تفسير سفر نشيد الأناشيد – كتب الحكمة – العهد القديم

تفسير سفر نشيد الأناشيد

كتب الحكمة

العهد القديم

مقدمة عامة: سفر النشيد الأناشيد 

مَدْخَلٌ تَأْسِيسِيٌّ: لِمَاذَا هَذَا السِّفْرُ هُوَ “قُدْسُ الأَقْدَاسِ” فِي مَدْرَسَةِ اللَّاهُوت؟

قَبْلَ أَنْ نَدْخُلَ إِلَى نَصِّ نَشِيدِ الأَنَاشِيد، لَا بُدَّ مِنْ وَضْعِ مَفَاتِيحَ تَأْسِيسِيَّةٍ تُفْتَحُ بِهَا أَبْوَابُ هَذَا السِّفْرِ الْمُغْلَقَةِ عَنْ الْفَهْمِ السَّطْحِيِّ. فَهَذَا السِّفْرُ لَيْسَ كِتَابًا يُقْرَأُ مَرَّةً وَاحِدَة، بَلْ هُوَ مَرْآةٌ رُوحِيَّةٌ تُقْرَأُ عَلَى مَرَاحِلِ الْحَيَاةِ الرُّوحِيَّة. وَكَمَا أَنَّ الْعَرُوسَ لَا تَرَى وَجْهَهَا فِي الْمِرْآةِ إِلَّا إِذَا اقْتَرَبَتْ مِنْهَا، كَذَلِكَ النَّفْسُ لَا تَرَى صُورَتَهَا الْإِلَهِيَّةَ إِلَّا إِذَا اقْتَرَبَتْ مِنْ كَلِمَةِ اللهِ فِي هَذَا السِّفْر.

١. اسْمُ السِّفْرِ: لِمَاذَا “نَشِيدُ الأَنَاشِيد”؟

فِي الْعِبْرِيَّة، يُسَمَّى السِّفْرُ שִׁיר הַשִּׁירִים (شِير هَشِّيرِيم)، أَيْ “نَشِيدُ الأَنَاشِيد”. هَذِهِ لَيْسَتْ صِيغَةَ جَمْعٍ عَادِيَّة، بَلْ هِيَ صِيغَةُ التَّفْضِيلِ الْمُطْلَقِ فِي اللُّغَةِ الْعِبْرِيَّة، مِثْلَ “قُدْسُ الأَقْدَاس” (أَقْدَسُ الأَقْدَاس) وَ”مَلِكُ الْمُلُوك” (أَعْظَمُ الْمُلُوك). فَالسِّفْرُ لَيْسَ مُجَرَّدَ نَشِيدٍ بَيْنَ أَنَاشِيدَ كَثِيرَة، بَلْ هُوَ النَّشِيدُ الَّذِي يَخْتَصِرُ كُلَّ الأَنَاشِيد، وَهُوَ النَّشِيدُ الَّذِي يُعَلِّمُنَا كَيْفَ نُغَنِّي لِلَّهِ. وَفِي التَّرْجَمَةِ الْيُونَانِيَّةِ “ᾎσμα ᾈσμάτων” (أَزْمَا أَزْمَاتُون)، وَفِي اللَّاتِينِيَّةِ “Canticum Canticorum”. هَذَا الاِسْمُ يُعْلِنُ أَنَّ السِّفْرَ هُوَ قِمَّةُ الشِّعْرِ الدِّينِيِّ، وَهُوَ نَشِيدُ الْحُبِّ الإِلَهِيِّ الَّذِي يَفُوقُ كُلَّ نَشِيدٍ بَشَرِيّ.

٢. كَاتِبُ السِّفْرِ: سُلَيْمَانُ الْحَكِيمُ

السِّفْرُ يُنْسَبُ إِلَى سُلَيْمَان (نش ١: ١)، الَّذِي عُرِفَ بِحِكْمَتِهِ وَأَنَاشِيدِهِ الأَلْف (١ مل ٤: ٣٢). وَنِسْبَةُ السِّفْرِ إِلَيْهِ لَا تَعْنِي بِالضَّرُورَةِ أَنَّهُ كَتَبَهُ بِيَدِهِ، بَلْ يُمْكِنُ أَنْ تَعْنِي أَنَّهُ مُهْدَى إِلَيْهِ، أَوْ أَنَّهُ كُتِبَ فِي بِلَاطِهِ، أَوْ أَنَّهُ مِنْ مَدْرَسَتِهِ. سُلَيْمَانُ عُرِفَ بِحِكْمَتِهِ وَبِأَنَاشِيدِهِ، فَكَانَ طَبِيعِيًّا أَنْ يُنْسَبَ إِلَيْهِ هَذَا النَّشِيدُ. وَفِي التَّقْلِيدِ الْيَهُودِيِّ، كَانَ النَّشِيدُ يُقْرَأُ فِي عِيدِ الْفِصْح، لِأَنَّهُ يَرْمُزُ إِلَى حُبِّ اللهِ لِإِسْرَائِيلَ الَّذِي أَخْرَجَهَا مِنْ مِصْرَ. وَفِي التَّقْلِيدِ الْمَسِيحِيِّ، يُقْرَأُ فِي الْفِصْح لِأَنَّهُ يَرْمُزُ إِلَى حُبِّ الْمَسِيحِ لِكَنِيسَتِهِ الَّذِي بَلَغَ ذُرْوَتَهُ فِي الْقِيَامَة.

٣. تَفْسِيرُ السِّفْرِ: مِنَ الْحَرْفِ إِلَى الرُّوحِ

سِفْرُ النَّشِيدِ هُوَ أَكْثَرُ الأَسْفَارِ تَفْسِيرًا رَمْزِيًّا فِي التَّارِيخ. لَمْ يُفَسَّرْ يَوْمًا بِحَرْفِيَّتِهِ فَقَطْ، بَلْ دَائِمًا بِرَمْزِيَّةٍ عَمِيقَة. هُنَاكَ ثَلَاثَةُ مُسْتَوَيَاتٍ لِلتَّفْسِير:

أ. التَّفْسِيرُ الْحَرْفِيُّ: بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ رَأَوْا فِي السِّفْرِ قَصِيدَةَ حُبٍّ بَشَرِيَّةً بَيْنَ رَاعٍ وَرَاعِيَة، أَوْ بَيْنَ سُلَيْمَانَ وَعَرُوسِهِ. لَكِنَّ هَذَا التَّفْسِيرَ لَا يَكْفِي، لِأَنَّ السِّفْرَ لَا يَذْكُرُ اللهَ صَرَاحَةً، وَمَعَ ذَلِكَ أُدْرِجَ فِي الْقَانُونِ الْمُقَدَّس.

ب. التَّفْسِيرُ الرَّمْزِيُّ الْيَهُودِيُّ: التَّقْلِيدُ الْيَهُودِيُّ (التَّلْمُود، الْمِدْرَاش) يُفَسِّرُ السِّفْرَ كَعَلَاقَةِ حُبٍّ بَيْنَ اللهِ وَإِسْرَائِيل. الْحَبِيبُ هُوَ الله، وَالْحَبِيبَةُ هِيَ إِسْرَائِيل. هَذَا التَّفْسِيرُ مُنْتَشِرٌ فِي الْأَدَبِ الْحَاخَامِيِّ، وَيَظْهَرُ فِي سِفْرِ هُوشَع (٢: ١٩–٢٠) حَيْثُ يَقُولُ الله: “أَخْطُبُكِ لِنَفْسِي إِلَى الْأَبَد”.

ج. التَّفْسِيرُ الرَّمْزِيُّ الْمَسِيحِيُّ: الْآبَاءُ وَالْكَنِيسَةُ يُفَسِّرُونَ السِّفْرَ كَعَلَاقَةِ حُبٍّ بَيْنَ الْمَسِيحِ وَالْكَنِيسَة، وَبَيْنَ الْمَسِيحِ وَالنَّفْسِ الْمُؤْمِنَة. الْحَبِيبُ هُوَ الْمَسِيح، وَالْحَبِيبَةُ هِيَ الْكَنِيسَةُ أَوِ النَّفْس. هَذَا التَّفْسِيرُ هُوَ الْأَسَاسِيُّ فِي الْكَنِيسَة، وَهُوَ مَا أَكَّدَهُ الْآبَاء: أُورِيجَانُوس (أَوَّلُ مَنْ كَتَبَ شَرْحًا كَامِلًا لِلنَّشِيد)، غْرِيغُورْيُوس النِّيصِيُّ، بَرْنَارْد مِنْ كْلِيرْفُو (كَتَبَ ٨٦ عِظَةً عَنِ النَّشِيد)، يُوحَنَّا الصَّلِيبِيّ (كَتَبَ “النَّشِيدَ الرُّوحِيّ”)، تِيرِيزَا الْأَفِيلِيَّة (كَتَبَتْ “التَّصَوُّرَاتِ الدَّاخِلِيَّة” عَنِ النَّشِيد).

هَذَا يُعَلِّمُنَا أَنَّ الْحُبَّ الْبَشَرِيَّ هُوَ أَيْقُونَةٌ لِلْحُبِّ الإِلَهِيّ. اللهُ خَلَقَ الْحُبَّ الْبَشَرِيَّ لِيَكُونَ صُورَةً لِلْحُبِّ الإِلَهِيّ. وَفِي الْعَهْدِ الْجَدِيد، بُولُسُ يَقُول: “هَذَا السِّرُّ عَظِيم، لَكِنَّنِي أَقُولُ هَذَا مِنْ نَحْوِ الْمَسِيحِ وَالْكَنِيسَة” (أف ٥: ٣٢). الْحُبُّ الزَّوْجِيُّ هُوَ صُورَةٌ لِحُبِّ الْمَسِيحِ لِلْكَنِيسَة. التَّعْلِيمُ الْمَسِيحِيُّ (CCC 1617) يُذَكِّرُنَا بِأَنَّ الزَّوَاجَ الْمَسِيحِيَّ هُوَ أَيْقُونَةٌ لِعَهْدِ الْمَسِيحِ مَعَ الْكَنِيسَة. كَمَا يُذَكِّرُنَا (CCC 2709) بِأَنَّ الصَّلَاةَ الصُّوفِيَّةَ هِيَ لِقَاءُ حُبٍّ بَيْنَ اللهِ وَالنَّفْس.

٤. بِنْيَةُ السِّفْرِ: خَمْسُ قَصَائِدَ فِي مَدْرَسَةِ الْحُبِّ

يَنْقَسِمُ السِّفْرُ إِلَى خَمْسِ قَصَائِد، تَتَخَلَّلُهَا جَوْقَةٌ مِنْ “بَنَاتِ أُورَشَلِيم”:

أ. الْعُنْوَانُ (١: ١): “نَشِيدُ الأَنَاشِيدِ لِسُلَيْمَان”.

ب. الْقَصِيدَةُ الْأُولَى (١: ٢–٢: ٧): لِقَاءٌ أَوَّل، شَوْق، تَسْبِيحُ الْجَمَال.

ج. الْقَصِيدَةُ الثَّانِيَة (٢: ٨–٣: ٥): الْحَبِيبُ يَأْتِي، دَعْوَةٌ لِلْخُرُوج، الْبَحْثُ فِي اللَّيْل.

د. الْقَصِيدَةُ الثَّالِثَة (٣: ٦–٥: ١): الْعُرْسُ الْمَلَكِيّ، جَمَالُ الْحَبِيبَة، دَعْوَةٌ لِلدُّخُولِ إِلَى الْجَنَّة.

هـ. الْقَصِيدَةُ الرَّابِعَة (٥: ٢–٦: ٣): الْحَبِيبُ يَقْرَع، الْحَبِيبَةُ تَتَأَخَّر، ثُمَّ تَبْحَثُ عَنْه.

و. الْقَصِيدَةُ الْخَامِسَة (٦: ٤–٨: ١٤): تَسْبِيحٌ مُتَبَادَل، حُبٌّ أَقْوَى مِنَ الْمَوْت، خَاتِمَة.

٥. الْمَوْضُوعُ الْمَرْكَزِيّ: الْحُبُّ الْأَقْوَى مِنَ الْمَوْت

ذُرْوَةُ السِّفْرِ فِي (٨: ٦–٧): “إِجْعَلْنِي كَخَاتَمٍ عَلَى قَلْبِكَ… فَإِنَّ الْحُبَّ قَوِيٌّ كَالْمَوْت… الْمِيَاهُ الْغَزِيرَةُ لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْفِئَ الْحُبّ”. الْحُبُّ هُنَا لَيْسَ عَاطِفَةً عَابِرَة، بَلْ هُوَ قُوَّةٌ أَقْوَى مِنَ الْمَوْت. “لَهِيبُ الرَّبّ” (בְּשַׁלְהֶבֶתְיָה، شَلهَبِتياه) — كَلِمَةٌ نَادِرَةٌ تَعْنِي “لَهِيبُ الله” أَوْ “لَهِيبٌ إِلَهِيّ”. الْحُبُّ الْحَقِيقِيُّ هُوَ نَارٌ إِلَهِيَّة لَا تُطْفِئُهَا الْمِيَاهُ الْكَثِيرَة. هَذَا يُعَلِّمُنَا أَنَّ الْحُبَّ هُوَ جَوْهَرُ اللهِ نَفْسِه. يُوحَنَّا الرَّسُولُ يَقُول: “اللهُ مَحَبَّة، وَمَنْ يَثْبُتْ فِي الْمَحَبَّةِ يَثْبُتْ فِي اللهِ وَاللهُ فِيه” (١ يو ٤: ١٦). الْحُبُّ الَّذِي فِي النَّشِيدِ هُوَ صُورَةٌ لِلْحُبِّ الإِلَهِيّ الَّذِي لَا يُهْزَم. وَفِي الْعَهْدِ الْجَدِيد، الْمَسِيحُ يَقُول: “لَيْسَ لِأَحَدٍ حُبٌّ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا: أَنْ يَضَعَ أَحَدٌ نَفْسَهُ لِأَجْلِ أَحِبَّائِه” (يو ١٥: ١٣). الْمَسِيحُ هُوَ الْحَبِيبُ الَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ لِأَجْلِنَا. التَّعْلِيمُ الْمَسِيحِيُّ (CCC 1823) يُذَكِّرُنَا بِأَنَّ الْمَحَبَّةَ هِيَ أَعْظَمُ الْفَضَائِل، وَأَنَّهَا تُعْطَى مِنَ الله. كَمَا يُذَكِّرُنَا (CCC 2727) بِأَنَّ الصَّلَاةَ هِيَ لِقَاءُ حُبٍّ مَعَ الله.

٦. النَّشِيدُ وَالصَّلَاةُ الصُّوفِيَّة

سِفْرُ النَّشِيدِ هُوَ أَسَاسُ الصَّلَاةِ الصُّوفِيَّةِ فِي الْكَنِيسَة. الْقِدِّيسُ بَرْنَارْد مِنْ كْلِيرْفُو (١٠٩٠–١١٥٣) كَتَبَ ٨٦ عِظَةً عَنِ النَّشِيد، وَقَالَ إِنَّ النَّشِيدَ هُوَ “كِتَابُ الْخِبْرَة”، حَيْثُ تَتَعَلَّمُ النَّفْسُ أَنْ تُحِبَّ الله. الْقِدِّيسُ يُوحَنَّا الصَّلِيبِيّ (١٥٤٢–١٥٩١) كَتَبَ “النَّشِيدَ الرُّوحِيّ”، وَهُوَ شَرْحٌ صُوفِيٌّ لِلنَّشِيد. الْقِدِّيسَةُ تِيرِيزَا الْأَفِيلِيَّة (١٥١٥–١٥٨٢) كَتَبَتْ “التَّصَوُّرَاتِ الدَّاخِلِيَّة” عَنِ النَّشِيد. هَؤُلَاءِ الْقِدِّيسُونَ رَأَوْا فِي النَّشِيدِ مِرْآةً لِعَلَاقَةِ الْحُبِّ بَيْنَ النَّفْسِ وَالله. النَّشِيدُ لَا يُقْرَأُ كَقِصَّة، بَلْ يُعَاشُ كَصَلَاة. هَذَا يُعَلِّمُنَا أَنَّ الصَّلَاةَ الْحَقِيقِيَّةَ هِيَ لِقَاءُ حُبّ، وَلَيْسَتْ مُجَرَّدَ كَلَام. التَّعْلِيمُ الْمَسِيحِيُّ (CCC 2709) يُذَكِّرُنَا بِأَنَّ الصَّلَاةَ الصُّوفِيَّةَ هِيَ “صَلَاةٌ سِرِّيَّة” تَعِيشُهَا النَّفْسُ فِي اتِّحَادٍ عَمِيقٍ مَعَ الله. كَمَا يُذَكِّرُنَا (CCC 2712) بِأَنَّ التَّأَمُّلَ وَالصَّلَاةَ الصُّوفِيَّةَ هُمَا طَرِيقَانِ لِلِقَاءِ الله.

٧. النَّشِيدُ وَاللِّيتُورْجِيَا

الْكَنِيسَةُ تَقْرَأُ سِفْرَ النَّشِيدِ فِي اللِّيتُورْجِيَا، خَاصَّةً فِي عِيدِ الْفِصْح وَفِي تَكْرِيسِ الْكَنَائِس، وَفِي ذِكْرَى الْقِدِّيسِينَ الْعَذَارَى. فِي التَّقْلِيدِ الْيَهُودِيّ، يُقْرَأُ النَّشِيدُ فِي عِيدِ الْفِصْح، لِأَنَّهُ يَرْمُزُ إِلَى حُبِّ اللهِ لِإِسْرَائِيلَ الَّذِي أَخْرَجَهَا مِنْ مِصْرَ. فِي التَّقْلِيدِ الْمَسِيحِيّ، يُقْرَأُ فِي الْفِصْح لِأَنَّهُ يَرْمُزُ إِلَى حُبِّ الْمَسِيحِ لِكَنِيسَتِهِ الَّذِي بَلَغَ ذُرْوَتَهُ فِي الْقِيَامَة. هَذَا يُعَلِّمُنَا أَنَّ اللِّيتُورْجِيَا هِيَ لِقَاءُ حُبّ بَيْنَ اللهِ وَشَعْبِه. التَّعْلِيمُ الْمَسِيحِيُّ (CCC 1067) يُذَكِّرُنَا بِأَنَّ اللِّيتُورْجِيَا هِيَ عَمَلُ الْمَسِيحِ الْكَهَنُوتِيّ، وَأَنَّهَا تُحْيِي ذِكْرَى أَعْمَالِ اللهِ الْخَلَاصِيَّة. كَمَا يُذَكِّرُنَا (CCC 1157) بِأَنَّ التَّرْتِيلَ وَالتَّسْبِيحَ هُمَا جُزْءٌ أَسَاسِيٌّ مِنَ اللِّيتُورْجِيَا.

