 6). أيوب يندم، لا لأنه أخطأ، بل لأنه تكلم بما لا يعلم. التوبة الحقيقية هي الاعتراف بأن الله أكبر من فهمنا. هذا يعلّمنا أن رؤية الله تُغني عن كل إجابة. عندما نرى الله، لا نحتاج أن نفهم كل شيء. في العهد الجديد، يسوع يقول: «طوبى لأناس قلوبهم نقية، فإنهم يعاينون الله» (مت ٥: ٨). الرؤية هي هدف الإيمان. التعليم المسيحي (CCC 2519) يذكّرنا بأن رؤية الله هي هدف الحياة الأبدية، وأنها تُعطى للقلوب النقية. كما يذكّرنا (CCC 2736) بأن الله يستجيب لصلواتنا بحسب ما يعرفه لخيرنا، لا بحسب ما نطلبه فقط.

هـ . الخاتمة

الربّ يلوم الحكماء الثلاثة

7 وكانَ، بَعدَ أَن كَلَّمَ الرَّبُّ أَيُّوبَ بِهذا الكَلام، أَن قالَ لأَليفازَ التَّيمانِيّ: «إِنَّ غَضبي قدِ اضطَرَمَ علَيكَ وعلى كِلا صاحِبَيكَ، لأَنَّكم لم تَتَكَلَّموا علَيَّ بَحَسَبِ الحَقِّ كعَبْدي أَيُّوب. 8 فخُذوا الآنَ لَكم سَبعةَ ثيرانٍ وسَبعَةَ كِباش، واذهَبوا إِلى عَبْدي أَيُّوب، وأَصعِدوا مُحرَقةً عنكم، وعَبْدي أَيُّوبُ يُصَلِّي مِن أَجلِكم، فإِنِّي أرفَعُ وَجهَه ولا أُعامِلُكم بِحَسَبِ حَماقَتِكم، لأَنَّكم لم تَتَكَلَّموا علَيَّ بِحَسَبِ الحَقِّ كَعَبْدي أَيُّوب». 9 فذَهَبَ أَليفاُز التَّيمانِيُّ وبِلدَدُ الشُّوحِيّ وصوفر النَّعماتِيّ، وصَنَعوا ما أَمَرَهمُ الرَّبُّ، ورَفَعَ الرَّبُّ وَجهَ أَيُّوب.

هنا يوبخ الله أصدقاء أيوب الثلاثة: «لأنكم لم تتكلموا عليّ بحسب الحق كعبدي أيوب» (v. 7). هذا مثير للدهشة: أيوب، الذي تكلم بكلام جريء، هو الذي تكلم بالحق. أصدقاؤه، الذين دافعوا عن الله بكلام تقي، هم الذين أخطأوا. هذا يعلّمنا أن الله يفضل الصدق على التظاهر، وأن الكلام الجريء الصادق أفضل من الكلام التقي الكاذب. ثم يأمر الله أصدقاء أيوب أن يقدموا محرقة، وأن يصلي أيوب من أجلهم. أيوب، المتألم، هو الذي يشفع لأصدقائه. هذا يعلّمنا أن المتألم يمكن أن يكون شفيعًا. في العهد الجديد، المسيح، المتألم، هو الشفيع الأعظم. التعليم المسيحي (CCC 2634) يذكّرنا بأن الشفاعة هي صلاة من أجل الآخرين، وأنها تعكس محبة الله. كما يذكّرنا (CCC 618) بأن آلام المسيح هي التي تُعطي معنى لآلامنا.

