تفسير سفر إرميا – كتب الأنبياء – العهد القديم

تفسير سِفْرُ إرْميَا

كتب الأنبياء

العهد القديم

مقدمة سفر إرميا: النبي الذي صار كلمة

ليس إرميا نبياً يتكلم عن الله. إرميا هو نبي صار هو نفسه كلام الله. في كل الأنبياء هناك مسافة بين الرسول والرسالة. في إرميا المسافة تنمحي. الرب يضع كلمته في فمه (1:9)، ثم يضع يده على حياته كلها: يمنعه من الزواج، يمنعه من البكاء في العزاء، يمنعه من الفرح في الوليمة، يجعله يقف وحيداً أمام ملك وشعب وكهنة وأنبياء كذبة. النبوة هنا ليست وظيفة، هي وجود.

1. لماذا إرميا هو أخطر أسفار العهد القديم؟

لأنه السفر الوحيد الذي يطرح السؤال الذي لا يجرؤ أي لاهوتي أن يهرب منه: هل يمكن أن يكون الله أميناً، وشعبه خائناً، والتاريخ منهاراً، في نفس اللحظة؟ إرميا لا يجيب بنظرية. يجيب بجسده. 40 سنة من الوعظ بلا توبة واحدة. سجن، جب وحل، حرق سفره، اتهام بالخيانة، سبي قسري إلى مصر. ومع ذلك، في قلب الدمار، يكتب أخطر نص في العهد القديم كله: “ها إنها تأتي أيام… أقطع مع بيت إسرائيل عهداً جديداً… أجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم” (31:31-33). العهد الجديد لم يولد في العهد الجديد. وُلد في جب إرميا.

2. ثلاثة مفاتيح لاهوتية لا يُفهم إرميا بدونها

أ. لاهوت الكلمة التي تصير لحماً

في إرميا 1، الله لا يقول “اذهب وقل”. يقول “ها إني جعلت كلامي في فمك”. وفي إرميا 20، إرميا يحاول أن يصمت، فيصير الكلام “ناراً محرقة محبوسة في عظامي”. هذا هو المكان الوحيد في العهد القديم حيث تتحول النبوة إلى تجسد: الكلمة لا تُقال فقط، بل تُحترق في الداخل. كل لاهوت الكلمة المتجسدة في يوحنا 1 يبدأ هنا. قارن إرميا 1:9؛ 20:9؛ يوحنا 1:14؛ عبرانيين 4:12.

ب. لاهوت العهد المنقوض والعهد الأبدي

إرميا هو نبي انهيار العهد السينائي. الهيكل سيُحرق، الملك سيُعمى، الأرض ستُسبى. لكن في لحظة الانهيار بالذات، يعلن إرميا أن الله لا يتراجع عن عهده، بل يعمقه: من لوحي حجر إلى قلب لحم، من شريعة خارجية إلى مخافة داخلية (32:40)، من “الرب برنا” كاسم للمدينة (33:16) إلى “الرب برنا” كاسم للمسيح. اللاهوتي الذي يقرأ إرميا يكتشف أن العهد الجديد ليس إلغاءً للقديم، بل هو القديم وقد دخل إلى القلب. قارن إرميا 31:31-34؛ 32:38-40؛ حزقيال 36:26-27؛ عبرانيين 8:8-12.

ج. لاهوت الألم كطريق للمعرفة

إرميا هو “النبي الباكي”، لكن بكاءه ليس عاطفة. هو منهج لاهوتي. في “اعترافات إرميا” (11-20)، نرى نبياً يتشاجر مع الله، يريد أن يستقيل، ثم يعود. هذا ليس ضعف إيمان. هذا هو الإيمان الوحيد الممكن بعد خراب أورشليم: إيمان لا يخاف أن يقول لله “خدعتني يا رب”. أوغسطينوس فهم هذا: قال إن إرميا هو صورة المسيح المتألم قبل المسيح. جيروم قال: “من لم يبكِ مع إرميا، لم يفهم الإنجيل”. قارن إرميا 15:18؛ 20:7-18؛ مراثي 3:1-24؛ متى 27:46.

3. لماذا يجب أن يقرأه اللاهوتي اليوم؟

لأننا نعيش زمن إرميا مرة أخرى: مؤسسات دينية منهارة، أنبياء سلام كذبة يقولون “سلام سلام ولا سلام”، ملوك يخافون من الرأي العام أكثر من خوفهم من الله، وشعب يريد أن يهرب إلى “مصر” جديدة كلما اشتد الحصار. إرميا لا يقدم لنا حلولاً سياسية. يقدم لنا شيئاً أخطر: نبياً يشتري حقلاً في مدينة محاصرة (32). في الوقت الذي يقول فيه الجميع إن الأرض انتهت، يشتري إرميا أرضاً، ويضع الصك في إناء خزف، ويقول: “سيشترون بيوتاً وحقولاً وكروماً في هذه الأرض”. هذا هو اللاهوت: أن تؤمن أن الله قادر أن يبني من جديد، حتى وأنت تسمع صوت المنجنيق يضرب السور. قارن إرميا 32:15؛ 32:27؛ لوقا 1:37؛ رومية 4:18-21.

الخلاصة اللاهوتية في جملة واحدة

إرميا هو السفر الذي يثبت أن خراب الهيكل ليس نهاية الله، بل بداية أن يصير الله نفسه هيكلاً في قلب الإنسان. إذا أردت أن تفهم بولس، اقرأ إرميا 31. إذا أردت أن تفهم يوحنا، اقرأ إرميا 1. إذا أردت أن تفهم الصليب، اقرأ إرميا 20.

سفر إرميا

^{1 1} كَلام إِرْمِيا بنِ حِلقِيَّا، مِنَ الكَهَنَةِ الَّذينَ في عَناتوتَ بأَرضِ بَنْيامين، ² كانَت إِلَيه كَلِمَةُ الرَّبِّ في أَيَّامِ يوشِيِّا بنِ آمون، مَلِكِ يَهوذا، في السَّنَةِ الثالِثَةَ عَشرَةَ مِن مُلكِه. ³ ثُمّ كانَت في أَيَّامِ يوياقيمَ بنِ يوشِيَّا، مَلِكِ يَهوذا، إِلى آخِر السَّنَةِ الحادِيَةَ عَشرَةَ لِصِدقِيَّا بنِ يوشِيَّا، مَلِكِ يَهوذا، إِلى جَلاءِ أُورَشَليمَ، في الشَّهرِ الخامِس.

يُقدّم السفر إرميا الكاهن من عناتوت، وخدمته من 627 ق.م إلى سقوط أورشليم 586 ق.م، أي أربعين سنة في زمن انهيار المملكة، مما يجعل النبوة كلمة متدخلة في التاريخ لا فكرة مجردة. قارن 2 ملوك 22-25؛ 2 أخبار 36؛ إرميا 25:3؛ دانيال 1:1. القديس جيروم في مقدمته يسميه النبي الباكي، والقديس أثناسيوس يراه مثال النبي المتألم مع شعبه، وتعليم الكنيسة الكاثوليكية 702 يرى في النبوة إعداداً لمجيء المسيح.

دعوة إرميا

⁴ فكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلَيَّ قائلاً: ⁵ قَبلَ أَن أُصَوِّرَكَ في البَطنِ عَرَفتُكَ وقَبلَ أن تَخرُجَ مِنَ الرَّحِمِ قَدَّستُكَ وجَعلتُكَ نَبيّاً لِلأُمَم. ⁶ فقُلتُ: (( آهِ ايُّها السَّيِّد الرَّبّ هاءنَذا لا أَعرِفُ أَن آتكلَمَ لِأَنِّي وَلَد )). ⁷ فقالَ لَيَ الرَّبّ: لا تَقُلْ: (( إنِّي وَلَد )) فإنَّكَ لِكلِّ ما أُرسِلُكَ لَه تَذهَب وكُلَّ ما آمُرُكَ بِه تَقول. ⁸ لا تَخَفْ مِنُ وُجوهِهم فإنِّي مَعَكَ لِأُنقِذَكَ، يَقولُ الرَّبّ ⁹ ثُمَّ مَدَّ الرَّبّ يَدَه ولَمَسَ فَمي وقالَ لِيَ الرَّبّ: هاءنَذا قد جَعَلتُ كَلامىِ في فَمِكَ. ¹⁰ أُنظُرْ، إِنِّي أَقَمتُكَ اليَومَ على الأُمَمِ وعلى المَمالِك لِتَقلَعَ وتَهدِم وتُهلِكَ وتَنقُض وتَبنِيَ وتَغرِس.

الدعوة مبنية على اختيار قبل التكوين وتقديس وفرز وإرسال للأمم كلها، لا ليهوذا فقط. اعتراض النبي بصغر سنه يقابله الله بوعد الحضور «إني معك»، ولمس الفم علامة أن كلام النبي هو كلام الله. الأفعال الستة، قلع وهدم وإهلاك ونقض ثم بناء وغرس، تلخّص السفر كله: الدينونة تمهّد للبناء الجديد. قارن خروج 3:11؛ 4:10؛ إشعيا 6:5-7؛ 49:1-5؛ غلاطية 1:15؛ أفسس 1:4؛ رومية 8:29. القديس أوغسطينوس يقول «عرفتني قبل أن أعرفك»، والذهبي الفم يقول الله لا يدعو القادرين بل يُقدّر المدعوين، وأوريجانوس يرى في تقديس إرميا صورة لتقديس كل معمّد، والقديسة تريزا الأفيليّة ترى الدعوة تبدأ بالخوف وتنتهي بالثقة.

¹¹ وكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلَيَّ قائلاً: (( ماذا أَنتَ ترى يا إِرِميا؟ )) فقُلتُ: (( إِنِّي راءٍ غُصنَ شَجَرَةٍ ساهِرَة )). ¹² فقالَ لِيَ الرَّبّ: (( قد أَحسَنتَ فيما رأَيتَ، فإِنِّي أنا ساهِرٌ على كَلِمَتي لِأَصنَعَها )). ¹³ وكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلَيَّ ثانِيَةً قائلاً: (( ماذا أَنتَ تَرى؟ )) فقُلتُ: (( إِنِّي أَرى قِدراً تَغْلي ووَجهُها مِن جِهَةِ الشَّمال )). ¹⁴ فقالَ لِيَ الرَّبّ: مِنَ الشَّمالِ تَكونُ فاتِحَةُ الشَّرّ على جَميعَ سُكَّانِ الأَرض ¹⁵ لِأَنِّي هاءَنذا داعٍ جَميعَ عَشائِرِ مَمالِكِ الشَّمال، يَقولُ الرَّبّ فيَأتونَ وَينصِبُ كُلٌّ مِنهم عَرشَه عِندَ مَدخَلِ أَبوابِ أُورَشَليم وعلى جَميعَ أَسْوارِها مِن حَولِها وعلى جَميعِ مُدُنِ يَهوذا. ¹⁶ وأَتْلو علَيهم أَحْكامي على جَميعِ شَرِّهم لِأَنَّهم تَرَكوني وأَحرَقوا البَخورَ لِآلِهَةٍ أُخْرى وسَجَدوا لِصُنعِ أَيديهم. ¹⁷ وأَنتَ فآشدُدْ حَقْوَيكَ وقُمْ وكَلِّمْهم بِكُلِّ ما آمُرُكَ بِه. لا تَفزَعْ مِن وجوهِهم وإِلَّا أَفزَعتُكَ أَمامَهم. ¹⁸ فإِنِّي هاءَنَذا قد جَعَلتكَ اليَومَ مَدينَةً حَصينةً وعَموداً مِن حَديد وأَسْواراً مِن نُحاس على كُلِّ الأَرض على مُلوكِ يَهوذا ورُؤَسائِه وكهَنَتِه وشَعبِ الأَرض ¹⁹ فيُحارِبونَكَ ولا يَقوَونَ علَيكَ لِأَنِّي مَعَكَ، يَقولُ الرَّبّ، لِأُنقِذَكَ.

الغصن الساهر جناس عبري بين شاقيد أي اللوز وشوقيد أي الساهر، أي أن الله ساهر على إتمام كلمته، والقدر المغلي من الشمال رمز الغزو البابلي كأداة دينونة بسبب ترك الرب وعبادة الأوثان، وهو الارتداد عن العهد. تشبيه النبي بالمدينة الحصينة والعمود الحديدي يعني الثبات رغم مقاومة الجميع. قارن إرميا 25:9؛ 27:6؛ حبقوق 1:6؛ إشعيا 10:5؛ مزمور 121:4؛ متى 24:35. القديس جيروم يقول اللوز أول الأشجار إزهاراً هكذا كلمة الله أول ما يتحقق، وكيرلس الأورشليمي يقول الله ساهر لا ينام، ويوحنا الدمشقي يرى العناية تستخدم حتى الأمم لتحقيق عدله، ودستور كلمة الله Dei Verbum 11 يؤكد أن الله ساهر على كلمته في الكتاب.

تمرّد إِسرائيل واقع قديم

^{2 1} وكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلَيَّ قائِلاً: ² إِذهَبْ وآصرُخْ على مَسامِعِ أُورَشَليمَ قائِلاً: هكذا قالَ الرَّبّ: قد تَذَكَّرتُ لَكِ مَوَدَّةَ صباكَ مَحَبَّةَ خِطبَتِك لَمَّا كُنتَ تَسيرُ وَرائي في البَرِّيَّة في أَرضٍ لا زَرْعَ بِها. ³ كانَ إِسْرائيلُ قُدساً لِلرَّبّ وباكورَةَ غَلَّتِه. كُلُّ الَّذينَ أَكَلوه أَثِموا وأَتى عليهِمِ الشَّرُّ، يَقولُ الرّب.

دعوى قضائية بلغة العهد الزوجي، يصوّر الله علاقته بإسرائيل في البرية كفترة خطبة ومودة، وقدس للرب وباكورة تعنيان التكريس والملكية الخاصة، والتذكير بالماضي أساس للمحاكمة: الله كان أميناً والشعب نقض العهد. قارن خروج 19:5-6؛ تثنية 7:6؛ هوشع 2:16-20؛ حزقيال 16؛ رؤيا 19:7؛ 1 بطرس 2:9. أوغسطينوس يرى الله خطب شعبه في البرية ليعلّمه الأمانة، وبرنارد الكليرفوي يرى العلاقة علاقة عريس بعروس، وتعليم الكنيسة 1611 يرى العهد صورة للزواج.

⁴ إسمَعوا كَلِمَةَ الرَّبِّ يا بَيتَ يَعْقوب ويا جَميعَ عَشائِرِ بَيتِ إِسْرائيل. ⁵ هكذا قالَ الرَّبّ: ماذا وَجَدَ فَيَّ آباؤُكم مِنَ الظُّلْم حتَّى آبتَعَدوا عنِّي وساروا وَراءَ الباطِلِ وصاروا باطِلاً؟ ⁶ ولم يَقولوا: (( أَينَ الرَّبُّ الَّذي أَصعَدَنا مِن أَرضِ مِصْر وسارَ بِنا في البَرِّيَّة في أَرضِ قِفارٍ وحُفَر في أَرضٍ قاحِلَةٍ وظِلالِ مَوت في أَرضٍ ما جاز فيها إِنْسان ولا سَكَنَها بَشَر؟)) ⁷ فقَد أَدخَلتُكم أَرضَ جِنان لِتَأكُلوا ثِمارَها وطَيِّباتِها لكِنَّكم دَخَلتُم ونَجَّستُم أَرْضي وجَعلتُم ميراثي قَبيحَة. ⁸ الكَهَنَةُ لم يَقولوا: (( أَينَ الرَّبّ؟ )) وأَصْحابُ الشَّريعَةِ لم يَعرِفوني والرُّعاةُ عَصوني والأَنبِياءُ تَنَبَّأوا بِالبَعْل وساروا وراءَ ما لا فائِدَةَ فيه. ⁹ فلِذلك أَتهِمُكم، يَقولُ الرَّبّ وأَتَّهِمُ بَني بَنيكم. ¹⁰ أُعبُروا إِلى جُزُرِ كِتِّيمَ وآنظُروا وأَرسِلوا إِلى قيدارَ وتَبَيَّنوا مِن كَثَب وآنظُروا هل حَدَثَ مِثْلُ هذا ¹¹ هلِ استَبدَلَت أُمَّةٌ آِلهَتَها مع أَنَّها لَيسَت بآِلهَة؟ أَمَّا شَعْبي فآستَبدَلَ مَجدَه بِما لا فائِدَةَ فيه. ¹² تَعَجَّبي أَيَّتُها السَّمَواتُ مِن هذا وآقشَعِرِّي وآرتَعِبي جدّاً، يَقولُ الرَّبّ. ¹³ فإِنَّ شَعْبي صَنَعَ شَرَّين: تَرَكوني أَنا يَنْبوعَ المِياهِ الحَيَّة وحَفَروا لِأَنفُسِهم آباراً آباراً مُشَقَّقَةً لا تُمسِكُ الماء.

جوهر الفصل هو الاستبدال: الله يسأل أي ظلم وجدتم فيّ، وفشل القيادات الأربع، الكهنة فقدوا السؤال عن الله ومعلمو الشريعة فقدوا المعرفة والرعاة عصوا والأنبياء تنبأوا بالبعل، وهو انهيار شامل. المفارقة أن الأمم لم تستبدل آلهتها الباطلة بينما إسرائيل استبدل مجده الحقيقي بالباطل. الشر المزدوج هو ترك ينبوع المياه الحية وحفر آبار مشققة، أي استبدال المصدر بالبديل. قارن تثنية 32:15-18؛ مزمور 106:20؛ رومية 1:23-25؛ يوحنا 4:10-14؛ 7:37-38. أثناسيوس يقول الإنسان إذا ترك الله يعبد المخلوق، والذهبي الفم يقول من ترك الينبوع يحفر لنفسه قبراً، وأوغسطينوس يقول قلبنا لا يرتاح إلا فيك، وكاترينا السيانية تقول النفس التي تترك الينبوع تظمأ إلى الأبد، ونور الأمم 16 يؤكد الله مصدر كل حياة.

¹⁴ أَعَبدٌ إِسرائيلُ أَم هو مَولودُ بَيت؟ ما بالُه صارَ غَنيمة؟ ¹⁵ علَيه زَأَرَتِ الأَشْبال وأَطلَقَت أَصْواتَها وجَعَلَت أَرضَه دَماراً ومُدُنُه آحتَرَقَت فلا ساكِنَ فيها. ¹⁶ وبَنو نوفَ وتحفَنْحيس أَيضاً حَلَقوا هامَتَكِ. ¹⁷ أَلَم تَجلُبي هذا علَيكِ بِأَنَّكِ تَرَكتِ الرَّبَّ إِلهَكِ حينَ كانَ يُسَيِّرُكِ في الطَّريق؟ ¹⁸ والآنَ ما لَكِ وطَريقَ مِصْر لِتَشرَبي مِياهَ شيحور؟ وما لَكِ وطَريقَ أَشُّور لِتَشرَبي مِياهَ النَّهْر؟ ¹⁹ إِنَّ شَرَّكِ يُؤَدِّبُكِ وآرتِداداتِكِ تُبَكِّتُكِ فآعلَمي وآنظُري أَنَّ تَركَكِ الرَّبَّ إِلهَكِ شيءٌ سَيِّئٌ ومُرّ وأَنَّ مَهابَتي لَيسَت فيكِ يَقولُ السَّيِّدُ رَبُّ القُوَّات.

من الاتهام إلى النتيجة: الخراب ليس قدراً أعمى بل نتيجة حتمية لترك الله، والأشبال رمز القوى الغازية، والتحالف مع مصر وآشور هو الاتكال السياسي بدل الاتكال على الله، وهو شكل آخر من الوثنية. المبدأ أن الشر يؤدب نفسه بنفسه. قارن إشعيا 30:1-3؛ 31:1؛ هوشع 7:11؛ 8:13؛ غلاطية 6:7-8. إيريناوس يقول الإنسان يجني ثمار اختياره، وباسيليوس يقول الخطيئة تحمل عقابها في ذاتها، وبنديكتوس السادس عشر يقول الاتكال على القوى البشرية خيانة للثقة بالله.

²⁰ مُنذُ القِدَمِ كَسَرتِ نيرَكِ وقَطَعتِ ربُطَكِ وقُلتِ: (( لا أَخدُم )) فإِنَّكِ على كُلِّ تَلَّةٍ عالِيَة وتَحتَ كُلِّ شَجَرَةٍ خَضْراءَ آضَّجَعتَ زانِيَة. ²¹ وإِنِّي غَرَستُك أَفضَلَ كَرمَة كُلُّها مِن زَرعٍ أَصيل فكَيفَ تَحَوَّلتِ لي إِلى نَباتً بَرِّيٍّ وإلى كَرمَةٍ هَجينة؟ ²² إِنَّكِ وإِنِ آغتَسَلتِ بِالنَّطْرون وأَكثَرتِ مِنَ الأَشْنان لا تَزالينَ مُلَطَّخَةً بِإِثمِكِ أَمامي يَقولُ السَّيِّدُ الرَّبّ. ²³ كَيفَ تقولينَ: (( لم أَتنَجَّسْ ولم أَتبَعَ البَعْل؟ )) أُنظُري طَريقَكِ في الوادي إِعرِفي ما صَنَعتِ أَيَّتُها النَّاقَةُ الخَفيفَة الهائمَةُ في طُرُقِها ²⁴ أَتانٌ وَحشِيَّةٌ مُعاوِدَةُ البَرِّيَّة في شِدَّةِ شَهوَتِها تَستَنشِقُ الرِّيح فَمَن يَرُدُّ ضَبعَتَها؟ كُلُّ طالِبيها لا يَتعَبون إِنَّهم يَجِدونَها في شَهْرِها. ²⁵ إِمنَعي رِجلَكِ مِنَ الحَفاء وحَلقَكِ مِنَ الظَّماء بل قُلتِ: (( كَلاَّ، لا فائِدَةَ في ذلك لِأَنِّي أَحبَبتُ الغُرَباء وَوَراءَهُم أَسير)).

الزنى الروحي هو المفهوم المركزي هنا: عبادة الأوثان خيانة زوجية للعهد، وكسر النير رفض سيادة الله. الكرمة الأصيلة التي صارت هجينة والناقة الهائمة تعبّران عن الانحراف عن الطبيعة الأصلية، والاغتسال بالنطرون رمز محاولات التبرير الذاتي العاجزة عن محو إثم داخلي. الإصرار «أحببت الغرباء» يكشف إدمان الارتداد. قارن إشعيا 5:1-7؛ حزقيال 16؛ 23؛ هوشع 1-3؛ يعقوب 4:4؛ 1 يوحنا 2:15-16. جيروم يقول كل نفس تترك عريسها المسيح وتتبع الغرباء فهي زانية روحياً، وأوغسطينوس يتكلم عن شهوة النفس المنحرفة، ويوحنا الصليب يرى التعلق بالغرباء يمنع الاتحاد بالله، وتريزا الأفيليّة ترى النفس الكرمة تحتاج إلى تقليم لا إلى هروب.

²⁶ كما يُخزى السَّارِقُ حينَ يُضبَط كذلك خَزِيَ بَيتُ إِسْرائيل هم ومُلوكُهم ورُؤَساؤُهم وكهَنَتُهم وأَنبِياؤُهم ²⁷ القائِلونَ لِلخَشَب: ((أَنتَ أَبي )) ولِلحَجَر: (( أَنتَ وَلَدتَني )). إِنَّهم قد وَلَّوني ظُهورَهم لا وُجوهَهم وفي وَقتِ بَلْواهم يَقولون: (( قُمْ وخَلِّصْنا )). ²⁸ فأَينَ آِلهَتُكَ الَّذينَ صَنَعتَهم لَكَ؟ فلْيَقوموا لَعَلَّهم يُخَلِّصونَكَ في وَقتِ بَلْواكَ فإِنَّ آلِهَتَكَ يا يَهوذا هم على عَدَدِ مُدُنِكَ. ²⁹ لِمَ تَتَّهِمونَني؟ إِنَّكم جَميعاً عَصَيتُموني، يَقولُ الرَّبّ. ³⁰ باطِلاً ضَرَبتُ أَبْناءَكم فإِنَّهم لم يَقبَلوا تأديباً. أَكَلَ سَيفُكم أَنبِياءَكم كالأسَدِ المُهلِك. ³¹ أَيُّها الجيل، أُنظُروا إِلى كَلِمَةِ الرَّبّ هل كُنتُ قَفراً لِإِسْرائيل أَم أَرضَ ظَلامٍ حالِك؟ فما بالُ شَعْبي قال: (( قد شَرَدْنا فلا نَعودُ نَأتي إِلَيك؟ )) ³² أَتَنْسى العَذْراءُ حِليَتَها والعَروسُ زُنَّارَها؟ أَمَّا شَعْبي فنَسِيَني أَيَّاماً لا تُحْصى. ³³ ما أَمهَرَكِ في تَمْهيدِ الطَّريق لِطَلَبِ المَحَبَّة ولِذلك حتَّى في الشَّرِّ جَعَلتِ طُرُقَكِ مَعْروفة ³⁴ وفي أَذْيالِكِ أَيضاً وُجدَ دَمُ المَساكين والأَبرِياء ولمَ تَجِديهم يَنقُبون وفَوقَ كُلِّ ذلك ³⁵ قُلتِ: (( إِنِّي بريئة فلِذلك آرتَدَّ عنِّي غَضَبُه )). بل هاءنَذا أُحاكِمُكِ على قَولِكِ: (( لم أَخطَأ )) ³⁶ ما أَسرَعَكِ في الذَّهابِ بتَغييرِكِ طَريقَكِ! إَنَّكِ ستَخزَينَ مِن مِصرَ كما خَزيتِ مِن أَشُّور. ³⁷ مِن هُناكَ أَيضاً تَخرُجين ويَداكِ على رَأسِكِ لأَنَّ الرَّبّ نَبَذَ ثِقاتِكِ فلا تَنجَحينَ معَهم.

الدعوى تبلغ ذروتها في انقلاب المفاهيم: الشعب يقول للخشب «أنت أبي» وللحجر «أنت ولدتني»، أي نقل صفات الخالق إلى المخلوق، وهو جوهر الوثنية. في الضيق يعودون إلى الله لا توبة بل استغلالاً، فيجيبهم بسخرية قضائية: ليخلصكم من صنعتموهم. رفض التأديب وقتل الأنبياء يثبتان قساوة القلب، ونسيان الله يُقاس بنسيان العروس زينتها. الادعاء «لم أخطئ» هو التبرير الذاتي الذي يمنع المصالحة. الخاتمة أن الاتكال على مصر سينتهي بالخزي كما انتهى الاتكال على آشور. قارن إشعيا 44:9-20؛ مزمور 115:4-8؛ إرميا 11:13؛ متى 7:21-23؛ 1 يوحنا 1:8-10؛ رومية 3:23. يوستينوس الشهيد يرى عبادة المصنوعات حماقة، وكيرلس الأورشليمي يقول من يقول للحجر أنت أبي فقد فقد عقله، وغريغوريوس النازينزي يرى التبرير الذاتي أخطر من الخطيئة، وبادري بيو يقول من ينكر خطيئته يغلق باب الرحمة، وتعليم الكنيسة 1849-1850 يجعل الاعتراف بالخطيئة شرط الغفران.