٨. دُرُوسُ سِفْرِ النَّشِيد

أ. الْحُبُّ الْبَشَرِيُّ صُورَةٌ لِلْحُبِّ الإِلَهِيّ: اللهُ خَلَقَ الْحُبَّ الْبَشَرِيَّ لِيَكُونَ أَيْقُونَةً لِلْحُبِّ الإِلَهِيّ. الْحُبُّ الزَّوْجِيُّ هُوَ صُورَةٌ لِحُبِّ الْمَسِيحِ لِلْكَنِيسَة (أف ٥: ٣٢).

ب. الْحُبُّ أَقْوَى مِنَ الْمَوْت: “الْحُبُّ قَوِيٌّ كَالْمَوْت” (نش ٨: ٦). الْحُبُّ الْحَقِيقِيُّ لَا يُهْزَم، لِأَنَّهُ يَعْكِسُ حُبَّ اللهِ الَّذِي لَا يُهْزَم.

ج. الصَّلَاةُ لِقَاءُ حُبّ: النَّشِيدُ يُعَلِّمُنَا أَنَّ الصَّلَاةَ لَيْسَتْ كَلَامًا فَقَطْ، بَلْ هِيَ لِقَاءُ حُبٍّ بَيْنَ النَّفْسِ وَالله.

د. الْبَحْثُ عَنِ الْحَبِيب: الْحَبِيبَةُ تَبْحَثُ عَنْ حَبِيبِهَا فِي اللَّيْل (نش ٣: ١–٤). هَذَا يُعَلِّمُنَا أَنَّ النَّفْسَ تَبْحَثُ عَنِ اللهِ فِي الظَّلَام، وَتَجِدُهُ فِي النِّهَايَة.

هـ. الْحُبُّ يَتَطَلَّبُ التَّضْحِيَة: الْحَبِيبُ يَقْرَعُ بَابَ الْحَبِيبَة (نش ٥: ٢)، وَهِيَ تَتَأَخَّر، ثُمَّ تَبْحَثُ عَنْهُ وَتَتَأَلَّم. الْحُبُّ الْحَقِيقِيُّ يَتَطَلَّبُ تَضْحِيَةً وَبَحْثًا.

٩. النَّشِيدُ وَالْمَسِيح: مِنَ الْأَيْقُونَةِ إِلَى الْحَقِيقَة

الْآبَاءُ رَأَوْا فِي النَّشِيدِ صُورَةً لِلْمَسِيحِ وَالْكَنِيسَة. الْمَسِيحُ هُوَ الْحَبِيبُ الَّذِي يَأْتِي، وَيَقْرَع، وَيَبْذُلُ نَفْسَه. الْكَنِيسَةُ هِيَ الْحَبِيبَةُ الَّتِي تَبْحَثُ عَنْهُ، وَتَتَأَلَّم، وَتَجِدُه. الْقِدِّيسُ أُغْسْطِينُوس يَرَى فِي النَّشِيدِ صُورَةً لِحُبِّ الْمَسِيحِ لِلْكَنِيسَة. الْقِدِّيسُ غْرِيغُورْيُوس النِّيصِيُّ يَرَى فِيهِ صُورَةً لِحُبِّ النَّفْسِ لِلَّه. الْقِدِّيسُ بَرْنَارْد يَرَى فِيهِ صُورَةً لِحُبِّ اللهِ لِكُلِّ نَفْس. هَذَا يُعَلِّمُنَا أَنَّ الْمَسِيحَ هُوَ الْحَبِيبُ الْحَقِيقِيّ الَّذِي يَبْحَثُ عَنَّا، وَيَقْرَعُ بَابَنَا، وَيَنْتَظِرُ اسْتِجَابَتَنَا. وَفِي الْعَهْدِ الْجَدِيد، الْمَسِيحُ يَقُول: “هَا أَنَا وَاقِفٌ عَلَى الْبَابِ وَأَقْرَع، إِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ الْبَابَ أَدْخُلُ إِلَيْهِ وَأَتَعَشَّى مَعَهُ وَهُوَ مَعِي” (رؤ ٣: ٢٠). الْمَسِيحُ هُوَ الْحَبِيبُ الَّذِي يَقْرَع، وَنَحْنُ مَدْعُوُّونَ إِلَى فَتْحِ الْقَلْب. التَّعْلِيمُ الْمَسِيحِيُّ (CCC 2709) يُذَكِّرُنَا بِأَنَّ الصَّلَاةَ الصُّوفِيَّةَ هِيَ لِقَاءُ حُبٍّ مَعَ الْمَسِيح. كَمَا يُذَكِّرُنَا (CCC 796) بِأَنَّ الْكَنِيسَةَ هِيَ عَرُوسُ الْمَسِيح، وَأَنَّ الْمَسِيحَ يُحِبُّهَا.

١٠. خُلَاصَة: النَّشِيدُ كِتَابُ حُبّ

سِفْرُ النَّشِيدِ لَيْسَ مُجَرَّدَ قَصِيدَةِ حُبٍّ بَشَرِيَّة، بَلْ هُوَ كِتَابُ حُبٍّ إِلَهِيّ. فِيهِ نَتَعَلَّمُ أَنَّ اللهَ يُحِبُّنَا حُبًّا لَا يُهْزَم، وَأَنَّ الْحُبَّ الْحَقِيقِيَّ يَتَطَلَّبُ بَحْثًا وَتَضْحِيَة. النَّشِيدُ يُعَلِّمُنَا أَنَّ الصَّلَاةَ هِيَ لِقَاءُ حُبّ، وَأَنَّ الْحَيَاةَ الْمَسِيحِيَّةَ هِيَ عَلَاقَةُ حُبٍّ مَعَ الله. الْقِدِّيسُ يُوحَنَّا الصَّلِيبِيّ قَال: “فِي نِهَايَةِ الْحَيَاة، سَنُحَاسَبُ عَلَى الْحُبّ”. النَّشِيدُ هُوَ كِتَابُ الْحُبّ الَّذِي يُعَلِّمُنَا أَنْ نُحِبَّ اللهَ بِكُلِّ قَلْبِنَا، وَأَنْ نُحِبَّ بَعْضُنَا بَعْضًا كَمَا أَحَبَّنَا الْمَسِيح. هَذَا هُوَ مُلَخَّصُ الشَّرِيعَةِ وَالْأَنْبِيَاء.

«إِجعَلني كخاتَمٍ على قَلبِكَ… فإِنَّ الحُبَّ قَوِيٌّ كالمَوت» (نش ٨: ٦)

العنوان: نشيد الأناشيد لسليمان

1

العنوان: نشيد الأناشيد لسليمان

¹ نَشيدُ الأناشيدِ لِسُلَيمان.

العنوان هو مفتاح السفر كله. كلمة «نشيد» (שִׁיר، شير) تعني أغنية أو قصيدة. «الأناشيد» (הַשִּׁירִים، هَشِّيرِيم) جمع. في العبرية، هذا التعبير «نشيد الأناشيد» هو صيغة تفضيل مطلقة، تعني «النشيد الأعظم»، الذي يفوق كل الأناشيد. مثل «قدس الأقداس» (أقدس الأقداس)، و«ملك الملوك» (أعظم الملوك). فالسفر ليس مجرد نشيد، بل هو نشيد الأناشيد، أي النشيد الذي يختصر كل الأناشيد. نسبته إلى «سليمان» لا تعني بالضرورة أنه كتبه بيده، بل يمكن أن تعني أنه مُهدى إليه، أو أنه كُتب في بلاطه، أو أنه من مدرسته. سليمان عُرف بحكمته وأناشيده الألف (١ مل ٤: ٣٢)، فكان طبيعيًا أن يُنسَب إليه هذا النشيد. في التقليد اليهودي، كان النشيد يُقرأ في عيد الفصح، لأنه يرمز إلى حب الله لإسرائيل الذي أخرجها من مصر. في التقليد المسيحي، يُقرأ في الفصح لأنه يرمز إلى حب المسيح لكنيسته الذي بلغ ذروته في القيامة. التعليم المسيحي (CCC 1067) يذكّرنا بأن الليتورجيا هي عمل المسيح الكهنوتي، وأنها تُحيي ذكرى أعمال الله الخلاصية.

الحبيبة: الشوق الأول

² لِيُقَبِّلْني بِقُبَلِ فَمِه فإِنَّ حبَكَ أَطيَبُ مِنَ الخَمْر. ³ أَطْيابُكَ طَيِّبَةُ الرَّائِحة واْسمُكَ طِيبٌ مُراق فلذلكَ أَحبَتكَ العَذارى. ⁴ إِجذِبْني وَراءَكَ فنَجْري. قد أَدخَلَني المَلِكُ أَخاديرَه. نَبتَهِجُ بِكَ ونَفرَح ذاكِرينَ حبَكَ أَكثَرَ مِنَ الخَمْر. إِنَّهم على صَوابٍ إِذ يُحِبُّونَكَ.

القصيدة تبدأ بشوق الحبيبة: «لِيُقَبِّلْني بِقُبَلِ فَمِه». هذه ليست رغبة جسدية فقط، بل هي تعبير عن شوق النفس إلى الله. القبلة في الشرق القديم كانت علامة الشركة الحميمة، وعلامة المصالحة، وعلامة التبني. في المزمور ٢: ١٢: «قبّلوا الابن لئلا يغضب». في العهد الجديد، القبلة المقدسة هي علامة الشركة بين المؤمنين (١ تس ٥: ٢٦). الحبيبة تشتاق إلى قبلة فم الحبيب، أي إلى اللقاء المباشر مع الله. «فإِنَّ حبَكَ أَطيَبُ مِنَ الخَمْر» — الخمر في الكتاب المقدس رمز الفرح والبهجة. الحب الإلهي أطيب من كل فرح بشري. «أَطْيابُكَ طَيِّبَةُ الرَّائِحة» — الأطياب في الشرق القديم كانت غالية جدًا، وكانت تُستخدم في العبادة والعرس والدفن. رائحة الأطياب ترمز إلى حضور الله (خر ٣٠: ٢٢–٣٨). «اْسمُكَ طِيبٌ مُراق» — اسم الحبيب ليس مجرد اسم، بل هو طيب مراق، أي عطر يُراق. في العهد الجديد، اسم يسوع هو «اسم فوق كل اسم» (في ٢: ٩)، وهو «دهن مراق» (نش ١: ٣). «فلذلكَ أَحبَتكَ العَذارى» — العذارى يرمزن إلى النفوس النقية التي تحب الله. في العهد الجديد، مثل العذارى الحكيمات (مت ٢٥: ١–١٣) يعلّمنا أن الانتظار النشط للحبيب هو جوهر الحياة المسيحية. «إِجذِبْني وَراءَكَ فنَجْري» — الحبيبة تطلب أن تجذبها، لأنها تعرف أنها لا تستطيع أن تجري بنفسها. «لا يقدر أحد أن يأتي إليّ إن لم يجذبه الآب» (يو ٦: ٤٤). «قد أَدخَلَني المَلِكُ أَخاديرَه» — الأ خادير هي الخيام الملكية أو القصور. الملك هو الحبيب. في العهد الجديد، المسيح يدخلنا إلى بيت الآب (يو ١٤: ٢). «نَبتَهِجُ بِكَ ونَفرَح ذاكِرينَ حبَكَ أَكثَرَ مِنَ الخَمْر» — الفرح الحقيقي هو ذكر حب الله. «إِنَّهم على صَوابٍ إِذ يُحِبُّونَكَ» — من يحب الله هو العاقل الحقيقي، لأن الله هو الغاية الوحيدة التي تستحق الحب. التعليم المسيحي (CCC 27) يذكّرنا بأن الإنسان مخلوق للحب، وأن قلبه لا يجد راحته إلا في الله. كما يذكّرنا (CCC 1823) بأن المحبة هي أعظم الفضائل، وأنها تُعطى من الله.

القصيدة الأولى

الحبيبة: أنا سوداء ولكن جميلة

⁵ أَنا سوداءُ لَكِنَّني جَميلَةٌ يا بَنَاتِ أورَشَليم كخِيامِ قيدار، كسُرادِقِ سَلْمى. ⁶ لا تَلتَفِتْنَ إِلى كَوفي سَوداء فإِنَّ الشَّمسَ قد جَعَلَتني سَمْراء. قد غَضِبَ علَيَّ بَنوايَ فجَعَلوني ناطورةً لِلكُروم والكَرْمُ الَّذي لي لم أَنطُرْه.

هنا تعلن الحبيبة: «أَنا سوداءُ لَكِنَّني جَميلَة». هذه من أعمق آيات السفر. «سوداء» (שְׁחוֹרָה، شِحورا) قد تعني سمراء بسبب الشمس، أو قد تعني داكنة بسبب العمل في الحقول. الحبيبة ليست كاملة الجمال بحسب معايير العالم، لكنها جميلة في عين حبيبها. «كخِيامِ قيدار» — قيدار هو ابن إسماعيل (تك ٢٥: ١٣)، وخيامه سوداء من شعر الماعز. «كسُرادِقِ سَلْمى» — سلمى هو اسم مكان أو قبيلة، وسرادقه سوداء أيضًا. الحبيبة تشبّه نفسها بالخيام السوداء، لكنها جميلة كسرادق الملك. هذا يعلّمنا أن الجمال الحقيقي ليس جمال المظهر، بل جمال القلب. «لا تَلتَفِتْنَ إِلى كَوفي سَوداء فإِنَّ الشَّمسَ قد جَعَلَتني سَمْراء» — الحبيبة تعتذر عن سمرتها، لأنها كانت تعمل في الحقول تحت الشمس. «قد غَضِبَ علَيَّ بَنوايَ فجَعَلوني ناطورةً لِلكُروم» — إخوتها أغضبوها، فجعلوها تعمل في الكروم. «والكَرْمُ الَّذي لي لم أَنطُرْه» — الكروم التي لي لم أحرثها. هذه عبارة عميقة: الحبيبة كانت تعتني بكروم الآخرين، وأهملت كرمها الخاص. هذا يعلّمنا أن الاهتمام بالآخرين لا يجب أن يكون على حساب النفس. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نحب قريبنا كنفسنا (مت ٢٢: ٣٩)، لكنه لا يقول أن نهمل أنفسنا. التعليم المسيحي (CCC 2288) يذكّرنا بأن الإنسان مدعو إلى العناية بصحته الجسدية والنفسية، لأنها عطية من الله. كما يذكّرنا (CCC 1889) بأن التضامن يقتضي الاهتمام بالآخرين، لكنه لا يلغي الاهتمام بالنفس.

الحبيبة: أين ترعى؟

⁷ أَخبِرْني يا مَن تُحِبّه نَفْسي: أَينَ تَرْعى وأَينَ تُربِض عِندَ الظَّهيرة؟ لِئَلاَّ أَكونَ تائِهةً عِندَ قُطْعانِ أَصْحابِكَ.

الحبيبة تسأل: «أَخبِرْني يا مَن تُحِبّه نَفْسي: أَينَ تَرْعى؟». هذا سؤال كل نفس تبحث عن الله. «أَينَ تَرْعى» — الراعي في الشرق القديم كان يقود قطيعه إلى المراعي. الحبيبة تريد أن تعرف أين يرعى حبيبها، أي أين يلتقي بها. «عِندَ الظَّهيرة» — الظهيرة هي وقت الحرارة الشديدة، وقت الراحة. الحبيبة تريد أن تجد حبيبها في وقت الراحة، أي في وقت اللقاء الحميم. «لِئَلاَّ أَكونَ تائِهةً عِندَ قُطْعانِ أَصْحابِكَ» — الحبيبة تخشى أن تضيع بين قطعان الآخرين، أي بين الجماعات الأخرى التي لا تعرف حبيبها. هذا يعلّمنا أن النفس تبحث عن الله في كل مكان، لكنها تجده فقط في الراعي الحقيقي. في العهد الجديد، يسوع هو الراعي الصالح (يو ١٠: ١١)، الذي يعرف خرافه، وخرافه تعرفه (يو ١٠: ١٤). «أنا هو راعي الخراف» (يو ١٠: ٧). التعليم المسيحي (CCC 754) يذكّرنا بأن الكنيسة هي حظيرة المسيح، وأن المسيح هو الراعي الوحيد. كما يذكّرنا (CCC 2721) بأن حياة المؤمن رحلة، وأن الله يرافقنا في كل خطوة فيها.

الجوقة: اخرجي في إثر الغنم

⁸ إِن كُنتِ لا تَعرِفينَ أَيَّتُها الجَميلةُ بَينَ النِّساء فاْخرُجي في إِثْرِ الغَنَم واْرعَي جِداءَكِ عِندَ مَساكِنِ الرّعاة.