الرَّب يَرُدُ لأَيُّوب ثروته

10 وأَعادَ الرَّبُّ لأيُّوبَ مَكانَتَه، لأَنَّه صلَّى لأَجلِ أَصدِقائِه. وزادَ اللهُ أَيُّوبَ ضِعفَ ما كانَ لَه قَبلاً. 11 وزارَه جَميعُ إِخوَته وأَخَواتِه كلُّ مَن كانَ يَعرِفُه مِن قَبلُ، وأَكَلوا معَه خُبزًا في بَيتِه، ورَثَوا لَه وعَزَّوه عن كُلِّ المُصيبَةِ الَّتي أَنزَلَها الرَّبُّ به، وأَهْدى لَه كُلٌّ مِنهم فِضَّةً وخُرصًا مِن ذَهَب. 12 وبارَكَ الرَّبُّ آخِرَةَ أَيُّوبَ أَكثَرَ مِن أُولاه. فكانَ لَه مِنَ الغَنَم أَربَعَةَ عَشَرَ أَلْفًا، ومِنَ الإِبلِ سِتَّةُ آلاف، وأًلفُ فَدَّانٍ مِنَ البَقَر وأَلفُ أَتان. 13 وكانَ لَه سَبعَةُ بَنينَ وثَلاث بَنات. 14 وسمَّى الأُولى يَمَامة والثَّانِيَةَ صَبْرًا والثَّالِثَةَ قَرنَ كُحْل. 15 ولم توجَدْ نِساءٌ في الحُسْنِ كبَناتِ أيُّوبَ في الأَرضِ كُلِّها. وأَعطاهُنَّ أَبوهُنَّ ميراثًا بَينَ إِخوَتِهنَّ. 16 وعاشَ أَيُّوبُ بَعدَ هذا مِئَةً وأَربَعينَ سَنَةً، ورأَى بَنيه وبَني بَنيه إِلى أَربَعَةِ أَجْيال. 17 ثُمَّ ماتَ أَيُّوبُ شَيخًا كَبيرًا قد شَبِعَ مِنَ الأَيَّام.

في النهاية، يرد الله لأيوب كل ما فقده، بل يزيده ضعفًا. هذا لا يعني أن الله يكافئ الأتقياء دائمًا في هذه الحياة، بل يعني أن الله هو الذي يعوض. أيوب لم يعد إلى حاله السابقة فقط، بل إلى أفضل منها. هذا يعلّمنا أن نهاية قصة أيوب ليست في هذه الحياة. العبرانيون يرون في أيوب مثالًا للإيمان في الضيق، وفي نهاية السفر رمزًا للقيامة والتعويض الإلهي. في العهد الجديد، المسيح هو التعويض الأعظم: فيه نحصل على كل شيء، ليس في هذه الحياة فقط، بل في الحياة الأبدية. التعليم المسيحي (CCC 661) يذكّرنا بأن المسيح صعد إلى السماء ليعد لنا مكانًا، وأنه سيأتي في النهاية ليعوض كل آلامنا. كما يذكّرنا (CCC 1039) بأن الدينونة الأخيرة ستكشف كل شيء، وأن الله سيجازي كل إنسان بحسب أعماله.

خاتمة عامة

١. سفر أيوب: سؤال لا يُنسى

سفر أيوب ينتهي، لكن سؤاله يبقى. لماذا يتألم الأبرياء؟ لماذا يسمح الله بالشر؟ هذا السؤال لا يزال يطرحه كل إنسان في كل زمان. السفر لا يقدّم إجابة نظرية، بل يقدّم رحلة. أيوب يبدأ رجلًا كاملًا مستقيمًا، ثم يفقد كل شيء، ثم يصرخ إلى الله، ثم يرى الله، ثم يندم في التراب والرماد. في النهاية، لا يحصل على إجابة، لكنه يحصل على رؤية. هذا يعلّمنا أن الإيمان ليس فهم كل شيء، بل الثقة بمن يعرف كل شيء. التعليم المسيحي (CCC 309) يذكّرنا بأن الله يسمح بالشر لاستخراج خير أكبر، وأنه لا يترك الأبرياء في ضيقهم. كما يذكّرنا (CCC 272) بأن الله في عنايته يوجه كل شيء نحو الخير، حتى الشر الذي يسمح به.

٢. من الألم إلى الرؤية

رحلة أيوب هي رحلة كل مؤمن:

أ. البداية: إيمان بسيط، وبرّ ظاهري، وثقة بأن الله يكافئ الأبرار.

ب. الأزمة: فقدان كل شيء، وصرخة إلى الله، وشك في عدله.

ج. الحوار: جدال مع الأصدقاء، ثم مع الله، ثم صمت أمام الله.

د. الرؤية: الله يتكلم من العاصفة، وأيوب يرى الله، فيسكت ويندم.

هـ. التعويض: الله يرد لأيوب ثروته مضاعفة، ويبارك نهايته أكثر من بدايته.

هذه الرحلة تعلّمنا أن الإيمان ليس خطًا مستقيمًا، بل هو طريق فيه صعود وهبوط، فيه شك وإيمان، فيه صرخة وصمت. لكن في النهاية، الرحلة تقود إلى الله. التعليم المسيحي (CCC 2721) يذكّرنا بأن حياة المؤمن رحلة، وأن الله يرافقنا في كل خطوة فيها. كما يذكّرنا (CCC 2728) بأن الجفاف الروحي يمكن أن يكون اختبارًا، وأن الله يمكن أن يختبر إيماننا في الظلام.