التوبة

^{3 1} يُقال: إِذا طَلَّقَ الرَّجُلُ آمرَأَتَه فذَهَبَت مِن عِندِه وصارَت لِرَجُلٍ آخَر فهَل يَرِجِعُ إِلَيها مِن بَعدُ؟ أَلا تَتَدَنَّسُ تِلكَ الأَرضُ تَدَنُّساً؟ وأَنتِ فقَد زَنَيتِ مع أَخِلاَّءَ كَثرين افَتَرجِعينَ إِلَيَّ، يَقولُ الرَّبّ. ² إِرفَعي عَينَيكِ إِلى التِّلالِ الجَرْداء وآنظُري هل مِن مَكانٍ لم توطَإِي فيه. لقَد قَعَدتِ لَهم على الطُّرُقات كالأَعْرابيِّ في البادِيَة ودَنَّستِ الأَرضَ بِزِناكِ وشَرِّكِ. ³ فآحتُبسَ رَذاذُ المَطَر ولَم يَكُنْ مَطَرُ الرَّبيع وصارَت جَبَهتُكِ جَبهَةَ آمرَأَةٍ زانِيَة وأَبَيتِ أَن تَستَحْيي. ⁴ أَلَستِ تَدْعينَني مُنذُ الآن: (( يا أَبَتِ، أَنتَ رَفيقُ صِباي؟ ⁵ هل يَحقِدُ لِلأَبَد أَو يَحفَظُ الضَّغينةَ على الدَّوام؟ )) هكذا تَكَلَّمتِ ثمَّ صَنَعتِ الشَّرَّ ما آستَطَعتِ.

يفتتح الفصل بسؤال قانوني من شريعة الطلاق في تثنية 24:1-4: من طلّق امرأته وتزوجت آخر لا يعود إليها، فكيف يعود الله إلى شعب زنى مع آلهة كثيرة؟ الجواب هو مفارقة الرحمة: الشريعة تمنع، والنعمة تدعو إلى الرجوع. احتباس المطر هو علامة أن الخطيئة لها أثر كوني، والجبهة التي لا تستحي هي قساوة القلب. قارن تثنية 24:1-4؛ هوشع 2:7؛ 3:1-3؛ إشعيا 50:1؛ لوقا 15:20. جيروم يقول الله هنا يتجاوز الشريعة برحمته، وأوغسطينوس يرى في «يا أبتِ» صورة البنوة الضائعة التي تستعيدها التوبة، ويوحنا الذهبي الفم يقول الحياء المفقود هو أول علامة للموت الروحي، وتريزا الأفيليّة ترى أن الاعتراف بالزنى الروحي هو بداية الشفاء، وتعليم الكنيسة 1422-1424 يجعل التوبة سر المصالحة والعودة إلى الآب.

مملكة الشمال مدعوة إلى التوبة

⁶ وقالَ لِيَ الرَّبُّ في أَيَّامِ يوشِيَّا المَلِك: هل رأَيتَ ما فَعَلَتِ المُرتَدَّةُ إِسْرَائيل، كَيفَ ذَهَبَت إِلى كُلِّ جَبَلٍ عالٍ وإِلى تَحتِ كُلِّ شَجَرةٍ خَضْراء وزَنَت هُناك؟ ⁷ وبَعدَ أَن صَنَعَت ذلك كُلُّه قُلتُ في نَفْسي: (( تَرجِعُ إِلَيَّ ))، فلم تَرجِع. فرَأَت ذلك أُختُها الغادِرَة يَهوذا. ⁸ لقَد رَأَيتُ أَنِّي بِسَبَبِ زِنى المُرتَدَّةِ إِسْرائيلَ قد طَلَّقتُها وأَعطَيتُها كِتابَ طَلاق، فلَم تَخْشَ الغادِرَةُ يَهوذا أُختُها، بل ذَهَبَت وزَنَت هي أَيضاً، ⁹ وبِجَلَبَةِ زِناها تَدَنَّسَت مع الأَرضِ وزَنَت معَ الحَجَرِ ومعَ الخَشَب. ¹⁰ ومع هذا كُلِّه، فلَم تَرجعْ إِلَيَّ أُختُها الغادِرَةُ يَهوذا بِكُلِّ قَلبِها، بل بِالكَذِبِ، يَقولُ الرَّبّ. ¹¹ وقالَ لِيَ الرَّبّ: إِنَّ المُرتَدَّةَ إِسْرائيلَ قد كانَت أَبَرَّ مِنَ الغادِرَةِ يَهوذا. ¹² إِذهَبْ فنادِ بِهَذه الكَلِماتِ جِهَةَ الشمَّالِ وقُلْ: إِرجِعي أَيَّتُها المُرتَدَّةُ إِسْرائيل، يَقولُ الرَّبّ فلا أَقلِبُ وَجْهي علَيكم لِأَنِّي رَحيمٌ، يَقولُ الرَّبّ لا أحقِدُ لِلأَبَد ¹³ وإِنَّما آعرِفي إِثمَكِ لِأَنَّكِ عَصَيتِ الرَّبَّ إِلهَك وشَقَّيتِ طُرُقَكِ لِلغُرَباء تَحتَ كُلِّ شَجَرةٍ خَضْراء ولم تَسمَعوا لِصَوتي، يَقولُ الرَّبّ.

يقابل النبي بين أختين: إسرائيل المرتدة التي طُلّقت وسقطت المملكة الشمالية 722 ق.م، ويهوذا الغادرة التي رأت العقاب ولم تتعظ، فصارت توبتها بالكذب. المفارقة أن المرتدة صارت أبرّ من الغادرة، لأنها على الأقل لم تدّعِ الأمانة. الدعوة «ارجعي» هي قلب لاهوت إرميا: التوبة ليست شعوراً بل عودة، وشرطها الوحيد هو الاعتراف بالإثم. قارن 2 ملوك 17:6-18؛ حزقيال 23؛ هوشع 14:2-5؛ يوئيل 2:12-13؛ لوقا 15:18. أوريجانوس يقول يهوذا أخطر لأنها تعرف وتدّعي، وإيريناوس يرى في سقوط الأختين تحذيراً للكنيسة، وكيرلس الأورشليمي يقول التوبة الحقيقية تبدأ بمعرفة الإثم، وبادري بيو يقول الاعتراف هو أول خطوة للرجوع، وتعليم الكنيسة 1431 يعرّف التوبة بأنها رجوع القلب إلى الله.

الشعب المشيحي في صهيون

¹⁴ إِرجعوا أَيُّها البَنونَ المُرتَدُّون، يَقولُ الرَّبّ، فإِنِّي سَيِّدٌ لَكم، فآخُذُكم واحِداً مِن مَدينَةٍ وآثنَين مِن عَشيرةٍ وآتي بِكم إِلى صِهْيون، ¹⁵ وأُعْطيكم رُعاةً على وَفقِ قَلْبي، فيَرعَونَكم بِعِلمٍ وفِطنَة. ¹⁶ وحينَ تَكثُرونَ وتَنْمونَ في الأَرضِ في تِلكَ الأَيَّام، يَقولُ الرَّبّ، لا يَعودونَ يَقولون: (( تابوت عَهدِ الرَّبّ ))، ولا يَخطُرُ لَهمْ بِبال، ولا يَذكُرونَه ولا يَفتَقِدونَه ولا يُصنَعُ غَيرُه مِن بَعدُ. ¹⁷ في ذلك الزَّمان، يَدْعونَ أُورشَليمَ (( عَرشَ الرَّبّ ))، وتَجتَمِعُ إِلَيها كُلُّ الأُمَمِ بِآسمِ الرَّبّ في أُورَشَليم، وِلا يَسيرونَ مِن بَعدُ على تَصَلُّبِ قُلوبِهمِ الشِّرِّيرة. ¹⁸ في تِلكَ الأَيَّام، يَذهَبُ بَيتُ يَهوذا إِلى بَيتِ إِسْرائيل، ويَأتونَ مَعاً مِن أَرضِ الشَّمالِ إِلى الأَرضِ الَّتي وَرَّثتُها لِآبائِكم.

بعد الدعوة يأتي الوعد: الله سيد يجمع البقية واحداً من مدينة واثنين من عشيرة، أي أن الخلاص لا يكون بالكثرة بل بالبقية الأمينة. الرعاة على وفق قلب الله هم عكس الرعاة الفاسدين في الفصل 2، واختفاء تابوت العهد يعني أن الحضور الإلهي لن يُحصر في صندوق، بل تصير أورشليم كلها عرش الرب وتجتمع إليها الأمم، وهي نبوءة جامعة تتحقق في الكنيسة. قارن إرميا 23:3-4؛ حزقيال 34:23؛ يوحنا 10:11-16؛ رؤيا 21:3؛ إشعيا 2:2-3؛ 56:7. جيروم يرى في الرعاة الجدد صورة الرسل، وأوغسطينوس يرى في اجتماع الأمم صورة الكنيسة الجامعة، وغريغوريوس الكبير في «الرعاية» يقول الراعي الصالح يرعى بعلم وفطنة لا بسلطة، ويوحنا بولس الثاني يرى في صهيون الجديدة أمّ الشعوب، وتعليم الكنيسة 781 يرى الكنيسة شعب الله المجتمعة من كل الأمم.

تاج القصيدة في التوبة

¹⁹ وأَنا قُلتُ في نَفْسي: كَيفَ أَجعَلُكِ بَينَ البَنين وأُعْطيكِ الأَرضَ الشَّهيَّةَ ميراثَ زينَةِ قشاتِ الأُمَم. ثُمَّ قُلتُ في نَفْسي: تَدْعينَني: (( يا أَبتِ )) ولا تَرتَدِّينَ عنِ السَّيرِ وَرائي. ²⁰ لكِن كما أَنَّ المَرأَةَ تَغدُرُ بِخَليلِها كذلكَ غَدَرتُم بي، يا بَيتَ إِسْرائيل يَقولُ الرَّبّ. ²¹ صَوتٌ سُمعِ في الرَّوابيَ الجَرْداء بُكاءٌ وتَضرعٌ مِن بَني إِسْرائيل لِأَنَّهم عَوَّجوا طَريقَهم ونَسوا الرَّبَّ إِلهَهم. ²² إِرجِعوا أَيُّها البَنونَ المُرتَدُّون فأَشفِيَ آرتداداتِكم. ها نَحنُ نَأتي إِلَيكَ لِأَنَّكَ أَنتَ الرَّبُّ إِلهُنا. ²³ إِنَّما الَّذي مِنَ التِّلالِ زور ومِنَ الجِبالِ ضَجيج وإِنَّما خَلاصُ إِسْرائيلَ في الرَّبِّ إِلهِنا. ²⁴ مُنذ صِبانا أَكَلَ الخِزيُ تَعَبَ آبائِنا غَنَمَهم وبَقَرَهم وبَنيهم وبَناتِهم. ²⁵ لِنَضَّجِعْ في خِزيِنا ولْيُغَطِّنا خَجَلُنا لِأَنَّنا خَطِئنا إِلى الرَّبِّ إِلهِنا نَحنُ وآباونا مِن صِبانا إِلى يَومِنا هذا ولم نسمع لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِنا.

هنا حوار توبة ليتورجي: الله يتمنى أن يدعوه الشعب «يا أبتِ»، والشعب يجيب بالبكاء والاعتراف. عبارة «أشفي ارتداداتكم» تكشف أن التوبة عند إرميا هي شفاء، لا مجرد صفح قانوني. الاعتراف الجماعي «خطئنا نحن وآباؤنا» هو ذروة القصيدة، لأنه يكسر التبرير الذاتي. قارن هوشع 14:2-5؛ مزمور 51:19؛ دانيال 9:5-11؛ نحميا 9:2؛ لوقا 15:18-21؛ 1 يوحنا 1:9. الذهبي الفم يقول البكاء على التلال هو أول صلاة صادقة، وأوغسطينوس يرى في «يا أبتِ» استعادة البنوة، ويوحنا الصليب يرى الشفاء من الارتداد هو اتحاد جديد، والقديسة تريزا تقول الخجل المقدس هو باب الرحمة، وتعليم الكنيسة 1432 يرى التوبة حركة قلب يجرحه الحب ويجيب عليه.

^{4 1} إن رَجَعتَ، يا إسْرائيل يَقولُ الرَّبّ، إن رَجَعتَ إِلَيَّ ونَزَعتَ أَقْذارَكَ مِن أَمام وَجْهي ولم تَشرُدْ ² وكانَ حَلفُكَ- حَيٌ الرَّبّ- بِالحَقِّ والحُكمِ والبِرّ تَبارَكَتِ الأُمَمُ بِه وبِه آفتَخَرَت. ³ لِأَنَّه هكذا قالَ الرَّبُّ لِرِجالِ يَهوذا ولِأُورَشَليم: إِحرِثوا لَكم بوراً ولا تَزرَعوا بَينَ الشَّوك ⁴ إِختَتِنوا لِلرَّبِّ وأَزيلوا قُلَفَ قُلوبِكم يا رِجالَ يَهوذا وسُكَّانَ أُورَشَليم لِئَلاَّ يَخرُجَ غَضَبي كالنَّار فيُحرِقُ ولَيسَ منِ مُطْفِئ بِسَبَبِ شَرِّ أَعْمالِكم.

شروط التوبة ثلاثة: نزع الأقذار، أي قطع الوثنية، والثبات بلا شرود، والحلف بالحق والحكم والبر، أي صدق العهد. صورتا حرث البور وختان القلوب تعنيان أن التوبة عمل داخلي جذري، لا طقس خارجي، وهي تمهيد مباشر لفكرة العهد الجديد في إرميا 31. قارن تثنية 10:16؛ 30:6؛ هوشع 10:12؛ متى 13:7-22؛ رومية 2:29؛ كولوسي 2:11. أوريجانوس يقول ختان القلب هو قطع الشهوات، وكيرلس الأورشليمي يقول حرث البور هو فحص الضمير، وباسيليوس يقول من لا يحرث قلبه يزرع بين الشوك فيختنق، وتعليم الكنيسة 1430 يرى التوبة تقتضي تجديد القلب.

الاجتياح الآتي من الشمال

⁵ أَخبروا في يَهوذا وأَسمِعوا في أُورَشَليم تَكَلَّموا وآنفُخوا في البوقِ في الأَرض. نادوا بِمِلءَ أَفْواهِكم وقولوا: اِجتَمِعوا فنَدخُلَ إِلى المُدُنِ الحَصينة. ⁶ إِرفَعوا الرَّايَةَ نَحوَ صِهْيون أُهرُبوا ولا تَقِفوا فإِنِّي جالِبٌ شَرّاً مِنَ الشَّمال وتَحْطيماً شَديداً. ⁷ طَلَعَ الأَسَدُ مِن دَغلِه ومُهلِكُ الأُمَمِ زَحَفَ وخَرَجَ مِن مَكانِه لِيَجعَلَ أَرضَكَ دَماراً فتُخرَبُ مُدُنُكَ وتَبْقى مِن غَيرِ ساكِن. ⁸ لِذلك تَحَزَّموا بِالمُسوح ونوحوا ووَلوِلوا فإِنَّ آضطِرامَ غَضَبِ الرَّبِّ لم يَنصَرِفْ عنَّا. ⁹ في ذلك اليَومِ، يَقولُ الرَّبّ يَضعُفُ قَلبُ المَلِكِ وقُلوبُ الرُّؤَساء ويَتَعَجَّبُ الكَهَنَةُ ويُبهَتُ الآنبِياء. ¹⁰ فقُلتُ: (( آهِ، أَيّها السَّيِّدُ الرَّبّ لقَد خَدَعتَ هذا الشَّعبَ وأُورَشَليم خِداعاً قائلاً: سيَكونُ لَكم سَلام وها إِنَّ السَّيفَ قد بَلَغَ الحَلْق )) ¹¹ في ذلك الزَّمان يُقالُ لِهذا الشَّعْبِ ولِأُورَشَليم: ريحٌ لافِحَةٌ مِن التِّلالِ الجَرْداءَ في البَرِّيَّة نَحوَ بِنتِ شَعْبي، لا لِلتَّذرِيَةِ ولا لِلتَّنقِيَة. ¹² ريحٌ عاصِفَةٌ تَهُبُّ لي وحينَئِذٍ أَلفُظُ أَنا أَيضاً أَحْكامي علَيهم. ¹³ ها إنَّه يَصعَدُ كغَمام ومَركَباتُه كالزَّوبَعة وخَيلُه أَخَفُّ مِن العُقْبان. وَيلٌ لَنا، فلَقد دُمِّرْنا. ¹⁴ إِغسِلي مِنَ الشَّرِّ قَلبَكِ يا أُورَشَليمُ لِكَي تَخلُصي. إِلى مَتى تَبيتُ في داخِلِكِ أَفكارُكِ الأَثيمة؟ ¹⁵ صَوتُ مُخبِرٍ مِن دان ومُسمعٍ بالبَلْوى مِن جَبَلِ أَفْرائيم. ¹⁶ ذَكِّروا الأُمَمَ وأَسمِعوا في أُورَشَليم: حُرَّاسٌ يُقبِلونَ مِن أَرضٍ بَعيدة وقد أَطلَقوا أَصْواتَهم على مُدُنِ يَهوذا. ¹⁷ أَحاطوا بِها كنَواطيرِ الحُقول لِأَنَّها تَمَرَّدَت علَيَّ، يَقولُ الرَّبّ. ¹⁸ سلُوكُكِ وأَعْمالُكِ جَرَّت علَيكِ ذلك هذا شَرُّكِ وهو مرّ وقد أَصابَكِ في قَلبِكِ. ¹⁹ وا أَحْشائي، وا أَحشائي، إِنِّي أَتَوَجَّع وا جُدْرانَ قَلْبي إِنَّ قَلْبي يَجيشُ فِيَّ فلا أَسكُت! لِأَنَّ نَفسي قد سَمِعَت صوتَ البوقِ وهُتافَ القِتال. ²⁰ قد نادوا بِتَحْطيمٍ على تَحْطيم لِأَنَّ الأَرضَ كُلَّها دُمِّرَت. دُمِّرَت خِيامي بَغتَةً وجُلودي في لَحظَة. ²¹ إِلى مَتى أَرى الرَّايَة وأَسمَعُ صَوتَ البوق. ²² إِنَّ شَعْبي غَبِيّ وهم لا يَعرِفونَني إِنَّما هم حَمْقى لا فَهمَ لهم هم ماهِرونَ بالشَّرِّ ولا دِرايَةَ لَهم لِلخَير. ²³ نَظَرتُ إِلى الأَرض فإِذا هي خاوِيَةٌ خالِية وإِلى السَّمواتِ فلَم يكُنْ فيها مِن نور. ²⁴ نَظَرتُ إِلى الجِبالِ فإِذا هي تَرتَجِف وجَميعُ التِّلالِ تَتَزَعزَع. ²⁵ نَظَرتُ فلم يَكُنْ إِنْسان وكُلُّ طُيورِ السَّماءِ قدِ آنهَزَمَت. ²⁶ نَظَرتُ فإِذا بالجَنَّةِ قد صارَت بَرِّيَّة وجَميعُ مُدُنِها هُدِمَت مِن وَجهِ الرَّبّ مِن وَجهِ آضطِرام غَضَبِه. ²⁷ فإِنَّه هكذا قالَ الرًّبّ: ستُدَمّر الأَرضُ كُلُّها، لكِنِّي لا أُفْنيها. ²⁸ فلِذلك تَنوحُ الأَرض وتُظلِمُ السَّمواتُ مِن فَوق لِأَنِّي قد تَكَلَّمتُ وعَزَمتُ فلا أَندَمُ ولا أَرجِعُ عنه. ²⁹ من صَوتِ الفارِسِ والرَّامى بِالقَوسِ فَرَّت جَميعُ المُدُن وأَتَوا إِلى المَغاوِر وتَوَغَّلوا في الأَدْغال. كُلُّ مَدينَةٍ مَهْجورة لا يَسكُنُها إِنْسان ³⁰ وأَنتِ، أَيَّتُها المُدَمَّرة، ماذا تَصنَعين؟ حتَّى لو لَبِستِ القِرمِز وتَحَلَّيتِ بحُلِيِّ الذَّهب ووَسَّعتِ بِالكُحلِ عَينَيكِ فباطِلاً تَتَجَمَّلين. العُشَّاقُ رَذَلوكِ إِنَّما يَطلُبونَ نَفسَكِ. ³¹ قد سَمِعت صَوتاً كصَوتِ الماخِض وصَوتاً مِثلَ شِدَّةِ الَّتي تَلِدُ بِكرَها صَوتَ بِنتِ صِهْيونَ تَنتَحِب وتَبسُطُ كَفَّيها وَيلٌ لي، أَعيَت نَفْسي أَمامَ القاتِلين.

بعد دعوة التوبة يأتي الإنذار: الأسد من الشمال هو بابل، والبوق والراية لغة حرب مقدسة معكوسة، فالحرب التي كانت لله صارت عليه. صرخة النبي «وا أحشائي» تكشف أن النبي لا يفرح بالدينونة بل يتوجع مع شعبه، وهي صورة قلب الله المتألم. رؤيا الأرض الخاوية الخالية تعود إلى تكوين 1:2، أي أن الخطيئة تعيد الخليقة إلى الفوضى، لكن الوعد «لا أفنيها» يبقي باب الرجاء مفتوحاً. قارن تكوين 1:2؛ إرميا 1:14-15؛ 25:9؛ حبقوق 1:6-11؛ رؤيا 18:2. جيروم يقول النبي يبكي لأنه يحمل قلب الله، وأوغسطينوس يقول الغضب الإلهي هو عدله المتألم، والذهبي الفم يقول اغسلي قلبك هي دعوة لتوبة داخلية لا تجميل خارجي، ويوحنا الصليب يرى في الخراب ليل النفس الذي يسبق النور، وتعليم الكنيسة 1450 يرى الحزن على الخطيئة بداية التوبة.

أسباب الاجتياح

^{5 1} طوفوا في شوارِعِ أُورَشَليم وآنظُروا وأَدرِكوا وفَتِّشوا في ساحاتِها هل تَجِدونَ إِنساناً هل يوجَدُ مَن يَعمَلُ لِلْحَقّ ويَطلُبُ الأَمانَةَ فأَغْفِرَ لَها ² فإِنَّهم، وإِن قالوا: (( حَيٌّ الرَّبّ )) إِنَّما يَحلِفونَ زوراً. ³ أَيُّها الرَّبُّ، أَليسَت عَيناكَ على الأَمانة؟ قد ضَرَبتَهم فلَم يَشعُروا. أَفنَيتَهم فأَبَوا أن يَقبَلوا التَّأديب وصَلَّبوا وُجوهَهم أَكثَرَ مِن الصَّخر وأَبَوا أَن يَتوبوا. ⁴ فقُلتُ في نَفْسي: (( إِنَّهم مَساكينُ حَمْقى يَجهَلونَ طَريقَ الرَّبّ وحَقَّ إِلهِنا ⁵ فأَذهَبُ إِلى العُظَماءَ وأُكَلِّمُهم لِأَنَّهم يَعرِفونَ طَريقَ الرَّبِّ وحَقَّ إِلهِنا)). فإِذا هؤُلاءِ جَميعاً قد كَسَروا النِّير وقَطَعوا الرُّبُط. ⁶ فلِذلك يَضرِبُهم أَسَدُ الغاب ويُدَمِّرُهم ذئبُ القِفار ويَسهَرُ النَّمِرُ حَولَ مُدُنِهم فكُلُّ مَن خَرَجَ مِنها يُفترس لِأَنَّ معاصِيَهم قد تَكاثَرَت وآرتداداتِهم قد تَعاظَمَت ⁷ كَيفَ أَغفِرُ لَكِ وقد تَرَكَني بَنوكِ وحَلَفوا بِما لَيسَ إِلهاً وحينَ أَشبَعتُهم فَسَقوا وإِلى بَيتِ الزَّانِيَةِ تَهافَتوا. ⁸ صاروا أَحصِنَةً مُعَلَّفةً هائمة كُلٌّ يَصهَلُ على آمرَأَةِ قَريبِه. ⁹ أَفلا أُعاقِبُ على هذه، يَقولُ الرَّبّ ولا تَنتَقِمُ نَفْسي مِن أُمَّةٍ مِثلِ هذه؟ ¹⁰ إِصعَدوا على سُطوحِها ودَمِّروا، ولكِن لا تُفْنوا. إِنتَزِعوا أَغْصانَها فإِنَّها لَيسَت لِلرَّبّ ¹¹ فقَد غَدَرَ بي غَدراً بَيتُ إِسْرائيل وبَيتُ يَهوذا، يَقولُ الرَّبّ. ¹² جَحَدوا الرَّبَّ وقالوا: (( لا وُجودَ لَه فلا يَنزِلُ بِنا شَرّ ولا نَرى سَيفاً ولا جوعاً. ¹³ والأَنبِياءُ إِنَّما هم ريح والكَلِمَةُ لَيست فيهم فَليَكُنْ ذلك نَصيبَهم )). ¹⁴ لِذلك هكذا قالَ الرَّبُّ إِلهُ القُوَّات: بِما أَنَّكم تَكَلَّمتُم بِهذا الكَلام فهاءَنَذا أَجعَلُ كَلِماتي في فَمِكَ ناراً وهذا الشَّعبَ حَطَباً فتَلتَهِمُه ¹⁵ هاءَنَذا أَجلُبُ علَيكم أُمَّةً مِن بَعيد يا بَيتَ إِسْرائيل، يَقولُ الرَّبّ أُمَّةً قَوَّيةً أُمَّةً قَديمة أُمَّةً لَستَ تَعرِفُ لِسانَها ولا تَفهَمُ ما تَتَكَلَّمُ بِه. ¹⁶ جَعبَتُها مِثلَ قَبرٍ مَفتوح كُلُّهم أَبطال. ¹⁷ فيَأكُلونَ حَصادَكَ وخُبزَكَ ويَأكُلونَ أَبْناءَكَ وبَناتِكَ ويَأكُلونَ غَنَمَكَ وبَقَرَكَ ويَأكُلونَ كَرمَكَ وتينَكَ ويُدَمِّرونَ بِالسَّيفِ مُدُنَكَ الحَصينةَ الَّتي أَنتَ مُتوَكِّلٌ علَيها.

البحث عن إنسان واحد بار يذكّر بسدوم في تكوين 18، لكن أورشليم لم تجد حتى واحداً: الفقراء يجهلون والعظماء كسروا النير، أي أن الفساد شامل. الحلف الزور والزنى والعبادة الوثنية هي ثالوث الانهيار. جعل كلمات النبي ناراً يعني أن الكلمة النبوية ليست مجرد إنذار بل قوة تحقق ما تقوله. قارن تكوين 18:32؛ إشعيا 59:16؛ حزقيال 22:30؛ مزمور 14:3؛ رومية 3:10-12؛ عبرانيين 4:12. جيروم يقول البحث عن بار واحد يكشف قساوة المدينة، وأوغسطينوس يقول من يحلف زوراً يجعل الله شاهداً على كذبه، وكيرلس الأورشليمي يقول الكلمة النارية تحرق الحطب لا لتفني بل لتطهّر، وتعليم الكنيسة 2150 يحذّر من الحلف الكاذب.