الجوقة (بنات أورشليم) ترد: «إِن كُنتِ لا تَعرِفينَ… فاْخرُجي في إِثْرِ الغَنَم». هذا الرد ليس طردًا، بل دعوة للبحث. الجوقة تقول للحبيبة: إذا كنت لا تعرفين أين حبيبك، اخرجي وابحثي عنه في إثر الغنم. «اْرعَي جِداءَكِ عِندَ مَساكِنِ الرّعاة» — الجداء (صغار الماعز) ترمز إلى البدايات الصغيرة في الحياة الروحية. «عِندَ مَساكِنِ الرّعاة» — أي عند الرعاة الحقيقيين، الذين يعرفون الطريق. هذا يعلّمنا أن البحث عن الله يبدأ بالخطوات الصغيرة، وبالرجوع إلى المرشدين الروحيين. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نطلب، ونبحث، ونقرع (مت ٧: ٧). التعليم المسيحي (CCC 2690) يذكّرنا بأن الروح القدس يرشدنا في البحث عن الله، وأن المرشد الروحي هو عطية من الله. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله، وأنها تتطلب البحث المستمر.

الحبيب: جمال الحبيبة

⁹ لقَد شَبَّهتُكِ يا خَليلَتي بفَرَسي في مَركَباتِ فِرعَون. ¹⁰ مَا أَجمَلَ خَدَّيكِ بَينَ العُقود وعُنُقَك بَينَ القَلائِد. ¹¹ فنَصنعُ لَكِ عُقودًا مِنَ الذَّهَب مع جُمانٍ مِنَ الفِضَّة.

الآن يتكلم الحبيب. «لقَد شَبَّهتُكِ يا خَليلَتي بفَرَسي في مَركَباتِ فِرعَون» — الخيول في مركبات فرعون كانت أجمل الخيول وأقواها. الحبيب يشبّه حبيبته بأجمل الخيول، أي أنها قوية وجميلة. «مَا أَجمَلَ خَدَّيكِ بَينَ العُقود» — الخدود ترمز إلى الجمال الخارجي، والعقود ترمز إلى الزينة. «عُنُقَك بَينَ القَلائِد» — العنق يرمز إلى الكرامة، والقلائد ترمز إلى الكرامة الملكية. «فنَصنعُ لَكِ عُقودًا مِنَ الذَّهَب مع جُمانٍ مِنَ الفِضَّة» — الحبيب يعد حبيبته بزينة أغلى. هذا يعلّمنا أن الله يزيّن النفس المؤمنة بفضائله. في العهد الجديد، المسيح يعد تلاميذه بزينة الروح القدس: «أما زينة الروح فهي محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، ضبط النفس» (غل ٥: ٢٢–٢٣). التعليم المسيحي (CCC 1831) يذكّرنا بأن ثمار الروح القدس هي زينة النفس المؤمنة. كما يذكّرنا (CCC 2705) بأن التأمل هو لقاء حب مع الله، وأنه يزيّن النفس بفضائله.

الاثنان: الحب المتبادل

¹² بَينَما الممَلِكُ في حاشِيَته أَفاح نارَديني رائِحَتَه. ¹³ حَبيبي صُرَّة مُرً لي بَينَ ثَديَيَّ يَبيت. ¹⁴ حَبيبتي عُنْقُودُ حِنَّاءَ في كُروم عَينَ جًدْيَ. ¹⁵ جَميلَةٌ أَنَتِ يا خَليلَتي جَميلَةٌ أَنتِ وعَيناكِ حَمامَتان. ¹⁶ جَميلٌ أَنتَ يا حَبيبي وعَذْبٌ وفِراشُنا رًّيان. ¹⁷ عَوارِضُ بَيتنا أَرزٌ وأَكسِيَتُه سَرْوٌ.

هذه الآيات تعبّر عن الحب المتبادل. «بَينَما الممَلِكُ في حاشِيَته أَفاح نارَديني رائِحَتَه» — الناردين هو عطر غالي جدًا (مر ١٤: ٣)، وكان يُستخدم في العرس والدفن. «حَبيبي صُرَّة مُرً لي بَينَ ثَديَيَّ يَبيت» — المرّ هو عطر مُرّ، كان يُستخدم في التطييب والدفن. الحبيبة تحمل حبيبها في قلبها كعطر المرّ، أي أن حبه هو حياتها. «حَبيبتي عُنْقُودُ حِنَّاءَ في كُروم عَينَ جًدْيَ» — الحناء هو نبات عطري، وكان يُستخدم في التزيين. «جَميلَةٌ أَنَتِ يا خَليلَتي جَميلَةٌ أَنتِ وعَيناكِ حَمامَتان» — العينان ترمز إلى البصيرة الروحية. الحمامتان ترمز إلى النقاء والسلام. «جَميلٌ أَنتَ يا حَبيبي وعَذْب» — الحبيب جميل وعذب. «وفِراشُنا رًّيان» — الفراش الريان يرمز إلى الراحة والخصوبة. «عَوارِضُ بَيتنا أَرزٌ وأَكسِيَتُه سَرْوٌ» — الأرز والسرو يرمزان إلى القوة والجمال. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي متبادل، وأنه يزيّن الحياة كلها. في العهد الجديد، المسيح يدعونا إلى الشركة المتبادلة معه: «أنا في أبي، وأنتم فيّ، وأنا فيكم» (يو ١٤: ٢٠). التعليم المسيحي (CCC 1823) يذكّرنا بأن المحبة هي أعظم الفضائل، وأنها تُعطى من الله. كما يذكّرنا (CCC 2709) بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب متبادل بين الله والنفس.

2

الحبيبة: أنا نرجس الشارون

¹ أَنا نَرجِسُ الشَّارون وسُوسَنَةُ الأَودِيَة.

«أَنا نَرجِسُ الشَّارون» — النرجس هو زهرة برية جميلة تنمو في سهل شارون (سهل ساحلي في إسرائيل). «سُوسَنَةُ الأَودِيَة» — السوسنة هي زهرة جميلة تنمو في الأودية. الحبيبة تشبّه نفسها بزهرة بسيطة، تنمو في الحقول والأودية. هذا يعلّمنا أن الجمال الحقيقي هو البساطة. الحبيبة لا تقول إنها ملكة أو أميرة، بل زهرة برية بسيطة. هذا يعلّمنا أن الله يحب البسطاء. في العهد الجديد، يسوع يقول: «أحمدك أيها الآب، لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للصغار» (مت ١١: ٢٥). التعليم المسيحي (CCC 544) يذكّرنا بأن يسوع اختار الفقراء والبسطاء ليكونوا أول من يستقبل الملكوت. كما يذكّرنا (CCC 2546) بأن الفقر بالروح هو أول التطويبات.

الحبيب: كالسوسنة بين الشوك

² كالسّوسَنَةِ بَينَ الشَّوك كذلكَ خَليلَتي بَينَ البَنات.

الحبيب يرد: «كالسّوسَنَةِ بَينَ الشَّوك كذلكَ خَليلَتي بَينَ البَنات». السوسنة بين الشوك هي زهرة جميلة في وسط الأشواك. الحبيبة جميلة بين البنات، أي أنها فريدة في جمالها وقداستها. هذا يعلّمنا أن المؤمن مدعو إلى أن يكون مختلفًا عن العالم. في العهد الجديد، يسوع يقول: «أنتم في العالم ولكن ليسوا من العالم» (يو ١٧: ١٤). المسيحي مدعو إلى أن يكون زهرة بين الشوك، أي أن يعيش القداسة في وسط عالم مليء بالخطيئة. التعليم المسيحي (CCC 2044) يذكّرنا بأن المسيحي مدعو إلى القداسة، وأن هذه القداسة هي شهادة للعالم. كما يذكّرنا (CCC 2013) بأن القداسة هي دعوة لكل مسيحي، لا لخاصة فقط.

الحبيبة: كالتفاحة بين أشجار الغابة

³ كالتُّفَّاحةِ في أَشْجارِ الغابة كذلكَ حَبيبي بَينَ البَنين. في ظِلِّه اْشتَهَيتُ الجُلوس وَثمَرُه حُلْوٌ في حَلْقي.

الحبيبة ترد: «كالتُّفَّاحةِ في أَشْجارِ الغابة كذلكَ حَبيبي بَينَ البَنين». التفاحة في أشجار الغابة هي شجرة مثمرة في وسط أشجار غير مثمرة. الحبيب فريد بين الرجال، كما أن التفاحة فريدة بين أشجار الغابة. «في ظِلِّه اْشتَهَيتُ الجُلوس» — الظل يرمز إلى الحماية والراحة. الحبيبة تريد أن تجلس في ظل حبيبها، أي أن تستريح في حبه. «وَثمَرُه حُلْوٌ في حَلْقي» — ثمر الحبيب حلو، أي أن كلامه وعطاياه حلوة. هذا يعلّمنا أن الله هو الراحة الحقيقية. في العهد الجديد، يسوع يقول: «تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم» (مت ١١: ٢٨). التعليم المسيحي (CCC 2705) يذكّرنا بأن التأمل هو راحة في الله، وأنه لقاء حب معه. كما يذكّرنا (CCC 2721) بأن حياة المؤمن رحلة، وأن الله يرافقنا في كل خطوة فيها.

الحبيبة: أدخلني بيت الخمر

⁴ أَدخَلَني بَيتَ الخَمر ورايَتُه علَيَّ هي الحُبّ. ⁵ اْسنِدوني بِأَقْراصٍ مِنَ الزَّبيب أَنعِشوني بِالتُّفَّاحِ فقَد أَسقَمَني الحب. ⁶ شِمالُه تَحتَ رَأسي ويَمينه تُعانِقُني.

«أَدخَلَني بَيتَ الخَمر» — بيت الخمر هو مكان الفرح والبهجة. الخمر في الكتاب المقدس رمز الفرح (مز ١٠٤: ١٥). «ورايَتُه علَيَّ هي الحُبّ» — الراية هي علامة الانتماء والحماية. الحب هو راية الحبيب، أي أن الحب هو علامة انتمائها إليه. «اْسنِدوني بِأَقْراصٍ مِنَ الزَّبيب أَنعِشوني بِالتُّفَّاحِ فقَد أَسقَمَني الحب» — الحبيبة مريضة بالحب، وتطلب أقراص الزبيب والتفاح لتقويتها. الزبيب والتفاح هما رمز الحلاوة والقوة. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي يمكن أن يكون مؤلمًا، لكنه يُقوّي النفس. «شِمالُه تَحتَ رَأسي ويَمينه تُعانِقُني» — هذه صورة الحميمية والحماية. اليد اليسرى تحت الرأس ترمز إلى الدعم، واليد اليمنى تعانق ترمز إلى الحب. هذا يعلّمنا أن الله يحضن النفس المؤمنة بحبه. في العهد الجديد، يسوع يقول: «كما أحبني الآب كذلك أحببتكم، اثبتوا في محبتي» (يو ١٥: ٩). التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تُقوّي النفس. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله.

الحبيب: استحلفكن يا بنات أورشليم

⁷ أَستَحلِفُكُنَّ يا بَناتِ أورَشَليم بظِباءَ، بأَيائِلِ الحُقول أًن لا توقظْنَ ولا تُحبهن 1لحُبَّ حتًّى يشَاء.

هذه الآية هي خاتمة القصيدة الأولى، وتتكرر في (٣: ٥) و(٨: ٤). الحبيب يستحلف بنات أورشليم بالظباء والأيائل ألا يوقظن الحب حتى يشاء. الظباء والأيائل ترمز إلى الحب الحر، لأنها حيوانات حرة في الحقول. «أن لا توقظن ولا تنبهن الحب حتى يشاء» — الحب لا يُستعجل. الحب الحقيقي ينمو في وقته، ولا يمكن إجباره. هذا يعلّمنا أن الحب هو عطية، لا يمكن استعجاله أو إجباره. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن الملكوت يشبه حبة خردل تنمو ببطء (مت ١٣: ٣١–٣٢). الله يعمل في وقته، لا في وقتنا. التعليم المسيحي (CCC 2346) يذكّرنا بأن الحب الحقيقي يتطلب الصبر، وأن العفة هي ثمرة الحب الصبور. كما يذكّرنا (CCC 2728) بأن الجفاف الروحي يمكن أن يكون اختبارًا للإيمان، وأن الله يمكن أن يختبر إيماننا في الظلام.

القصيدة الثانية

الحبيبة: صوت حبيبي آتٍ

⁸ صَوتُ حَبيبي. هُوَذا مقبِل وهو يَطفِرُ على الجبالِ ويَقفِزُ على التِّلال. ⁹ حَبيبي يُشبِهُ ظَبْيًا أً و شادِنَ أَيَلة هُوَذا واقِفٌ وَراءَ حائِطِنا يَتَطِلعُ مِنَ النَّوافِذ وَيترَصَّدُ مِنَ الشَّبابيك.

تبدأ القصيدة الثانية بصرخة الحبيبة: «صَوتُ حَبيبي». هذه الصرخة هي قلب الحياة الروحية. الحبيبة تسمع صوت حبيبها قبل أن تراه. هذا يعلّمنا أن الإيمان يبدأ بالسمع. بولس الرسول يقول: «الإيمان من السماع، والسماع بكلمة الله» (رو ١٠: ١٧). الحبيبة تسمع صوت الحبيب، فتعرف أنه آتٍ. «هُوَذا مقبِل وهو يَطفِرُ على الجبالِ ويَقفِزُ على التِّلال» — الحبيب يأتي بسرعة وقوة، يتخطى الجبال والتلال. الجبال والتلال ترمز إلى العوائق والصعوبات. الحبيب يتخطى كل العوائق ليصل إلى حبيبته. هذا يعلّمنا أن الله يتخطى كل العوائق ليصل إلينا. في العهد الجديد، المسيح يتخطى كل الحدود ليبحث عن الخروف الضال (لو ١٥: ٤–٧). «حَبيبي يُشبِهُ ظَبْيًا أًو شادِنَ أَيَلة» — الظبي والأيلة يرمزان إلى الرشاقة والسرعة والجمال. الحبيب سريع في الوصول، جميل في حضوره. «هُوَذا واقِفٌ وَراءَ حائِطِنا يَتَطِلعُ مِنَ النَّوافِذ وَيترَصَّدُ مِنَ الشَّبابيك» — الحبيب يقف وراء الحائط، يتطلع من النوافذ، يترصد من الشبابيك. الحائط والنافذة والشبابيك ترمز إلى الحواجز التي تفصل بين الحبيب والحبيبة. لكن الحبيب لا يخترق الحواجز عنوة، بل ينتظر، يتطلع، يترصد. هذا يعلّمنا أن الله يحترم حريتنا. هو يقف على باب القلب ويقرع (رؤ ٣: ٢٠)، لكنه لا يكسر الباب. التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأن الله ينتظر استجابتنا. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله، وأنها تتطلب البحث المستمر.

الحبيب: قومي يا خليلتي

¹⁰ حَبيبي تَكلَمَ وقالَ لي: «قومي يا خليلتي، يا جَميلَتي، وهَلُمِّي. ¹¹ فإِنَّ الشِّتاءَ قد مَضى والمَطَرَ وَقَفَ وزال ¹² قد ظَهَرَتِ الزّهورُ في الأَرْض ووافى أَوانُ الأَغانَيّ وسُمِعَ صَوتُ اليَمامةِ في أَرضِنا. ¹³ التِّينةُ أَخرَجَت بَكائِرَها والكرومُ أَزهَرَت وأَفاحَت رائِحَتها فقومي يا خَليلَتي، يا جَميلَتي، وهَلمُيِّ».

الآن يتكلم الحبيب: «قومي يا خليلتي، يا جميلتي، وهلمي». هذه دعوة للنهوض. الحبيب يدعو حبيبته إلى الخروج من السبات، إلى الحياة الجديدة. «فإِنَّ الشِّتاءَ قد مَضى والمَطَرَ وَقَفَ وزال» — الشتاء والمطر يرمزان إلى فترة الحزن والضيق. لقد انتهى الشتاء، جاء الربيع. «قد ظَهَرَتِ الزهورُ في الأَرْض ووافى أَوانُ الأَغانَيِّ وسُمِعَ صَوتُ اليَمامةِ في أَرضِنا» — الزهور والأغاني واليمامة ترمز إلى الفرح والحياة الجديدة. اليمامة في الكتاب المقدس ترمز إلى السلام والروح القدس (مت ٣: ١٦). «التِّينةُ أَخرَجَت بَكائِرَها والكرومُ أَزهَرَت وأَفاحَت رائِحَتها» — التين والكرم يرمزان إلى الخصوبة والبركة. كل هذه الصور تعلن أن وقت الحب قد جاء. هذا يعلّمنا أن الله يدعونا إلى الحياة الجديدة. في العهد الجديد، المسيح يقول: «ها أنا أصنع كل شيء جديدًا» (رؤ ٢١: ٥). «إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ. الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ. هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا» (٢ كو ٥: ١٧). التعليم المسيحي (CCC 1265) يذكّرنا بأن المعمودية هي ولادة جديدة، وأنها تجعلنا خليقة جديدة في المسيح. كما يذكّرنا (CCC 1691) بأن الحياة المسيحية هي حياة جديدة في المسيح.

الحبيب: يا حمامتي في نخاريب الصخر

¹⁴ «يا حَمَامَتي الَّتي في نخاريبِ الصَخر وفي خَفايا المُنحَدَرَات أَريني مُحيَاكِ، أَسمِعيني صَوتَكِ فإِنَّ صَوتَكِ لَطيفٌ ومُحيَاكِ جَميل».

الحبيب يواصل دعوته: «يا حَمَامَتي الَّتي في نخاريبِ الصَخر». الحمامة ترمز إلى النقاء والسلام والروح القدس. «نخاريب الصخر» و«خفايا المنحدرات» ترمز إلى المكان الذي تختبئ فيه الحبيبة، أي القلب الداخلي. الحبيب يدعو حبيبته إلى الخروج من مخبئها، إلى الظهور. «أَريني مُحيَاكِ» — أي أريني وجهك. «أَسمِعيني صَوتَكِ» — أي كلميني. «فإِنَّ صَوتَكِ لَطيفٌ ومُحيَاكِ جَميل» — صوت الحبيبة لطيف، ووجهها جميل. هذا يعلّمنا أن الله يشتاق إلى لقائنا. هو يريد أن يرى وجهنا، أن يسمع صوتنا. في العهد الجديد، يسوع يقول: «ها أنا واقف على الباب وأقرع، إن سمع أحد صوتي وفتح الباب أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي» (رؤ ٣: ٢٠). الله ينتظر استجابتنا، يشتاق إلى لقائنا. التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأن الله يشتاق إلى لقائنا. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله، وأنها تتطلب الاستجابة.