٣. أيوب والمسيح: من الظل إلى الحقيقة

الآباء رأوا في أيوب رمزًا للمسيح. أيوب البار تألم، والمسيح البار تألم. أيوب جُرب من الشيطان، والمسيح جُرب من الشيطان. أيوب شفى أصدقاءه بصلاة، والمسيح شفى العالم بصلاته. أيوب نال تعويضًا مضاعفًا، والمسيح نال مجدًا أبديًا. هذا يعلّمنا أن أيوب يمهّد للمسيح. المسيح هو البار الذي تألم من أجل الأشرار، وهو الذي يجيب على سؤال أيوب: الألم ليس عقابًا دائمًا، بل يمكن أن يكون طريقًا إلى المجد. في العهد الجديد، بطرس يكتب: «المسيح تألم من أجل خطايانا، البار من أجل الأثمة، لكي يقربنا إلى الله» (١ بط ٣: ١٨). التعليم المسيحي (CCC 618) يذكّرنا بأن آلام المسيح هي التي تُعطي معنى لآلامنا. كما يذكّرنا (CCC 1505) بأن المسيح، الذي شفى المرضى، يريد أن يشفي كل إنسان، وأن الألم يمكن أن يكون طريقًا للخلاص.

٤. أيوب والكنيسة

الكنيسة تقرأ سفر أيوب في الليتورجيا، خاصة في أسبوع الآلام. أيوب هو مثال الإيمان في الضيق. القديس أغسطينوس كتب عن أيوب كثيرًا، ورأى فيه صورة للمسيح وللكنيسة المتألمة. القديس يوحنا الذهبي الفم قال: «أيوب هو عمود الإيمان، ومثال الصبر». القديس غريغوريوس الكبير كتب «أخلاقيات في سفر أيوب» (Moralia in Job)، وهو من أعمق الشروح الآبائية. التعليم المسيحي (CCC 1505) يذكّرنا بأن المسيح، الذي شفى المرضى، يريد أن يشفي كل إنسان، وأن الألم يمكن أن يكون طريقًا للخلاص. كما يذكّرنا (CCC 2728) بأن الجفاف الروحي يمكن أن يكون اختبارًا، وأن الله يمكن أن يختبر إيماننا في الظلام.

٥. أيوب والمسيح: من الألم إلى المجد

سفر أيوب ينتهي بانتظار. أيوب لم يحصل على الإجابة الكاملة، لكنه رأى الله. العهد الجديد يعطينا الإجابة الكاملة في المسيح. المسيح هو البار الذي تألم، وهو الشفيع الذي يصلي من أجلنا، وهو الذي يعوض كل شيء. في المسيح، كل أسئلة أيوب تجد جوابها: لماذا الألم؟ لأن المسيح حمله. لماذا الصمت؟ لأن المسيح صرخ. لماذا الموت؟ لأن المسيح قام. في المسيح، الألم ليس نهاية القصة، بل بدايتها. القيامة هي الجواب النهائي على سفر أيوب. التعليم المسيحي (CCC 638) يذكّرنا بأن قيامة المسيح هي انتصار على الموت، وأنها تُعطي رجاءً لكل متألم. كما يذكّرنا (CCC 661) بأن المسيح صعد إلى السماء ليعد لنا مكانًا، وأنه سيأتي في النهاية ليعوض كل آلامنا.

٦. دروس سفر أيوب للحياة المسيحية

أ. الألم ليس دائمًا عقابًا: لا تحكم على الآخرين بناءً على ظروفهم. الألم يمكن أن يكون اختبارًا، أو طريقًا للتقوية، أو سرًا لا نفهمه.

ب. الشكوى أمام الله ليست خطيئة: لا تخف أن تصرخ إلى الله. المزامير مليئة بالشكاوى، والمسيح نفسه صرخ على الصليب.

ج. الصمت أحيانًا أفضل من الكلام: أصدقاء أيوب بدأوا بشكل صحيح: صمتوا سبعة أيام. لكنهم أخطأوا عندما بدأوا الكلام. أحيانًا، التعزية الحقيقية هي الصمت.

د. رؤية الله تُغني عن كل إجابة: لا تنتظر أن تفهم كل شيء. اسعَ إلى رؤية الله. عندما تراه، لا تحتاج أن تفهم.

هـ. الله يعوض: لا تنتظر التعويض في هذه الحياة فقط. الله يعوض، سواء في هذه الحياة أو في الحياة الأبدية. ثق أنه هو الذي يعوض.

و. الصلاة من أجل الآخرين شفاء: أيوب شُفي عندما صلى من أجل أصدقائه. الصلاة من أجل الآخرين هي شفاء للنفس وللعلاقات