في العقاب تربية

¹⁸ ولكِن في تِلكَ الأَيَّام، يَقولُ الرَّبّ، لا أُفْنيكم. ¹⁹ وإِذا قُلتُمِ: (( لماذا صَنعَ الرَّبُّ إِلهُنا بِنا هذه كُلَّها ))، تقولُ لَهم: (( كما أَنَّكم تَركتُموني وعَبَدتُم آِلهَةً غَريبَةً في أَرضِكم، كذلك تُستَعبَدونَ لِلغُرَباءِ في أَرضٍ لَيسَت لَكم )).

في قلب الدينونة يبقى وعد البقية: لا أفنيكم. العقاب هنا تربوي، فمن عبد الغرباء في أرضه سيُستعبد للغرباء في أرضهم، أي أن النتيجة هي صورة الخطيئة نفسها. قارن تثنية 28:47-48؛ رومية 1:24؛ غلاطية 6:7؛ عبرانيين 12:6. إيريناوس يقول الله يؤدب كما يؤدب الأب ابنه، وباسيليوس يقول التأديب دواء لا انتقام، وتعليم الكنيسة 1473 يرى العقاب فرصة لتطهير النفس.

الخطيئة عمى

²⁰ أَخبِروا بِهذا في بَيتِ يَعْقوب وأَسمِعوا به في يَهوذا قائلين: ²¹ إِسمَعوا هَذا أَيُّها الأَغبياء الشَّعبُ الفاقِدُ اللُّبّ الَّذي لَه عُيونٌ ولا يُبصِر ولَه آذانٌ ولا يَسمعَ. ²² أَلا تَخشَونَني، يَقولُ الرَّبّ؟ أَلا تَرتَعِدونَ مِن وَجْهي وقد جَعَلتُ الرَّملَ حَدّاً لِلبَحْر حاجِزاً أَبَدِيّاً لا يَتَعَدَّاه فأَمواجُه تَلتَطِمُ ولا طاقةَ لَها تَهدِرُ ولا تَتَعَدَّاه. ²³ لَكِنَّ هذا الشَّعبَ لَه قَلبٌ عاصٍ مُتَمَرِّد فآبتَعَدوا ومَضَوا ²⁴ ولم يَقولوا في قُلوبِهم: لِنَخْشَ الرَّبَّ إِلهَنا الَّذي يَمنَحُ مَطَرَ الخَريف ومَطَرَ الرَّبيعِ في حينِه ويَحفَظُ لَنا أَسابيعَ الحِصادِ المَوقوتة. ²⁵ آثامُكم عَكَّرَت هذه الأُمور وخَطاياكم مَنَعَتِ الخَيَر عنكم. ²⁶ لِأَنَّه قد وُجِدَ بَينَ شَعْبي أَشْرار يَرصُدونَ وهُم لاطِئونَ كالصَّيَّادين قد نَصَبوا الفَخَّ فيَقتَنِصونَ النَّاس. ²⁷ كالقَفَصِ المَمْلوءَ طُيوراً كذلك آمتَلأَت بيوتُهم مِنَ الخِداع فلِذلك عَظُموا وآغتَنَوا. ²⁸ إِنَّهم سِمانٌ بَرَّاقون وهم يَتَعَدَّونَ حُدودَ الشَّرّ ولا يُنصِفونَ الحقَّ، حَقَّ اليَتيم ويَنجَحونَ ولا يُجرونَ حُكمَ المَساكين. ²⁹ أَعلى هذه لا أُعاقِبُ، يَقولُ الرَّبّ ومِن أُمَّةٍ مِثلِ هذه لا تَنتَقِمُ نَفْسي؟ ³⁰ قد حَدَثَ في الأَرضِ أَمرٌ مُدهِشٌ فَظيع. ³¹ الآنبياءُ يَتَنَبَّأُونَ زوراً والكَهَنَةُ يَتَسَلَّطونَ على هَواهم وشَعْبى يُحِبّ مِثلَ هذه الأُمور فماذا تَصنَعونَ في النِّهاية؟

الخطيئة هنا عمى: عيون ولا تبصر وآذان ولا تسمع. البحر الذي يطيع حد الرمل يوبّخ الشعب الذي لا يطيع حد الشريعة، والخليقة نفسها تصير شاهداً على الإنسان. الظلم الاجتماعي، صيد الناس بالفخاخ وظلم اليتيم والمساكين، هو ثمرة العمى الروحي، والأنبياء الكذبة والكهنة المتسلطون هم من يغذّي هذا العمى لأن الشعب يحب ذلك. قارن إشعيا 6:9-10؛ تثنية 28:28؛ مزمور 115:8؛ مرقس 8:18؛ يوحنا 9:39؛ متى 23:16. أثناسيوس يقول من فقد البصيرة الروحية صار أسوأ من الخليقة الجامدة، والذهبي الفم يقول الظلم هو عمى القلب، وأوغسطينوس يقول من لا يرى الله لا يرى أخاه، وتعليم الكنيسة 1863 يرى أن الخطيئة تعمي الضمير.

الاجتياح أيضاً

^{6 1} أُهرُبوا يا بَني بَنْيامين مِن داخِلِ أُورَشَليم وآنفُخوا في البوقِ في تَقُوَعَ وآنصبوا عَلامَةً في بَيتِ الكَرْم فإِنَّه قد أَشرَقَ مِن الشَّمال شَرٌّ وتَحْطيمٌ عَظيم. ² هاءَنَذا أُدَمِّرُ الجَميلة المُترَفَةَ بِنْتَ صِهْيون ³ فيَأتي إِلَيها الرُّعاةُ بِقُطْعانِهم ويَضرِبونَ خِيامَهم علَيها مِن حَولها وَيرعَونَ كُلُّ واحِدٍ في مَكانِه. ⁴ أَعلِنوا علَيها حَرباً مُقَدَّسة قوموا نَصعَدْ عِندَ الظَّهيرَة. وَيلٌ لَنا فإِنَّ النَّهارَ قد مال وظِلالَ المَساء قدِ آمتَدَّت. ⁵ قوموا نَصعَدْ في اللَّيل ونَهدِمْ قُصورَها ⁶ فإِنَّه هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات إِقطَعوا خَشَباً وآركُموا على أُورَشَليم مَرْدوماً. هذه هي المَدينةُ الَّتي ستُفتَقَد الَّتي لَيسَ فيها إِلاَّ ظُلْم ⁷ كما أنَّ البِئرَ تُنبِعُ مِياهَها فكذلك هي تُنبِعُ شَرَّها. فيها يُسمعُ بِالعُنفِ والنَّهْب وأَمامي كُلَّ حينٍ مَرَضٌ وضربَة. ⁸ تأَدَّبي يا أُورَشَليم لِئَلاَّ تَتَحَوَّلَ عَنك نَفْسي لِئَلاَ أَجعَلَكِ دَماراً أَرضاً لا تُسكَن. ⁹ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: لِيُعَفِّروا بَقِيَّةَ إِسْرائيلَ تَعْفيرَ الكَرمَة. رُدَّ يَدَكَ كالقاطِفِ الى الأَغصان ¹⁰ مَن ذا أُكَلِّم ومَن أُشهِدُ علَيه فيَسمَعوا ها إِنَّ آذانَهم غُلْفٌ فلا يَستَطيعونَ الإِصْغاء ها إِنَّ كَلِمَةَ الرَّبِّ صارَت لَهم عاراً لا يَهوَونَها. ¹¹ فآمتَلأتُ مِن سُخطِ الرَّبّ فأَرهَقَني آحتِمالُه. صُبَّه على أَطْفالِ الشَّوارع وعلى مَجلِسِ الشُّبَّانِ جَميعاً لِأَنَّه يُؤخَذُ الرَّجُلُ مع المَرأَة والشَّيخُ الَّذي سيَشِبعُ مِنَ الأَيَّام ¹² وتَصيرُ بُيوتُهم لِآخرين وكذلك الحُقولُ والنِّساءُ جميعاً لِأَنِّي أَمُدُّ يَدي علِى سُكَّانِ الأَرض، يَقولُ الرَّبّ. ¹³ لِأَنَّهم مِن صَغيرِهم إلى كَبيرِهم يَطمَعونَ جَميعاً في المَكاسِب مِنَ النَّبيِّ وحَتَّى الكاهِن يَأتونَ الكَذِبَ جَميعاً ¹⁴ ويُداوونَ كَسرَ شَعْبي بِآستِخْفاف قائلين: (( سَلامٌ سلام )) ولا سَلام. ¹⁵ هل خَزوا لِأَنَّهمُ آقتَرَفوا القَببحة بل لم يَخزَوا خِزياً ولم يَعرِفوا الخَجَل فلِذلك سيَسقطونَ مع السَّاقِطين وعِندَ آفتِقادي يَعثُرون، قالَ الرَّبّ. ¹⁶ هكذا قالَ الرَّبّ: قِفوا في الطُّرُقِ وآنظُروا وآسأَلوا عنِ المَسالِكِ القَويمة ما هو الطَّريقُ الصَّالِحُ وسيروا فيه فتَجِدوا راحةً لِنُفوسِكم فقالوا: (( لا نسير)). ¹⁷ أَقَمتُ علَيكم رُقَباءَ: (( أَصْغوا إِلى صَوتِ البوق )) فقالوا: (( لا نُصْغي )). ¹⁸ لِذلك آسمَعي أَيَّتُها الأُمَم وآعلَمي أَيَّتُها الجَماعةُ ماذا يُصيبُهم. ¹⁹ إِسمَعي أَيَّتُها الأَرض هاءَنَذا أَجلُبُ شَرّاً على هذا الشَّعب ثَمَرَةَ أَفْكارِهم لِأَنَّهم لم يُصْغوا إِلى كَلامي وآزدَرَوا شَريعَتي. ²⁰ ما لي والبَخورُ الآتى مِن شبأ وقَصَبُ الأَطْيابِ مِن أَرضٍ بَعيدة؟ إِنَّ مُحرَقاتِكم غَيرُ مَرضِيَّة وذَبائِحَكم لا تَلَذُّ لي. ²¹ فلِذلك هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنَذا أَجعَلُ لِهذا الشَّعبِ مَعاثِر فيَعثُرُ بِها الآباءُ والبَنونَ جَميعاً ويَهلِكُ بِها الجارُ وصَديقُه. ²² هكذا قالَ الرَّبّ: هُوَذا شَعبٌ مُقبِلٌ مِن أَرضِ الشَّمال وأُمَّةٌ عَظيمةٌ ناهِضَةٌ مِن أَقاصي الأَرض ²³ قابِضونَ على القَوسِ والحَربَ قُساةٌ لا يَرحَمون صَوتُهم كهَديرِ البَحر وعلى الخُيولِ راكِبونَ مُصطَفُّون كرَجُلٍ واحِدٍ لِلمَعرَكَة ضِدَّكِ يا بِنتَ صهْيون. ²⁴ بَلَغَنا خَبَرُهم آستَرخَت أَيدينا أَخَذَنا ضيقٌ مَخاضٌ كالَّتي تَلِد. ²⁵ لا تَخرُجوا إلى الحُقول ولا تسيروا في الطَّريق فإِنَّ سَيفَ العَدُوِّ هَولٌ مِن كُلِّ جِهَة. ²⁶ يا بِنتَ شَعْبي شُدِّي المِسْحَ وتَمَرَّغي في الرَّماد. أَقيمي مَناحَةَ وَحيدٍ نَحيباً مُرّاً لِأَنَّ المُدَمِّرَ يَحِلُّ بِنا بَغتَةً ²⁷ جَعَلتُكَ مُمتَحِناً أَنتَ الحِصْن فتَعلَمُ وتَمتَحِنُ طَريقَهم ²⁸ كُلُّهم عُصاةٌ مُتَمَرِّدون ساعونَ بِالنَّميمة. إِنَّما هم نُحاسٌ وحَديد كلُهم مُفسِدون. ²⁹ المِنفاخُ يَنفُخ والرَّصاصُ بِالنَّارِ يَفْنى وباطِلاً يُمَحَّصون فالخَبَثُ لا يفرَز. ³⁰ يُدعَونَ فِضَّةً مَنبوذة لِأَنَّ الرَّبّ نَبَذَهم.

أورشليم الجميلة المترفة تنبع شرها كما تنبع البئر مياهها، أي أن الشر صار طبيعة ثانية. الأنبياء الكذبة يداوون الكسر باستخفاف قائلين «سلام سلام» ولا سلام، وهي أخطر خيانة: طمأنة زائفة تمنع التوبة. الدعوة «قفوا في الطرق واسألوا عن المسالك القويمة» هي دعوة للعودة إلى الطريق القديم، لكن الجواب كان «لا نسير». صورة الفضة المنبوذة تعني أن التمحيص فشل لأن الخبث لم يُفرز، أي أن التأديب لم يثمر توبة. قارن إشعيا 1:22-25؛ حزقيال 22:18-22؛ ملاخي 3:2-3؛ متى 7:15؛ 1 تسالونيكي 5:3؛ يعقوب 3:1. جيروم يقول سلام الكذبة أخطر من الحرب، والذهبي الفم يقول من يقول سلام حيث لا سلام يقتل النفس، وأوغسطينوس يقول الطريق القديم هو طريق الآباء والوصايا، وغريغوريوس الكبير يقول الرقيب الذي لا ينفخ في البوق يتحمل دم الشعب، وتعليم الكنيسة 2476 يحذّر من شهادة الزور.

أقوال نبوية في أيام يوياقيم

العبادة الحقيقية – التنديد بالهيكل

^{7 1} الكَلِمَةُ الَّتي كانَت إِلى إِرِميا مِن عِندِ الرَّبِّ قائلاً: ² قِفْ بِبابَ بَيتِ الرَّبِّ، ونادِ هُناكَ بِهذا الكلامِ، فتَقول: إِسمَعوا كَلِمَةَ الرَّبِّ يا جَميعَ بَني يَهوذا الدَّاخِلينَ في هذه الأَبوابِ لِيَسجُدوا لِلرَّبّ: ³ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: أَصلِحوا طُرُقَكم وأَعْمالَكم، فأُسكِنَكم في هذا المَكان. ⁴ لا تَتَّكِلوا على قَولِ الكَذِبِ قائلين: (( هذا هَيكَلُ الرَّبِّ، هَيكَلُ الرَّبِّ، هَيكَلُ الرَّبّ )). ⁵ فإِنَّكم إِن أَصلَحتُم طُرُقَكم وأَعْمالَكم وأَجرَيتُمُ الحُكمَ بَينَ الإِنسانِ وقَريبِه، ⁶ إِن لم تَظلِموا النَّزيلَ واليَتيمَ والأَرمَلَة، ولم تَسفِكوا الدَّمَ البَريءَ في هذا المَكان، ولم تَسيروا وَراءَ آلهَةٍ أُخْرى لِشَرِّكم، ⁷ فإِنِّي أُسكِنُكم في هذا المَكان، في الأَرض الَّتي أَعطَيتُها لِآبائِكم مِنَ الأَزلِ إِلى الأَبَد. ⁸ ها إِنَّكم تَتَّكِلونَ على كَلامِ الكَذِبِ الَّذي لا فائِدَةَ فيه. ⁹ أَتسرِقونَ وتَقتُلون وتَزْنونَ وتَحلِفونَ بالزُّورِ وتُحرِقونَ البَخورَ لِلبَعلِ وتَسيرونَ وَراءَ آلهَةٍ أُخْرى لم تَعرِفوها، ¹⁰ ثُمَّ تَأتونَ وتَقِفونَ أَمامي في هذا البَيتِ الَّذي دُعِيَ بِآسْمي، وتَقولون: (( إِنَّنا مُنقَذون! )) حتَّى تَصنَعوا جَميعَ تِلكَ القَبائح؟ ¹¹ أَفصارَ هذا البَيتُ الَّذي دُعِيَ بِآسْمي مَغارةَ لُصوصٍ أَمامَ عُيونِكم؟ بل هذا ما رَأَيتُ أَنا، يَقولُ الرَّبّ. ¹² ولكِنِ آذهَبوا إِلى مَكانِيَ الَّذي في شيلُوَ، الَّذي أَسكَنتُ آسْمي فيه أَوَّلاً، وآنظُروا ما صَنَعتُ بِه بِسَبَبِ شَرِّ شَعْبي إِسْرائيل. ¹³ والآن، بِما أَنَّكم عَمِلتُم هذه الأَعْمال، يَقولُ الرَّبّ، وقد كَلَّمتُكم بِلا مَلَلٍ ولم تَسمَعوا، ودَعَوتُكم ولم تُجيبوا. ¹⁴ فسأَصنعُ بِهذا البَيتِ الَّذي دُعيَ بِآسْمي والَّذي أَنتُم مُتَّكِلونَ علَيه، وبِالمَكانِ الَّذي أَعطَيتُه لَكم ولِآبائِكم كما صَنَعتُ بِشيلو، ¹⁵ وأَنبذُكم عن وَجْهي كما نَبَذتُ جَميعَ إخوَتِكم، كُلَّ ذُرِّيَّةِ أَفْرائيم.

عظة الهيكل هي أشهر عظات إرميا: الوقوف على باب الهيكل يعني مواجهة العبادة نفسها. الشعار «هيكل الرب» صار تعويذة سحرية، والشعب يسرق ويقتل ويزني ثم يقول «نحن منقذون»، أي أن الهيكل صار مغارة لصوص، كما سيقول يسوع. شرط البقاء ليس الحجر بل العدل: لا تظلموا النزيل واليتيم والأرملة. شيلو، حيث كان تابوت العهد قبل أورشليم، هي الدليل التاريخي أن الله قادر أن يترك مكاناً مقدساً. قارن 1 صموئيل 4:11؛ مزمور 78:60؛ إشعيا 1:11-17؛ ميخا 3:11؛ متى 21:13؛ مرقس 11:17؛ يوحنا 2:16. جيروم يقول من يتكل على الحجارة دون الأعمال يخدع نفسه، والذهبي الفم يقول الهيكل الحقيقي هو النفس العادلة، وأوغسطينوس يقول الله لا يسكن في حجارة بل في قلوب مستقيمة، والقديس فرنسيس الأسيزي يقول العبادة بدون رحمة هي فراغ، وتعليم الكنيسة 2095 يرى أن العبادة الحقيقية تقتضي الأمانة والعدل.

الآلهة الغريبة

¹⁶ وأَنتَ فلا تُصَلِّ لِأَجلِ هذا الشَّعب، ولا تَرفَعْ صُراخاً ولا صَلاةً لِأَجلِهم، ولا تَشفَعْ إِلَيَّ فإِنِّي لا أَسمَعُ لَكَ. ¹⁷ أَلا تَرى ماذا يَصنَعونَ في مُدُنِ يَهوذا وفي شَوارِعِ أُورَشَليم؟ ¹⁸ البَنونَ يَلتَقِطونَ الحَطَب، والآباءُ يُوقِدونَ النَّار، والنِّساءُ يَعجِنَّ الدَّقيق، لِيَصنَعوا أقْراصاً لِمَلِكَةِ السَّماء، ويَسكُبوا سُكُباً لِآلِهَةٍ أُخْرى، لِكَي يُسخِطونَني. ¹⁹ أَتُراهم يُسخِطوَنني أَنا، يَقولُ الرَّبّ؟ أَلَيسوا يُسخِطونَ أَنفُسَهم لِخِزْيِ وُجوهِهم؟ ²⁰ فلِذلك هكذا قالَ السَّيِّدُ الرَّبّ: هُوَذا غَضَبي وسُخْطي يَنصَبُّ على هذا المَكان، على البَشَرِ وعلى البَهائم، على شَجَرِ الحُقولِ وعلى ثَمَرِ الأَرض، فيَتَّقِدُ ولا يُطفَأ.

منع النبي من الشفاعة هو أخطر علامة: العائلة كلها، بنون وآباء ونساء، تشترك في صناعة أقراص لملكة السماء، أي أن الوثنية صارت عبادة عائلية واجتماعية. من يسخط الله إنما يسخط نفسه، لأن الخطيئة تدمّر صاحبها أولاً. قارن إرميا 11:14؛ 14:11؛ خروج 32:10؛ تثنية 32:21؛ 1 كورنثوس 10:22. جيروم يرى في ملكة السماء عشتاروت الوثنية، وكيرلس الأورشليمي يميّز بينها وبين مريم العذراء ملكة السماء الحقيقية، وأوغسطينوس يقول من يعبد المخلوق يهين نفسه قبل أن يهين الله، وتعليم الكنيسة 2113 يعرّف عبادة الأوثان بأنها استبدال الله بالمخلوق.

طقوس خالية من الأمانة

²¹ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: أَضيفوا مُحرَقاتِكم إِلى ذَبائِحِكم، وكُلوا لَحمَها، ²² فإِنِّي لم أُكَلِّمْ آباءَكم ولم آمُرْهم يَومَ أَخرَجتُهم مِن أَرضِ مِصرَ في شَأنِ مُحرَقَةٍ ولا ذَبيحَة، ²³ وإِنَّما أَمَرتُهم بِهذا الأَمرِ قائلاً: اِسمَعوا لِصَوتي فأَكونَ لَكم إِلهاً وتَكونوا لي شَعْباً، وسيروا في كُلِّ طَريقٍ أمَرتُكم بِه، لِكَي يَكونَ لَكم خَير. ²⁴ فلَم يَسمَعوا ولم يُميلوا آذانَهم، بل ساروا على مَشوراتِهم، في تَصَلُّبِ قُلوبِهِمِ الشَّرِّيرة، وآتَّجَهوا إِلى الوَراءَ، لا إِلى الأَمام. ²⁵ مِن يَومَ خَرَجَ آباؤُكم مِن أَرضِ مِصرَ إِلى هذا اليَوم، ما زِلتُ أُرسِلُ إِلَيكُم جَميعَ عبيدِيَ الأَنبِياءِ بِلا مَلَل، ²⁶ فلَم يَسمَعوا لي ولم يُميلوا آذانَهم، بل صلَّبوا رِقابَهم، وزادوا في عَمَلِ الشَّرِّ على آبائِهم. ²⁷ فتُكَلِّمُهم بِهذه الكَلِماتِ كُلِّها فلا يَسمَعونَ لَكَ، وتَدْعوهم فلا يُجيبونَكَ. ²⁸ فتَقولُ لَهم: هذه هي الأُمَّةُ الَّتي لم تَسمَعْ لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِها ولَم تقبَلِ التَّأديب. قد ذَهَبَت عَنهُمُ الأَمانَةُ وآنقَطعَت عن أَفْواهِهم.

الله لم يطلب الذبيحة أولاً بل الطاعة: «اسمعوا لصوتي فأكون لكم إلهاً». الذبيحة بدون طاعة هي كلوا لحمها، أي أنها تفقد قدسيتها وتصير طعاماً عادياً. إرسال الأنبياء بلا ملل يكشف صبر الله، وتصلّب الرقاب يكشف إصرار الإنسان على السير إلى الوراء. قارن خروج 19:5؛ 1 صموئيل 15:22؛ مزمور 40:7-9؛ هوشع 6:6؛ متى 9:13؛ عبرانيين 10:5-7. إيريناوس يقول الله لم يحتَج إلى ذبائح بل أراد طاعة الإنسان، والذهبي الفم يقول الطاعة أفضل من الذبيحة لأنها تقدم القلب لا الحيوان، وأوغسطينوس يقول الذبيحة الحقيقية هي القلب المنسحق، وتعليم الكنيسة 2100 يرى أن العبادة تقتضي الإصغاء لكلمة الله.

طقوس غير شرعية وإنذار بالجلاء

²⁹ جُزِّي شَعَرَ نَذرِكِ وآرْمي بِه وأَنشِدي رِثاءً على الرَّوابيَ الجَرْداء لِأَنَّ الرَّبَّ قد نَبَذَ ورَفَضَ جيلَ غَضَبِه. ³⁰ لِأَنَّ بَني يَهوذا قد صَنَعوا الشَّرَّ فَي عَيَنيَّ، يَقولُ الرَّبّ. جَعَلوا أَقْذارَهم في البَيتِ الَّذي دُعِيَ بِاَسْمي ليُنَجِّسوه، ³¹ وبَنَوا مَشارِفَ توفَتُ الَّتى بِوادي آبنِ هِنُّوم، لِيُحرِقوا بَنيهم وبَناتِهم بِالنَّار، وهو ما لم آمُرْ به ولم يَخطُرْ بِبالي. ³² لِذلك ها إِنَّها تأتي أَيَّامٌ، يَقولُ الرَّبّ، لا يُقالُ فيها توفَتُ ولا وادي آبنِ هِنُّوم، بل وادي القَتْل، ويَدفِنونَ في توفَتَ لِعَدَمِ توَفُّرِ المَكان، ³³ وتَصيرُ جُثَثُ هذا الشَّعبِ مأكَلاً لِطُيورِ السَّماء ولبهائِمِ الأَرض، ولَيسَ مَن يُفزِعُها. ³⁴ وأُبطِلُ مِن مُدُنِ يَهوذا ومِن شَوارِعِ أُورَشَليمَ صَوتَ الطَّرَبِ وصَوتَ الفَرَح، صَوتَ العَريسِ وصَوتَ العَروس، لِأَنَّ الأَرض تَصيرُ خَراباً.

جزّ الشعر علامة حداد على النذر المكسور، وتوفة في وادي ابن هنوم هي ذروة الرعب: تقديم الأطفال بالنار لمولك، وهو ما لم يأمر به الله ولم يخطر بباله، أي أنه ضد طبيعة الله نفسه. لذلك يتحول وادي الذبيحة إلى وادي القتل، ويتوقف صوت العريس والعروس، أي تتوقف الحياة نفسها. قارن لاويين 18:21؛ 20:2-5؛ 2 ملوك 23:10؛ متى 5:22؛ 18:9؛ مرقس 9:43. جيروم يقول وادي هنوم صار صورة جهنم لأنه مكان احتراق الأبرياء، وأوغسطينوس يقول من يضحي بابنه للوثن فقد ذبح إنسانيته، ويوحنا الذهبي الفم يقول الله لا يطلب دم الأطفال بل قلب الآباء، وتعليم الكنيسة 2268 يحرّم قتل البريء تحريماً مطلقاً.

^{8 1} في ذلك الزَّمان، يَقولُ الرَّبّ، يُخرِجونَ عِظامَ مُلوكِ يَهوذا وعِظامَ رُؤَسائِه وعِظامَ الكَهَنَةِ وعِظامَ الآنبِياءِ وعِظامَ سُكَّانِ أُورَشَليمَ مِن قُبورِهم، ² وَينشُرونَها تُجاهَ الشَّمسِ والقَمَرِ وكُلِّ قُوَّاتِ السَّماءَ الَّتي أَحَبُّوها وعَبَدوها وساروا وَراءَها وآلتَمَسوها وسَجَدوا لَها، فلا تُجمعُ ولا تُدفَن، وتَكونُ زِبلاً على وَجهِ الأَرض. ³ ويُفَضَّلُ المَوتُ على الحَياةِ عِندَ جَميعِ البَقِيَّة، الباقينَ مِن هذه العَشيرةِ الشِّرِّيرة، الباقينَ في جَميعِ الأَماكِنِ الَّتي طَرَدتُهم إِلَيها، يَقولُ رَبُّ القُوَّات.