الحبيبة: صيدوا لنا الثعالب

¹⁵ صيدوا لَنا الثَّعالِب الثَّعالِبَ الصِّغار الَّتي تُتلِفُ الكُروم فإِنَّ كُرومَنا قد أَزهَرَت. ¹⁶ حَبيبي لي وأَنا لَه هو الَّذي يَرْعى بَينَ السُّوسَن. ¹⁷ قَبلَ أَن تَنسِمَ ريحُ النَّهار وتَنهَزِمَ الظِّلال عُدْ يا حَبيبي كنْ كالظبيِ أَو كشادِنِ الأيَّلةِ على جبالِ باتَر.

الحبيبة ترد على دعوة الحبيب: «صيدوا لَنا الثَّعالِب الثَّعالِبَ الصِّغار الَّتي تُتلِفُ الكُروم». الثعالب الصغيرة ترمز إلى الخطايا الصغيرة التي تُفسد الحياة الروحية. الثعالب الكبيرة ترمز إلى الخطايا الكبيرة، لكن الثعالب الصغيرة هي الأخطر لأنها لا تُلاحَظ. هذا يعلّمنا أن الخطايا الصغيرة يمكن أن تُفسد النفس. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن الأمانة في الصغير هي أساس الأمانة في الكبير (لو ١٦: ١٠). «فإِنَّ كُرومَنا قد أَزهَرَت» — الكروم المزهرة ترمز إلى الحياة الروحية المثمرة. لكن الثعالب الصغيرة تهدد هذا الثمر. هذا يعلّمنا أن الحياة الروحية تحتاج إلى حماية. التعليم المسيحي (CCC 1863) يذكّرنا بأن الخطايا الصغيرة (الخطايا اليومية) يمكن أن تُضعف النفس، وأنها تحتاج إلى التوبة المستمرة. كما يذكّرنا (CCC 1435) بأن التوبة هي تغيير الذهن والقلب، وأنها تتطلب جهادًا مستمرًا.

ثم تعود الحبيبة إلى تأكيد الحب المتبادل: «حَبيبي لي وأَنا لَه هو الَّذي يَرْعى بَينَ السُّوسَن». هذا هو أجمل تعبير عن الحب المتبادل. «حبيبي لي وأنا له» — هذه العبارة تتكرر في (٦: ٣) و(٧: ١٠). إنها صيغة العهد. الحبيبة تؤكد أن حبيبها لها، وأنها له. «هو الَّذي يَرْعى بَينَ السُّوسَن» — الراعي بين السوسن يرمز إلى الحبيب الذي يعتني بحبيبته. السوسن ترمز إلى النقاء. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي هو عهد متبادل. في العهد الجديد، المسيح يقول: «أنا فيهم وأنت فيّ، ليكونوا كاملين في واحد» (يو ١٧: ٢٣). الحب المتبادل بين المسيح والكنيسة هو عهد أبدي. التعليم المسيحي (CCC 796) يذكّرنا بأن الكنيسة هي عروس المسيح، وأن المسيح يحبها ويبذل نفسه لأجلها. كما يذكّرنا (CCC 2709) بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب متبادل بين الله والنفس.

ثم تختم الحبيبة القصيدة بدعوة إلى اللقاء السريع: «قَبلَ أَن تَنسِمَ ريحُ النَّهار وتَنهَزِمَ الظِّلال عُدْ يا حَبيبي كنْ كالظبيِ أَو كشادِنِ الأيَّلةِ على جبالِ باتَر». «قبل أن تنسِمَ ريح النهار» — أي قبل أن يبدأ النهار، قبل أن تزول الظلال. الحبيبة تطلب من حبيبها أن يعود بسرعة، قبل أن ينتهي وقت اللقاء. «كنْ كالظبيِ أَو كشادِنِ الأيَّلة» — أي كن سريعًا كالظبي، جميلًا كالأيلة. «على جبالِ باتَر» — باتر هو جبل في المنطقة، وقد يعني «جبال الفصل» أو «جبال الشقوق». الحبيبة تطلب من حبيبها أن يعود سريعًا، قبل أن ينتهي وقت اللقاء. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي يشتاق إلى اللقاء، وأنه لا يحتمل الغياب. في العهد الجديد، الكنيسة تصلي: «آمين، تعال أيها الرب يسوع» (رؤ ٢٢: ٢٠). التعليم المسيحي (CCC 671) يذكّرنا بأن الكنيسة تنتظر مجيء المسيح، وأنها تصلي لمجيئه. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله، وأنها تتطلب الشوق إلى اللقاء.

3

الحبيبة: في الليالي على فراشي

¹ في اللَّيالي على فِراشي اَْلتَمَستُ مَن تُحِبُّهُ نَفْسي إِلتَمَسته فما وَجَدتُه. ² أَنهَضُ وأَطوفُ في المَدينة في الشَّوارِعِ وفي السَّاحات أَلتَمِسُ مَن تُحِبّه نَفْسي إِنِّي التَمَستُه فما وَجَدتُه. ³ صادَفَني الحُرَّاسُ الطَّائِفونَ في المَدينة: «أَرأيتم مَن تُحِبُّهُ نَفْسي؟» ⁴ فما إِن تَجاوَزتُهم حَتى وَجَدت مَن تحِبُّهُ نَفْسي فأَمسَكتُه ولَن أُطلِقَه حّتى أدخِلَه بَيتَ أُمِّي وخِدرَ مَن حَبِلَت بي.

هذا المقطع هو من أعمق نصوص السفر. الحبيبة تبحث عن حبيبها في الليل. «في اللَّيالي على فِراشي اَْلتَمَستُ مَن تُحِبُّهُ نَفْسي» — «الليالي» ترمز إلى فترات الظلام الروحي، فترات الجفاف، فترات الغياب. «على فراشي» — الفراش يرمز إلى الراحة، لكن الحبيبة لا تجد الراحة لأنها تبحث عن حبيبها. «إِلتَمَسته فما وَجَدتُه» — البحث الأول لم ينجح. هذا يعلّمنا أن البحث عن الله لا ينجح دائمًا من أول مرة. «أَنهَضُ وأَطوفُ في المَدينة» — الحبيبة تنهض، تطوف في المدينة. المدينة ترمز إلى العالم، الحياة اليومية. «في الشَّوارِعِ وفي السَّاحات» — الأماكن العامة، أماكن اللقاء. «أَلتَمِسُ مَن تُحِبّه نَفْسي» — الحبيبة تبحث باستمرار. «صادَفَني الحُرَّاسُ الطَّائِفونَ في المَدينة» — الحراس يرمزون إلى المرشدين الروحيين، الرعاة، الكهنة. الحبيبة تسألهم: «أَرأيتم مَن تُحِبُّهُ نَفْسي؟» — تسأل المرشدين عن الله. «فما إِن تَجاوَزتُهم حَتى وَجَدت مَن تحِبُّهُ نَفْسي» — بعد أن تجاوزت الحراس، وجدت الحبيب. هذا يعلّمنا أن المرشدين يساعدوننا في البحث، لكنهم ليسوا الحبيب نفسه. نحن نجد الله بعد أن نتجاوز المرشدين، لا فيهم. «فأَمسَكتُه ولَن أُطلِقَه» — الحبيبة تتمسك بالحبيب، لا تطلقه. هذا يعلّمنا أن اللقاء مع الله يتطلب التمسك. «حّتى أدخِلَه بَيتَ أُمِّي وخِدرَ مَن حَبِلَت بي» — الحبيبة تدخل الحبيب إلى بيت أمها، إلى أعمق مكان في حياتها. هذا يعلّمنا أن الله يدخل إلى أعمق مكان في النفس. التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تتطلب البحث المستمر. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله، وأنها تتطلب التمسك بالله. ويذكّرنا (CCC 2728) بأن الجفاف الروحي يمكن أن يكون اختبارًا للإيمان، وأن الله يمكن أن يختبر إيماننا في الظلام.

الحبيب: استحلفكن يا بنات أورشليم

⁵ أَستَحلِفُكُنَّ يا بَناتِ أورَشَليم بظِباءٍ، بِأَيائِلِ الحُقول أًن لا تُوقظْنَ ولا تُنَبِّهْنَ الحُبَّ حَتَى يَشاء.

هذه الآية هي خاتمة القصيدة الثانية، وهي تكرار للآية (٢: ٧). الحبيب يستحلف بنات أورشليم بالظباء والأيائل ألا يوقظن الحب حتى يشاء. الحب لا يُستعجل. الحب الحقيقي ينمو في وقته، ولا يمكن إجباره. هذا التكرار يؤكد أهمية الصبر في الحب. الحب الحقيقي لا يُستعجل، بل ينتظر. التعليم المسيحي (CCC 2346) يذكّرنا بأن الحب الحقيقي يتطلب الصبر، وأن العفة هي ثمرة الحب الصبور. كما يذكّرنا (CCC 2728) بأن الجفاف الروحي يمكن أن يكون اختبارًا للإيمان.

القصيدة الثالثة

الشاعر: من هذه الطالعة من البرية؟

⁶ مَن هذِه الطَّالِعَةُ مِنَ البَرِّيَّة كأَعمِدَةٍ مِن دُخانً مُعَطَّرٍ بِالمُرِّ والبَخور وبِجَميعِ مَساحيقِ التَّاجر؟ ⁷ هوَذا سَريرُ سُلَيمان حَولَه سِتُّونَ بَطَلاً مِن أَبْطالِ إِسْرائيل. ⁸ جَميعُهم قابِضونَ على السُّيوف مُدَرَّبونَ على الحَرْب كلٌّ منِهم سَيفُه على فَخِذِه بِسَبَبِ أَهْوال اللَّيلِ. ⁹ المَلِك سُلَيمان صَنعَ لِنَفْسه تَختاً مِن خَشَبِ لبْنان ¹⁰ صَنعً أَعمِدَتَه فِضَّةً ومُتَّكأَه ذَهَبًا ومَقعَدَه أُرجُوانًا وداخِلُه مُرَصَّعٌ بِالأَبْنوس. ¹¹ أُخرُجْنَ يا بَناتِ أورَشَليم واْنظُرْنَ المَلِكَ سُلَيمان بِالتَّاجَِ الَّذي تَوَّجَته بِه أمُّه في يومِ عُرسِه وفي يَومِ فَرَحِ قَلبِه.

هذا المقطع هو من أجمل نصوص السفر. يبدأ بسؤال: «مَن هذِه الطَّالِعَةُ مِنَ البَرِّيَّة؟». البرية في الكتاب المقدس ترمز إلى المكان الذي يتقرب فيه الإنسان من الله (خر ١٦، هو ٢: ١٤). إسرائيل خرجت من مصر إلى البرية، وهناك قطعت الله عهدًا معها. الحبيبة تطلع من البرية، أي أنها تخرج من العالم لتلتقي بالله. «كأَعمِدَةٍ مِن دُخانً مُعَطَّرٍ بِالمُرِّ والبَخور» — أعمدة الدخان ترمز إلى حضور الله (خر ١٣: ٢١). في البرية، كان الله يقود شعبه بعمود سحاب نهارًا وعمود نار ليلًا. الدخان المعطر بالمر والبخور يرمز إلى الصلاة والتسبيح (مز ١٤١: ٢). «وبِجَميعِ مَساحيقِ التَّاجر» — المساحيق هي العطور التي كان التاجر يبيعها. كل هذه الصور تعلن أن الحبيبة تطلع من البرية مثل عمود دخان، محملة بعطر الصلاة والتسبيح. ثم يأتي وصف سرير سليمان: «هوَذا سَريرُ سُلَيمان حَولَه سِتُّونَ بَطَلاً مِن أَبْطالِ إِسْرائيل». السرير هنا ليس سرير نوم، بل هو المحفة الملكية التي كان يحملها الأبطال. «سِتُّونَ بَطَلاً» — الستون هو رقم الكمال المضاعف (٦ × ١٠). «جَميعُهم قابِضونَ على السُّيوف مُدَرَّبونَ على الحَرْب» — الأبطال مدربون على الحرب، مستعدون للدفاع. «بِسَبَبِ أَهْوال اللَّيلِ» — أهوال الليل ترمز إلى المخاطر الروحية، هجمات الشيطان. الأبطال يحمون الملك في الليل. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي يحتاج إلى حماية. «المَلِك سُلَيمان صَنعَ لِنَفْسه تَختاً مِن خَشَبِ لبْنان» — التخت هو المحفة الملكية. «صَنعً أَعمِدَتَه فِضَّةً ومُتَّكأَه ذَهَبًا ومَقعَدَه أُرجُوانًا» — الفضة والذهب والأرجوان هي أثمن المواد في العالم القديم. الأرجوان كان لون الملوك. «وداخِلُه مُرَصَّعٌ بِالأَبْنوس» — الأبنوس هو خشب ثمين. كل هذه التفاصيل تعلن أن المحفة الملكية ثمينة جدًا. ثم تأتي الدعوة: «أُخرُجْنَ يا بَناتِ أورَشَليم واْنظُرْنَ المَلِكَ سُلَيمان بِالتَّاجَِ الَّذي تَوَّجَته بِه أمُّه في يومِ عُرسِه وفي يَومِ فَرَحِ قَلبِه». التاج الذي توّجته به أمه يرمز إلى محبة الأم. يوم العرس هو يوم الفرح الكامل. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي هو عرس، هو فرح. في العهد الجديد، المسيح هو الملك الحقيقي، والكنيسة هي عروسه. المسيح توّج بالتاج على الصليب، وتوّج بتاج المجد في القيامة. في العرس المسيحي، المسيح هو العريس، والكنيسة هي العروس (أف ٥: ٢٥–٢٧). التعليم المسيحي (CCC 796) يذكّرنا بأن الكنيسة هي عروس المسيح، وأن المسيح يحبها ويبذل نفسه لأجلها. كما يذكّرنا (CCC 1617) بأن الزواج المسيحي هو أيقونة لعهد المسيح مع الكنيسة. ويذكّرنا (CCC 2709) بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها عرس روحي.

4

الحبيب: كلّك جميلة يا خليلتي

¹ جَميلَةٌ أَنتِ يا خَليلَتي جَميلةٌ أَنتِ وعَيناكِ كَحمامَتَينِ مِن وَراءَ نِقابِكِ وشَعْرُكِ كقَطيعِ مَعَز يَهبِطُ مِن جَبَلِ جِلْعاد. ² أَسْنانُكِ كقَطيعِ خرافٍ مَجْزوزة قد صَعِدَت مِنَ الِاْغتِسال كُلُّ واحِدَةٍ مِنها مُتئِم وما فيها عاقر. ³ شَفَتاكِ كخَيطٍ مِنَ القِرمِز وكَلامُكِ عَذْبٌ خَدَّاكِ كنِصفَي رُمانة مِن وَراءِ نِقابِكِ. ⁴ عنُقُكِ كبُرْجَ داُود المَبنِيِّ للسَلاح عُلِّقَ فيه أَلف مِجَنّ جَميعُ تُروسِ الأَبْطال. ⁵ ثَدْياكِ كشادِنَي ظَبيَة تَوأَمَينِ يَرعَيانِ بَينَ السوسَن. ⁶ قَبلَ أَن تَنسِمَ ريحُ النَّهار وَتنهَزِمَ الظِّلال أَنطَلِقُ إِلى جَبَلِ المُرَ وإِلى تَلِّ البَخور. ⁷ كُلّكِ جَميلَةٌ يا خَليلَتي ولا عَيبَ فيكِ.

في هذا المقطع، يصف الحبيب جمال حبيبته بتفصيل. «جَميلَةٌ أَنتِ يا خَليلَتي جَميلةٌ أَنتِ» — التكرار يؤكد الجمال الكامل. «وعَيناكِ كَحمامَتَينِ مِن وَراءَ نِقابِكِ» — العينان ترمزان إلى البصيرة الروحية. الحمامتان ترمزان إلى النقاء والسلام. «مِن وَراءِ نِقابِكِ» — النقاب يرمز إلى الحشمة والاحتشام. «وشَعْرُكِ كقَطيعِ مَعَز يَهبِطُ مِن جَبَلِ جِلْعاد» — شعرها كثيف وجميل كقطيع ماعز. جِلعاد ترمز إلى القوة والخصوبة. «أَسْنانُكِ كقَطيعِ خرافٍ مَجْزوزة قد صَعِدَت مِنَ الاْغتِسال» — أسنانها بيضاء ونظيفة ومنتظمة كقطيع خراف. «كُلُّ واحِدَةٍ مِنها مُتئِم» — كل سن لها توأمها، أي أنها منتظمة ومكتملة. «شَفَتاكِ كخَيطٍ مِنَ القِرمِز وكَلامُكِ عَذْب» — الشفتان ترمزان إلى الكلام. القرمز هو لون الدم، ويرمز إلى الفداء. كلامها عذب، أي أنه مليء بالنعمة. «خَدَّاكِ كنِصفَي رُمانة مِن وَراءِ نِقابِكِ» — الخدان يرمزان إلى الجمال. الرمانة ترمز إلى الخصوبة والبركة. «عنُقُكِ كبُرْجَ داُود المَبنِيِّ للسَلاح» — العنق يرمز إلى الكرامة والقوة. برج داود يرمز إلى الحماية. «عُلِّقَ فيه أَلف مِجَنّ جَميعُ تُروسِ الأَبْطال» — الألف مجن ترمز إلى الحماية الكاملة. «ثَدْياكِ كشادِنَي ظَبيَة تَوأَمَينِ يَرعَيانِ بَينَ السوسَن» — الثديان يرمزان إلى الخصوبة والحنان. الظبية ترمز إلى الجمال والرشاقة. السوسن يرمز إلى النقاء. «قَبلَ أَن تَنسِمَ ريحُ النَّهار وَتنهَزِمَ الظِّلال أَنطَلِقُ إِلى جَبَلِ المُرَ وإِلى تَلِّ البَخور» — الحبيب يعلن أنه سيذهب إلى جبل المر وتل البخور، أي إلى مكان الصلاة والتسبيح. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي يقود إلى الصلاة. ثم تأتي الخلاصة: «كُلّكِ جَميلَةٌ يا خَليلَتي ولا عَيبَ فيكِ». هذا هو أعظم تعبير عن الجمال الكامل. الحبيبة جميلة كلها، بلا عيب. هذا يعلّمنا أن الكنيسة جميلة بلا عيب في عيني المسيح. في العهد الجديد، بولس يقول: «لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة، لا دنس فيها ولا غضن ولا شيء من ذلك، بل تكون مقدسة وبلا عيب» (أف ٥: ٢٧). المسيح يرى كنيسته جميلة بلا عيب، ليس لأنها كاملة، بل لأنه قدّسها بدمه. التعليم المسيحي (CCC 796) يذكّرنا بأن الكنيسة هي عروس المسيح، وأن المسيح يحبها ويبذل نفسه لأجلها. كما يذكّرنا (CCC 2709) بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تُزيّن النفس بفضائل المسيح.