نبش العظام هو أقصى إهانة في الشرق القديم، لأن الدفن هو كرامة الميت، وتركها زبلاً أمام الشمس والقمر اللذين عبدوهما هو سخرية قضائية: الآلهة التي عبدوها ستنظر إلى عظامهم ولا تقدر أن تجمعها. تفضيل الموت على الحياة هو ذروة اليأس. قارن تثنية 28:26؛ 2 ملوك 23:16-18؛ حزقيال 37:11؛ رؤيا 9:6. جيروم يقول من عبد الخليقة يصير زبلاً أمامها، وأوغسطينوس يقول من جعل المخلوق إلهه يُهان به، وكيرلس الأورشليمي يرى في نبش القبور صورة الدينونة التي تكشف الباطن، وتعليم الكنيسة 2300 يرى في احترام الجسد شهادة للإيمان بالقيامة.

التمادي في الضلال

⁴ وتَقولُ لَهم: هكذا قالَ الرَّبّ: أَيسقُطونَ فلا يَنهَضون وَيرتَدُّونَ فلا يَتوبون؟ ⁵ ما بالُ هذا الشَّعبِ ما بالُ أُورَشليمَ قد تَمادَت في آرتِدادِها؟ إِنَّهم تَمَسَّكوا بِالمَكْرِ وأَبوا أَن يَتوبوا. ⁶ إِنِّي أَصغَيتُ وآستَمَعتُ فإِذا هم يَتَكَلَّمونَ بِما لا يَليق ولَيسَ مَن يَندَمُ على شَرِّه قائلاً: (( ماذا صَنَعتُ؟ )) بل كُلُّ واحِدٍ يَعودُ إلى مَسْعاه كفرَسٍ يَندَفِعُ في القِتال. ⁷ اللَّقلَقُ في السَّماءَ يَعرِفُ مَواقيتَه واليَمامَةُ والخُطَّافُ والكُركِيُّ تُراعي وَقتَ مجيئِها أَمَّا شَعْبي فلا يَعرِفُ حُكمَ الرَّبّ.

المنطق بسيط: من يسقط ينهض، ومن يرتد يتوب، لكن الشعب تمادى وتمسك بالمكر. غياب الندم «ماذا صنعت؟» هو أخطر من الخطيئة نفسها، لأنه يلغي فحص الضمير. الطيور المهاجرة تعرف مواقيتها بالغريزة، بينما الشعب العاقل لا يعرف حكم الرب، أي أن الخطيئة صارت ضد الطبيعة. قارن مزمور 32:9؛ أمثال 26:11؛ لوقا 15:17-18؛ 2 بطرس 2:22؛ إشعيا 1:3. الذهبي الفم يقول من لا يقول ماذا صنعت لن يتوب أبداً، وأوغسطينوس يقول الندم هو أول نور في النفس، وباسيليوس يقول الطيور تعلّم الإنسان الطاعة، وتعليم الكنيسة 1431 يرى أن الندم هو ألم النفس على إهانتها لله.

ضلال الكهنة والأنبياء

⁸ كَيفَ تقولون: (( نَحنُ حُكَماء وشَريعَةُ الرَّبِّ مَعنا؟ )) إِنَّ قَلَمَ الكَتَبَةِ الكاذِبَ حَوَّلَها إِلى الكَذِب. ⁹ سيَخْزى الحُكَماءُ ويَفزَعون وُيؤخَذون. ها إِنَّهم نَبَذوا كَلِمَةَ الرَّبّ فأَيَّةُ حِكمَةٍ لَهم؟ ¹⁰ لِذلك أُعْطي نِساءَهم لِآخَرين وحُقولَهم لِلوارِثين لِأَنَّهم مِن صَغيرِهم إلى كَبيرِهم يَطمَعونَ جَميعاً في المَكاسِب مِنَ النَّبِيِّ وحَتَّى إِلى الكاهِن يَأتونَ الكَذِبَ جَميعاً ¹¹ ويُداوونَ كَسرَ بِنتِ شَعْبي بِآستِخْفاف قائلين: (( سَلامٌ سلام ))، ولا سَلام. ¹² هل خَزوا لِأَنَّهمُ آقتَرَفوا القَبيحة؟ بل لم يَخزَوا خِزياً ولم يَعرِفوا الخَجَل فلِذلك سيَسقُطونَ مع السَّاقِطين وعِندَ آفتِقادي يَعثُرون، قالَ الرَّبّ

ادعاء الحكمة مع نبذ كلمة الرب هو تناقض: من نبذ الكلمة فقد الحكمة مهما حفظ الشريعة حرفياً، لأن قلم الكتبة الكاذب حوّلها إلى كذب، أي أن التفسير الفاسد أخطر من الجهل. الطمع في المكاسب من النبي حتى الكاهن يكشف أن الدين صار تجارة، ومداواة الكسر باستخفاف هي طمأنة زائفة تمنع الشفاء. قارن إرميا 6:13-14؛ ميخا 3:11؛ متى 23:16؛ 2 تيموثاوس 4:3-4؛ 1 كورنثوس 1:20. جيروم يقول الكاتب الذي يحرّف الشريعة أخطر من الوثني، والذهبي الفم يقول سلام الكذبة يقتل أكثر من السيف، وأوغسطينوس يقول الحكمة الحقيقية هي معرفة الله لا حفظ الحروف، وتعليم الكنيسة 85 يرى أن تفسير الكلمة أمانة لا تملّك.

إنذار ليهوذا

¹³ سأُبيدُهم إِبادةً، يَقولُ الرَّبّ لا عِنَبَ في الكَرمَةِ ولا تينَ في التِّينة. والوَرَق قد ذَوى وأَجعَلُ علَيهم مَن يَدوسُهم. ¹⁴ لِماذا تَبْقى بِلا حِراك؟ تَجَمَّعوا فنَدخُلَ المدُنَ الحَصينَة ونَظَلَّ ساكِتينَ هُناكَ فإِنَّ الرَّبّ إِلهَنا قد أَسكَتَنا وسَقانا ماءَ سُمٍّ لِأَنَّنا خَطِئنا إِلى الرَّبّ. ¹⁵ إنتَظَرنا السَّلامَ فلم يَكُنْ خَير وأَوانَ الشِّفاءِ فإذا الرُّعْب ¹⁶ مِن دانَ سُمِعَ نَخيرُ خَيلِه ومِن صَوتِ صَهيلِ جِيادِه اِرتَجَفَتْ كُلُّ الأَرض فقَدِموا وآلتَهَموا الأَرض ومِلْأَها المَدينَةَ وسُكَّانَها. ¹⁷ هاءَنَذا أَبعَثُ فيكم حَيَّاتٍ أَراقِم لا تُرْقى فتَلدَغُكم، يَقولُ الرَّبّ. ¹⁸ لا دَواءَ لِحَسرَتي فإِنَّ قَلْبي فَيَّ سَقيم.

لا عنب ولا تين يعني عقم الكرمة التي غرسها الله، والاعتراف «خطئنا إلى الرب» هو لحظة صدق نادرة وسط الإنذار. دان في الشمال هي بوابة الغزو، والحيات الأراقم التي لا تُرقى ترمز إلى عدو لا يُسترضى بالسحر ولا بالحيلة. حسرة النبي هي حسرة الله نفسه. قارن إشعيا 5:1-7؛ إرميا 2:21؛ متى 21:19؛ لوقا 13:6-9؛ عدد 21:6. جيروم يقول الكرمة العقيمة تُقلع، وأوغسطينوس يقول الاعتراف بالخطيئة هو بداية الخلاص، ويوحنا الصليب يرى في الحسرات ليل التطهير، وتعليم الكنيسة 1432 يرى أن الاعتراف يكسر إنكار الذات.

نحيب النبي على المجاعة

¹⁹ هُوَذا صَوتُ آستِغاثَةِ بِنتِ شَعْبي مِن أَرضٍ بَعيدة. أَلَيسَ الرَّبُّ في صِهْيون؟ أَلَيسَ مَلِكُها فيها؟ ( لِماذا أَسخَطوني بِمَنْحوتاتِهم وبِأَباطيلِ الغَريب؟ ) ²⁰ مَضى الحِصادُ وآنْقَضى الصَّيف ونَحنُ لم نَخلُصْ. ²¹ على كَسْرِ بنتِ شَعْبي آنكَسَرتُ وغُمِمتُ وأَخَذَني الدَّهَش. ²² أَلَيسَ مِن بَلَسان في جِلْعاد أَولَيسَ مِن طَبيبٍ هُناك؟ فلِماذا لا يَلتَئِمُ جُرحُ بِنتِ شَعْبي؟ ²³ مَن يُحَوِّلُ رَأَسي إِلى مِياه وعَينَيَّ إِلى بَنْبوعِ دُموع فأَبْكيَ نَهاراً ولَيلاً على قَتْلى بِنتِ شَعْبي؟

«أليس الرب في صهيون؟» هو صرخة المنفي الذي يشعر أن الله غاب، والجواب الإلهي أن الشعب هو الذي أغضبه بالمنحوتات. «مضى الحصاد وانقضى الصيف ونحن لم نخلص» صار مثلاً لضياع الفرصة. بلسان جلعاد كان أشهر دواء في الشرق، والسؤال «لماذا لا يلتئم الجرح؟» يعني أن المرض ليس في الدواء بل في رفض المريض للعلاج. بكاء النبي نهاراً وليلاً هو ما جعله «النبي الباكي». قارن تكوين 37:25؛ إرميا 9:1؛ مراثي 1:16؛ 2:11؛ لوقا 19:41؛ يوحنا 11:35. جيروم يقول دموع إرميا هي دموع المسيح على أورشليم، وأوغسطينوس يقول من لا يبكي على خطيئته لم يعرفها، والقديسة تريزا تقول الدموع هي ماء يغسل الجرح، وتعليم الكنيسة 1430 يرى الدموع علامة التوبة الصادقة.

فساد أخلاقي في يهوذا

^{9 1} مَن لي بِمَبيتِ مُسافِرينَ في البَرِّيَّة فأَترُكَ شَعْبي وأَنصَرِفَ عنه فإِنَّهم جَميعاً فُسَّاقٌ وعِصابَةُ غادِرين. ² يُوَثِّرونَ قِسِيَّ أَلسِنَتِهم بِالكَذِب فإِنَّهم لا لِلصِّدقِ يَتَقَوَّونَ في الأَرض بل مِن شَرٍّ إِلى شَرٍّ يَذهَبون وإِيَّايَ لا يَعرِفون، يَقولُ الرَّبّ. ³ لِيَحذَرْ كُلُّ واحِدٍ مِن صَديقِه ولا يَتَّكِلْ على احَدٍ مِن إِخوَته فإِنَّ كُلَّ أَخٍ يُريدُ أَن يأخذَ مكانَ أَخيه وكُلَّ صَديقٍ يَسْعى بِالنَّميمة ⁴ وكُلاًّ يَخدَعُ صَديقَه ولا يَتَكَلَّمونَ بِالصِّدْق بل عَوَّدوا أَلسِنَتَهمُ النُّطقَ بِالكَذِبِ والإِثْم وهم عاجِزونَ عنِ التَّوبَة. ⁵ في وَسَطِ المَكْرِ وبِالمَكْرِ يأبَونَ أَن يَعرِفوني، يَقولُ الرَّبّ. ⁶ لِذلك هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: هاءَنَذا أُمَحِّصُهم وأَمتَحِنُهم وإِلاَّ فكَيفَ أَصنعُ لِأَجلِ بِنتِ شَعْبي؟ ⁷ أَلسِنَتُهم سِهامٌ قاتِلة في أَفْواهِهمِ يَنطِقونَ بِالمَكْر ويُكَلِّمونَ أصدِقاءَهم بِالسَّلام وفي بَواطِنِهم يَكمُنون لَهم. ⁸ أَعلى هذه لا أُعاقِبُهم، يَقولُ الرَّبّ أَم مِن أُمَّةٍ مِثلِ هذه لا تَنتَقِمُ نَفْسي؟

تمنّي النبي مبيتاً في البرية هو رغبة في العزلة من مجتمع صار الكذب فيه لغة رسمية، واللسان صار قوساً وسهاماً قاتلة. انهيار الثقة بين الأخ وأخيه والصديق وصديقه هو أخطر من الغزو، لأنه يدمّر النسيج الاجتماعي من الداخل. التمحيص هنا هو كتمحيص المعدن بالنار. قارن مزمور 12:3-4؛ 52:4؛ أمثال 26:28؛ يعقوب 3:6-8؛ أفسس 4:25. الذهبي الفم يقول اللسان الكاذب يقتل أكثر من السيف، وأوغسطينوس يقول الكذب يهدم الثقة التي هي أساس الجماعة، وباسيليوس يقول من عوّد لسانه الكذب عجز عن التوبة لأنه فقد الصدق مع نفسه، وتعليم الكنيسة 2485 يعرّف الكذب بأنه جرح للمحبة والحق.

رثاء أورشليم

⁹ على الجِبالِ أَرفَعُ البُكاءَ والنَّدْب والرِّثاءَ على مَراعِيَ البَرِّيَّة لِأَنَّها قدِ آحتَرَقَت فلا يَجْتازُ فيها أَحَد ولا يُسمَعُ فيها صَوتُ ماشِيَتِه. مِن طُيور السَّماءَ إِلى البَهائِم فَرَّت كُلُّها وذَهَبَت. ¹⁰ سأجعَلُ أُورَشَليمَ أَكْواماً ومأوًى لِبَناتِ آوى وأَجعَلُ مُدُنَ يَهوذا قَفْراً لا ساكِنَ فيها. ¹¹ مَنِ الإِنْسانُ الحَكيمُ فيَفهَمَ هذا؟ ومَن كَلَّمَه فَمُ الرَّبِّ فيُخبر؟ لِماذا بادَتِ الأَرضُ وآحتَرَقَت فصارَت كالبَرِّيَّةِ لا يَجْتازُ فيها أَحَد؟ ¹² فقالَ الرَّبّ: بِما أَنَّهم تَرَكوا شَريعَتي الَّتي جَعَلتُها أَمامَهم ولم يَسمَعوا لِصَوتي ولم يَسيروا علَيها، ¹³ بل ساروا وَراءَ تَطَلُّبِ قُلوبِهم ووراءَ البَعْل، مِمَّا عَلَّمهم آباؤُهم، ¹⁴ لِذلك هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: هاءَنَذا أُطعِمُ هذا الشَّعبَ مَرارةً وأَسْقيهم ماءَ سُمّ، ¹⁵ وأُشَتِّتُهم في الأُمَمَ الَّتي لم يَعرِفوها هم ولا آباؤُهم، وأُطلِقُ في إِثرِهمِ السَّيفَ حتَّى أُفنِيَهم. ¹⁶ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: فَكِّروا ونادوا النَّادِبات، لِيَأْتينَ وآبعَثوا إِلى الماهِرات، لِيُقبِلْنَ ¹⁷ ولْيُسرِعنَ ويَرفَعْنَ النَّدبَ علَينا ولْتَفِضْ عُيونُنا بِالدُّموع وتَسِلْ جُفونُنا بِالمِياه. ¹⁸ سُمعَ صَوتُ النَّدْبِ مِن صِهْيون (( كَيفَ دُمِّرْنا وخَزينا جِدّاً. لقَد فارَقْنا الأَرض لِأَنَّهم هَدَموا مَساكِنَنا )). ¹⁹ فآسمَعنَ أَيَّتُها النِّساءُ كَلِمَةَ الرَّبّ ولتلتَقِطْ آذانُكُنَّ كَلِمَةَ فَمِه وعَلِّمنَ بَناتِكُنَّ النَّدْب ولْتُعَلِّمْ كُلُّ واحِدَةٍ صاحِبَتَها الرِّثاء: ²⁰ (( صَعِدَ المَوتُ إِلى كُوانا ودَخَلَ قُصورَنا لِيَستَأصِلَ الطِّفلَ مِنَ الشَّارع والشُّبَّانَ مِنَ السَّاحات. ²¹ تَكَلَّمْ، هكذا قالَ الرَّبّ: إِنَّ جُثَثَ البَشَرِ تَسقُط كزِبْلٍ على وَجهِ الحَقْل وكالحُزمَةِ وَراءَ الحاصِد ولا يَكونُ مَن يَلتَقِط )).

الرثاء هنا ليتورجيا حزن: النادبات الماهرات كنّ يعلّمن البنات الندب، لأن الألم صار كبيراً لا يُحتمل بصمت. ترك الشريعة والسير وراء تطلب القلوب هو سبب الخراب، والموت الذي يصعد إلى الكوى كاللص يذكّر أن الموت يدخل من حيث لا يُتوقع. الجثث كالزبل وراء الحاصد صورة مرعبة للكرامة المهدورة. قارن مراثي 1:1؛ 2:21؛ إشعيا 28:15؛ حزقيال 9:6؛ رؤيا 6:8. جيروم يقول الندب هنا هو تعليم للأجيال أن الخطيئة ثمنها موت، وأوغسطينوس يقول من لا يندب خطيئته سيندبه الآخرون، والقديسة مونيكا هي مثال الأم النادبة التي حوّلت الدموع إلى صلاة، وتعليم الكنيسة 1430 يرى أن الحزن المقدس يفتح باب الرجاء.

الحكمة الحقيقية

²² هكذا قالَ الرَّبّ: لا يَفتَخِرِ الحَكيمُ بِحِكمَتِه ولا يَفتَخِرِ الجَبَّار بِجَبَرونه ولا يَفتَخِرِ الغَنِيُّ بِغِناه ²³ بل بِهذا لِيَفْتَخِرِ المُفتَخِر بِأَنَّه يَفهَمُ وَيعرِفُني لِأَنِّي أنا الرَّبّ المُجْري الرَّحمَة والحُكمَ والبِرَّ في الأَرض لِأَنَّ فيها رِضايَ، يَقولُ الرَّبّ.

هذه من أشهر آيات إرميا: الافتخار الحقيقي ليس بالحكمة ولا بالقوة ولا بالغنى، بل بمعرفة الرب الذي يجري الرحمة والحكم والبر. هذه الثلاثية هي تعريف لطبيعة الله ولسلوك المؤمن معاً. قارن 1 صموئيل 2:9-10؛ مزمور 20:8؛ 1 كورنثوس 1:31؛ 2 كورنثوس 10:17؛ غلاطية 6:14. بولس يقتبسها حرفياً «من افتخر فليفتخر بالرب»، وأوغسطينوس يقول من عرف الله عرف كل شيء، والذهبي الفم يقول الافتخار بالله هو وحده لا يسقط، وتريزا الأفيليّة تقول معرفة الله هي بداية التواضع، وتعليم الكنيسة 1721 يرى أن السعادة هي في معرفة الله ومحبته.

الختان ضمان كاذب

²⁴ ها إِنَّها تَأتي أَيَّامٌ ، يَقولُ الرَّبّ، أُعاقِبُ فيها كُلَّ المَخْتونين في أَجْسادِهم: ²⁵ مِصرَ ويَهوذا وأَدومَ وبَني عَمُّونَ وموآب، وكُلَّ مَقْصوصي السَّوالِف، السَّاكِنينَ في البَرِّيَّة، لِأَنَّ كُلَّ الأُمَمِ قُلْف، وكُلَّ بَيتِ إِسْرائيلَ غُلْفُ القُلوب.

الختان الجسدي بدون ختان القلب هو ضمان كاذب: الأمم مختونة الجسد لكنها قلف، وإسرائيل مختون الجسد لكنه غلف القلب، أي أن العلامة الخارجية فقدت معناها إذا لم يقابلها تجدد داخلي. هذا هو أساس لاهوت بولس عن الختان الحقيقي. قارن تثنية 10:16؛ 30:6؛ إرميا 4:4؛ رومية 2:28-29؛ فيلبي 3:3؛ كولوسي 2:11. أوريجانوس يقول ختان القلب هو قطع الأهواء، وكيرلس الأورشليمي يقول العلامة بدون روح تصير وثناً، وأوغسطينوس يقول من افتخر بالعلامة ونسي المعنى خدع نفسه، وتعليم الكنيسة 527 يرى أن المعمودية هي ختان المسيح الحقيقي.

الإله الحق والأصنام

^{10 1} إِسمَعوا الكَلِمَةَ الَّتي تَكَلَّمَ بِها الرَّبُّ عليَكم يا بَيتَ إسْرائيل. ² هكذا قالَ الرَّبّ: لا تَتَعَلَّموا طَريقَ الأُمَم ولا تَفزَعوا مِن آياتِ السَّماءَ الَّتي تَفزَعُ مِنها الأُمَم ³ لِأَنَّ مُمارَساتِ الأُمَمِ باطِلة فإِنَّما هو خَشَبٌ مَقْطوعٌ مِنَ الغابَة تَصنَعُه يَدُ النَّحَّاتِ بالإِزْميل ⁴ يُزَيَّنُ بِالفِضَّةِ والذَّهَب بِالمَساميرِ والمَطارقِ يُثبتُ لِئَلاَّ يَتَحَرَّك. ⁵ فيكونُ كالفزَاعةِ في حَقلٍ مِنَ الخِيار فلا يَتَكلَّم ويُحمَلُ حَملاً لِأَنَّه لا يَمْشي. فلا تَخافوا مِن مِثلِ هذه الأَصْنام فإِنَّها لاتُسيءُ ولا في وَسعِها أَيضاً أَن تُحسِن. ⁶ لا نَظيرَ لَكَ يارَبّ عَظيمٌ أَنتَ وعَظيمٌ آسمُكَ في الجَبَروت. ⁷ مَن لا يَخْشاكَ يا مَلِكَ الأُمَم؟ لِأَنَّه بِكَ يَليقُ ذلك فبَينَ جَميعِ حُكَماءَ الأُمَم وفي المَمالِكِ بِأَسرِها لا نَظيرَ لَك. ⁸ جَميعُهم بَليدونَ حَمْقى وتَعْليمُ الأَصْنامِ خَشَبٌ هو. ⁹ إِنَّها فِضَّةٌ مَطْروَقةٌ مَجْلوبةٌ مِن تَرْشيش وذَهَبٌ مِن أُوفاز فإِنَّما هي صُنعُ النَّحَّات ومِن يَدَيِ الصَّائِغ ولباسُها البِرْفيرُ البَنَفسَجِيُّ والأُرْجُوان فهِيَ بجُملَتِها مِن صُنعِ الصَّانِعين. ¹⁰ أَمَّا الرًّبُّ فهو الإِلهُ الحَقّ الإِلهُ الحَيُّ والمَلِكُ الأَزَليّ. مِن سُخطِه تَتَزَلزَلُ الأَرض والأُمَمُ لا تُطيقُ غَضَبَه ¹¹ ( هكذا تَقولونَ فيها: (( الآلِهَةُ الَّتي لم تَصنعَِ السَّمَواتِ والأَرض تُبادُ مِنَ الأَرضِ ومِن تَحتِ هذه السَّمَوات )) ). ¹² هو الَّذي صَنَعَ الأَرض بِقُوَّتِه وثَبَّتَ الدُّنْيا بِحِكْمَتِه وبَسَطَ السَّمَواتِ بِفِطنَتِه. ¹³ إِن نادى بِصَوتِه ضَجَّتِ المِياهُ في السَّماء! وأَصعَدَ الغُيومَ مِن أَقْصى الأَرض ويُحدِثُ البُروقَ لِلمَطَر ويُخرِجُ الرِّيحَ مِن خَزائِنِه. ¹⁴ كُلُّ بَشَرٍ لِقِلَّةِ العِلمِ صارَ بَليداً وكُلُّ صائِغٍ يَخْزى بِالتِّمْثال لِأَنَّ مَسْبوكَه كَذِبٌ ولا روحَ فيه. ¹⁵ إِنَّما هذه باطِلَةٌ وصُنعٌ مُضحِك وفي وَقتِ عِقابِهمِ تَهلِك. ¹⁶ لَيسَ مِثلَ هذه نصيبُ يَعْقوب لِأَنَّه هو جابِلُ الكُلّ وإِسْرائيلُ هو سِبطُ ميراثِه ورَبُّ القُوَّات آسمُه.

نشيد ساخر ضد الأصنام: خشبة مقطوعة يزينها النحات بالذهب ويثبتها بالمسامير لئلا تقع، ثم تصير كفزاعة لا تتكلم ولا تمشي وتحمل حملاً، فكيف تُعبد؟ المقابلة هي بين إله مصنوع وإله صانع، بين مسبوك لا روح فيه وإله حي ملك أزلي خلق الأرض بقوته وثبتها بحكمته. الآية 11 بالآرامية هي اعتراف يقال للأمم أن آلهتهم ستباد. قارن إشعيا 40:18-20؛ 44:9-20؛ مزمور 115:4-8؛ 135:15-18؛ حكمة 13:10-19؛ 1 كورنثوس 8:4. يوستينوس الشهيد يقول عبادة المصنوع هي حماقة العقل، وأثناسيوس يقول من يعبد ما صنعه فقد عبد نفسه، وأوغسطينوس يقول الإله الحق لا يُصنع بل يَصنع، وتعليم الكنيسة 2112 يحرّم صنع التماثيل للعبادة ويفرّق بينها وبين إكرام الصور.

الرعب في الأرض

¹⁷ إِجمَعي مِن الأَرض مَتاعَكِ أَيَّتُهِا القاعِدَةُ تَحتَ الحِصار ¹⁸ لِأَنَّه هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنَذا أَقذِفُ سُكَّانَ الأَرضِ هذه المَرَّةَ إِلى بَعيد وأُضَيِّقُ علَيهم حتَّى يَجِدوا. ¹⁹ (( وَيلٌ لي على كَسْري! إِنَّ ضَربَتي لا شِفاءَ مِنها فقُلتُ: هذا أَلَمي وعلَيَّ آحتِمالُه. ²⁰ خَيمَتي دُمِّرَت وجَميعُ أَطْنابي قُطِّعَت بَنِيَّ خَرَجوا عنِّي ولا وُجودَ لَهم. لَيسَ مَن يَضرِبُ خَيمَتي مِن بَعدُ ويَنصِبُ جُلودي )). ²¹ لِأَنَّ الرُّعاةَ صاروا بَليدين والرَّبَّ لم يَلتَمِسوا فلِذلك لم يَفهَموا وجَميعُ رَعِيَّتِهم تَشَتَّتَت. ²² إِسمَعوا الإِشاعةَ، ها قد وَصَلَت وزَلْزالٌ عَظيِمٌ مِن أَرضِ الشَّمال لِيَجعَلَ مُدُن يَهوذا دَماراً مَأوى لِبَناتِ آوى. ²³ إِنِّي عالِم يا رَبُّ أَنَّه لَيسَ لِلبَشَرِ طَريقُه ولَيسَ لِلإِنسانِ الَّذي يَسير أَن يُسَدِّدَ خُطاه. ²⁴ أَدِّبْني يا رَبُّ ولكِن بِالحَقّ لا بِغَضَبِكَ لِئَلاَّ تُقَلِّلَ عَدَدي ²⁵ بل صُبَّ غَضَبَكَ على الأُمَمِ الَّتي لم تَعرِفْكَ وعلى العَشائِرِ الَّتي لم تَدعُ بِآسمِكَ فإِنَّها آلتَهَمَت يَعْقوب إِلتَهَمَته وأَفنَته ودَمَّرَت مَسكِنَه.

صلاة النبي «أدبني يا رب ولكن بالحق لا بغضبك» هي من أجمل صلوات إرميا: لا يطلب إلغاء التأديب بل تخفيفه برحمة. الاعتراف «ليس للبشر طريقه» هو أساس الاتكال على الله. قارن مزمور 37:23؛ أمثال 16:9؛ 20:24؛ عبرانيين 12:5-11؛ إرميا 17:9. جيروم يقول التأديب بالحق هو تأديب الأب لا القاضي، وأوغسطينوس يقول من يطلب التأديب برحمة فقد فهم محبة الله، والقديسة تريزا تقول التأديب هو دواء مرّ يشفي، وتعليم الكنيسة 1430 يرى أن التأديب يقود إلى التوبة.

إرميا والعهد والشعب

^{11 1} الكَلِمَةُ الَّتي كانَت إِلى إِرْمِيا مِن لَدُنِ الرَّبِّ قائِلاً: ² إِسمَعوا كَلِماتِ هذا العَهْد، وكَلِّموا رِجالَ يَهوذا وسُكَّانَ أُورَشَليم، ³ وقُلْ لَهم: هكذا قالَ الرَّبّ، إِلهُ إِسْرائيل: مَلْعونٌ الإنْسانُ الَّذي لا يَسمعُ كَلِماتِ هذا العَهْدِ، ⁴ الَّذي أَوصَيتُ بِه آباءَكم يَومَ أَخرَجتُهم مِن أَرضِ مِصرَ، مِن أَتُّونِ الحَديد، قائلاً: اِسمَعوا لِصَوتي وآعمَلوا بِهذه، على حَسَبِ كُلِّ ما أَنا موصيكم بِه فتَكونوا لي شَعباً وأَكونَ لَكم إلهاً، ⁵ لِكَي أَفِيَ بِالقَسَمِ الَّذي أَقسَمتُه لِآبائِكمَ بأَن أُعطِيَهم أَرضاً تَدُرّ لَبَناً حَليباً وعَسَلاً كما في هَذا اليَومِ. فأَجَبتُ وقُلتُ: آمين، يا رَبّ. ⁶ فقالَ لِيَ الرَّبّ: نادِ بِكُلِّ هذه الكَلِمَاتِ في مُدُنِ يَهوذا وفي شوارِعِ أُورَشَليم، قائِلاً: اِسمَعوا كَلِماتِ هذا العَهدِ وآعمَلوا بها. ⁷ فإِنِّي أَشهَدتُ على آبائِكم إِشْهاداً مُذ يَومَ أَصَعَدتُهم مِن أَرضِ مِصرَ إِلى هذا اليَومِ بِلا مَلَل، قائلاً: اِسمَعوا لِصَوتي. ⁸ فلم يَسمَعوا ولم يُميلوا آذانهم، بل سارَ كُلٌّ منهم على تَصَلُّبِ قَلبِه الشِّرِّير، فجَلَبتُ علَيهم كُلَّ كَلِماتِ هذا العَهْدِ الَّذي أَوصَيتُ بِالعَمَلِ به ولم يَعمَلوا بِه. ⁹ وقالَ لِيَ الرَّبّ: قد وُجِدَت مُؤامَرَةٌ في رِجالِ يَهوذا وسُكَّانِ أُورَشَليم. ¹⁰ قد رَجَعوا إِلى آثام آبائهمَ الأَوَّلينَ الَّذينَ أَبَوا أَن يَسمَعوا لِكَلِمَاتي، فهُم أَيضاً ساروا وَراءَ آلهَةٍ أُخْرى لِيَعبُدوها، ونَقَضَ بَيتُ إِسْرائيلَ وبَيتُ يَهوذا عَهدِيَ الَّذي عاهَدتُ بِه آباءَهم. ¹¹ لِذلك هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنَذا أَجلُبُ علَيهم شَرّاً لا يَستَطيعونَ التَّخَلُّصَ مِنه، فيَصرُخونَ إِلَيَّ ولا أَسمعُ لَهم. ¹² فتَذهَبُ مُدُنُ يَهوذا وسُكَّانُ أُورَشَليم ويَصرُخونَ إِلى الآلِهَةِ الَّتي هم مُحرِقونَ لها البَخور، فلا تُخَلِّصُهم في وَقتِ بَلْواهم. ¹³ فإِنَّه على عَدَدِ مُدُنِكَ كانَ عَدَدُ آِلهَتِكَ يا يَهوذا وعلى عَدَدِ شَوارِعِ أُورَشَليم نَصَبتم مَذابِحَ لِلخِزْيِ مَذابِحَ لِتُحرِقوا البَخورَ لِلبَعْل. ¹⁴ وأَنتَ فلا تُصَلِّ لِأَجلِ هذا الشَّعب، ولا تَرفَعْ لِأَجِلِهم دُعاءً ولا صَلاةً، فإِنِّي لا أَسمعُ لَهم وَقتَ صُراخِهم إِلَيَّ بِسَبَبِ بَلْواهم.

العهد هنا هو عهد سيناء: «اسمعوا لصوتي فتكونوا لي شعباً وأكون لكم إلهاً». اللعنة على من لا يسمع هي لعنة العهد في تثنية 27-28، وأتون الحديد هو مصر، أي أن الخلاص من العبودية كان بداية العهد. نقض العهد هو مؤامرة، أي اتفاق جماعي على العصيان، وليس زلة فردية. عدد الآلهة على عدد المدن يكشف أن الوثنية صارت ديانة رسمية موازية. قارن خروج 19:5-6؛ تثنية 27:26؛ 28:15-68؛ يشوع 24:25؛ غلاطية 3:10. جيروم يقول العهد هو زواج والله هو العريس، وأوغسطينوس يقول من نقض العهد نقض نفسه، وكيرلس الأورشليمي يقول آمين إرميا هي آمين الكنيسة على العهد، وتعليم الكنيسة 62 يرى أن العهد القديم إعداد للعهد الجديد.

توبيخ لروَّاد الهيكل

¹⁵ ما بالُ حَبيبَتي في بَيتي؟ وقد صَنَعتِ المَكايِد. أَلعَلَّ النُّذورَ واللَّحمَ المُقَدَّسَ تَنقُلُ عنك بَلْواكِ فتبتَهِجين؟ ¹⁶ زَيتونَةً خَضْراءَ جَميلة ذاتَ ثَمَرٍ رائِع هكذا قد سَمَّاكِ الرَّبّ ثُمَّ عِندَ صَوتِ جَلَبَةٍ عَظيمة أَضرَمَ في وَرَقِها ناراً فحُطِّمَت أَغْصانُها. ¹⁷ ورَب القُوَّاتِ الَّذي غرَسَكِ قد تَكَلَّمَ علَيكِ بِشَرٍّ لِأَجلِ شَرِّ بَيتِ إِسْرائيلَ وبَيتِ يَهوذا، الَّذي صَنَعوه لِيُسخِطوني بِإِحْراقِهم البَخورَ لِلبَعْل.

«حبيبتي في بيتي» هي صورة مؤلمة: الله لا يزال يدعوها حبيبتي رغم مكائدها، لكن النذور واللحم المقدس لا تنقل البلوى إذا لم تكن هناك توبة. الزيتونة الخضراء الجميلة التي احترقت هي صورة إسرائيل التي كانت مثمرة ثم يبست. قارن هوشع 14:7؛ رومية 11:17-24؛ يوحنا 15:2؛ مزمور 52:10. بولس يستخدم الزيتونة نفسها للحديث عن اليهود والأمم، وأوغسطينوس يقول الحبيبة التي تخون تبقى حبيبة في قلب الله، والذهبي الفم يقول الذبيحة بدون توبة تزيد الدينونة، وتعليم الكنيسة 1430 يرى أن النذر بدون تجدد القلب لا ينفع.

اضطهاد إرميا في عناتوت

¹⁸ قد أَعلَمَني الرَّبُّ فعَلِمتُ. حينَئِذٍ أَرَيتَني أَعْمالَهم. ¹⁹ كنتُ أَنا كَحَمَلٍ أَليفٍ يُساقُ إِلى الذَّبْح، ولم أَعلَمْ أَنَّهم فَكَّروا علَيَّ أَفْكاراً: ((لنُتلِفِ الشَّجَرَةَ مع ثَمَرِها ولْنَستَأصِلْه مِن أَرضِ الأَحْياء، ولا يُذكَرِ آسمُه مِن بَعدُ. ²⁰ فيا رَبَّ القُوَّاتِ الحاكِمَ بِالبِرّ الفاحِصَ الكُلى والقُلوب سأَرى آنتِقامَكَ مِنهم لِأَنِّي إلَيكَ بُحتُ بِقَضِيَّتي. ²¹ لِذلك هكذا قالَ الرَّبُّ على رِجالِ عناتوتَ الَّذينَ يَطلُبونَ نَفسَك قائلين: (( لا تَتَنَبَّأْ بِآسمِ الرَّبّ، لِكَي لا تَموتَ بِأَيدينا )). ²² لِذلك هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: هاءَنَذا أُعاقِبُهم، فالشبانُ مِنهم يَموتونَ بِالسَّيف، وبَنوهم وبَناتُهم يَموتونَ بِالجوع، ²³ ولا تَكونُ مِنهم بَقِيَّة، لِأَنِّى أَجلُبُ شَرّاً على رِجالِ عناتوتَ في سَنَةِ مُعاقبتِهم.

أول اعترافات إرميا: النبي يكتشف أن أهل بلدته عناتوت، وهم كهنة مثله، يتآمرون عليه. صورته كحمل أليف يساق إلى الذبح هي نبوءة مباشرة عن المسيح، وقد اقتبسها التقليد كله. تسليمه قضيته إلى الله هو نموذج الصلاة في الاضطهاد: لا انتقام ذاتي بل ثقة بالحاكم العادل فاحص الكلى والقلوب. قارن إشعيا 53:7؛ مزمور 7:10؛ أعمال 8:32؛ 1 بطرس 2:23؛ لوقا 23:34. جيروم يقول إرميا هنا صورة المسيح، وأوغسطينوس يقول الحمل الأليف هو من لا يقاوم الشر بالشر، والذهبي الفم يقول اضطهاد الأقربين أشد من اضطهاد الغرباء، والقديسة تريزا تقول من سلّم قضيته لله نام مطمئناً، وتعليم الكنيسة 2240 يرى أن الشهادة هي تسليم الذات لله.

سعادة الأشرار

^{12 1} أَبَرُّ أَنتَ يا رَبُّ مِن أَن أَتَّهِمَكَ لَكِنِّي سأَتَكَلَّمُ معكَ بما هو حَقّ. لِماذا يَنجَحُ طَريقُ الأشْرار ويَطمَئِنُّ جَميعُ الغادِرينَ غَدراً؟ ² غَرَستَهم فَتأَصَّلوا ونَمَوا حتَّى أَثمَروا. أَنتَ قَريبٌ مِن أَفْواهِهم وبَعيدٌ عن كُلاهم. ³ وأَنتَ يا رَبُّ قد عَرَفتَني ورَأَيتَني وآمتَحَنتَ قَلْبي لَدَيك. إفرِزْهم كَغَنَمٍ لِلذَّبْح وخَصِّصهم لِيَوم القَتْل. ⁴ ( إِلى مَتى تَنوخُ الأَرض وَييبَسُ عُشبُ الحُقولِ كُلِّها؟ إِنَّها لِشَرِّ سُكَّانِها هَلَكَتِ البَهائِمُ والطُّيور ) لِأَنَّهم قالوا: لا يَرى مُستَقبَلَنا. ⁵ إِن كُنتَ جارَيتَ المُشاةَ فأَعيَوكَ فكَيفَ تُباري الخَيل؟ وإِن كُنتَ مُطمَئِنّاً في أَرضِ سَلام فكَيفَ تَفعَلُ في أَدْغالِ الأردُنّ؟ ⁶ لِأَنَّه حتَّى إِخوَتُكَ وأَهلُ بَيتِ أَبيكَ هم أَيضاً غَدَروا بِكَ وصَرَخوا في إِثرِكَ بِمِلْءَ أَفْواهِهم، فلا تَأَتمِنْهم إِذا كَلَّموكَ بِالخَير.

سؤال إرميا هو سؤال أيوب والمزمور 73: لماذا ينجح الأشرار؟ يبدأ بالاعتراف ببر الله ثم يعرض شكواه، وهذا هو أدب الصلاة في الألم: لا اتهام بل حوار. جواب الله صادم: إن أعياك المشاة فكيف تباري الخيل؟ أي أن ما ينتظرك أصعب، فاستعد. غدر الإخوة وأهل البيت هو نبوءة عن يسوع الذي رفضه أقرباؤه. قارن أيوب 21:7؛ مزمور 73:3-12؛ حبقوق 1:13؛ مرقس 3:21؛ يوحنا 7:5. جيروم يقول سؤال الأشرار هو امتحان الإيمان، وأوغسطينوس يقول نجاح الأشرار هو امتحان لا مكافأة، وغريغوريوس الكبير يقول من جارى المشاة ولم يصبر لن يقدر على الخيل، وتعليم الكنيسة 164 يرى أن الإيمان يبقى في الظلمة.

الرب يهجر شعبه

⁷ تَرَكتُ بَيتي وهَجَرتُ ميراثي وأَسلَمتُ مَحْبوبةَ نَفْسي إِلى أَكُفِّ أَعْدائِها. ⁸ صارَ لي ميراثي كأَسَدٍ في الغابة رَفَعَ علَيَّ صَوتَه، لِذلك كَرِهتُه. ⁹ أَجارِحٌ مُلونُ الرِّيشِ ميراثي والجَوارِحُ علَيه مِن كُلِّ جِهَة؟ هَلُمِّي تَجَمَّعي يا جَميعَ وُحوشِ الحُقول تَعالَي إِلى آلِالْتِهام. ¹⁰ رُعاةٌ كَثيرونَ أَتلَفوا كَرْمي وداسوا نَصيبي وجَعَلوا نَصيبِيَ الشَّهِيَّ قَفراً خَرِباً ¹¹ جَعَلوه خَراباً خَراباً يَنتَحِبُ أَمامي قد خُرِّبَتِ الأَرضُ كُلُّها ولَيسَ مَن يُبالي. ¹² على جَميعِ التِّلالِ الجَرْداءِ في البَرِّبَّة أَتى المُدَمِّرون ( لِأَنَّ لِلرَّبَ سَيفاً يَلتَهِم ) مِن أَقْصى الأَرضِ إِلى أَقْصى الأَرض ولا سَلامَ لِأَحَدٍ مِنَ البَشَر. ¹³ زَرَعوا حِنطَةً فحَصَدوا شَوكاً أَعيَوا ولم يَنتَفِعوا. إِخزَوا مِن غَلاَّتِكم بِسَبَبِ سَورَةِ غَضَبِ الرَّبّ.

«تركت بيتي» هي من أشد عبارات الكتاب: الله يهجر بيته لأن الشعب هجره أولاً، ومحبوبته أُسلمت لأعدائها. زرعوا حنطة فحصدوا شوكاً هو قانون الحصاد المعكوس: من يزرع شراً يحصد خراباً. قارن حزقيال 10:18؛ مزمور 78:60-61؛ هوشع 8:7؛ غلاطية 6:7؛ متى 23:38. جيروم يقول الله يترك من تركه، وأوغسطينوس يقول هجر الله هو أشد عقاب، ويوحنا الذهبي الفم يقول الرعاة الذين أتلفوا الكرم سيحاسبون على كل غصن، وتعليم الكنيسة 1470 يرى أن الخطيئة تفصل عن الله.

دينونة الشعوب المجاورة وخلاصها

¹⁴ هكَذا قالَ الرَّبّ: على جَميعِ جيرانِيَ الأَشْرارِ الَّذينَ يَمَسُّونَ الميراثَ الَّذي وَرَّثتُه لِشَعْبي إِسْرائيل، هاءَنَذا أَقْتَلِعهم مِن أَرضِهم وأَقتَلِعُ بَيتَ يَهوذا مِن بَيتِهم. ¹⁵ وبَعدَ آقتِلاعي لَهم، أَعودُ فأَرحَمُهم وأُرجِعُهم كُلاًّ إِلى ميراثِه وكُلاًّ الى أَرضِه. ¹⁶ فإن تَعَلَّموا طُرُقَ شَعْبي والحَلِفَ بِآسْمي (( حَيٌّ الرَّبّ ))، كما عَلَّموا شَعْبي الحَلِفَ بِالبَعْل، فإِنَّهم يُبنَونَ فيما بَينَ شَعْبي. ¹⁷ وإِن لم يَسمَعوا، فإِنِّي أَقتَلع تِلكَ الأُمَّةَ آقتِلاعاً وأُبيدُها، يَقولُ الرَّبّ.

بعد الدينونة يأتي الرحمة حتى للجيران الأشرار: إن تعلموا الحلف بالرب بدل البعل يُبنون فيما بين شعبي، أي أن الخلاص جامع وليس قومياً. الاقتلاع ثم الإرجاع هو إيقاع إرميا كله: قلع ثم غرس. قارن إرميا 1:10؛ 18:7-10؛ إشعيا 19:23-25؛ عاموس 9:11-12؛ أعمال 15:16-17. جيروم يقول الله لا يريد إبادة الأمم بل بنيانها، وأوغسطينوس يقول الأمم التي تتعلم طرق الله تصير شعباً واحداً، ونور الأمم 16 يرى أن كل من يطلب الله بصدق يمكن أن يخلص، وتعليم الكنيسة 781 يرى الكنيسة جامعة لكل الشعوب.

لا فائدة في الحزام

^{13 1} هكذا قالَ لِيَ الرَّبّ: (( إِذهَبْ وآشتَرِ لَكَ حِزاماً مِن كَتَّان، وآشدُدْه على حقْوَيكَ ولا تَضعْه في الماء )). ² فآشتريتُ الحِزامَ بحَسَبِ كَلِمَةِ الرَّبّ، وشَدَدتُه على حَقْوَيَّ. ³ فكاَنَت إِلَيَّ كَلِمَةُ الرَّبّ ثانِيَةً قائِلاً: (( ⁴ خُذِ الحِزامَ الَّذي آشترَيتَه، الَّذي على حَقْوَيكَ، فقُمْ وآذهَبْ إِلى الفُرات، وأَخْفِه. هُناكَ في نُخْروبِ الصَّخْر )). ⁵ فذَهَبتُ وأَخفَيتُه عِندَ الفُرات، كما أَمَرَني الرَّبّ. ⁶ وبَعدَ أَيَّامٍ كَثيرة، قالَ لِيَ الرَّبّ: (( قمْ فآذهَبْ إِلى الفُرات، وخُذْ مِن هُناكَ الحِزامَ الَّذي أَمَرتُكَ أَن تُخفِيَه هُناكَ )). ⁷ فذَهَبتُ إِلى الفُرات، وحَفَرتُ وأَخَذتُ الحِزامَ مِنَ المَوضِعِ الَّذي أَخفَيتُه فيه، فإِذا بِالحِزام قد تَلِف، فلمِ يَعُدْ يَصلُحُ لِشَيء. ⁸ فصارَت إِلَيَّ كَلِمَةُ الرَّبّ قائِلاً: ⁹ (( هكَذا قالَ الرَّبّ: إِنِّي كذلك أُتلِفُ كِبرِياءَ يَهوذا وكِبرِياءَ أُورَشَليم العَظيمة. ¹⁰ وهذا الشَّعبُ الشَريرُ الَّذي يأبى أَن يَسمَعَ لِكَلامي، سائِراً على تَصَلُّبِ قَلْبه، ويَسيرُ وَراءَ آلهَةٍ أُخْرى لِيَعبُدَها ويَسجُدَ لَها، يَكونُ مِثلَ هذا الحِزامِ الَّذي لم يَعُدْ يَصلُحُ لِشَيء. ¹¹ فإنَّه كما أَنَّ الحِزامَ يَلتَصِقُ بِحَقْوَيِ الإِنْسان، فكذَلك أَلصَقتُ بي جَميعَ بَيتِ إِسْرائيلَ وجَميعَ بَيتِ يَهوذا، يَقولُ الرَّبّ، لِيَكونوا لي شَعباً وآسماً وحَمداً وفَخراً، لكِنَّهم لم يَسمَعوا )).

عمل رمزي: حزام كتان يلتصق بالحقوين هو صورة العهد: الله ألصق به شعبه ليكون له اسماً وحمداً وفخراً، لكنه عندما ابتعد عن الله ودُفن في الفرات، أي في بابل، تلف ولم يعد يصلح لشيء. الكبرياء هي ما أتلفه. قارن خروج 28:39-42؛ لاويين 16:4؛ حزقيال 16:10؛ إشعيا 11:5؛ أفسس 6:14. جيروم يقول الحزام هو علامة الالتصاق بالله، وأوغسطينوس يقول من انفصل عن الله تلف كما يتلف الثوب المدفون، وكيرلس الأورشليمي يقول المعمودية هي الحزام الجديد الذي يلتصق بالمسيح، وتعليم الكنيسة 783 يرى أن الالتصاق بالمسيح هو أساس الكرامة.

أباريق الخمر ومعناها

¹² فتَقولُ لَهم هذا الكَلام: هكذا قالَ الرَّبُّ، إِلهُ إِسْرائيل: (( كُلُّ إِبريقٍ يَمتَلِئُ خَمراً )). فيَقولونَ لَكَ: (( أَلَسنا نعرِفُ أَنَّ كُلَّ إِبْريقٍ يَمتَلِئُ خَمراً؟ )) ¹³ فتَقولُ لَهم: (( هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنَذا أَملَأُ سُكراً جَميعَ سُكَّانِ هذه الأَرضِ، والمُلوكَ الجالِسينَ على عَرشِ داوُد، والكَهَنَةَ والآنبِياءَ وجَميعَ سُكَّانِ أُورَشَليم، ¹⁴ وأُحَطِّمُهم الواحِدَ على أَخيه، الآباءَ والبَنينَ جَميعاً، يَقولُ الرَّبّ، ولا أُشفِقُ ولا أَرْثي ولا أَرحَمُ في إِهْلاكِهم )).

كل إبريق يمتلئ خمراً، لكن الخمر هنا هي خمر الغضب والسكر، أي أن الجميع سيمتلئون حيرة وضياعاً حتى يتحطم الواحد على أخيه. قارن إرميا 25:15-17؛ إشعيا 51:17؛ مزمور 60:5؛ رؤيا 14:10؛ 16:19. جيروم يقول سكر الغضب هو أخطر من سكر الخمر، وأوغسطينوس يقول من سكر بالكبرياء تحطم على أخيه، وتعليم الكنيسة 1806 يرى أن الاعتدال يحفظ العقل من السكر الروحي.

السماع قبل فوات الأوان

¹⁵ فآسمَعوا وأَصْغوا لا تَتَكبروا لِأَنَّ الرَّبّ قد تَكَلَّم. ¹⁶ أَدُّوا التَّمجيدَ لِلرَّبِّ إِلهِكم قَبلَ أَن يُخَيِّمَ الظَّلام وقَبلَ أَن تَعثُرَ أَقْدامُكم على جبالِ الشَّفَق. تَترَقَّبونَ النُّورَ فيُحَوِّلُه إلى ظِلِّ مَوت ويَجعَلُه غَماماً مُظلِماً. ¹⁷ فإِن لم تَسمَعوا لِهذا تَبْكي نَفْسي في الخُفْيَةِ بِسَبَبِ كِبرِيائِكم وتَدمعُ عَيني دَمْعاً وتَذرِفُ الدُّموع لِأَنَّ قَطيعَ الرَّبّ يُجْلى.

«أدوا التمجيد قبل أن يخيم الظلام» هي دعوة عاجلة: هناك وقت يتحول فيه النور إلى ظل موت إذا رفض الإنسان أن يسمع. بكاء النبي في الخفية هو شفاعة سرية لا يراها أحد. قارن إشعيا 5:30؛ يوحنا 12:35؛ أفسس 5:8؛ 1 تسالونيكي 5:5؛ مراثي 3:49. الذهبي الفم يقول من لا يمجد الله في النور سيبكي في الظلام، وأوغسطينوس يقول البكاء في الخفية هو أصدق صلاة، والقديسة تريزا تقول التواضع هو أن تمجد الله قبل أن يأتي الظلام، وتعليم الكنيسة 1430 يرى أن الإصغاء هو أول التوبة.

تهديد ليوياكين

¹⁸ قُلْ لِلمَلِكِ وللمَلِكَةِ الأُمّ: تَواضَعا وآجلِسا لِأَنَّه قد نَزَلَ ما على رَأسَيكما إِكْليلُ فَخرِكما. ¹⁹ أُغلِقَت مُدُنُ النَّقَبِ ولا فاتِحَ لَها. أُجلِيَت يَهوذا بِجُملَتِها أُجلِيَت عن آخِرِها.

الدعوة للملك يوياكين وأمه نحموشتا أن يتواضعا ويجلسا على الأرض هي دعوة لنزع الإكليل قبل أن يُنزع بالقوة، وقد تحقق ذلك في سبي 597 ق.م. قارن 2 ملوك 24:8-15؛ إرميا 22:24-26؛ 29:2. جيروم يقول التواضع الطوعي ينجي من الإذلال القسري، وأوغسطينوس يقول من لم يتواضع أمام الله سيُذل أمام الناس، وتعليم الكنيسة 2559 يرى التواضع أساس الصلاة.

توبيخ أورشليم التي لا تتوب

²⁰ إِرفَعي عَينَيكِ وأُنظري المُقبلينَ مِنَ الشَّمال أَينَ القَطيعُ اَلَّذي أُعطيَ لَكِ؟ أَينَ غَنَمُ فخرِكِ؟ ²¹ ماذا تَقولينَ إِذا عاقَبَكِ مَن عَلَّمتِهم أَوَّلُ مَن يأتي علَيكِ أُلفاؤُكِ أَفَلا يأخُذُكِ المَخاضُ كالمَرأَةِ الَّتي تَلِد؟ ²² وإِن قُلتِ في قَلبِكِ: لِماذا أَصابَتْني هذه؟ فلِكَثرَةِ إِثمِكِ كُشِفَت أَذْيالُكِ فآغتُصِبتِ ²³ هل يُغَيِّرُ الحَبَشيُّ جِلدَه والنَّمِرُ رَقَطَه؟ وأَنتُم، فهَل تَقتَدِرونَ أَن تَصنَعوا الخَير وأنتُم مُعْتادونَ الشَّرَّ؟ ²⁴ إِنِّى سأُشَتِّتُهم كالقَشِّ الَّذي تَذهَبُ بِه ريحُ البَرِّيَّة. ²⁵ هذا نَصيبُكِ والقِسمَةُ المَكيلَةُ لَكِ مِن لَدُني، يَقولُ الرَّبّ لِأَنَّكِ نَسيتني وتَوَكَّلتِ على الكَذِب. ²⁶ فأنا أَيضاً رَفَعتُ أَذْيالَكِ على وَجهِكِ فظَهَرَ عارُكِ ²⁷ فِسقُكِ وصَهيلُك وفحشُ زِناكِ على التِّلالِ وفي الحقولِ رَأيتُ أَقْذارَكِ وَيلٌ لَكِ يا أُورَشَليم إِنَّكِ لا تَطهُرين، فإِلى مَتى بَعدُ

«هل يغير الحبشي جلده والنمر رقطه؟» هو مثل عن العادة التي صارت طبيعة ثانية: من اعتاد الشر صار عاجزاً عن الخير بقوته وحده، وهو ما يمهّد للحاجة إلى قلب جديد في إرميا 31. السؤال «إلى متى بعد؟» يترك الباب مفتوحاً رغم كل شيء. قارن إرميا 31:33؛ حزقيال 36:26؛ رومية 7:18-19؛ 2 كورنثوس 5:17. أوغسطينوس يقول العادة هي قيد لا يكسره إلا النعمة، والذهبي الفم يقول من اعتاد الشر يحتاج إلى ولادة جديدة، ويوحنا الصليب يقول التطهير يبدأ بالاعتراف بالعجز، وتعليم الكنيسة 1432 يرى أن التوبة هي عمل النعمة في القلب.