الحبيب: هلُمّي معي من لبنان

⁸ هَلُميً مَعي مِن لُبْنانَ أَيَّتُها العَروس هَلُمِّي مَعي مِن لُبْنان. أترُكي رأسَ أَمانَة رأسَ سَنيرَ وحَرْمون مِن !رابِضِ الأُسود مِن جِبالَ النّمور. ⁹ قد خَلَبتِ قَلْبي يا أُختْيَ العَروس قد خَلَبتِ قَلْبي بإِحْدى عَينَيكِِ وبِحَلقَةٍ مِن عِقدِكِ. ¹⁰ ما أَجمَلَ حبَكِ يا أُختِيَ العَروس! إِنَّ حبَكِ أَلَذ منَ الخَمْر ورائِحَةَ أَطْيابِكِ فَوقَ جَميعِ الأَطْياب. ¹¹ شَفَتاكِ تَقطُرانِ شَهْدًا أَيَّتها العَروس وتَحتَ لِسانِكِ عَسلٌ ولبنٌ حَليب ورائِحَةُ ثِيابِكِ كرائِحَةِ لُبْنان. ¹² أُختِيَ العَروسُ جَنَةٌ مُقفَلَة جَنًة مُقفَلةٌ وَينبوعٌ مَخْتوم. ¹³ قَنَواتُكِ فِردَوس رمَّان مع كُلِّ ثَمَرٍ لَذيذ وحِنَاءُ مع نارَدين. ¹⁴ نارَدينٌ وزعْفَران قَصَبٌ ودارَ صينيَ مع كُلِّ شَجَرِ البَخور مرّ وعود مع أَفخَرِ الأَطْياب. ¹⁵ يَنبوعُ جَنَّاتٍ وبئرُ مِياهٍ حيَة وأَنْهارٌ من لُبْنان.

هذا المقطع هو من أعمق نصوص السفر. الحبيب يدعو حبيبته: «هَلُميً مَعي مِن لُبْنانَ». لبنان يرمز إلى الجمال والعلو، وإلى الأرض المقدسة. «أترُكي رأسَ أَمانَة رأسَ سَنيرَ وحَرْمون» — سنير وحرمون هما جبلا لبنان. «مِن رابِضِ الأُسود مِن جِبالَ النّمور» — الأسود والنمور ترمز إلى المخاطر. الحبيب يدعو حبيبته إلى الخروج من المخاطر، إلى الأمان. ثم يقول: «قد خَلَبتِ قَلْبي يا أُختْيَ العَروس». كلمة «أختي» هنا لا تعني أختًا بالدم، بل هي لقب حب. «قد خَلَبتِ قَلْبي بإِحْدى عَينَيكِِ وبِحَلقَةٍ مِن عِقدِكِ» — العين الواحدة والحلقة الواحدة ترمزان إلى أصغر شيء في الحبيبة، وهو كفيل بسرقة قلب الحبيب. هذا يعلّمنا أن الله يفتن بأصغر أعمالنا. «ما أَجمَلَ حبَكِ يا أُختِيَ العَروس! إِنَّ حبَكِ أَلَذ منَ الخَمْر» — الحب ألذ من الخمر، أي أنه أعظم من كل فرح بشري. «ورائِحَةَ أَطْيابِكِ فَوقَ جَميعِ الأَطْياب» — الأطياب ترمز إلى الفضائل. «شَفَتاكِ تَقطُرانِ شَهْدًا» — الشهد يرمز إلى الكلام الحلو. «وتَحتَ لِسانِكِ عَسلٌ ولبنٌ حَليب» — العسل واللبن يرمزان إلى الحلاوة والغذاء. «ورائِحَةُ ثِيابِكِ كرائِحَةِ لُبْنان» — الثياب ترمز إلى السلوك. رائحة لبنان ترمز إلى الجمال والقداسة. ثم تأتي أعظم صورة في السفر: «أُختِيَ العَروسُ جَنَةٌ مُقفَلَة جَنًة مُقفَلةٌ وَينبوعٌ مَخْتوم». الجنة المقفلة والينبوع المختوم ترمزان إلى العفة والحشمة. الحبيبة جنة مقفلة، أي أنها محفوظة للحبيب وحده. «قَنَواتُكِ فِردَوس رمَّان مع كُلِّ ثَمَرٍ لَذيذ» — الفردوس هو جنة عدن. الرمان يرمز إلى الخصوبة. «وحِنَاءُ مع نارَدين» — الحناء والناردين يرمزان إلى العطر والجمال. «نارَدينٌ وزعْفَران قَصَبٌ ودارَ صينيَ مع كُلِّ شَجَرِ البَخور» — كل هذه نباتات عطرية ثمينة. «مرّ وعود مع أَفخَرِ الأَطْياب» — المر والعود هما أثمن الأطياب. «يَنبوعُ جَنَّاتٍ وبئرُ مِياهٍ حيَة وأَنْهارٌ من لُبْنان» — الينبوع والبئر والأنهار ترمز إلى الحياة. الحبيبة مصدر حياة. هذا يعلّمنا أن الكنيسة هي جنة الله، مصدر الحياة. في العهد الجديد، المسيح يقول: «من آمن بي، كما قال الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي» (يو ٧: ٣٨). الروح القدس هو الماء الحي. التعليم المسيحي (CCC 796) يذكّرنا بأن الكنيسة هي عروس المسيح، وأنها جنة مقفلة، محفوظة للمسيح وحده. كما يذكّرنا (CCC 2709) بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها جنة مقفلة بين الله والنفس. ويذكّرنا (CCC 1691) بأن الحياة المسيحية هي حياة جديدة في المسيح.

الحبيبة: هُبّي يا شمال

¹⁶ هُبِّي يا شَمال وهَلُمِّي يا جَنوب إنسمِي على جَنَّتي فتَنسَكِبَ أَطيابُها. لِيأتِ حَبيبي إِلى جَنَّتِه ولْيَأكُلْ ثَمَرَه اللَّذيذ.

الحبيبة ترد على وصف الحبيب: «هُبِّي يا شَمال وهَلُمِّي يا جَنوب». الشمال والجنوب يرمزان إلى كل الاتجاهات. الحبيبة تطلب من الرياح أن تهب على جنتها، أي على نفسها. «إنسمِي على جَنَّتي فتَنسَكِبَ أَطيابُها» — الرياح ترمز إلى الروح القدس. في العهد الجديد، الروح القدس هو الريح (يو ٣: ٨). الحبيبة تطلب من الروح القدس أن يهب على نفسها، لتنسكب أطياب فضائلها. «لِيأتِ حَبيبي إِلى جَنَّتِه ولْيَأكُلْ ثَمَرَه اللَّذيذ» — الحبيبة تدعو الحبيب إلى جنتها، أي إلى نفسها. هذا يعلّمنا أن النفس المؤمنة هي جنة الله، وأن الله يشتاق إلى ثمرها. في العهد الجديد، يسوع يقول: «أنا الكرمة وأنتم الأغصان، من يثبت فيّ وأنا فيه، هذا يأتي بثمر كثير» (يو ١٥: ٥). التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها جنة بين الله والنفس. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن ثمار الروح القدس هي زينة النفس المؤمنة. ويذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله.

5

الحبيب: أتيت إلى جنتي

¹ قد أَتَيتُ إِلى جَنَّتي يا أُختِيَ العَروس وقَطَفتُ مُرِّي مع أَطْيابي وأَكَلتُ شَهْدي مع عَسَلي وشَرِبتُ خَمْري مع لَبَني. كُلوا أيّها الأَخِلاَّءُ اْشرَبوا واْسكَروا أيّها الأَحِبَّاء.

الحبيب يرد على دعوة الحبيبة: «قد أَتَيتُ إِلى جَنَّتي». الله يستجيب لدعوة النفس. «وقَطَفتُ مُرِّي مع أَطْيابي» — المر والأطياب ترمز إلى الفضائل. «وأَكَلتُ شَهْدي مع عَسَلي» — الشهد والعسل يرمزان إلى الحلاوة. «وشَرِبتُ خَمْري مع لَبَني» — الخمر واللبن يرمزان إلى الفرح والغذاء. كل هذه الصور تعلن أن الله يجد لذته في النفس المؤمنة. هذا يعلّمنا أن الله يفرح بثمر النفس. في العهد الجديد، يسوع يقول: «يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارًا» (لو ١٥: ٧). الله يفرح بتوبة النفس. ثم تأتي الدعوة: «كُلوا أيّها الأَخِلاَّءُ اْشرَبوا واْسكَروا أيّها الأَحِبَّاء». هذه دعوة إلى الفرح الجماعي. الحب الحقيقي لا يبقى فرديًا، بل يمتد إلى الجماعة. هذا يعلّمنا أن الفرح الروحي هو فرح جماعي. في العهد الجديد، الكنيسة الأولى كانت تشارك في الفرح: «وكانوا يواظبون على تعليم الرسل والشركة وكسر الخبز والصلوات» (أع ٢: ٤٢). التعليم المسيحي (CCC 796) يذكّرنا بأن الكنيسة هي عروس المسيح، وأنها تشارك في فرحه. كما يذكّرنا (CCC 2709) بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تفيض على الجماعة. ويذكّرنا (CCC 1691) بأن الحياة المسيحية هي حياة جديدة في المسيح، حياة فرح.

القصيدة الرابعة

الحبيبة: أنا نائمة وقلبي مستيقظ

² إِنِّي نائِمَةٌ وقَلْبي مُستَيقِظ إِذا بصَوتِ حَبيبي قارِعًا: «أَنَ اْفتَحي لي يا أخْتي يا خَليلَتي يا حَماتي يا كامِلَتي فإِنَّ رَأسي قدِ اْمْتَلأ مِنَ النَّدى وخَصائِلي من قَطَراتِ اللَّيل». ³ قد نَزَعت ثَوبي فكَيفَ أَلبَسُه؟ قد غَسَلتُ رِجلَيَّ فكَيفَ أوَسِّخُهما!؟ ⁴ حَبيبي أَرسَلَ يَدَه مِنَ الثَّقْب فتَحَرَّكَت لَه أحْشائي ْفقُمتُ لأَفتَحَ لِحَبيبي وكانَت يَدايَ تَقطُرانِ مرًّاً وأَصابِعي بِالمُرِّ السَّائِل على مِقبَضِ المِزْلاج. ⁵ ففَتَحتُ لِحَبيبي لَكِنَّ حَبيبي وَلَّى ومَضى. نَفْسي فاضت من تَواريه إِلتَمَستُه فما وَجَدته ودَعَوُته فلم يُجبْني. ⁶ صادَفَني الحُرَّاسُ الطًائِفونَ في المَدينَة فضَرَبوني وجَرَحوني وحُرَّاسُ الأَسْرارِ نَزَعوا عَنِّي رِدائي.

هذا المقطع هو أعمق نص في السفر عن الألم الروحي. الحبيبة تقول: «إِنِّي نائِمَةٌ وقَلْبي مُستَيقِظ». هذا تعبير عن حالة النفس التي تبدو نائمة لكنها في العمق مستيقظة. النوم هنا لا يعني الغفلة الكاملة، بل فتور روحي، تراخٍ، بينما القلب في الداخل يشتاق. هذا يعلّمنا أن النفس يمكن أن تكون نائمة ظاهريًا ومستيقظة داخليًا. القديس أغسطينوس قال: «النفس نائمة عندما تنسى الله، ومستيقظة عندما تذكره». في هذا المقطع، نرى مأساة النفس التي تتأخر في الاستجابة. الحبيب يقرع الباب: «أَنَ اْفتَحي لي يا أخْتي يا خَليلَتي يا حَماتي يا كامِلَتي». هذه ألقاب الحب. «رَأسي قدِ اْمْتَلأ مِنَ النَّدى» — الندى يرمز إلى الليل والبرد. الحبيب منتظر طويلًا، متألم. لكن الحبيبة ترد: «قد نَزَعت ثَوبي فكَيفَ أَلبَسُه؟ قد غَسَلتُ رِجلَيَّ فكَيفَ أوَسِّخُهما؟». هذا عذر النفس المتكاسلة. الحبيبة لا تريد أن تتعب، لا تريد أن تترك راحتها. هذا يعلّمنا أن الفتور الروحي يمنعنا من الاستجابة لدعوة الله. ثم يحدث شيء مذهل: «حَبيبي أَرسَلَ يَدَه مِنَ الثَّقْب فتَحَرَّكَت لَه أحْشائي». الحبيب لا ينتظر، بل يمد يده. «أحشائي» ترمز إلى أعمق المشاعر. الحبيبة تتحرك في أعماقها. هذا يعلّمنا أن الله يعمل في أعماقنا حتى عندما نكون فاترين. ثم تنهض الحبيبة: «فقُمتُ لأَفتَحَ لِحَبيبي». لكن بعد فوات الأوان. «وكانَت يَدايَ تَقطُرانِ مرًّا» — المر يرمز إلى الحزن والتوبة. «ففَتَحتُ لِحَبيبي لَكِنَّ حَبيبي وَلَّى ومَضى» — الحبيب رحل. هذا أصعب درس في السفر: التأخر في الاستجابة يمكن أن يفقدنا اللقاء. «نَفْسي فاضت من تَواريه» — نفسها ذابت من الحزن. «إِلتَمَستُه فما وَجَدته ودَعَوُته فلم يُجبْني» — البحث بعد فوات الأوان لا يجد. «صادَفَني الحُرَّاسُ الطًائِفونَ في المَدينَة فضَرَبوني وجَرَحوني» — الحراس هنا ليسوا مرشدين، بل معتدين. «وحُرَّاسُ الأَسْرارِ نَزَعوا عَنِّي رِدائي» — نزعوا عنها ثوبها، أي جرّدوها من كرامتها. هذا يعلّمنا أن التأخر الروحي يمكن أن يؤدي إلى ألم أعمق. في العهد الجديد، يسوع يعلّمنا أن نكون مستعدين، لأن العريس يأتي في ساعة لا نعرفها (مت ٢٤: ٤٤). التعليم المسيحي (CCC 2731) يذكّرنا بأن الفتور الروحي يمكن أن يكون عائقًا أمام الصلاة، وأنه يتطلب توبة ويقظة. كما يذكّرنا (CCC 2728) بأن الجفاف الروحي يمكن أن يكون اختبارًا للإيمان. ويذكّرنا (CCC 1430) بأن التوبة هي تغيير الذهن والقلب، وأنها تتطلب جهادًا مستمرًا.

الحبيبة: أستحلفكن يا بنات أورشليم

⁸ أَستَحلِفُكُنَّ يا بَناتِ أورَشَليم: إِن وَجَدتنَّ حَبيبي بِماذا تُخبِرْنَه؟ بِأَنَّ الحُبَّ قد أَسقَمَني.

الحبيبة تستحلف بنات أورشليم: «إِن وَجَدتنَّ حَبيبي بِماذا تُخبِرْنَه؟». هذا سؤال مؤثر: ماذا تقولون له عني؟ «بِأَنَّ الحُبَّ قد أَسقَمَني» — الحب أسقمها، أي أنها مريضة بالحب. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي يمكن أن يكون مؤلمًا، لكنه ألم مقدس. في العهد الجديد، بولس يقول: «لأني أُسلمت للموت من أجل يسوع» (٢ كو ٤: ١١). الحب يجعلنا نموت عن أنفسنا، لنحيا للمسيح. التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تُسقم النفس من الحب الإلهي. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله، وأنها تتطلب الشوق إلى اللقاء.

الجوقة: ما فضل حبيبك على حبيب آخر؟

⁹ ما فَضلُ حَبيبِكِ على حَبيبٍ آخَر أَيَّتُها الجَميلَةُ في النساء؟ ما فَضلُ حَبيبِكِ على حَبيبٍ آخَر حَتَّى تَستَحْلِفينا هكذا؟

الجوقة تطرح سؤالًا: «ما فَضلُ حَبيبِكِ على حَبيبٍ آخَر؟». هذا سؤال كل من يسمع عن الحب الإلهي: ما الذي يميز حبيبك عن كل الآخرين؟ لماذا هذا الحب الخاص؟ الحبيبة ستجيب بوصف طويل عن جمال الحبيب. هذا السؤال يعلّمنا أن الإيمان يحتاج إلى شهادة. نحن مدعوون إلى شرح سبب رجائنا (١ بط ٣: ١٥). التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تُظهر جمال الله للعالم. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله، وأنها تتطلب الشهادة.