الجفاف العظيم

^{14 1} كَلِمَةُ الرَّبِّ الَّتي كانت إِلى إِرِميا في شأنِ الجَفاف: ² ناحَت يَهوذا وآنحَطَّت أَبْوابُها وهي في الحِدادِ على التُّراب وصُراخُ أُورَشَليمَ قدِ آرتَفَع. ³ أَشْرافُها أَرسَلوا أَصاغِرَها لِلْماء فأَتَوا الجِبابَ فلم يَجِدوا ماءً فرَجَعوا بآنِيَيهم فارِغة فخَزوا وخَجِلوا وغَطَّوا رُؤُوسَهم. ⁴ لِأَنَّ الأَرضَ تَشَقَّقت ولِأَنَّه ما كان مَطَرٌ على الأَرض خزِيَ الحُرَّاثُ وغَطُّوا رُؤُوسَهمِ. ⁵ فحتَّى الأَيِّلَةُ وَلَدَت في الحَقْلِ وترَكَت وَليدَها لِأَنَّه لم يَكُنْ مِن كَلأ. ⁶ والحَميرُ الوَحشِيَّةُ وَقَفَت على التِّلالِ الجَرْداء وآستَنشَقَتِ الرِّيحَ كبَناتِ آوى فكَلَّت عُيونُها لِأَنَّه لم يَكُنْ مِن عُشْب. ⁷ إِن كانَت آثامُنا تَشهَدُ علَينا يا رَبُّ فلِأَجلِ آسمِكَ آفعَلْ فإِنَّ آرتداداتِنا قد كَثُرَت وإلَيكَ خَطِئْنا. ⁸ يا رجاءَ إِسْرائيل ومُخَلِّصَه وَقتَ الضِّيق لِماذا تَكونُ كنَزيلٍ في الأَرضِ وكمسافِرٍ يَميلُ إِلى مَبيت. ⁹ لِماذا تَكونُ كالرَّجُلِ المُتَحَيِّر كالجبَارِ الَّذي لا يَقدِرُ أَن يُخَلِّص وأَنتَ فيما بَينَنا يارَبّ وبِآسمِكَ دُعينا فلا تَتَخَلَّ عنَّا. ¹⁰ هكذا قالَ الرَّبُّ لِهذا الشَّعب: لقَد أَحَبُّوا أَن يَشرُدوا، ولم يَكُفُّوا أَرجُلَهم، فلم يَرضَ الرَّبُّ عنهم، ويَذكُرُ الآن إِثمَهم ويُعاقِبُ خَطاياهم. ¹¹ وقالَ لِيَ الرَّبّ: (( لا تُصَلِّ مِن أَجلِ هذا الشَّعبِ لِلخَير. ¹² إذا صاموا فلا أَسمعُ صُراخَهم، وإذا أَصعَدوا مُحرَقةً وتَقدِمَةً فلا أَرْضى عَنهم، بل أُفْنيهم بالسَّيفِ والجوعِ والطَّاعون )). ¹³ فقُلت: (( آهِ أَيُّها السَّيِّدُ الرَّبّ! ها إِنَّ الآنبِياءَ يَقولونَ لَهم: إِنَّكم لا تَرَونَ سَيفاً، ولا يَحِلُّ بِكم جوع، بل أَجعَل لَكم سَلامَ حَقٍّ في هذا المَكان )). ¹⁴ فقالَ لِيَ الرَّبّ: (( إِنَّ الآنبِياءَ يَتَنَبَّأونَ بِآسْمي كَذِباً، وأَنا لم أُرسِلْهم ولم آمُرْهم ولم أُكَلِّمْهم. إِنَّما يَتَنَبَّأُونَ لَكم بِرُؤيا كاذِبَة وبِالعِرافَةِ والباطِلِ ومَكرِ قُلوبِهم. ¹⁵ لِذلك هكذا قالَ الرَّبّ: إِنَّ الآنبِياءَ المُتَنَبِّئينَ بِآسْمي وأَنا لم أُرسِلْهم، وهم يَقولونَ: لا يَكونُ في هذه الأَرضِ سَيفٌ ولا جوع، إِنَّ هؤُلاءِ الآنبِياءَ بِالسَّيفِ والجوعِ يُفنون، ¹⁶ ويَكونُ الشَّعبُ الَّذي هم مُتَنَبِّئونَ لَه مَطْروحاً في شَوارِعِ أُورَشَليمَ مِنَ الجوعِ والسَّيف، ولا يَكونُ لَه دافِن، هو ونِساؤُه وبَنوه وبَناتُه، وأَصُبُّ علَيه شَرَّه )). ¹⁷ وتَقولُ لَهم هذا الكَلام: لِتَذرِفْ عَينايَ الدُّموع لَيلاً ونَهاراً ولا تَكُفَّا فإِنَّ العَذْراءَ بِنتَ شَعْبي قد تَحَطَّمَت تَحْطيماً شَديداً بِضَربَةٍ لا شِفاة مِنها. ¹⁸ إِن خرَجتُ إِلى الحَقْل فإِذا القَتْلى بِالسَّيف وإِن دَخَلتُ المَدينة فإِذا المُتَضَوِّرونَ جوعاً فحَتَّى النَّبِيُّ والكاهِنُ طافا في الأَرضِ لا يَفهَمانِ شَيئاً. ¹⁹ هل نَبَذتَ يَهوذا نَبْذاً وسَئِمَت نَفسُكَ صِهْيون؟ ما بالُكَ ضَرَبتَنا فلا شِفاءَ لَنا؟ إنتَظَرنا السَّلامَ فلا خَير وَوَقتَ الشِّفاءِ فإِذا الرُّعْب. ²⁰ عَرَفْنا يا رَبُّ شَرَّنا وإِثمَ آبائِنا لِأَنَّنا إِلَيكَ خَطِئْنا. ²¹ لا تَنبِذْنا لِأَجلِ آسمِكَ ولا تَستَخِفَّ بِعَرشِ مَجدِكَ أُذكُرْ ولا تَنقُضْ عَهدَكَ معَنا. ²² هل بَينَ أَصْنام الأُمَم مَن يُمطِر أَم هلِ السَّمَواتُ تَمنَحُ الرَّذاذ؟ أَلستَ أَنتَ الرَّبَّ إِلهَنا؟ وإِيَّاكَ نَنتَظِرُ لِأَنَّكَ أَنتَ صَنَعتَ هذه جَميعَها.

الجفاف هنا ليس ظاهرة مناخية فقط بل علامة عهد: الأرض تشققت والجباب فارغة حتى الأيلة تركت وليدها، وهي صورة الخليقة كلها تتألم مع الإنسان. الصلاة «لأجل اسمك افعل» هي توسل لا بالاستحقاق بل باسم الله نفسه، والجواب أن الشعب أحب الشرود، والأنبياء الكذبة يعدون بسلام حق وهو سلام زائف. منع الشفاعة يدل أن وقت التوبة فات مؤقتاً، لكن الاعتراف الجماعي «عرفنا شرنا» يبقي باب العهد مفتوحاً: هل بين الأصنام من يمطر؟ لا، الله وحده يمطر. قارن تثنية 28:23-24؛ 1 ملوك 17:1؛ يوئيل 1:18-20؛ إرميا 2:13؛ 3:3؛ متى 5:45. جيروم يقول الجفاف هو عطش النفس قبل عطش الأرض، وأوغسطينوس يقول من ترك الينبوع يجف، والذهبي الفم يقول الأنبياء الكذبة يعدون بالمطر ولا يملكون سحابة، وتريزا الأفيليّة تقول الصلاة لأجل الاسم هي صلاة الفقير، وتعليم الكنيسة 1431 يرى الاعتراف بالخطيئة أول المطر الروحي.

^{15 1} وقالَ لَيَ الرَّبّ: لو أَنَّ موسى وصَموئيلَ وَقَفا أَمامي، لَما رَجَعَت نَفْسي إِلى هذا الشَّعْب. فآطرَحْهم عن وَجْهي ولْيَخرُجوا ² وإِذا قالوا لَكَ: إلى أَينَ نَخرُج؟ فقُلْ لَهم: هكذا قالَ الرَّبّ: الَّذينَ لِلمَوتِ فإِلى المَوت والَّذينَ لِلسَّيفِ فإِلى السَّيف والَّذينَ لِلْجوعِ فإِلى الجوع والَّذين لِلجَلاءَ فإِلى الجَلاء. ³ وأُوكِّلُ بِهم أَربَعَةَ أَصْناف، يَقولُ الرَّبّ: السَّيفَ لِلقَتْلِ والكِلابَ لِلجَرِّ وطُيورَ السَّماءِ وبَهائِمَ الأَرضِ لِلْالْتِهام وللْإِتْلاف، ⁴ وأَجعَلُ مِنهم مَوضوعَ ذُعرٍ في جَميعِ مَمالِكِ الأَرض بِسَبَبِ منَسَّى بنِ حِزقِيَّا، مَلِكِ يهوذا، وما صَنَعَ في أُورَشَليم.

لو وقف موسى وصموئيل، أعظم الشفعاء، لما رجعت نفس الله إلى الشعب، أي أن الشفاعة لا تلغي العدالة عندما يصر الإنسان على الرفض. الأصناف الأربعة، سيف وكلاب وطيور وبهائم، هي أدوات الدينونة الكاملة. منسى الذي أحرق ابنه وملأ أورشليم دماً بريئاً هو ذروة الارتداد. قارن خروج 32:11-14؛ 1 صموئيل 7:9؛ مزمور 99:6؛ 2 ملوك 21:6-16؛ حزقيال 14:14. جيروم يقول شفاعة القديسين لا تنفع من يرفض التوبة، وأوغسطينوس يقول موسى وصموئيل هما رمز الشفاعة التي تقف عند باب القلب المغلق، وتعليم الكنيسة 2635 يرى أن الشفاعة تفترض انفتاح القلب.

مصائب الحرب

⁵ فمَن يُشفِقُ علَيكِ يا أُورَشَليم ومَن يَرْثي لَكِ ومَن يَميلُ لِيَسأَلَ عن سَلامَتِكِ؟ ⁶ إِنَّكِ رَفَضتِني، يَقولُ الرَّبّ وآرتَدَدتِ إِلى الوَراء فمَدَدتُ يَدي علَيكِ وأَتلَفتُكِ فقَد مَلِلتُ العَفوَ عنكِ ⁷ وذَرَّيتُهم بِالمِذْراة عِندَ أَبْوابِ الأَرض. لقَد أَثكَلتُ وأَبَدتُ شَعْبي ولم يَرجِعوا عن طُرُقِهم. ⁸ قد كَثُرَت لَدَيَّ أَرامِلُهم أَكثرَ مِن رَملِ البحار. سأَجلُبُ على الأُمِّ الشَّابَّ المُدَمِّرَ عِندَ الظَّهيرَة وأُوقِعُ علَيها بَغتَةً الهَولَ والرُّعْب. ⁹ قدِ آنحَطَّت والِدَةُ السَّبعَة وفاضَت روحُها وغابَت شَمسُها والنَّهارُ باقٍ فنالَها الخِزيُ والعار وسأُسلِمُ بَقِيَّتَهم إِلى السَّيف أَمامَ أَعْدائِهم، يَقولُ الرَّبّ.

«من يشفق عليك؟» سؤال يكشف العزلة الكاملة: من رفض الله رفضه الجميع. المذراة التي تذري الحنطة عن التبن هي صورة الدينونة التي تفصل. والدة السبعة التي غابت شمسها والنهار باقٍ هي صورة الأم التي فقدت كل أولادها. قارن راعوث 1:5؛ 1 صموئيل 2:5؛ إشعيا 47:9؛ مراثي 1:1. جيروم يقول من يرفض الرحمة يفقد الشفقة، وأوغسطينوس يقول مللت العفو تعني أن الله انتظر طويلاً، والقديسة مونيكا هي مثال الأم التي لم تيأس، وتعليم الكنيسة 1470 يرى أن رفض الرحمة هو أشد من العقاب.

شكوى النبي وتجديد دعوته

¹⁰ وَيلٌ لي يا أُمِّي لِأَنَّكِ وَلَدتِني رَجُلَ خِصامٍ ورَجُلَ نِزاعٍ لِلأَرضِ كُلِّها. لم أُقرضْ ولم يُقْرِضْني أَحَد والكُلُّ يَلعَنُني. ¹¹ قالَ الرَّبّ: إِنِّي مُقسِمٌ: سأُحَرِّرُكَ لِخَيرِكَ وأَجعَلُ العَدُوَّ يَتَضَرَّعُ إِلَيكَ في أَوانِ البَلْوى وأَوانِ الضِّيق ¹² هل يُحَطِّمُ الحَديدُ حَديدَ الشَّمالِ والنُّحاس؟ ¹³ سأُسلِمُ غِناكَ كنوزَكَ لِلسَّلْب ثَمَناً لِجَميعِ خَطاياكَ في كُلِّ أَرضِكَ ¹⁴ وأَجعَلُكَ عَبداً لِأَعْدائِكَ في أَرضٍ لم تَعرِفْها لِأَنَّ ناراً شَبَّت في أَنْفى فتَتَّقِدُ علَيكمِ. ¹⁵ إِنَّكَ يا رَب قد عَرَفتَني فآذكُرْني وآفتَقِدْني وآنتَقِمْ لي مِن مُضطَهِدِيَّ. لا تَجعَلْني ضَحِيَّةً بِسَبَبِ طولِ أَناتِكَ اِعلَم أَنِّي آحتَمَلتُ العارَ لِأَجلِكَ. ¹⁶ حينَ كانَت كَلِماتُكَ تَبلُغُ إِلَيَّ كُنتُ أَلتَهِمُها فكانَت لي كَلِمَتُكَ سُروراً وفرَحاً في قَلْبي لِأَنَّي بِآسمِكَ دُعيتُ أَيُّها الرَّبُّ إِلهُ القُوَّات. ¹⁷ لم أَجلِسْ في جَماعةِ الضَّاحِكينَ مُمازِحاً بل تَحتَ يَدِكَ جَلَستُ مُنفَرِداً لِأَنَّكَ مَلَأتَني غَضَباً. ¹⁸ لِماذا صارَ أَلَمي دائِماً وضَربَتي مُعضِلَةً تَأبى الشِّفاء؟ إنَّكَ صِرتَ لي كيَنْبوعٍ كاذِب كمِياهٍ لا يُعتَمَدُ علَيها. ¹⁹ لِذلك هكذا قالَ الرَّبّ: إِن رَجَعتَ أَرجَعتُكَ فتَقِفُ بَينَ يَدَيَّ وإِن أَخرَجتَ النَّفيسَ مِنَ الخَسيس صِرتَ كفَمي فهُم يَرجِعونَ إِلَيكَ وأَمَّا أَنتَ فلا تَرجِعُ إِلَيهم. ²⁰ وسأجعَلُكَ تُجاهَ هذا الشَّعبِ سوراً مِن نُحاس حَصيناً فيُحارِبونَكَ ولا يَقدِرونَ علَيكَ لِأَنِّي مَعَكَ لِأُخَلِّصَكَ وأُنقِذَكَ، يَقولُ الرَّبّ. ²¹ فسأُنقِذُكَ مِن أَيدي الأَشْرار وأَفتَديك مِن أَكُفِّ الظَّالِمين.

من أعمق اعترافات إرميا: «ويل لي يا أمي لأنك ولدتني رجل خصام» هو صرخة النبي المتعب، لكنها تنتهي بأجمل صورة: «التهمت كلماتك فكانت لي سروراً وفرحاً»، أي أن الكلمة صارت غذاءً. شكواه «صرت لي كينبوع كاذب» هي جرأة الصلاة الصادقة، وجواب الله «إن رجعت أرجعتك» يعني أن النبي نفسه يحتاج إلى توبة مستمرة. إخراج النفيس من الخسيس هو تمييز، والسور النحاسي هو الثبات. قارن حزقيال 3:1-3؛ مزمور 119:103؛ أيوب 23:12؛ رؤيا 10:9-10؛ 1 بطرس 2:2. جيروم يقول من التهم الكلمة صار هو الكلمة، وأوغسطينوس يقول الكلمة فرح من يأكلها، والذهبي الفم يقول الانفراد تحت يد الله هو خلوة النبي، ويوحنا الصليب يقول ألم النبي هو ليل الإيمان، وتعليم الكنيسة 2653 يرى أن الكلمة غذاء الصلاة.

حياة النبي كعلامة

^{16 1} وكانَت إِلَيَّ كَلِمَةُ الرَّبِّ قائلاً: ² لا تَتَّخِذْ لَكَ آمرَأَةً، ولا يَكُنْ لَكَ بَنونَ ولا بَناتٌ في هذا المَكان، ³ فإِنَّه هكذا قالَ الرَّبّ على البَنينَ والبَناتِ المَولودينَ في هذا المَكانِ وعلى أُمَّهاتِهمِ اللَّواتي وَلَدَتهم وآبائِهمِ الَّذينَ وَلَدوهم في هذه الأَرض: ⁴ إِنَّهم سيَموتونَ بِالأَمْراضِ ولا يُندَبونَ ولا يُدفَنون، بل يَكونونَ زِبلاً على وجهِ الأَرض، ويَفنَونَ بِالسَّيفِ وبالجوع، وتَكونُ جُثَثُهم طَعاماً لِطُيورِ السَّماءَ وبَهائِمِ الأَرض. ⁵ فإِنَّه هكذا قالَ الرَّبّ: لا تَدخُل بَيتَ الحُزْن، ولا تَذهَبْ إِليَه لِلنَّدْب، ولا تُغَزِّهم، فإِنِّي قد أَزَلتُ سَلامي عن هذا الشَّعب، يَقولُ الرَّبّ، ورَأفَتي ومَراحِمي، ⁶ فيَموتُ الكِبارُ والصِّغارُ في هذه الأَرضِ ولا يُدفَنونَ ولا يُندَبون، ولا يُخَدِّشُ النَّاسُ أَنفُسَهم ولا يَحلِقونَ شَعرَهم لِأَجلِهم، ⁷ ولا يَكسِرونَ خُبزاً في المَناحةِ تَعزِيَةً لَهم عنِ المَيْت، ولا يَسْقونَهم كأسَ السِّلْوانِ عن أَبٍ لَهم أَو أُمّ. ⁸ ولا تَدخُلْ بَيتَ المَأدُبَةِ لِتَجلِسَ معَهم وتأكُلَ وتَشرَب، ⁹ فإِنَّه هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: هاءَنَذا مُبطِلٌ مِن هذا المَكانِ، أَمامَ عُيونكم وفي أَيَّامِكم، صَوتَ الطَّرَبِ وصوتَ الفَرَح، صَوتَ العَريسِ وصَوتَ العَروس. ¹⁰ وإِذا أَخبَرتَ هذا الشَّعبَ بجَميعِ هذه الكَلِماتِ وقالوا لَكَ: (( لِماذا تَكَلَّم الرَّبّ علَينا بكُلِّ هذه البَلْوى العَظيمة وما إِثمنا وما خَطيئَتُنا اَلَّتي خَطِئنا بِها إِلى الرَّبّ إِلهِنا؟ ))، ¹¹ تَقولُ لَهم: (( لِأَنَّ آباءَكم تَرَكوني، يَقولُ الرَّبّ، وساروا وَراءَ آِلهَةٍ أُخْرى وعَبَدوها وسَجَدوا لَها وتَرَكوني ولم يَحفَظوا شَريعَتي. ¹² وقد عَمِلتُم أَنتُمُ الشَّرَّ أَكثَرَ مِن آبائِكم. فهُوَذا كُلٌّ منكم قد سارَ على تَصَلُّبِ قَلبِه الشِّرِّير، غَيرَ سامِعٍ لي. ¹³ فأَقذِفُكم مِن هذه الأَرض إِلى أَرضٍ لم تَعرِفوها أَنتُم ولا آباؤُكم، فهُناكَ تَعبُدونَ آِلهَةً أُخَر نَهاراً ولَيلاً، يَقولُ الرَّبّ، لِأَنِّي لا أَمنَحُكم رَحمَة )).

حياة النبي نفسها صارت علامة: لا زواج ولا أولاد، لا دخول بيت حزن ولا بيت مأدبة، أي أن النبي يعيش الحداد قبل وقوعه، ويعلن أن الفرح توقف. هذا هو معنى «النبوة بالحياة» لا بالكلام فقط. قارن هوشع 1:2؛ حزقيال 24:16-17؛ إشعيا 20:2-3؛ 1 كورنثوس 7:26-29. جيروم يقول بتولية إرميا كانت علامة لأن الزمن زمن حداد، وأوغسطينوس يقول النبي الذي لا يتزوج يعلّم أن الملكوت أولاً، وبولس يقول في 1 كورنثوس 7 أن غير المتزوج يهتم بما للرب، وتعليم الكنيسة 1619 يرى البتولية علامة للملكوت.

عودة المشتتين من بني إسرائيل

¹⁴ لِذلك، ها إِنَّها تَأتي أَيَّامٌ، يَقولُ الرَّبّ، لا يُقالُ فيها مِن بَعدُ: (( حَيٌّ الرَّبُّ الَّذي أَصعَدَ بَني إِسْرائيلَ مِن أَرضِ مِصْر ))، ¹⁵ بل: (( حَيٌّ الرَّبّ الَّذي أَصعَدَ بَني إِسْرائيلَ مِن أَرضِ الشَّمال ومِن جَميعِ الأَراضي الَّتي نَفاهم إِلَيها ))، وأُرجِعُهم إِلى أَرضِهِمِ الَّتي أَعطيتُها لِآبائِهم.

خروج جديد أعظم من الخروج الأول: لن يقولوا بعد حي الرب الذي أصعدهم من مصر، بل الذي أصعدهم من الشمال، أي أن السبي سيصير ذكرى خلاص جديدة، والعودة ستكون خروجاً ثانياً. قارن إشعيا 11:11-16؛ 43:18-19؛ إرميا 23:7-8؛ لوقا 9:31. جيروم يقول الخروج الثاني هو صورة الفداء بالمسيح، وأوغسطينوس يقول الله يكرر الخلاص بصورة أعظم، وتعليم الكنيسة 122 يرى أن الخروج هو نموذج كل خلاص.

نبأ الاجتياح

¹⁶ هاءَنَذا مُرسِلٌ صَيَّادينَ كَثيرين، يَقولُ الرَّبّ، فيَصْطادونَهم، وبَعدَ ذلك أُرسِلُ قنَاصينَ كَثيرين، فيَقنِصوَنهم عن كُلِّ جَبَلٍ وعن كُلِّ تَلٍّ ومِن شُقوقِ الصَّخْر، ¹⁷ لِأَنَّ عَينَيَّ على جَميعِ طُرُقِهمِ، فلَيسَت بِمُستَتِرَةٍ عن وَجْهي ولا إِثمُهم بِخفيٍّ عن عَينَيَّ، ¹⁸ فأَجْزيهم أَوَّلاً ضِعفَ إِثمِهم وخَطيئَتِهم، لِأَنَّهم دَنَّسوا أَرْضي ومَلأُوا ميراثي مِن جُثَثِ أَقْذارِهم وقَبائِحِهم.

الصيادون والقناصون هم جيوش بابل التي ستصطاد الهاربين حتى من شقوق الصخر، لأن عيني الرب على كل طرقهم. لا مكان للاختباء من وجه الله. قارن عاموس 9:2-3؛ مزمور 139:7-12؛ عبرانيين 4:13؛ رؤيا 6:15-16. جيروم يقول من يهرب من الله يهرب إلى الله، وأوغسطينوس يقول لا شق صخر يستر عن عيني الله، وتعليم الكنيسة 208 يرى أن الله يرى كل شيء.

توبة الأمم

¹⁹ أَيُّها الرَّبُّ عِزِّي وحِصْنى ومَلْجَإي في يَومِ الضِّيق إِلَيكَ تَأتي الأُمَم مِن أَقاصي الأَرض وتقول: لم يَرِثْ آباؤُنا إِلَّا الكَذِبَ والباطِلَ وما لا فائِدَةَ فيه. ²⁰ هل يَصنَعُ البَشَرُ لِأَنفُسِهم آِلهَةً وهي لَيسَت بِآلِهَة؟ ²¹ فلِذلك هاءَنَذا أُعَرِّفُهم هذه المرَةَ أُعَرِّفُهم يَدي وجَبَروتي فيَعرِفونَ أَنَّ آسمي هو الرَّبّ.

بعد دينونة إسرائيل تأتي توبة الأمم: ستأتي الأمم من أقاصي الأرض وتعترف أن آباءها ورثوا الكذب، أي أن الخلاص سيتجاوز إسرائيل إلى كل الشعوب. هذا هو الإعلان الجامع الذي يتحقق في الكنيسة. قارن إشعيا 2:2-3؛ 45:22-23؛ زكريا 8:23؛ متى 28:19؛ أعمال 10:34-35. جيروم يقول الأمم ستعترف بباطل آلهتها، وأوغسطينوس يقول الكنيسة هي الأمم التائبة، ونور الأمم 16 يرى أن الأمم التي تطلب الحق تصل إلى الله، وتعليم الكنيسة 781 يرى الكنيسة سر وحدة البشرية.

خطيئة يهوذا وعقابه

^{17 1} خَطيئَةُ يَهوذا مَكْتوبة بِقَلَم مِن حَديدٍ، بِرَأسٍ مِن أَلْماس مَنقوشةٌ على أَلْواحِ قُلوبِهم وقُرونِ مَذابِحِهم. ² كما يَذكُرونَ بَنيهم يَذكُرونَ مَذابِحَهم وأَوتادَهمُ المُقَدَّسة عِندَ الأَشْجارِ الخَضْراء على التِّلالِ العالِيَة. ³ على الجِبالِ وفي الحُقول إِنِّي أَجعَلُ غِناكَ وجَميعَ كُنوزِكَ لِلسَّلْب ومَشارِفَكَ أيضاً بِسَبَبِ خَطيئَتِكَ في كُلِّ أَرضِكَ ⁴ وتَترُكُ الميراثَ الَّذي أَعطَيتُكَ إِيَّاه بوراً بِسَبَبِ خَطيئَتِكَ وأَجعَلُكَ عَبداً لِأَعْدائِكَ في أَرضٍ لم تَعرِفْها لِأَنَّكمَ أَضرَمتُم ناراً في أَنْفي فهي تَتَّقِدُ لِلأَبَد.

الخطيئة مكتوبة بقلم حديد برأس ألماس على ألواح القلوب، أي أنها صارت محفورة لا تُمحى بالإنسان، وتحتاج إلى قلب جديد. هذا يقابل الشريعة المكتوبة على ألواح حجر في سيناء: الشريعة على الحجر والخطيئة على القلب، لذلك يحتاج الإنسان إلى شريعة جديدة مكتوبة على القلب في إرميا 31. قارن خروج 31:18؛ تثنية 6:6؛ إرميا 31:33؛ 2 كورنثوس 3:3؛ حزقيال 36:26. جيروم يقول القلم الحديدي هو قساوة القلب، وأوغسطينوس يقول لا يمحو النقش إلا النعمة، وكيرلس الأورشليمي يقول المعمودية تمحو النقش القديم، وتعليم الكنيسة 1432 يرى أن التوبة هي إعادة كتابة القلب.