الحبيبة: حبيبي أبيض وأصهب

¹⁰ حَبيبي أَبيَضُ أصهَب عَلَمٌ بَينَ أُلوف. ¹¹ رَأسُه ذَهَبٌ خالِصٌ وإِبْريز وخَصائِلُه كَسَعَفِ النَّخْل حالِكَةٌ كالغُراب. ¹² عَيناه كحمامَتينِ على أَنْهارِ المِياه تَغتَسِلانِ بِاللَّبَنِ الحليب وهُما جاثِمتانِ على الحَوض. ¹³ خَدَّاه كَرَوضَةِ أَطْياب وزَهْراءِ رَياحين وشَفَتاه سوسَنٌ تَقطُرانِ مرًّا سائلاً. ¹⁴ يَداهُ حَلْقَتانِ مِن ذَهَب مُرَصَّعَتَانَ بالزَّبَرجَد وبَطنُه كُتلَةَ عاج يغَشِّيه السَّفير. ¹⁵ ساقاهُ عَموداُ رخام مَوضوعانَ على قاعِدَتَينَ أن إِبْريز وطَلعَتُه كلُبْنان هو مُخْتارٌ كالأَرْز. ¹⁶ حَلْقُه كلُه عُذوبَة بل هو شَهِيَّ بجُملَتِه. هذا حَبيبي وهَذا خَليلي يا بَناتِ أورَشَليم.

الحبيبة تصف جمال حبيبها بتفصيل مذهل. «حَبيبي أَبيَضُ أصهَب» — الأبيض يرمز إلى النقاء، والأصهب (الأحمر) يرمز إلى الدم، أي الفداء. «عَلَمٌ بَينَ أُلوف» — أي مميز، فريد. «رَأسُه ذَهَبٌ خالِصٌ وإِبْريز» — الرأس يرمز إلى الرئاسة. الذهب الخالص والإبريز (الزبرجد) يرمزان إلى الكرامة الملكية. «خَصائِلُه كَسَعَفِ النَّخْل حالِكَةٌ كالغُراب» — الشعر كثيف وأسود. النخل يرمز إلى العلو والقوة. «عَيناه كحمامَتينِ على أَنْهارِ المِياه تَغتَسِلانِ بِاللَّبَنِ الحليب» — العينان ترمزان إلى البصيرة. الحمامتان ترمزان إلى النقاء. «خَدَّاه كَرَوضَةِ أَطْياب وزَهْراءِ رَياحين» — الخدان يرمزان إلى الجمال. «شَفَتاه سوسَنٌ تَقطُرانِ مرًّا سائلاً» — الشفتان ترمزان إلى الكلام. السوسن يرمز إلى النقاء. المر يرمز إلى الحزن والتوبة. «يَداهُ حَلْقَتانِ مِن ذَهَب مُرَصَّعَتَانَ بالزَّبَرجَد» — اليدان ترمزان إلى العمل. الذهب والزبرجد يرمزان إلى الثمن. «بَطنُه كُتلَةَ عاج يغَشِّيه السَّفير» — البطن يرمز إلى الداخل. العاج والسفير (حجر كريم) يرمزان إلى النقاء والثمن. «ساقاهُ عَموداُ رخام مَوضوعانَ على قاعِدَتَينَ أن إِبْريز» — الساقان ترمزان إلى الثبات. الرخام يرمز إلى القوة. «طَلعَتُه كلُبْنان هو مُخْتارٌ كالأَرْز» — الطلعة ترمز إلى الحضور. لبنان والأرز يرمزان إلى العلو والجمال. «حَلْقُه كلُه عُذوبَة بل هو شَهِيَّ بجُملَتِه» — الحلق يرمز إلى الصوت. كله عذوبة، أي حلو في كلامه. «هذا حَبيبي وهَذا خَليلي» — هذا خلاصة الوصف. هذا يعلّمنا أن الحبيب هو كل شيء. في العهد الجديد، المسيح هو كل شيء: «ليس بأحد غيره الخلاص» (أع ٤: ١٢). المسيح هو أبيض وأصهب — نقي وفادي. هو علم بين ألوف — فريد. هو رأسه ذهب خالص — ملك الملوك. هو عيناه كحمامتين — يبصر كل شيء. هو شفاهه سوسن — كلامه نقي. هو يداه حلقتان من ذهب — عمله ثمين. هو ساقاه عمودا رخام — ثابت. هو طلعته كلبنان — جميل. هو حلقه عذوبة — صوته حلو. التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تُظهر جمال المسيح. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله. ويذكّرنا (CCC 796) بأن الكنيسة هي عروس المسيح، وأنها ترى جماله.

6

الجوقة: أين ذهب حبيبك؟

¹ أَينَ ذَهَبَ حَبيبُكِ أيَّتُها الجَميلةُ في النِّساء؟ إِلي أَينَ توجَهَ حَبيبُكِ فنَلتَمِسَه دمعَكِ؟

الجوقة تسأل: «أَينَ ذَهَبَ حَبيبُكِ؟». بعد وصف الحبيبة لجمال حبيبها، الجوقة تريد أن تعرفه. هذا يعلّمنا أن الشهادة عن جمال الله تجذب الآخرين. عندما نشهد عن جمال المسيح، الآخرون يريدون أن يعرفوه. التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تجذب الآخرين إلى الله. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله.

الحبيبة: حبيبي نزل إلى جنته

² حَبيبي نَزَلَ إِلى جَنَّتِه إِلى رَوضَةِ الأَطْياب لِيَرْعى في الجَنَّات وَيجمَعَ السّوسَن. ³ أَنا لِحَبيبي وحَبيبي لي هو الَّذي يَرْعى بَينَ السوسَن.

الحبيبة ترد: «حَبيبي نَزَلَ إِلى جَنَّتِه إِلى رَوضَةِ الأَطْياب لِيَرْعى في الجَنَّات وَيجمَعَ السّوسَن». الحبيب نزل إلى جنته، أي إلى النفس المؤمنة. «لِيَرْعى في الجَنَّات» — الراعي في الشرق القديم كان يعتني بقطيعه. الحبيب يعتني بالنفس. «وَيجمَعَ السّوسَن» — السوسن يرمز إلى النقاء. الحبيب يجمع النفوس النقية. ثم تأتي خلاصة الحب المتبادل: «أَنا لِحَبيبي وحَبيبي لي». هذه صيغة العهد. الحبيبة تؤكد أن حبيبها لها، وأنها له. «هو الَّذي يَرْعى بَينَ السوسَن» — الراعي بين السوسن يرمز إلى الحبيب الذي يعتني بحبيبته. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي هو عهد متبادل. في العهد الجديد، المسيح يقول: «أنا فيهم وأنت فيّ، ليكونوا كاملين في واحد» (يو ١٧: ٢٣). الحب المتبادل بين المسيح والكنيسة هو عهد أبدي. التعليم المسيحي (CCC 796) يذكّرنا بأن الكنيسة هي عروس المسيح، وأن المسيح يحبها ويبذل نفسه لأجلها. كما يذكّرنا (CCC 2709) بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب متبادل بين الله والنفس.

القصيدة الخامسة

الحبيب: جميلة أنت يا خليلتي كتِرصة

⁴ جَميلةٌ أَنتِ يا خَليلَتي كتِرصَة وحسناءُ كأُورَشَليم ومَرْهوبةٌ كصُفوفٍ تَحتَ الرَّايات. ⁵ حَوِّلي عَنَي عَينَيكِ فقَد غَلَبَتاني. شَعْرُكِ كقَطيعِ مَعَز يَهبِطُ مِن جِلْعاد ⁶ أسنانُكِ كقَطيعِ خِرافٍ قد صَعِدَت مِنَ الاْغتِسال كُلّ واحِدَةٍ مِنها مُتئِمٌ وما فيها عاقِر. ⁷ خَدَّاكِ كنِصفَيُ رمَّانَة مِن وَراء نِقابِكِ. ⁸ المَلِكاتُ سِتّونَ والسَّرارِيُّ ثَمانون (والأَبْكارُ لا عَدَدَ لَهُنَّ). ⁹ لَكِنَّ حَمامَتي كامِلَتي وَحيدة هي وَحيدةٌ لِأُمِّها. مُفَضَّلَةٌ لِوالِدَتِها. رَأَتها البَناتُ فهنَّأنَها رَأَتها الملِكاتُ والسَّرارِي فأَثنَينَ علَيها. ¹⁰ مَن هذه المُشرِفَةُ كالصبْح الجَميلَةُ كالقَمَر المُخْتارةُ كالشَّمْس المَرْهوبةُ كصُفوفٍ تَحتَ الرَّايات؟

في هذا المقطع، يصف الحبيب جمال حبيبته بلغة أكثر عمقًا. «جَميلةٌ أَنتِ يا خَليلَتي كتِرصَة» — تِرصة هي مدينة في شمال إسرائيل، معروفة بجمالها (يش ١٢: ٢٤). «حسناءُ كأُورَشَليم» — أورشليم هي مدينة الله، مدينة السلام. «مَرْهوبةٌ كصُفوفٍ تَحتَ الرَّايات» — الجيوش المنظمة تحت راياتها ترمز إلى القوة والجلال. الحبيبة جميلة كتِرصة، حسنة كأورشليم، مهيبة كالجيش. هذا يعلّمنا أن الكنيسة جميلة ومهيبة في الوقت نفسه. «حَوِّلي عَنَي عَينَيكِ فقَد غَلَبَتاني» — عيناها قويتان جدًا، حتى أنهما تغلبان الحبيب. هذا يعلّمنا أن نظرة النفس المؤمنة إلى الله تجذب الله نفسه. «شَعْرُكِ كقَطيعِ مَعَز يَهبِطُ مِن جِلْعاد» — الشعر كثيف وجميل. «أسنانُكِ كقَطيعِ خِرافٍ» — الأسنان بيضاء ومنتظمة. «خَدَّاكِ كنِصفَيُ رمَّانَة» — الخدان جميلان. ثم تأتي مقارنة مذهلة: «المَلِكاتُ سِتّونَ والسَّرارِيُّ ثَمانون (والأَبْكارُ لا عَدَدَ لَهُنَّ). لَكِنَّ حَمامَتي كامِلَتي وَحيدة». الستون والثمانون والأبكار يرمزون إلى كثرة النساء في بلاط سليمان (١ مل ١١: ٣). لكن الحبيبة وحيدة، فريدة، لا مثيل لها. هذا يعلّمنا أن النفس المؤمنة فريدة في عين الله. الله لا يحبنا ككتلة، بل كأفراد. كل نفس وحيدة في عين الله. «وَحيدة هي وَحيدةٌ لِأُمِّها» — الحبيبة وحيدة أمها، أي مفضلة. «مُفَضَّلَةٌ لِوالِدَتِها» — محبوبة. «رَأَتها البَناتُ فهنَّأنَها» — البنات يهنئنها. «رَأَتها الملِكاتُ والسَّرارِي فأَثنَينَ علَيها» — الملكات والسراري يثنون عليها. كل هذا يعلّمنا أن النفس المؤمنة هي عروس المسيح الفريدة. في العهد الجديد، المسيح يقول: «أنا هو الراعي الصالح، وأعرف خاصتي وخاصتي تعرفني» (يو ١٠: ١٤). المسيح يعرف كل نفس باسمها. «مَن هذه المُشرِفَةُ كالصبْح الجَميلَةُ كالقَمَر المُخْتارةُ كالشَّمْس المَرْهوبةُ كصُفوفٍ تَحتَ الرَّايات؟» — هذه أجمل صورة للحبيبة. هي كالصبح (بداية النور)، كالقمر (يعكس نور الشمس)، كالشمس (مصدر النور)، كالجيش (مهيبة). الحبيبة جامعة لكل هذه الصفات. هذا يعلّمنا أن الكنيسة هي نور العالم. في العهد الجديد، المسيح يقول: «أنتم نور العالم» (مت ٥: ١٤). التعليم المسيحي (CCC 796) يذكّرنا بأن الكنيسة هي عروس المسيح، وأنها جميلة وفريدة. كما يذكّرنا (CCC 2709) بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تجعل النفس جميلة في عين الله. ويذكّرنا (CCC 1691) بأن الحياة المسيحية هي حياة جديدة في المسيح.

الحبيب: نزلت إلى جنة الجوز

¹¹ نَزَلتُ إِلى جَنَّةِ اَلجَوز لأَنظُرَ إِلى بَراعِمَ الوادي وأَرى هَل أَزهَرَ الكَرْمُ ونوَرَ الرمَان. ¹² فلَم أَشعُرْ إِلاَّ وقَد أُركِبتُ مركباتِ شَعْبي الشَّريف.

الحبيب يقول: «نَزَلتُ إِلى جَنَّةِ اَلجَوز». جنة الجوز ترمز إلى النفس المؤمنة. الجوز له قشرة صلبة ولبّ حلو، ويرمز إلى النفس التي تحتاج إلى جهد لفهمها. «لأَنظُرَ إِلى بَراعِمَ الوادي» — البراعم ترمز إلى بدايات الثمر الروحي. «وأَرى هَل أَزهَرَ الكَرْمُ ونوَرَ الرمَان» — الكرم والرمان يرمزان إلى الخصوبة والبركة. الحبيب ينزل إلى النفس ليرى ثمرها. هذا يعلّمنا أن الله يشتاق إلى ثمر نفوسنا. في العهد الجديد، يسوع يقول: «أنا الكرمة وأنتم الأغصان، من يثبت فيّ وأنا فيه، هذا يأتي بثمر كثير» (يو ١٥: ٥). الله يبحث عن الثمر في حياتنا. «فلَم أَشعُرْ إِلاَّ وقَد أُركِبتُ مركباتِ شَعْبي الشَّريف» — هذه عبارة غامضة. قد تعني أن الحبيب فوجئ بمجد شعبه، أو أنه أُخذ في ركاب شعبه. هذا يعلّمنا أن الله يفرح بشعبه. التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تُظهر ثمر النفس. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن ثمار الروح القدس هي زينة النفس المؤمنة.

7

الجوقة: عودي عودي أيتها الشولمية

¹ عودي عودي أَيَّتُها الشّوَلمِيَّة عودي عودي فنَنظُرَ إِليكِ لِماذا تَنظُرونَ إِلى الشوَلمِيَّة كإِلى الرَّاقِصَةِ بَينَ الجَوقَتين؟

الجوقة تدعو الحبيبة: «عودي عودي أَيَّتُها الشّوَلمِيَّة». الشولمية هي لقب الحبيبة، ويعني «المرأة الكاملة» أو «المرأة السلام». «عودي عودي فنَنظُرَ إِليكِ» — الجوقة تشتاق إلى رؤيتها. «لِماذا تَنظُرونَ إِلى الشوَلمِيَّة كإِلى الرَّاقِصَةِ بَينَ الجَوقَتين؟» — الرقص بين الجوقتين يرمز إلى الفرح والاحتفال. الحبيبة راقصة، فرحة. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي هو فرح. في العهد الجديد، المسيح يقول: «كلمتكم هذه لكي يكون فرحي فيكم ويكون فرحكم كاملًا» (يو ١٥: ١١). التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تُفرح النفس. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله.

الحبيب: ما أجمل قدميك

² ما أَجمَل قَدَمَيكِ بِالحِذاء يا بنت الأَمير! خاصِرَتاكِ المستديرتانِ كعقودٍ صُنعِ يَدٍ حاذِقَة. ³ سُرتكِ كأسٌ مُدَوَّرَة لا يَنقُصُ مزيجُها وبَطنُكِ كَومةُ حِنطَةٍ يُسَيَجُها السّوسَن ⁴ ثَدْياكِ كشادِنَي ظَبيَةٍ تَؤأَمين ⁵ عُنُقُكِ كبُرْجٍ من العاج وعَيناكِ بِرْكَتا حَشبون عِندَ بابِ بنتِ رَبيم وأنفُكَ كبُرَجَ لُبْنان النَّاظِرِ نَحوَ دِمشق. ⁶ رأسُكِ علَيكِ مِثلُ الكَرمل وشَعَرُ رَأسِكِِ كأرجُوان: مَلِكٌ مُقَيَّد بالخَصائِل ⁷ ما أَجمَلَكِ وما أَشْهاكِ أيّها الحُبّ في المَلَذات! ⁸ قامَتُكِ مِثلُ النخلَة وثَدْياكِ مِثلَْ العَناقيد. ⁹ قُلتُ: أَصعَدُ إِلى النَّخلَة وأُمسِكُ بِأَقْراطِها لِيَكُنْ ثَدْياكِ كَعَناقيدِ الكَرْم ورائِحَةُ نَفَسِكِ كالتّفَاح ¹⁰ وحَلقُكِ كخَمرٍ طَيِّبَة!

في هذا المقطع، يصف الحبيب جمال حبيبته بتفصيل مذهل. «ما أَجمَل قَدَمَيكِ بِالحِذاء يا بنت الأَمير» — القدمان ترمزان إلى السير، الطريق. الحذاء يرمز إلى الاستعداد للرسالة. «بنت الأمير» — الحبيبة ابنة الملك. «خاصِرَتاكِ المستديرتانِ كعقودٍ صُنعِ يَدٍ حاذِقَة» — الخاصرة ترمز إلى القوة. العقود ترمز إلى الجمال. «سُرتكِ كأسٌ مُدَوَّرَة لا يَنقُصُ مزيجُها» — السرة ترمز إلى الحياة. الكأس المدورة ترمز إلى الكمال. «بَطنُكِ كَومةُ حِنطَةٍ يُسَيَجُها السّوسَن» — البطن يرمز إلى الخصوبة. الحنطة ترمز إلى الغذاء. السوسن يرمز إلى النقاء. «ثَدْياكِ كشادِنَي ظَبيَةٍ تَؤأَمين» — الثديان يرمزان إلى الخصوبة والحنان. «عُنُقُكِ كبُرْجٍ من العاج» — العنق يرمز إلى الكرامة. العاج يرمز إلى النقاء والثمن. «عَيناكِ بِرْكَتا حَشبون» — العينان ترمزان إلى البصيرة. حشبون هي مدينة في شمال الأردن، معروفة ببرك المياه. «أنفُكَ كبُرَجَ لُبْنان النَّاظِرِ نَحوَ دِمشق» — الأنف يرمز إلى التمييز. برج لبنان يرمز إلى العلو. دمشق هي مدينة عظيمة. «رأسُكِ علَيكِ مِثلُ الكَرمل» — الرأس يرمز إلى القيادة. الكرمل هو جبل في إسرائيل، معروف بجماله. «شَعَرُ رَأسِكِِ كأرجُوان» — الشعر ثمين كالأرجوان. «مَلِكٌ مُقَيَّد بالخَصائِل» — الحبيب مقيد بشعر الحبيبة، أي أسير حبه. «ما أَجمَلَكِ وما أَشْهاكِ أيّها الحُبّ في المَلَذات» — الحب جميل وشهي. «قامَتُكِ مِثلُ النخلَة» — القامة ترمز إلى العلو. النخلة ترمز إلى الخصوبة والجمال. «ثَدْياكِ مِثلَْ العَناقيد» — الثديان يرمزان إلى الخصوبة. «قُلتُ: أَصعَدُ إِلى النَّخلَة وأُمسِكُ بِأَقْراطِها» — الحبيب يصعد إلى النخلة، أي يدخل إلى حياة الحبيبة. «لِيَكُنْ ثَدْياكِ كَعَناقيدِ الكَرْم» — الثديان كعناقيد الكرم. «ورائِحَةُ نَفَسِكِ كالتّفَاح» — النفس يرمز إلى الحياة. التفاح يرمز إلى الحلاوة. «وحَلقُكِ كخَمرٍ طَيِّبَة» — الحلق يرمز إلى الصوت. الخمر يرمز إلى الفرح. هذا يعلّمنا أن الكنيسة جميلة في عين المسيح. كل عضو فيها جميل. في العهد الجديد، بولس يقول: «لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة، لا دنس فيها ولا غضن ولا شيء من ذلك» (أف ٥: ٢٧). التعليم المسيحي (CCC 796) يذكّرنا بأن الكنيسة هي عروس المسيح، وأنها جميلة في عينه. كما يذكّرنا (CCC 2709) بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تُظهر جمال النفس.

الحبيبة: أنا لحبيبي وأشواقه إليّ

¹¹ أَنا لِحَبيبي وأَشْواقُه إِلَيَّ ¹² هلُمَّ يا حَبيبي، لِنَخرُجْ إلى الحُقول ولنبِتْ في القُرى ¹³ فنُبَكِّرَ إِلى الكُروم ونَنظُرَ هِل أَفرَخ الكَرْم وهَل تَفتحَت زهورُه وهَل نَوَّرَ الرّمَّان وهُناكَ أَبذُلُ لَكَ حُبِّي. ¹⁴ اللُّفَّاح قد نَشَرَ رائِحَتَه وعِندَ أَبْوابِنا أَلَذّ الثِّمار الحَديثَةُ منها والقَديمة لَكَ اْدَّخَرتُها يا حَبيبي.

الحبيبة ترد على وصف الحبيب: «أَنا لِحَبيبي وأَشْواقُه إِلَيَّ». هذه صيغة العهد المتبادل. الحبيبة تؤكد أن حبيبها لها، وأن أشواقه إليها. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي هو عهد متبادل. «هلُمَّ يا حَبيبي، لِنَخرُجْ إلى الحُقول» — الحبيبة تدعو الحبيب إلى الخروج إلى العالم. الحقول ترمز إلى الحياة اليومية. «ولنبِتْ في القُرى» — القرى ترمز إلى الجماعات الصغيرة. «فنُبَكِّرَ إِلى الكُروم» — الكروم ترمز إلى الحياة الروحية. «ونَنظُرَ هِل أَفرَخ الكَرْم وهَل تَفتحَت زهورُه وهَل نَوَّرَ الرّمَّان» — كل هذه الصور ترمز إلى ثمار الحياة الروحية. «وهُناكَ أَبذُلُ لَكَ حُبِّي» — الحبيبة تبذل حبها للحبيب. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي هو بذل. «اللُّفَّاح قد نَشَرَ رائِحَتَه» — اللفاح هو نبات عطري. رائحته ترمز إلى الرائحة الطيبة للفضائل. «وعِندَ أَبْوابِنا أَلَذّ الثِّمار» — الأبواب ترمز إلى القلب. الثمار ترمز إلى الأعمال الصالحة. «الحَديثَةُ منها والقَديمة لَكَ اْدَّخَرتُها يا حَبيبي» — الحبيبة ادخرت للحبيب كل شيء، الحديث والقديم. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي يقدم كل شيء. في العهد الجديد، المسيح يقول: «من يحبني يحفظ وصاياي» (يو ١٤: ١٥). التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تتطلب بذل الذات. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله. ويذكّرنا (CCC 1823) بأن المحبة هي أعظم الفضائل، وأنها تُعطى من الله.

8

الحبيبة: من لي بك كأخ لي

¹ مَن لي بِكَ كأَخً لي قد رَضعَ ثَديَ أُمي فأجِدَكَ في الخارِج وأُقَبِّلَكَ بِغَيرِ أَن يَحتَقِروني ² ثُمَ آخُذَكَ وأَدخُلَ بِكَ إِلى بَيتِ أُمِّي فتُعَلِّمَني. وأنا أَسْقيكَ الخَمرَ المُطَيَّبة وعَصيرَُ رمَّاني. ³ شِمالُه تَحتَ رأسي ويَمينُه تُعانِقُني.

الحبيبة تتمنى أن يكون الحبيب كأخ لها: «مَن لي بِكَ كأَخً لي قد رَضعَ ثَديَ أُمي». هذا تعبير عن الشوق إلى العلاقة الحميمة التي لا ينتقدها الآخرون. «فأجِدَكَ في الخارِج وأُقَبِّلَكَ بِغَيرِ أَن يَحتَقِروني» — الحبيبة تريد أن تقبّل الحبيب في العلن دون خوف من الانتقاد. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي لا يخاف من الشهادة. «ثُمَ آخُذَكَ وأَدخُلَ بِكَ إِلى بَيتِ أُمِّي فتُعَلِّمَني» — الحبيبة تدخل الحبيب إلى بيت أمها، أي إلى أعمق مكان في حياتها. «فتُعَلِّمَني» — الحبيب يعلّمها. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي هو تعليم. «وأنا أَسْقيكَ الخَمرَ المُطَيَّبة وعَصيرَُ رمَّاني» — الحبيبة تسقي الحبيب من خمرها وعصير رمانها. الخمر والعصير يرمزان إلى الفرح والحياة. «شِمالُه تَحتَ رأسي ويَمينُه تُعانِقُني» — هذه صورة الحميمية والحماية. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي هو حميمية وحماية. في العهد الجديد، المسيح يقول: «كما أحبني الآب كذلك أحببتكم، اثبتوا في محبتي» (يو ١٥: ٩). التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تتطلب الحميمية. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله.

الحبيب: استحلفكن يا بنات أورشليم

⁴ أستَحلِفُكُنَّ يا بَناتِ أورَشَليم أن لا توقِظْنَ ولا تُنَبِّهنَ الحُبَّ حتَّى يَشاء.

هذه الآية هي تكرار ثالث للآية (٢: ٧). الحبيب يستحلف بنات أورشليم ألا يوقظن الحب حتى يشاء. الحب لا يُستعجل. الحب الحقيقي ينمو في وقته. هذا التكرار يؤكد أهمية الصبر في الحب. التعليم المسيحي (CCC 2346) يذكّرنا بأن الحب الحقيقي يتطلب الصبر، وأن العفة هي ثمرة الحب الصبور. كما يذكّرنا (CCC 2728) بأن الجفاف الروحي يمكن أن يكون اختبارًا للإيمان.

الخاتمة: من هذه الطالعة من البرية؟

⁵ مَن هذه الطَّالِعَةُ مِنَ البَرِّيَّة المُستَنِدَةُ على حَبيبِها؟ لقَد نَبَّهتُكِ تَحتَ شَجَرَةِ التّفَّاح هُناكَ وضَعَتكِ أُمّكِ هُناكَ وَضَعَتكِ والِدَتُكِ.

هذا المقطع هو خاتمة السفر. يبدأ بسؤال: «مَن هذه الطَّالِعَةُ مِنَ البَرِّيَّة المُستَنِدَةُ على حَبيبِها؟». البرية ترمز إلى المكان الذي يتقرب فيه الإنسان من الله. الحبيبة تطلع من البرية، أي تخرج من العالم لتلتقي بالله. لكنها مستندة على حبيبها، أي متكئة على الله. هذا يعلّمنا أن الخروج من العالم لا يكون إلا بالاستناد إلى الله. «لقَد نَبَّهتُكِ تَحتَ شَجَرَةِ التّفَّاح» — التفاح يرمز إلى الحب. «هُناكَ وضَعَتكِ أُمّكِ هُناكَ وَضَعَتكِ والِدَتُكِ» — الأم ترمز إلى الكنيسة، مريم، الأم الروحية. الحبيبة وُلدت تحت شجرة التفاح، أي وُلدت في الحب. هذا يعلّمنا أن الكنيسة هي أمنا، وأنها تلدنا في الحب. في العهد الجديد، المسيح يقول: «هوذا أمك» (يو ١٩: ٢٧)، مشيرًا إلى مريم والكنيسة. التعليم المسيحي (CCC 796) يذكّرنا بأن الكنيسة هي أمنا، وأنها تلدنا في الإيمان. كما يذكّرنا (CCC 2709) بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها ولادة جديدة.

الحبيبة: اجعلني كخاتم على قلبك

⁶ إِخعَلْني كخاتَمٍ على قَلبِكَ كخاتَمً على ذِراعِكَ فإِنَّ الحُبَّ قَوِيٌّ كالمَوت والهَوى قاسٍ كمَثْوى الأَمْوات سِهامهُ سِهامُ نار ولَهيبُ الرَّبّ ⁷ المِياهُ الغَزيرةُ لا تَستَطيعُ أَن تُطفِئَ الحُبّ والأَنْهارُ لا تَغمُرُه ولَو بَذَلَ الإنسان كُلَّ مالِ بَيته في سَبيلِ الَحُبّ لاْحتُقِرَ اْحتِقارًا.

هذا هو ذروة السفر، وأعظم نص عن الحب في الكتاب المقدس. «إِخعَلْني كخاتَمٍ على قَلبِكَ كخاتَمً على ذِراعِكَ» — الخاتم في الشرق القديم كان علامة السلطة وعلامة الحب. الخاتم على القلب يعني أن تكون في أعمق مكان في القلب. الخاتم على الذراع يعني أن تكون في مركز القوة. الحبيبة تطلب أن تكون في قلب الحبيب وذراعه. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي يطلب الحضور الدائم. «فإِنَّ الحُبَّ قَوِيٌّ كالمَوت» — الحب قوي كالموت. الموت لا يُقاوم، والحب الحقيقي لا يُقاوم أيضًا. «والهَوى قاسٍ كمَثْوى الأَمْوات» — الهوى (الغيرة) قاسٍ كالقبر. القبر لا يُرحم، والغيرة الحقيقية لا تُرحم. «سِهامهُ سِهامُ نار ولَهيبُ الرَّبّ» — كلمة «لهيب الرب» (שַׁלְהֶבֶתְיָה، شَلهَبِتياه) هي كلمة نادرة تعني «لهيب الله» أو «لهيب إلهي». الحب هو نار إلهية. «المِياهُ الغَزيرةُ لا تَستَطيعُ أَن تُطفِئَ الحُبّ» — المياه الكثيرة ترمز إلى الشدائد والاضطهادات. الحب الحقيقي لا تُطفئه الشدائد. «والأَنْهارُ لا تَغمُرُه» — الأنهار ترمز إلى التيارات المعاكسة. الحب الحقيقي لا تغمره التيارات. «ولَو بَذَلَ الإنسان كُلَّ مالِ بَيته في سَبيلِ الحُبّ لاْحتُقِرَ اْحتِقارًا» — الحب لا يُشترى بالمال. من يبذل كل ماله في سبيل الحب يُحتقر، لأن الحب عطية، لا سلعة. هذا يعلّمنا أن الحب هو أقوى قوة في الوجود. الحب أقوى من الموت، أقوى من الشدائد، أقوى من المال. الحب هو جوهر الله نفسه. يوحنا الرسول يقول: «الله محبة، ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه» (١ يو ٤: ١٦). في العهد الجديد، المسيح يقول: «ليس لأحد حب أعظم من هذا: أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه» (يو ١٥: ١٣). المسيح هو الحبيب الذي بذل نفسه لأجلنا. حبه أقوى من الموت، لأنه قام من بين الأموات. التعليم المسيحي (CCC 1823) يذكّرنا بأن المحبة هي أعظم الفضائل، وأنها تُعطى من الله. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله. ويذكّرنا (CCC 2709) بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها نار إلهية.

ملحقات

قصيدتان

⁸ لَنا أختٌ صَغيرَةٌ ولَيسَ لَها ثَدْيان فماذا نَصنعُ بِأُخْتِنا يَومَ يُحْكى بِأَمرِها؟ ⁹ إِن كانَت سورًا بَنَينا علَيه شُرَفًا مِن فِضَّة وإِن كانَت بابًا أَلبَسْناهُ لَوحًا مِنَ الأَرْز. ¹⁰ أَنا سورٌ وثَدْيايَ كبُرجَين فأَنا في عَينَيه كمَن وَجَدَتِ السَّلام. ¹¹ كانَ لِسُلَيمانَ كَرمٌ ببَعلَ هامون فَسَلَّمَ الكَرمَ إِلى النّواطير على أَن يودَيَ كُلٌ مِنهم أَلفًا مِنَ الفِضةِ عن ثَمَرِه. ¹² إِنَّ كَرْمي الَّذي لي هو أَمامي لَكَ أَلفٌ يا سُلَيمان ولنَواطيرِ ثَمَرِه مِئَتان.

هذا الملحق يحتوي على قصيدتين قصيرتين. الأولى تتحدث عن «أخت صغيرة» ليس لها ثديان. هذا يرمز إلى النفس التي لم تنضج بعد روحيًا. «فماذا نَصنعُ بِأُخْتِنا يَومَ يُحْكى بِأَمرِها؟» — ماذا نفعل لها في يوم خطبتها؟ «إِن كانَت سورًا بَنَينا علَيه شُرَفًا مِن فِضَّة» — إذا كانت قوية كسور، نزينها بالفضة. «وإِن كانَت بابًا أَلبَسْناهُ لَوحًا مِنَ الأَرْز» — إذا كانت بابًا، نغلقه بخشب الأرز. هذا يعلّمنا أن النفس تحتاج إلى رعاية بحسب حالتها. «أَنا سورٌ وثَدْيايَ كبُرجَين فأَنا في عَينَيه كمَن وَجَدَتِ السَّلام» — الحبيبة تقول إنها سور وبرج، أي قوية. وهي في عين الحبيب كمن وجدت السلام. هذا يعلّمنا أن القوة الروحية تجلب السلام. القصيدة الثانية تتحدث عن كرم سليمان في بعل هامون. سليمان سلّم الكرم إلى النواطير على أن يدفعوا ألفًا من الفضة. لكن الحبيبة تقول: «إِنَّ كَرْمي الَّذي لي هو أَمامي». كرمها أمامها، أي تحت عنايتها المباشرة. «لَكَ أَلفٌ يا سُلَيمان ولنَواطيرِ ثَمَرِه مِئَتان» — الحبيبة تعطي سليمان ألفًا، والنواطير مئتين. هذا يعلّمنا أن النفس المؤمنة تعطي الله كل شيء، وتترك للآخرين نصيبهم. التعليم المسيحي (CCC 2709) يذكّرنا بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تُنضج النفس. كما يذكّرنا (CCC 1831) بأن ثمار الروح القدس هي زينة النفس المؤمنة.

الإضافات الأخيرة

¹³ أَيَّتُها الجالِسَةُ في الجَنَّات إِنَّ الأَصْحابَ يُصْغونَ فأَسمِعيني صَوتَكِ. ¹⁴ أُهرُبْ يا حَبيبي وكنْ كالظَّبْيِ أَو كشادِنِ الأيَلةِ على جِبالِ الأَطْياب.

السفر يختتم بدعوة متبادلة. الحبيب يقول: «أَيَّتُها الجالِسَةُ في الجَنَّات إِنَّ الأَصْحابَ يُصْغونَ فأَسمِعيني صَوتَكِ» — الحبيب يطلب من الحبيبة أن تسمعه صوتها. الأصحاب (الرفاق) يُصغون. هذا يعلّمنا أن الصوت الحسن في الصلاة يجذب الآخرين. الحبيبة ترد: «أُهرُبْ يا حَبيبي وكنْ كالظَّبْيِ أَو كشادِنِ الأيَلةِ على جِبالِ الأَطْياب» — الحبيبة تطلب من الحبيب أن يهرب، أي يعود سريعًا. «كنْ كالظَّبْيِ أَو كشادِنِ الأيَلة» — أي سريعًا وجميلًا. «على جِبالِ الأَطْياب» — جبال الأطياب ترمز إلى مكان اللقاء. هذا يعلّمنا أن الحب الحقيقي يشتاق إلى اللقاء الأبدي. في العهد الجديد، الكنيسة تصلي: «آمين، تعال أيها الرب يسوع» (رؤ ٢٢: ٢٠). التعليم المسيحي (CCC 671) يذكّرنا بأن الكنيسة تنتظر مجيء المسيح، وأنها تصلي لمجيئه. كما يذكّرنا (CCC 2727) بأن الصلاة هي لقاء حب مع الله، وأنها تتطلب الشوق إلى اللقاء. ويذكّرنا (CCC 2709) بأن الصلاة الصوفية هي لقاء حب، وأنها تشتاق إلى الأبدية.