أقوال حكمية

⁵ هكذا قالَ الرَّبّ: مَلْعونٌ الرَّجلُ الَّذي يَتَّكِلُ على البَشَر ويَجعَلُ مِنَ اللَّحمِ ذراعاً لَه وقَلبُه يَنصَرِفُ عنِ الرَّبّ. ⁶ فيَكونُ كالعَرعَرِ في البادِيَة فلا يَرى الخَيرَ إِذا أَقبَل بل يَسكُنُ الرَّمْضاءَ في البَرِّيَّة الأَرضَ المَالِحَةَ الَّتي لا ساكِنَ فيها. ⁷ مبارَكٌ الرَّجُل الَّذي يَتَّكِلُ على الرَّبّ ويَكونُ الرَّبّ مُعتَمَدَه. ⁸ فيَكونُ كالشَّجَرَةِ المَغْروسَةِ على المِياه تُرسِلُ أُصولَها إِلى مَجْرى النَّهْر فلا تَخافُ الحرَ إِذا أَقبَل بل يَبْقى وَرَقُها أَخضَر وفي سَنَةِ الجَفافِ لا خَوفَ علَيها ولا تَكُفُّ عن إِعْطاءِ الثَّمَر. ⁹ القَلبُ أَخدَعُ كُلِّ شيَء وأَخبَثُه فمَن يَعرِفه؟ ¹⁰ أَنا الرَّبَّ أَفحصُ القُلوب وأَمتَحِنُ الكُلى فأَجْزي الإِنْسانَ بِحَسَبِ طُرُقِه وثَمَرِ أَعْمالِه. ¹¹ الحَجَلَةُ تَحضُنُ ما لم تَبِضْ كذلك مَن يَجمعُ الغِنى بغيرِ حَقّ لكِنَّه يَترُكُه في مُنتَصَفِ أَيَّامِه وفي آخِرَتِه يَكونُ أَحمَق.

مقابلة بين الملعون والمبارك: من يتكل على البشر كعرعر في البادية لا يرى الخير، ومن يتكل على الرب كشجرة على المياه لا تخاف الحر ولا تكف عن الثمر حتى في الجفاف. القلب أخدع كل شيء، والله وحده يفحص القلوب والكلى. الغنى بغير حق كالحجلة التي تحضن ما لم تبض، أي أنها تخسر في النهاية. قارن مزمور 1:3؛ 20:8؛ أمثال 3:5-6؛ لوقا 12:20؛ رؤيا 2:23. جيروم يقول الشجرة على المياه هي النفس المروية بالكلمة، وأوغسطينوس يقول من يتكل على اللحم يصير لحماً، والذهبي الفم يقول القلب المخادع يحتاج إلى طبيب إلهي، وتريزا الأفيليّة تقول الاتكال على الله هو جذر كل ثمر، وتعليم الكنيسة 1723 يرى أن الاتكال على الله هو أساس السعادة.

الاتكال على الرب وعلى هيكله

¹² يا عَرشَ المَجدِ السَّنِيِّ مُنذُ البَدْء ومَقَرَّ مَقدِسِنا ¹³ يا رَجاءَ إِسْرائيلَ، يارَبّ إِنَّ جَميعَ الَّذينَ يَترُكونَكَ يَخزَون والَّذينَ يَنصَرِفونَ عنكَ يُكتَبونَ في التُّراب لِأَنَّهم تَرَكوا يَنْبوعَ المِياهِ الحَيَّة تَرَكوا الرَّبّ.

من يترك الرب يُكتب في التراب، أي أن اسمه يُمحى، ومن يترك الينبوع يموت عطشاً. العرش السني منذ البدء هو حضور الله الدائم. قارن إرميا 2:13؛ مزمور 36:10؛ يوحنا 4:14؛ 7:38؛ لوقا 10:20. أوغسطينوس يقول من كُتب في التراب يُمحى، ومن كُتب في السماء يبقى، والذهبي الفم يقول الينبوع الحي هو المسيح، وتعليم الكنيسة 2560 يرى أن الصلاة هي ينبوع الحياة.

صلاة النبي وشكواه

¹⁴ إِشفِني يا رَبُّ فأُشْفى خَلِّصْني فأُخَلَّص، لِأَنَّكَ أَنتَ تَسبِحَتي. ¹⁵ ها إِنَّهم يَقولونَ لي: أَينَ كَلِمَةُ الرَّبّ؟ فلْتَأتِ. ¹⁶ أَمَّا أَنا فلَم أَتَهَرَّبْ عن كَوني راعِياً وَراءَكَ ولَم أَتمَنَّ اليَومَ المَشْؤوم وأَنتَ قد عَلِمتَ ما خَرَجَ مِن شَفَتَيَّ فإِنَه كانَ أَمامَ وَجهِكَ. ¹⁷ لا تَكُنْ لي رُعْباً أَنتَ مُعتَصَمي في يَوم البَلْوى. ¹⁸ لِيَخْزَ مضطَهِدِيَّ ولا أَخْزَ أَنا لِيَرتَعِبوا هم ولا أَرتَعِبْ أَنا. أُجلُبْ علَيهم يَومَ البَلْوى وحَطِّمْهم تَحْطيماً مُضاعَفاً.

«اشفني فأشفى خلصني فأخلص» هي صلاة النبي الذي يعرف أن شفاءه ليس بيد البشر. «لم أتمنّ اليوم المشؤوم» يكشف أن النبي لم يفرح بالدينونة بل حملها كعبء. قارن مزمور 6:3؛ 41:5؛ إرميا 15:18؛ لوقا 22:42. جيروم يقول النبي الراعي لا يهرب من قطيعه، وأوغسطينوس يقول الشفاء الحقيقي هو شفاء القلب، والقديسة تريزا تقول من جعل الله تسبحته شُفي، وتعليم الكنيسة 1509 يرى أن الشفاء هو عمل الرحمة.

مراعاة السبت

¹⁹ هكذا قالَ لِيَ الرَّبّ: إِذهَبْ وقِفْ بِبابِ بَني الشَّعبِ الَّذي مِنه يَدخُلُ مُلوكُ يَهوذا ويَخرُجون، وبِسائِرِ أَبْوابِ أُورَشَليم، ²⁰ وقُلْ لَهم: اِسمَعوا كَلِمَةَ الرَّبِّ، يا ملوكَ يَهوذا ويا جَميعَ بَني يَهوذا ويا كُلَّ سُكَّانِ أُورَشَليمَ الدَّاخِلِينَ مِن هذه الأَبواب. ²¹ هكذا قالَ الرَّبّ: اِحذَروا لِأَنفُسِكم مِن أَن تَحمِلوا حِمْلاً في يَومِ السَّبْتِ وتَدخُلوا، مِن أَبْوابِ أُورَشَليم، ²² ولا تَخرُجوا بِحِمْلٍ مِن بُيوتكم في يَومِ السَّبت، ولا تَعمَلوا عَمَلاً، بل قَدِّسوا يَومَ السَّبتِ كما أَمَرتُ آباءَكم. ²³ فلَم يَسمَعوا ولم يُميلوا آذانَهم بل قَسَّوا رِقابَهم لِئَلاَّ يَسمَعوا ولئَلاَّ يَقبَلوا التَّأْديب. ²⁴ إِن أَنتُم سَمِعتُم لي سَماعاً، يَقولُ الرَّبّ، ولم تَدخُلوا بِحِمْلٍ مِن أَبوابِ هذه المَدينَةِ في يَومَ السَّبت، بل قَدَّستم يَومَ السَّبْتِ حتَّى لا تَعمَلوا فيه مِنَ العَمَلِ شَيئاً، ²⁵ فإِنَّه يَدخُلُ مِن أَبوابِ هذه المَدينَةِ المُلوك والرُّؤَساءُ وهم جالِسونَ على عَرشِ داوُد، راكِبونَ على مَركَباتٍ وخَيلٍ مع الرُّؤَساءِ ورِجالِ يَهوذا وسُكَّانِ أُورَشَليم، وتُسكَنُ هذه المَدينَةُ لِلأَبَد ²⁶ ويَأتونَ مِن مُدُنِ يَهوذا ومِن حَولِ أُورَشَليمَ ومِن أَرضِ بَنْيامينَ ومِنَ السَّهْلِ ومِنَ الجَبَلِ ومِنَ النَّقَب، ويَدخلونَ بمُحرَقَةٍ وذَبيحَةٍ وتَقدِمَةٍ وبَخورٍ وبِذَبيحَةِ شُكرٍ إِلى بَيتِ الرَّبّ. ²⁷ وإِن لم تَسمَعوا لي بِأَن تُقَدِّسوا يَومَ السَّبْت فلا تَحمِلوا حِملاً وتَدخُلوا بِه مِن أَبْوابِ أُورَشَليم في يَومِ السَّبْت، فإِنِّي أُضرِمُ ناراً في أَبْوابِها فتَلتَهِمُ قُصورَ أُورَشَليم ولا تُطفَأ.

السبت هنا ليس مجرد يوم راحة بل علامة العهد: من يحمل حملاً في السبت يعلن أنه سيد نفسه، ومن يقدس السبت يعلن أن الله سيد الزمن. الوعد مشروط: إن سمعتم تُسكن المدينة للأبد، وإن لم تسمعوا تُضرم نار في أبوابها. قارن خروج 20:8-11؛ تثنية 5:12-15؛ نحميا 13:15-22؛ مرقس 2:27؛ عبرانيين 4:9-11. جيروم يقول السبت هو تاج الوصايا، وأوغسطينوس يقول الراحة الحقيقية هي في الله، والقديس يوحنا بولس الثاني في «يوم الرب» يقول الأحد هو سبت الكنيسة الجديد، وتعليم الكنيسة 2168 يرى أن تقديس اليوم هو اعتراف بسيادة الله على الزمن.

إرميا والخزاف

^{18 1} الكَلِمَةُ الَّتي كانَت إِلى إِرْمِيا مِن لَدُنِ الرَّبِّ قائلاً: ² (( قُمْ وآنزِلْ إِلى بَيتِ الخَزَّاف، وهُناكَ أُسمِعُك كَلامي )). ³ فنَزَلتُ إِلى بَيتِ الخزَاف، فإِذا هو يَعمَلُ على المِخرَطَة، ⁴ فوَقَعَ عُطلٌ في الإِناءِ الَّذي كانَ الخَزَّافُ يَصنَعُه مِنَ الطِّينِ في يَدِه، فعادَ وصَنَعَه إِناءً آخَرَ كما حَسُنَ في عَينَيه أَن يَصْنَعَه. ⁵ فكانَت كَلِمَةُ الرَّبّ إِلَيَّ قائلاً: ⁶ أَما أَستَطيعُ أَن أَصنَعَ بِكُم كهذا الخَزَّاف، يا بَيتَ إِسْرائيلِ، يَقولُ الرَّبّ؟ هُوَذا مَثَلُ الطِّينِ في يَدِ الخَزَّافِ مَثَلُكم في يَدي، يا بَيتَ إِسْرائيل. ⁷ إِنِّي تارَةً أَتَكَلَّمُ على أُمَّةٍ وعلى مَملَكةٍ لِأَقلَعَ وأَهدِمَ وأُهلِك، ⁸ فإِن رَجَعَت تِلكَ الأُمَّةُ عن شرِّها الَّذي بسَبَبِه تَكلَمتُ علَيها، فاِنِّي أَندَمُ على الشَّرِّ الَّذي فَكَّرتُ في صُنعِه بِها، ⁹ وتارَةً آتَكَلَّمُ على أُمَّةٍ وعلى مَملَكَةٍ لِأَبنيَ وأَغرِس، ¹⁰ فإن صَنعَتِ الشَّرَّ في عَينَيَّ ولم تَسمَعْ لِصَوتي، فإِنِّي أَندَمُ على الخَيرِ الَّذي قُلتُ إِنِّي أَصنَعُه إِلَيها. ¹¹ فالآن كَلِّمْ رجالَ يَهوذا وسُكَّانَ أُورَشَليم قائِلاً: هكذا قالَ الرَّبّ: (( هاءَنذا أَنْوي علَيكم شَرّاً وأُفَكِّرُ علْيكم أَفْكاراً، فآرجِعوا كُلٌّ مِنكم عن طَريقِه الشِّرِّير، وأصلِحوا طُرُقَكم وأَعْمالَكم )). ¹² فيَقولون: (( قد يَئِسْنا، وإِنَّما نَسيرُ وَراءَ أَفْكارِنا، وكُلٌّ مِنَّا يَعملُ بِتَصَلُّبِ قَلبِه الشِّرِّير)).

الخزاف والمخرطة هي أشهر صورة لإرميا: الطين في يد الخزاف، إذا وقع عطل في الإناء يعيد صنعه إناء آخر كما يحسن في عينيه. هذا يعني أن النبوة مشروطة بالتوبة: إن رجعت الأمة ندم الله على الشر، وإن صنعت الشر ندم على الخير. ندم الله ليس تغيراً في ذاته بل تغير في تعامله بحسب استجابة الإنسان. جواب الشعب «قد يئسنا» هو يأس مميت يرفض الرجاء. قارن تكوين 2:7؛ إشعيا 29:16؛ 45:9؛ 64:8؛ رومية 9:20-21. جيروم يقول الطين لا يحتج على الخزاف، وأوغسطينوس يقول الله يعيد صنعنا إذا سلمنا له، وبولس يقتبس الصورة في رومية 9، وتريزا الأفيليّة تقول النفس الطيعة هي طين في يد الله، وتعليم الكنيسة 2563 يرى أن الصلاة هي تسليم الذات للخزاف.

الشعب ينسى الرب

¹³ فلِذلك هكذا قالَ الرَّبّ: إِسأَلوا بَينَ الأُمَم مَن سَمعِ بِمِثْلِ هذا لقد صَنَعَت عَذْراءُ إِسْرائيلَ أَمراً يُقشَعَرُّ مِنه جِدّاً. ¹⁴ هل يَخْلو صَخْرُ القَديرِ مِن ثَلْجِ لُبْنان أَم تَنضُبُ المِياهُ الغَريبَةُ البارِدَةُ الجارِيَة؟ ¹⁵ لكِنَّ شَعْبي قد نَسِيَني وأَحرَقَ البَخورَ لِلْباطِل وعُثِّرَ في طُرُقِه، في السُّبُلِ القَديمَة حتَّى يَسيرَ في مَسالِك في طَريقٍ غَيرِ مُمَهَّد ¹⁶ لِتُجعَلَ أَرضُه خَراباً وصَفيراً أبَدِيّاً فكُلُّ مَن يَمُرُّ بها يَدهَشُ ويَهُزُّ رَأسَه. ¹⁷ كريحٍ شَرقِيَّةٍ أُشَتِّتُه أَمامَ العَدُوّ وأُريه ظَهْري لا وَجْهي في يَومِ البَلِيَّة.

ثلج لبنان لا يخلو من صخره والمياه الباردة لا تنضب، لكن الشعب نسي الله الذي هو ثابت كالثلج وجارٍ كالمياه، وسار في طريق غير ممهد. نسيان الله هو عكس طبيعة الخليقة التي تحفظ نظامها. قارن إرميا 2:32؛ 3:21؛ مزمور 106:21؛ لوقا 17:15-17. جيروم يقول نسيان الله هو موت الذاكرة الروحية، وأوغسطينوس يقول من نسي الله نسي نفسه، وتعليم الكنيسة 2697 يرى أن الذكرى هي حفظ حضور الله.

محاولة اغتيال إرميا

¹⁸ فقالوا: (( هلُمُّوا نتَآمَرُ على إرْمِيا، فإِنَّ الشَّريعَةَ لا تَبيدُ بلا كاهِنِ. ولا المَشورَةُ بِلا حَكيم، ولا الكَلِمَةُ بِلا نبِيّ. هَلُمُّوا نَضرِبُه بِاللِّسانِ ولا نُصْغي إِلى جَميعِ كَلِماتِه )). ¹⁹ أَصْغِ أَنتَ يا رَبُّ إِلَيَّ وآسمعْ أَصواتَ خُصومي. ²⁰ أَيُجازى الخَيرُ بِالشَّرّ؟ فإِنَّهم حَفَروا حُفرَةً لِنَفْسي. أُذْكُرْ أَنِّي وَقَفتُ أَمامَكَ لِأَتَكَلَّمَ مِن أَجلِهم بِالخَير وأَصرِفَ عَنهم غَضَبَكَ. ²¹ فلِذلك أَسلِمْ بَنيهم إِلى الجوع وآدفَعْهم إلى حَدِّ السَّيف ولْتكُنْ نِساؤُهم ثَكالى وأَرامِل ولْيَكُنْ رِجالُهم ضَحايا الطَّاعون ولْيُضرَبْ شُبَّانُهم بِالسَّيفِ في القِتال. ²² لِيُسمِع صُراخٌ مِن بَيوتهم حين تَجلُبُ علَيهم عِصابَةَ لُصوص لِأَنَّهم حَفَروا حُفرَةً لِيَأخُذوني وأخفَوا لِرِجلَيِّ فِخاخاً. ²³ وأنتَ يارَبِّ قد عَلِمتَ كُلَّ مُؤَامَرَتِهم علَيَّ بِالمَوت فلا تَغْفِرْ إِثمَهم ولا تَمْحُ خَطيئَتَهم مِن أَمامِكَ ولْيَعثُروا أَمامَكَ وعامِلْهم في أَوانِ غَضَبِكَ.

المؤامرة على إرميا هي لأنهم ظنوا أن الشريعة لا تبيد بلا كاهن والمشورة لا تبيد بلا حكيم والكلمة لا تبيد بلا نبي، أي أنهم ظنوا أن المؤسسة تغني عن النبي. ضرب النبي باللسان هو الاغتيال المعنوي قبل الاغتيال الجسدي. صلاة إرميا القاسية «لا تغفر إثمهم» هي صلاة شفاعة معكوسة، تعبّر عن ألم من شفع لأجلهم ثم حفروا له حفرة. قارن مزمور 109:5؛ 35:7؛ إرميا 11:19؛ متى 27:1. جيروم يقول من يضرب النبي باللسان يضرب الله، وأوغسطينوس يقول الشفيع المجروح يصلي بعدله، وتعليم الكنيسة 2843 يرى أن الغفران لا يلغي العدالة.

الإبريق المكسور

^{19 1} هكذا قالَ الرَّبّ: إِذْهَبْ وآشتَرِ إِبْريقَ خَزَّاف، ومَعَك مِن شُيوخِ الشَّعبِ ومِن شُيوخِ الكَهَنَة، ² وآخرُجْ إِلى وادي آبنِ هِنُّومَ الَّذي عِندَ مَدخَل بابِ الفَخَّار، ونادِ هناكَ بِالكَلام الَّذي أُكَلِّمُكَ بِه، ³ وقُلْ: اِسمَعوا كَلِمَةَ الرًّبِّ يا مُلوكَ يَهوذا ويا سُكَّانَ أُورَشَليم. هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: هاءَنَذا أَجلبُ على هذا المَكانِ شَرّاً، كُلُّ مَن سَمعَ بِه تَطِنُّ أُذُناه، ⁴ لِأَنَّهم تَرَكوني وشَوَّهوا هذا المَكان، وأَحرَقوا فيه البَخورَ لِآلِهَةٍ أُخْرى لم يَعرِفوها هم ولا آباؤُهم ولا مُلوكُ يَهوذا، ومَلأُوا هذا المَكانَ مِن دَمِ الأَبرِياء، ⁵ وبَنَوا مَشارِفَ البَعْلِ لِيُحرِقوا بَنيهم بِالنَّارِ مُحرَقاتٍ لِلبَعْل، مِمَّا لم آمُرْ بِه ولم آتكلَمْ بِه ولم يَخطُرْ بِبالي. ⁶ لِذلك ها إِنَّها تَأتي أَيَّام، يَقولُ الرَّبّ، لا يُدْعى فيها هذا المَكانُ مِن بَعدُ توفَتَ ووادِيَ آبنِ هِنُّوم، بل وادِيَ القَتْل. ⁷ وأَجعَلُ تَدْبيرَ يَهوذا وأُورَشَليمَ في هذا المَكانِ باطِلاً وأُسقِطُهم بِالسَّيفِ أَمامَ أَعْدائِهم وبِأَيدي طالِبي نُفوسِهم، وأُسلِمُ جُثَثَهم طَعاماً لِطُيورِ السَّماءِ ولبَهائِمِ الأَرض. ⁸ وأَجعَلُ هذه المَدينَةَ خَراباً وصَفيراً، فكُلُّ مَن يَمُرُّ بِها يَدهَشُ ويُصَفِّرُ على جَميعِ ضَرَباتِها. ⁹ وأُطعِمُهم لَحمَ بَنيهم ولَحمَ بَناتِهم، وكُلٌّ مِنهم يَأكُلُ لَحمَ صاحِبِه في الشِّدَّةِ والضِّيقِ الَّتي يُضايِقُهم بِها أَعْداؤُهم وطالِبو نُفوسِهم. ¹⁰ ثُمَّ تَكسِرُ الإِبْريقَ على أَعيُنِ الرِّجالِ الذَّاهِبينَ مَعَكَ، ¹¹ وتَقولُ لَهم: هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: كذلِك أَكسِرُ هذا الشَّعبَ وهذه المَدينة، كما يُكسَرُ إِناءُ الخَزَّافِ الَّذي لا يُمكِنُ أَن يُجبَرَ مِن بَعدُ، ويَدفِنوَنهم في توفَتَ لِأَنَّه لا مَكانَ لِلدَّفْن. ¹² هكذا أَصنَعُ بِهذا المَكان، يَقولُ الرَّبّ، وبسُكَّانِه وأَجعَلُ هذه المَدينةَ مِثلَ توفَت، ¹³ وتَكونُ بُيوتُ أُورَشَليمَ وبُيوتُ مُلوكِ يَهوذا كمكانِ توفَتَ نَجِسَةً: جَميعُ البُيوتِ الَّتي أَحرَقوا البَخورَ على سُطوحِها لِقُوَّاتِ السَّماءِ كافَّةً، وسَكَبوا سُكباً لِآلِهَةٍ أُخرى. ¹⁴ وعادَ إِرمِيا مِن تَوفَتَ حَيثُ كانَ قد أَرسَلَه الرَّبّ لِيَتَنَبَّأ، ووَقَفَ في فِناءِ بَيتِ الرَّبّ وقالَ لِكُلِّ الشَّعْب: ¹⁵ (( هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: هاءَنَذا أَجلُبُ على هذه المَدينَةِ وعلى جَميعِ تَوابِعِها كُلَّ الشَّرِّ الَّذي تَكلَمتُ بِه عَليها، لِأَنَّهم قَسَّوا رِقابَهم لِئَلاَّ يَسمَعوا لِكَلامي )).

بعد الخزاف الذي يعيد صنع الطين، يأتي الإبريق المكسور الذي لا يُجبر: الطين الرطب يقبل إعادة الصنع، أما الإناء المحروق إذا كُسر فلا يُجبر. هذا هو معنى القساوة النهائية. كسر الإبريق في وادي هنوم، حيث كانوا يحرقون أولادهم، يعني أن المكان الذي صار مذبحاً للأطفال سيصير قبراً للشعب. قارن إرميا 18:4؛ مزمور 2:9؛ رؤيا 2:27؛ مراثي 4:2. جيروم يقول الإبريق المكسور هو القلب المتحجر، وأوغسطينوس يقول من رفض أن يُعاد صنعه كُسر، وتعليم الكنيسة 1432 يرى أن القساوة هي رفض النعمة.

إرميا والكاهن فشحور

^{20 1} وإِنَّ الكاهِنَ فَشْحورَ بنَ إِمِّير، وهو الرَّئيسُ الأوَّلُ في بَيتِ الرَّبّ، سَمعَ إِرمِيا يَتَنَبَّأُ بِهذه الكَلِمات، ² فضَرَبَ فَشحورُ إرمِيا النَّبِيّ، وجَعَلَه في المِقطرَةِ الَّتي بِبابِ بَنْيامينَ الأَعْلى الَّذي عِندَ بَيتِ الرَّبّ. ³ وفي الغَدِ أَخرَجَ فَشْحورُ إِرِميا مِنَ المِقطَرَة. فقالَ لَه إرِميا: (( لَن يَدْعُوَ الرَّبّ آسمَكَ فَشْحور، بل (( هَولاً مِن كُلِّ جانِب ))، ⁴ لِأَنَّه هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنَذا أُسلِمُكَ إِلى الهَول، أَنتَ وجَميعَ أَحِبَّائِكَ، فيَسقُطون بِسَيفِ أَعْدائِهم، وعَيناكَ تَرَيان، وأُسِلمُ يَهوذا كافَّةً إِلى يَدِ مَلِكِ بابل، فيَجْلوهم إِلى بابِل ويَضرِبُهم بِالسَّيف. ⁵ وأُسلِمُ كُلَّ ثَروَةِ هذه المَدينة وكُلَّ تَعَبِها وكُلَّ نَفائِسِها وكُلَّ كُنوزِ مُلوكِ يَهوذا إِلى أَيدي أَعْدائِها، فيَنهَبونَها ويَأخُذونَها ويَذهَبونَ بِها إِلى بابِل. ⁶ وأَنتَ يا فَشْحورُ وجَميعُ سُكَّانِ بَيتِكَ تَمْضونَ إِلى الجلاء، وتَدخُلُ بابِل، وتَموتُ هُناكَ وتُدفَنُ هُناكَ أَنتَ وكُلُّ أَحِبَّائِكَ الَّذينَ تَنبأتَ لَهم بِالكَذِب )).

فشحور، رئيس الهيكل، يضرب النبي ويضعه في المقطرة، أي أنه يستخدم السلطة الدينية لإسكات النبوة. تغيير اسمه إلى «هولاً من كل جانب» هو تغيير مصير: من كان رئيساً صار هولاً. قارن إرميا 6:25؛ 46:5؛ أعمال 5:40؛ 2 تيموثاوس 3:12. جيروم يقول من يضرب النبي يضرب الله، وأوغسطينوس يقول الاضطهاد من داخل الهيكل أشد، وتعليم الكنيسة 2473 يرى أن الشهادة تقتضي الشجاعة أمام السلطة.