 

خَاتِمَةٌ عَامَّة: النَّشِيدُ كَمَرْآةٍ لِلْحُبِّ الإِلَهِيّ

١. النَّشِيدُ: سِفْرٌ لَا يُقْرَأُ بَلْ يُعَاش

سِفْرُ نَشِيدِ الأَنَاشِيدِ لَيْسَ كِتَابًا يُقْرَأُ مَرَّةً وَاحِدَةً وَيُغْلَق، بَلْ هُوَ مَرْآةٌ رُوحِيَّةٌ تُقْرَأُ عَلَى مَرَاحِلِ الْحَيَاةِ الرُّوحِيَّة. كُلَّمَا تَقَدَّمَتِ النَّفْسُ فِي الْحُبِّ الإِلَهِيّ، كَشَفَ لَهَا السِّفْرُ أَعْمَاقًا جَدِيدَة. الْقِدِّيسُ بَرْنَارْد مِنْ كْلِيرْفُو قَالَ إِنَّ النَّشِيدَ هُوَ “كِتَابُ الْخِبْرَة”، حَيْثُ تَتَعَلَّمُ النَّفْسُ أَنْ تُحِبَّ اللهَ لَيْسَ مِنْ خِلَالِ الْكُتُبِ، بَلْ مِنْ خِلَالِ الْحَيَاةِ نَفْسِهَا. هَذَا يُعَلِّمُنَا أَنَّ الْإِيمَانَ لَيْسَ مَعْرِفَةً فَقَطْ، بَلْ هُوَ خِبْرَةُ حُبّ. التَّعْلِيمُ الْمَسِيحِيُّ (CCC 2709) يُذَكِّرُنَا بِأَنَّ الصَّلَاةَ الصُّوفِيَّةَ هِيَ “صَلَاةٌ سِرِّيَّة” تَعِيشُهَا النَّفْسُ فِي اتِّحَادٍ عَمِيقٍ مَعَ الله. كَمَا يُذَكِّرُنَا (CCC 2712) بِأَنَّ التَّأَمُّلَ وَالصَّلَاةَ الصُّوفِيَّةَ هُمَا طَرِيقَانِ لِلِقَاءِ الله.

٢. الْحُبُّ: جَوْهَرُ اللهِ وَجَوْهَرُ الْإِنْسَان

ذُرْوَةُ السِّفْرِ فِي (٨: ٦–٧): “إِجْعَلْنِي كَخَاتَمٍ عَلَى قَلْبِكَ… فَإِنَّ الْحُبَّ قَوِيٌّ كَالْمَوْت… الْمِيَاهُ الْغَزِيرَةُ لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْفِئَ الْحُبّ”. الْحُبُّ هُنَا لَيْسَ عَاطِفَةً عَابِرَة، بَلْ هُوَ قُوَّةٌ أَقْوَى مِنَ الْمَوْت. “لَهِيبُ الرَّبّ” — كَلِمَةٌ نَادِرَةٌ تَعْنِي “لَهِيبُ الله” أَوْ “لَهِيبٌ إِلَهِيّ”. الْحُبُّ الْحَقِيقِيُّ هُوَ نَارٌ إِلَهِيَّة لَا تُطْفِئُهَا الْمِيَاهُ الْكَثِيرَة. هَذَا يُعَلِّمُنَا أَنَّ الْحُبَّ هُوَ جَوْهَرُ اللهِ نَفْسِه. يُوحَنَّا الرَّسُولُ يَقُول: “اللهُ مَحَبَّة، وَمَنْ يَثْبُتْ فِي الْمَحَبَّةِ يَثْبُتْ فِي اللهِ وَاللهُ فِيه” (١ يو ٤: ١٦). وَالْإِنْسَانُ مَخْلُوقٌ عَلَى صُورَةِ الله، فَهُوَ مَخْلُوقٌ لِلْحُبّ. الْقِدِّيسُ أُغْسْطِينُوس قَالَ: “خَلَقْتَنَا لِنَفْسِكَ، وَقَلْبُنَا لَا يَجِدُ رَاحَتَهُ إِلَّا فِيك”. التَّعْلِيمُ الْمَسِيحِيُّ (CCC 27) يُذَكِّرُنَا بِأَنَّ الْإِنْسَانَ مَخْلُوقٌ لِلْحُبّ، وَأَنَّ قَلْبَهُ لَا يَجِدُ رَاحَتَهُ إِلَّا فِي الله. كَمَا يُذَكِّرُنَا (CCC 1823) بِأَنَّ الْمَحَبَّةَ هِيَ أَعْظَمُ الْفَضَائِل، وَأَنَّهَا تُعْطَى مِنَ الله.

٣. النَّشِيدُ وَالْمَسِيح: مِنَ الْأَيْقُونَةِ إِلَى الْحَقِيقَة

الْآبَاءُ رَأَوْا فِي النَّشِيدِ صُورَةً لِلْمَسِيحِ وَالْكَنِيسَة. الْمَسِيحُ هُوَ الْحَبِيبُ الَّذِي يَأْتِي، وَيَقْرَع، وَيَبْذُلُ نَفْسَه. الْكَنِيسَةُ هِيَ الْحَبِيبَةُ الَّتِي تَبْحَثُ عَنْهُ، وَتَتَأَلَّم، وَتَجِدُه. وَفِي الْعَهْدِ الْجَدِيد، الْمَسِيحُ يَقُول: “هَا أَنَا وَاقِفٌ عَلَى الْبَابِ وَأَقْرَع، إِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ الْبَابَ أَدْخُلُ إِلَيْهِ وَأَتَعَشَّى مَعَهُ وَهُوَ مَعِي” (رؤ ٣: ٢٠). الْمَسِيحُ هُوَ الْحَبِيبُ الَّذِي يَقْرَع، وَنَحْنُ مَدْعُوُّونَ إِلَى فَتْحِ الْقَلْب. فِي الْعَهْدِ الْجَدِيد، بُولُسُ يَقُول: “هَذَا السِّرُّ عَظِيم، لَكِنَّنِي أَقُولُ هَذَا مِنْ نَحْوِ الْمَسِيحِ وَالْكَنِيسَة” (أف ٥: ٣٢). الزَّوَاجُ الْمَسِيحِيُّ هُوَ أَيْقُونَةٌ لِعَهْدِ الْمَسِيحِ مَعَ الْكَنِيسَة. التَّعْلِيمُ الْمَسِيحِيُّ (CCC 796) يُذَكِّرُنَا بِأَنَّ الْكَنِيسَةَ هِيَ عَرُوسُ الْمَسِيح، وَأَنَّ الْمَسِيحَ يُحِبُّهَا وَيَبْذُلُ نَفْسَهُ لِأَجْلِهَا. كَمَا يُذَكِّرُنَا (CCC 1617) بِأَنَّ الزَّوَاجَ الْمَسِيحِيَّ هُوَ أَيْقُونَةٌ لِعَهْدِ الْمَسِيحِ مَعَ الْكَنِيسَة.

٤. النَّشِيدُ وَالصَّلَاةُ الصُّوفِيَّة

سِفْرُ النَّشِيدِ هُوَ أَسَاسُ الصَّلَاةِ الصُّوفِيَّةِ فِي الْكَنِيسَة. الْقِدِّيسُ بَرْنَارْد مِنْ كْلِيرْفُو (١٠٩٠–١١٥٣) كَتَبَ ٨٦ عِظَةً عَنِ النَّشِيد، وَقَالَ إِنَّ النَّشِيدَ هُوَ “كِتَابُ الْخِبْرَة”، حَيْثُ تَتَعَلَّمُ النَّفْسُ أَنْ تُحِبَّ الله. الْقِدِّيسُ يُوحَنَّا الصَّلِيبِيّ (١٥٤٢–١٥٩١) كَتَبَ “النَّشِيدَ الرُّوحِيّ”، وَهُوَ شَرْحٌ صُوفِيٌّ لِلنَّشِيد. الْقِدِّيسَةُ تِيرِيزَا الْأَفِيلِيَّة (١٥١٥–١٥٨٢) كَتَبَتْ “التَّصَوُّرَاتِ الدَّاخِلِيَّة” عَنِ النَّشِيد. هَؤُلَاءِ الْقِدِّيسُونَ رَأَوْا فِي النَّشِيدِ مِرْآةً لِعَلَاقَةِ الْحُبِّ بَيْنَ النَّفْسِ وَالله. النَّشِيدُ لَا يُقْرَأُ كَقِصَّة، بَلْ يُعَاشُ كَصَلَاة. هَذَا يُعَلِّمُنَا أَنَّ الصَّلَاةَ الْحَقِيقِيَّةَ هِيَ لِقَاءُ حُبّ، وَلَيْسَتْ مُجَرَّدَ كَلَام. التَّعْلِيمُ الْمَسِيحِيُّ (CCC 2709) يُذَكِّرُنَا بِأَنَّ الصَّلَاةَ الصُّوفِيَّةَ هِيَ “صَلَاةٌ سِرِّيَّة” تَعِيشُهَا النَّفْسُ فِي اتِّحَادٍ عَمِيقٍ مَعَ الله. كَمَا يُذَكِّرُنَا (CCC 2712) بِأَنَّ التَّأَمُّلَ وَالصَّلَاةَ الصُّوفِيَّةَ هُمَا طَرِيقَانِ لِلِقَاءِ الله.

٥. النَّشِيدُ وَالْكَنِيسَة

الْكَنِيسَةُ تَقْرَأُ سِفْرَ النَّشِيدِ فِي اللِّيتُورْجِيَا، خَاصَّةً فِي عِيدِ الْفِصْح وَفِي تَكْرِيسِ الْكَنَائِس، وَفِي ذِكْرَى الْقِدِّيسِينَ الْعَذَارَى. فِي التَّقْلِيدِ الْيَهُودِيّ، يُقْرَأُ النَّشِيدُ فِي عِيدِ الْفِصْح، لِأَنَّهُ يَرْمُزُ إِلَى حُبِّ اللهِ لِإِسْرَائِيلَ الَّذِي أَخْرَجَهَا مِنْ مِصْرَ. فِي التَّقْلِيدِ الْمَسِيحِيّ، يُقْرَأُ فِي الْفِصْح لِأَنَّهُ يَرْمُزُ إِلَى حُبِّ الْمَسِيحِ لِكَنِيسَتِهِ الَّذِي بَلَغَ ذُرْوَتَهُ فِي الْقِيَامَة. هَذَا يُعَلِّمُنَا أَنَّ اللِّيتُورْجِيَا هِيَ لِقَاءُ حُبّ بَيْنَ اللهِ وَشَعْبِه. التَّعْلِيمُ الْمَسِيحِيُّ (CCC 1067) يُذَكِّرُنَا بِأَنَّ اللِّيتُورْجِيَا هِيَ عَمَلُ الْمَسِيحِ الْكَهَنُوتِيّ، وَأَنَّهَا تُحْيِي ذِكْرَى أَعْمَالِ اللهِ الْخَلَاصِيَّة. كَمَا يُذَكِّرُنَا (CCC 1157) بِأَنَّ التَّرْتِيلَ وَالتَّسْبِيحَ هُمَا جُزْءٌ أَسَاسِيٌّ مِنَ اللِّيتُورْجِيَا.

٦. دُرُوسُ النَّشِيدِ لِلْحَيَاةِ الْمَسِيحِيَّة

أ. الْحُبُّ الْبَشَرِيُّ صُورَةٌ لِلْحُبِّ الإِلَهِيّ: اللهُ خَلَقَ الْحُبَّ الْبَشَرِيَّ لِيَكُونَ أَيْقُونَةً لِلْحُبِّ الإِلَهِيّ. الْحُبُّ الزَّوْجِيُّ هُوَ صُورَةٌ لِحُبِّ الْمَسِيحِ لِلْكَنِيسَة (أف ٥: ٣٢).

ب. الْحُبُّ أَقْوَى مِنَ الْمَوْت: “الْحُبُّ قَوِيٌّ كَالْمَوْت” (نش ٨: ٦). الْحُبُّ الْحَقِيقِيُّ لَا يُهْزَم، لِأَنَّهُ يَعْكِسُ حُبَّ اللهِ الَّذِي لَا يُهْزَم.

ج. الصَّلَاةُ لِقَاءُ حُبّ: النَّشِيدُ يُعَلِّمُنَا أَنَّ الصَّلَاةَ لَيْسَتْ كَلَامًا فَقَطْ، بَلْ هِيَ لِقَاءُ حُبٍّ بَيْنَ النَّفْسِ وَالله.

د. الْبَحْثُ عَنِ الْحَبِيب: الْحَبِيبَةُ تَبْحَثُ عَنْ حَبِيبِهَا فِي اللَّيْل (نش ٣: ١–٤). هَذَا يُعَلِّمُنَا أَنَّ النَّفْسَ تَبْحَثُ عَنِ اللهِ فِي الظَّلَام، وَتَجِدُهُ فِي النِّهَايَة.

هـ. الْحُبُّ يَتَطَلَّبُ التَّضْحِيَة: الْحَبِيبُ يَقْرَعُ بَابَ الْحَبِيبَة (نش ٥: ٢)، وَهِيَ تَتَأَخَّر، ثُمَّ تَبْحَثُ عَنْهُ وَتَتَأَلَّم. الْحُبُّ الْحَقِيقِيُّ يَتَطَلَّبُ تَضْحِيَةً وَبَحْثًا.

و. الصَّمْتُ أَحْيَانًا أَفْضَلُ مِنَ الْكَلَام: الْحَبِيبَةُ تَتَعَلَّمُ أَنْ تَنْتَظِرَ، وَأَنْ تَصْمُتَ أَمَامَ الْجَمَالِ الإِلَهِيّ. الصَّمْتُ هُوَ أَعْلَى أَشْكَالِ الْعِبَادَة.

ز. الْحُبُّ يُطَهِّرُ الْقَلْب: الْحَبِيبَةُ تَبْحَثُ عَنْ حَبِيبِهَا وَتَتَطَهَّرُ لِتَجِدَهُ. الْحُبُّ الْحَقِيقِيُّ يُطَهِّرُ الْقَلْبَ مِنْ كُلِّ مَا لَا يَلِيقُ بِهِ.

٧. النَّشِيدُ وَالْأَبَدِيَّة

سِفْرُ النَّشِيدِ يَنْتَهِي بِدَعْوَةٍ إِلَى اللِّقَاءِ الْأَبَدِيّ: “أُهْرُبْ يَا حَبِيبِي وَكُنْ كَالظَّبْيِ أَوْ كَشَادِنِ الْأَيْلَةِ عَلَى جِبَالِ الْأَطْيَاب” (نش ٨: ١٤). الْحَبِيبَةُ تَدْعُو حَبِيبَهَا إِلَى اللِّقَاءِ السَّرِيع، إِلَى الْأَبَدِيَّة. هَذَا يُعَلِّمُنَا أَنَّ الْحُبَّ الْحَقِيقِيَّ يَشْتَاقُ إِلَى الْأَبَدِيَّة. وَفِي الْعَهْدِ الْجَدِيد، الْكَنِيسَةُ تُصَلِّي: “آمِين، تَعَالَ أَيُّهَا الرَّبُّ يَسُوع” (رؤ ٢٢: ٢٠). التَّعْلِيمُ الْمَسِيحِيُّ (CCC 671) يُذَكِّرُنَا بِأَنَّ الْكَنِيسَةَ تَنْتَظِرُ مَجِيءَ الْمَسِيح، وَأَنَّهَا تُصَلِّي لِمَجِيئِه. كَمَا يُذَكِّرُنَا (CCC 2727) بِأَنَّ الصَّلَاةَ هِيَ لِقَاءُ حُبٍّ مَعَ الله، وَأَنَّهَا تَتَطَلَّبُ الشَّوْقَ إِلَى اللِّقَاء. وَيُذَكِّرُنَا (CCC 2709) بِأَنَّ الصَّلَاةَ الصُّوفِيَّةَ هِيَ لِقَاءُ حُبّ، وَأَنَّهَا تَشْتَاقُ إِلَى الْأَبَدِيَّة.

٨. خُلَاصَة: النَّشِيدُ كِتَابُ حُبّ

سِفْرُ النَّشِيدِ لَيْسَ مُجَرَّدَ قَصِيدَةِ حُبٍّ بَشَرِيَّة، بَلْ هُوَ كِتَابُ حُبٍّ إِلَهِيّ. فِيهِ نَتَعَلَّمُ أَنَّ اللهَ يُحِبُّنَا حُبًّا لَا يُهْزَم، وَأَنَّ الْحُبَّ الْحَقِيقِيَّ يَتَطَلَّبُ بَحْثًا وَتَضْحِيَة. النَّشِيدُ يُعَلِّمُنَا أَنَّ الصَّلَاةَ هِيَ لِقَاءُ حُبّ، وَأَنَّ الْحَيَاةَ الْمَسِيحِيَّةَ هِيَ عَلَاقَةُ حُبٍّ مَعَ الله. الْقِدِّيسُ يُوحَنَّا الصَّلِيبِيّ قَال: “فِي نِهَايَةِ الْحَيَاة، سَنُحَاسَبُ عَلَى الْحُبّ”. النَّشِيدُ هُوَ كِتَابُ الْحُبّ الَّذِي يُعَلِّمُنَا أَنْ نُحِبَّ اللهَ بِكُلِّ قَلْبِنَا، وَأَنْ نُحِبَّ بَعْضُنَا بَعْضًا كَمَا أَحَبَّنَا الْمَسِيح. هَذَا هُوَ مُلَخَّصُ الشَّرِيعَةِ وَالْأَنْبِيَاء.

“أُهْرُبْ يَا حَبِيبِي وَكُنْ كَالظَّبْيِ أَوْ كَشَادِنِ الْأَيْلَةِ عَلَى جِبَالِ الْأَطْيَاب” (نش ٨: ١٤)