مناجاة إرميا

⁷ قد استَغوَيتَني يا رَبُّ فآستُغْويت قَبَضتَ علَيَّ فغَلَبتَ صِرتُ ضُحكَةً كُلَّ النَّهار فكُلُّ واحِدٍ يَستَهزِئُ بي ⁸ لِأَنِّي كُلَّما تَكَلَّمتُ فإِنَّما أَصيح وأُنادي بِالعُنفِ والدَّمار فصارَ لي كَلامُ الرَّبِّ عاراً وسُخرِيَّةً طولَ النَّهار. ⁹ فقُلتُ: لا أَذكره ولا أَعودُ أَتَكلَمُ بِآسمِه لكِنَّه كانَ في قَلْبي كنارٍ مُحرِقَة قد حُبِسَت في عِظامي فأَجهَدَني آحتِمالُها ولَم أَقْوَ على ذلك. ¹⁰ سَمِعتُ النَّميمَةَ مِنَ الكَثيرين: (( الهَولَ مِن كُلِّ جانِب‍ اِشتَكوا فنَشتَكيَ علَيه )) أَصدِقائي الحَميمونَ كُلُّهم يَترقَّبونَ سُقوطي: (( لَعَلَّه يُستَقْوى فنَقْوى علَيه ونَنتَقِمُ مِنه )). ¹¹ لكِنَّ الرَّبَّ معي كجَبَّارٍ مُخيف فلِذلك يَسقُطُ مُضطَهِدِيَّ ولا يَقْوَون. يَخزَونَ لِأَنَّهم لا يَنجَحون وخَجَلُهم يَبْقى لِلأَبَدِ ولا يُنْسى. ¹² فما رَبَّ القُوَّات فاحِصَ البارّ وناظِرَ الكُلى والقُلوب سأَرى آنتِقامَكَ مِنهم لِأَنِّي إِلَيكَ بُحتُ بِقَضِيَّتي. ¹³ أَنشِدوا لِلرَّبِّ، سَبِّحوا الرَّبّ لِأَنَّه أَنقَذَ نَفسَ المِسْكين مِن أَيدي فاعِلي الشَّرّ. ¹⁴ مَلْعونٌ اليَومُ الَّذي وُلدتُ فيه اليَومُ الَّذي وَلَدَتني فيه أُمِّي لا يَكُن مُبارَكاً ¹⁵ مَلْعونٌ الإِنْسانُ الَّذي بَشَّرَ أَبي قائِلاً: (( وُلدَ لَكَ آبنٌ ذَكَر )) وغَمَرَه بِالفرَح ¹⁶ ولْيَكُنْ ذلك الإِنْسانُ كالمُدُنِ الَّتي قَلَبَها الرَّبُّ ولم يَندَم ولْيَسمعَِ الصُّراخَ في الصَّباح والهُتافَ عِندَ الظَّهيرَة ¹⁷ لِأَنَّه لم يُمِتْني مِنَ الرَّحِم حتَّى تَكونَ لي أُمِّي قَبراً ورَحِمُها حامِلاً لِلأَبَد. ¹⁸ لِماذا خَرَجتُ مِنَ الرَّحِم لِأَرَى المَشَقَّةَ والحَسرَة وتَفْنى أَيامي في الخِزْي؟

من أعمق نصوص الكتاب: «استغويتني فاستُغويت» هي شكوى النبي الذي شعر أن الله غلبه، و«صرت ضحكة كل النهار» هي ثمن النبوة. «قلت لا أذكره فكان في قلبي كنار محرقة حبست في عظامي» هي تعريف الدعوة: لا يستطيع النبي أن يصمت لأن الكلمة نار لا تُحبس. الانتقال من التسبيح «أنشدوا للرب» إلى اللعنة «ملعون اليوم الذي ولدت فيه» يكشف تقلب النفس البشرية بين الإيمان واليأس، وهو ما عاشه أيوب أيضاً. قارن أيوب 3:1-3؛ إرميا 1:5؛ 15:16؛ مزمور 39:4؛ 1 كورنثوس 9:16. جيروم يقول نار الكلمة لا تنطفئ، وأوغسطينوس يقول من ذاق الكلمة لا يقدر أن يصمت، والذهبي الفم يقول السخرية هي إكليل النبي، ويوحنا الصليب يرى في لعنة اليوم ليل الروح، وتعليم الكنيسة 2733 يرى أن الشكوى هي شكل من الصلاة.

أقوال نبوية بعد أيام يوياقيم

الجواب عن رسالة صدقيا

^{21 1} الكَلِمَةُ الَّتي كانَت إِلى إِرِميا مِن لَدُنِ الرَّبّ، لَمَّا أَرسَلَ إِلَيه المَلِكُ صِدقِيَّا فَشْحورَ بنَ مَلْكِيَّا والكاهِنَ صَفَنْيا بنَ مَعَسْيا، قائِلاً: ² (( اِسأَلِ الرَّبَّ مِن أَجلِنا، فإِنَّ نبوكدنَصَّر، مَلِكَ بابِل، يُحارِبُنا، لَعَلَّ الرَّبَّ يَصنَعُ مَعَنا مِثلَ جَميعِ عَجائِبِه، فيَبتَعِدَ عنَّا )). ³ فقالَ لَهم إِرِميا: (( هَكذا تَقولونَ لِصِدقِيَّا: ⁴ هكذا قالَ الرَّبُّ، إِلهُ إِسْرائيل: هاءَنَذا أَرُدُّ آلاتِ الحَربِ الَّتي بِأَيديكم والَّتي تُحارِبونَ بِها مَلِكَ بابِلَ والكَلْدانِيِّينَ المُضَيِّقينَ علَيكم مِن خارِجِ السُّور، وأَجمَعُها في وَسَطِ هذه المَدينة، ⁵ وأُحارِبُكم أنا بِيَدٍ مَبْسوطةٍ وذِراعٍ قَوِيَّة وبغَضَبِ وسُخْطٍ وغَيظٍ شَديد، ⁶ وأُضرِبُ سُكَّانَ هَذه المَدينة، النَّاسَ والبَهائِم، فيَموتونَ بطاعونٍ شَديد. ⁷ وبَعدَ ذلك، يَقولُ الرَّب، أُسلِمُ صِدقِيَّا، مَلِك يَهوذا، وعَبيدَه والشَّعبَ ومَن بَقِيَ في هذه المَدينةِ مِن الطَّاعونِ ومِنَ السَّيفِ ومِنَ الجُّوع، إِلى يَدِ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكِ بابِل، وإِلى أَيدي أَعْدائِهم وأَيدي طالِبي نُفوسِهم، فيَقتُلُهم بِحَدِّ السَّيف، لا يَعطِفُ علَيهم ولا يُشفِقُ ولا يَرحَم )). ⁸ وقُلْ لِهذا الشَّعْب: (( هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنَذا أَجعَلُ أَمامَكم طَريقَ الحَياةِ وطَريقَ المَوت. ⁹ فالَّذي يُقيمُ في هذه المَدينةِ يَموتُ بِالسَّيفِ والجوعِ والطَّاعون، والَّذي يَخرُجُ ويَلجَأُ إِلى الكَلْدانِيِّينَ المُضَيِّقينَ علَيكم يَحْيا وتَكونُ لَه نَفْسُه غَنيمة. ¹⁰ فإِنِّي جَعَلتُ وَجْهي على هذه المَدينةِ لِلشَّرِّ لا لِلخَير، يَقولُ الرَّبّ، فتُسلَمُ إِلى يَدِ مَلِكِ بابِل، فيُحرِقُها بِالنَّار )).

صدقيا يطلب من إرميا أن يسأل الرب ليعمل معجزة كما في أيام حزقيا، لكن الجواب معكوس: الله نفسه سيحارب المدينة بيد مبسوطة، والآلات ستُرَد إلى الداخل. طريق الحياة والموت هو خيار تثنية 30: من يقيم يموت، ومن يخرج ويستسلم يحيا، أي أن النجاة صارت في الاستسلام لا في المقاومة، لأن بابل صارت أداة الله. قارن 2 ملوك 19:35؛ إشعيا 37:36؛ تثنية 30:15-20؛ إرميا 38:17-18؛ متى 16:25. جيروم يقول صدقيا أراد معجزة دون توبة، وأوغسطينوس يقول طريق الحياة يمر عبر التسليم، والذهبي الفم يقول من يقاوم إرادة الله يموت، وتعليم الكنيسة 2240 يرى أن الطاعة لله هي طريق الحياة.

نداء إلى بيت الملك

¹¹ وقُلْ لِبَيتِ مَلِكِ يَهوذا: اِسمَعوا كَلِمَةَ الرَّبّ. ¹² يا بَيتَ داوُد، هكذا قالَ الرَّبّ: أَجْروا الحُكمَ في الصَّباح وأَنقِذوا المَسْلوبَ مِن يَدِ الظَّالِم لِئَلاَّ يَخرُجَ غَضَبي كالنَّار فيُحرِقَ ولَيسَ مِن مُطفِئ بِسَبَبِ شَرِّ أَعْمالِكم. ¹³ هاءَنَذا عَلَيكِ يا ساكِنَةَ الوادي يا صَخرَةَ السَّهلِ، يَقولُ الرَّبّ يا مَن يَقولونَ: (( مَنِ الَّذي يَنقَضُّ علَينا ومَنِ الَّذي يَدخُلُ إِلى مَآوينا؟ )) ¹⁴ بل أَنا أُعاقِبُكم بِحَسَبِ ثِمَارِ أَعْمَالِكم، يَقولُ الرَّبّ وأُوقِدُ ناراً في غابَتِها فتَلتَهِمُ كُلَّ ما حَولَها.

الملك هو قاضٍ أولاً: إجراء الحكم في الصباح وإنقاذ المسلوب هما علامة الملك الصالح، وأورشليم الساكنة في الوادي تظن أن حصانتها الجغرافية تحميها. قارن مزمور 101:8؛ إشعيا 1:17؛ أمثال 31:8-9؛ ميخا 6:8. جيروم يقول الحكم في الصباح يعني العدل دون تأجيل، وأوغسطينوس يقول الملك الذي لا ينقذ المظلوم يصير ظالماً، وتعليم الكنيسة 2235 يرى أن السلطة هي خدمة للعدل.

^{22 1} هكذا قالَ الرَّبّ: اِنزِلْ إِلى بَيتِ مَلِكِ يَهوذا، وتَكَلَّم هُناكَ بِهذا الكَلام، ² وقُلْ: اِسمع كَلِمَةَ الرَّبّ، يا مَلِكَ يَهوذا، الجالِسَ على عَرشِ داود، أَنتَ وعَبيدُكَ وشَعبُكَ الدَّاخِلونَ مِن هذه الأَبْواب. ³ هكذا قالَ الرَّبّ: أَجْروا الحُكمَ والبِرَّ وأَنقِذوا المَسْلوبَ مِن يَدِ الظَّالِم، ولا تَتَحاملوا على النَّزيلِ واليَتيمِ والأَرمَلَة، ولا تُعَنِّفوهم، ولا تَسفِكوا الدَّمَ الزَّكيَّ في هذا المَكان. ⁴ فإِنَّكم، إِن عَمِلتُم بِهذا الكَلام، فمُلوكٌ جالِسونَ على عَرشِ داوُد، راكِبونَ على مَركَباتٍ وخَيل، يَدخُلونَ مِن أَبْوابِ هذا البَيت، هم وعَبيدُهم وشَعبُهم. ⁵ وإِن لم تَسمَعوا هذا الكَلام، فبنَفْسي أَقسَمتُ، يَقولُ الرَّبّ، إِنَّ هذا البَيتَ يَكَونُ خَراباً. ⁶ فإِنَّه هكذا قالَ الرَّبُّ على بَيتِ مَلِكِ يَهوذا: أَنتَ لي جِلْعادُ ورَأسُ لُبْنان لَأَجعَلنَّكَ قَفراً ومُدُناً لا ساكِنَ فيها ⁷ وأُخَصِّصُ علَيكَ مُهلِكين كُلُّ واحِدٍ مع مُعَدَّاتِه فيَقطَعونَ نُخبَةَ أَرزِكَ ويُلْقونَها في النَّار. ⁸ فتَمُرُّ أُمَمٌ كَثيرةٌ بِهذه المَدينة، فيَقوك كُلٌّ لِصاحِبِه: (( لِماذا صَنَعَ الرَّبُّ هكَذا بِهذه المَدينَةِ العَظيمة؟ )) ⁹ فيَقولون: (( لِأَنَّهم تَرَكوا عَهدَ الرَّبِّ إِلهِهم وسَجَدوا لِآلِهَةٍ أُخْرى وعَبَدوها)).

بيت الملك كجلعاد ورأس لبنان، أي كأجمل مكان، سيصير قفراً إن لم يجرِ العدل. سؤال الأمم «لماذا صنع الرب هكذا؟» وجوابه «لأنهم تركوا العهد» هو خلاصة لاهوت التاريخ في إرميا. قارن تثنية 29:24-25؛ 1 ملوك 9:8-9؛ إرميا 5:19؛ 16:10-11. جيروم يقول خراب المدينة هو عظة للأمم، وأوغسطينوس يقول من ترك العهد ترك نفسه، وتعليم الكنيسة 62 يرى أن العهد هو أساس التاريخ.

أقوال على الملوك وعلى يوآحاز

¹⁰ لا تَبْكوا على المَيتِ ولاتَرْثوه بلِ آبْكوا بُكاءً على الذَّاهِبِ الَّذي لا يَرجِعُ مِن بَعدُ ولا يَرى مَسقَطَ رَأسِه. ¹¹ لِأَنَّه هكذا تَكَلَّمَ الرَّبُّ على شَلُّومَ بنِ يوشِيَّا، مَلِكِ يَهوذا، الَّذي مَلَكَ مَكانَ يوشِيَّا أَبيه وخَرَجَ مِن هذا المَكان: إِنَّه لا يَرجِعُ الى ههُنا مِن بَعدُ، ¹² بل في المَكانِ الَّذي جُلِيَ إِلَيه هُناكَ يَموت، ولا يَعودُ يَرى هذه الأَرض.

شلّوم هو يوآحاز الذي ملك ثلاثة أشهر ثم سُبي إلى مصر ومات هناك. البكاء على الذاهب لا على الميت، لأن الميت استراح والمنفي يعيش موتاً بطيئاً. قارن 2 ملوك 23:31-34؛ إرميا 22:11-12. جيروم يقول السبي أشد من الموت، وأوغسطينوس يقول الغربة عن الوطن هي صورة الغربة عن الله، وتعليم الكنيسة 2240 يرى أن المنفى هو نتيجة الخطيئة.

على يوياقيم

¹³ وَيلٌ لِمَن يَبْني بَيتَه بِغَيرِ بِرّ وعُلِّيَّاتِه بِغَيرِ حَقّ ويَستَخدِمُ قَريبَه بِلا أُجرَة ولا يُعْطيه ثَمَنَ عَمَلِه ¹⁴ ويَقول: (( أَبْني لي بَيتاً واسِعاً وعُلِّيَّاتٍ فَسيحة )) ففَتَحَ لِنَفْسِه النَّوافِذَ وسَقَّفه بِالأَرزِ ودَهَنَه بِالأَحمَر ¹⁵ أَيَكونُ مُلكُكَ بِأَن تُفاخِرَ بِالأَرْز؟ أَما أَكَلَ أَبوكَ وشرَب وأَجْرى الحَقَّ والبِرّ وحينَئِذٍ طابَ لَه كُلُّ شيَء. ¹⁶ لقَد أَجْرى الحُكمَ لِلْبائِسِ والمِسْكين وحينَئِذٍ كانَ كُلُّ شيَءٍ حَسَناً أَلَيسَت هذه هي المَعرِفَةُ لي؟ يَقولُ الرَّبّ. ¹⁷ أَمَّا أَنتَ فإِنَّما عَيناكَ وقَلبُك على المَكاسِبِ وسَفكِ الدَّمِ البَريء والظُّلمِ والعُنْفِ لِآرتكابها. ¹⁸ لِذلك هكذا قالَ الرَّبُّ لِيوياقيمَ بنِ يوشِيَّا، مَلِكِ َهوذا: لا يَندُبونَه قائلين: (( آهاً يا أَخي أو آهاً يا أُخْني! )) ولا يَندُبونَه قائلين: (( آهاً واسَيِّداه او آهاً وا جَليلاه! )) ¹⁹ بل يُطمَرُ طَمرَ الحِمار مَجْروراً مَطْروحاً بَعيداً عن أَبْوابِ أُورَشَليم

يوياقيم يبني قصره بالأرز الأحمر بعمل بلا أجرة، وهو عكس أبيه يوشيا الذي أكل وشرب وأجرى الحق والبر. «أليست هذه هي المعرفة لي؟» هي تعريف المعرفة: معرفة الله ليست علماً نظرياً بل عدلاً للبائس والمسكين. موته بلا ندب وطمره طمر الحمار هو أشد إهانة لملك. قارن 2 ملوك 23:35-37؛ 24:1-6؛ تثنية 24:14-15؛ يعقوب 5:4؛ إرميا 22:13. جيروم يقول الملك الذي يبني بالظلم يهدم ملكه، وأوغسطينوس يقول معرفة الله هي عمل العدل، والذهبي الفم يقول من يحرم العامل أجرته يسرق الله، وتعليم الكنيسة 2428 يرى أن الأجر العادل حق مقدس.

على يوياكين

²⁰ إِضعَدي الى لُبْنانَ وآصرُخي وفي باشانَ آرفَعي صَوتَكِ وآصرُخي مِنَ العَباريم فإِنَّ جَميعَ مُحِبِّيكِ تَحَطَّموا. ²¹ كَلَّمتُكِ في طُمَأنينَتِكِ فقُلتِ: (( لا أَسمَع )) هذا طَريقُكِ مُنذ صِباكِ إِنَّكِ لم تَسمَعي لِصَوتي. ²² ستَرْعى الرِّيحُ جَميعَ رُعاتِكِ ويَمْضي مُحِبُّوكِ إِلى الجَلاء فتَخزَينَ حينَئِذِ وتَخجَلين بِسَبَبِ كُلِّ شَرِّكِ. ²³ يا ساكِنَةَ لُبْنان المُتَّخِذَةَ فى الأَرزِ عُشَّها ما أَشَدَّ ما يَكونُ آنتِحابُكِ حينَ يَأخُذُكِ المَخاضُ والوَجعُ كالَّتي تَلِد! ²⁴ حَيٌّ أَنا، يَقولُ الرَّبّ، لو كانَ كُنْيا آبنُ يوياقيم، مَلِكِ يَهوذا، خاتَماً في يَدِيَ اليُمْنى، لنَزَعتُهُ مِنها. ²⁵ سأُسلِمُكَ إِلى أَيدي طالِبي نَفسِكَ وأَيدي الَّذينَ تَفزعُ مِن وُجوهِهم، وإِلى يَدِ نَبوكد نَصَّر، مَلِكِ بابِل، وأيدي الكَلْدانِيِّين، ²⁶ وأَقذِفُكَ أَنتَ وأُمَّكَ الَّتي وَلَدَتكَ إِلى أَرضِ أُخْرى حَيثُ لم تولَدا، وهُناكَ تموتان. ²⁷ والأَرض الَّتي تَطمَحُ أَنفُسُهما إِلى الرُّجوعَ إِلَيها لا يَرجِعان إِلَيها. ²⁸ أَوِعاءُ خَزَفٍ مُزدرًى مَكْسور هذا الرَّجُلُ كُنْيا أَم إِناءٌ غَيرُ مَرْغوبٍ فيه؟ ما بالُه قُذِفَ هو وذُرَّيَّتُه وأُلْقوا إِلى أَرضٍ لم يَعْرِفوها؟ ²⁹ يا أَرضُ يا أَرضُ يا أَرضُ اِسمَعي كَلِمَةَ الرَّبّ. ³⁰ هكذا قالَ الرَّبّ: سَجِّلوا هذا الإِنْسان: (( عَقيماً رَجُلاً لم يَنجَحْ في أَيَّامِه )) فلَن يَنجَحَ مِن ذُرِّيَّته أَحَد في الجُلوسِ على عَرشِ داوُد والتَّسَلُّطِ في يَهوذا مِن بَعدُ.

كنيا هو يوياكين، ولو كان خاتماً في يمين الله لنزعه، أي أن الله ينزع حتى علامة سلطانه عندما يفسد الملك. «سجلوه عقيماً» لا يعني بلا أولاد بل بلا وريث يملك على عرش داود، وهو ما يمهّد للمسيح الذي يأتي من نسل داود لا من نسل يوياكين الملكي المباشر بحسب الجسد. قارن 2 ملوك 24:8-17؛ متى 1:11-12؛ لوقا 3:31؛ حجاي 2:23. جيروم يقول الخاتم المنزوع هو الملك المخلوع، وأوغسطينوس يقول الله ينزع الخاتم ليضع خاتماً جديداً هو المسيح، وغريغوريوس الكبير يقول من لا يرعى يفقد الخاتم، وتعليم الكنيسة 436 يرى أن المسيح هو وريث داود الحقيقي.

أقوال مشيحية في ملك المستقبل

^{23 1} وَيلٌ لِلرُّعاةِ الَّذينَ يُبيدونَ ويُشَتِّتونَ غَنَمَ رَعِيَّتي، يَقولُ الرَّبّ. ² لِذلِك هكذا تَكَلَّمِ الرَّبُّ، إِلهُ إِسْرائيل، على الرُّعاةِ الَّذينَ يَرعَونَ شَعْبي: إِنَّكم قد شَتَّتُّم غَنَمي وطَرَدتُموها ولم تَفتَقِدوها. فهاءَنَذا أَفتَقِدُ علَيكِمِ شَرَّ أَعْمالِكُم، يَقولُ الرَّبّ، ³ وأَجمعُ بَقِيَّةَ غنمي مِن جَميعِ الأَراضي الَّتي طَرَدتُها إِلَيها، وأَرُدُّها إِلى مَراعيها، فتُثمِرُ وتَكثُر. ⁴ وأُقيمُ علَيها رُعاةً يَرعَونَها، فلا تَعودُ تَخافُ وتَفزَع، ولا يَكونُ مِنها مَفْقود، يَقولُ الرَّبّ. ⁵ ها إنَّها ستأتي أَيَّامٌ ، يَقولُ الرَّبّ أُقيمُ فيها لِداوُدَ نَبْتاً بارّاً ويَملِكُ مَلِكٌ يَتَصَرَّفُ بِفِطنَة ويُجري الحُكمَ والبِرَّ في الأَرض. ⁶ في أَيَّامِه يُخَلَّصُ يَهوذا ويَسكُن إِسْرائيلُ في أَمان. والِآسمُ الَّذي سيُدْعى بِه هوء الرَّبُّ بِرُّنا )). ⁷ لِذلك ها إِنَّها ستَأتي أَيَّام، يَقولُ الرَّبّ، لا يَقولونَ فيها مِن بَعدُ: (( حَيٌّ الرَّبُّ الَّذي أَصعَدَ بَني إسْرائيلَ مِن أَرضِ مِصْر))، ⁸ بل: (( حَيٌّ الرَّبُّ الَّذي أَصعَدَ ذُرِّيَّةَ بَيتِ إِسْرائيل، وأَتى بِهم مِن أَرضِ الشَّمالِ ومِن جَميعِ الأَراضي الَّتي دَفَعتُهم إِلَيها، فسَكَنوا في أَرضِهم )).

بعد ويل للرعاة يأتي وعد الراعي الحقيقي: «أقيم لداود نبتاً باراً»، والاسم «الرب برنا» هو اسم المسيح نفسه، لأن برنا ليس منا بل من الرب. الملك يتصرف بفطنة ويجري الحكم والبر، عكس ملوك يهوذا الذين جاروا الظلم. جمع البقية هو عمل الراعي الذي لا يفقد أحداً. قارن إشعيا 11:1-5؛ حزقيال 34:23؛ زكريا 3:8؛ يوحنا 10:11-16؛ رومية 3:22؛ 1 كورنثوس 1:30. جيروم يقول النبت البار هو المسيح، وأوغسطينوس يقول الرب برنا يعني أن برنا هو هو، والذهبي الفم يقول الراعي الصالح يجمع لا يشتت، وتعليم الكنيسة 436 يرى أن يسوع هو النبت البار من داود.

على الأنبياء الكذابين

⁹ على الأَنبياء: قدِ آنكَسَرَ قَلْبي في داخِلى ورَجَفَت كُلُّ عِظامي وصِرتُ كإِنْسانٍ سَكْران وكرَجُلٍ غَلَبَته الخَمْر بِسَبَبِ الرَّبِّ وبسَبَبِ كَلِماتِ قُدسِه ¹⁰ لِأًنَّ الأَرض آمتَلأَت مِنَ الفُسَّاق وناحَت بِسَبَبِ اللَّعنَة ويَبِسَت مَراعي البَرِّيَّة وصارَت مَساعيهِم شِرَّيرة وبَسالَتُهم ظالِمة. ¹¹ لِأَنَّ النَّبِيَّ والكاهِنَ كافِران وفي بَيتي وَجَدتُ شَرَّهما، يَقولُ الرَّبّ: ¹² لِذلك يِكونُ طَريقُهما كمَزلَقة فيُدفَعانِ إِلى الظَّلامِ ويَسقُطانِ فيه لِأَنِّي أَجلُبُ علَيهما شَرّاً في سَنَةِ عِقابِهما، يَقولُ الرَّبّ. ¹³ فني أَنبِياءَ السَّامِرَةِ رأَيتُ الغَباوَة: تَنَبَّأُوا بِالبَعل وأضَلُّوا شَعْبي إِسْرائيل. ¹⁴ وفي أَنبِياءَ أُورَشَليم رَأَيتُ ما يُقشَعَرُّ مِنه: الفِسْقَ والسُّلوكَ في الكَذِب شَدَّدوا أَيدي فَعَلَةِ الشَّرّ لِئَلاَّ يَرجِعوا كُلُّ واحِدٍ عن سوئِه فصاروا كُلُّهم كَسدوم وصارَ سُكَّانُها كعَمورة. ¹⁵ لِذلِكَ هكذا تَكَلَّمَ رَبُّ القُوَّاتِ على الآنبِياء: هاءَنَذا أُطعِمُهم مَرارَة وأَسْقيهم ماءَ سُمّ لِأَنَّه مِن أَنبياءَ أُورَشَليم خَرَجَ الكُفرُ إِلى كُلِّ الأَرض. ¹⁶ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: لا تَسمَعوا لِكَلام الأَنبِياءَ الَّذينَ يَتَنَبَّأُونَ لَكمَ ويَخدَعونَكم. يَتَكَلَّمونَ بِرُؤْيا قُلوبِهم لا بِما يَخرُجُ من فَمِ الرَّبّ. ¹⁷ يَقولونَ لِلَّذينَ يَحتَقِرونَني: (( قد تَكَلَّمَ الرَّبّ، فسيَكونُ لَكم سَلام )) ولِكُلِّ مَن يَسيرُعلى تَصَلُّبِ قَلبِه يَقولون: (( لاتَحِلُّ بِكم بَلْوى )). ¹⁸ لِأَنَّه مَن وَقَفَ في مَجلِسِ الرَّبّ ورَأَى وسَمِعَ كَلِمَتَه؟ مَنِ الَّذي أَصْغى إِلى كَلِمَتِه وآستَمَعَها؟ ¹⁹ ها إِنَّ زَوبَعَةَ سُخطِ الرَّبِّ قد خَرَجَت وعاصِفَةً هائِجَةً قد ثارَت على رُؤُوسِ الأَشَرَّار. ²⁰ فلا يَرجعُ غَضَبُ الرَّبّ حتَّى يَفعَلَ وحتَّى يُتِمَّ مُرادَ قَلبِه. في آخِر الأَيَّامِ تَفهَمون. ²¹ إِنِّي لم أُرسِل الأَنبِياء وها إِنَّهم يَركُضون ولَم أُكَلِّمْهمَ وها إِنَّهم مُتَنَبِّئون. ²² ولو وَقَفوا في مَجلِسي وأسمَعوا شَعْبي كَلامي لَكانوا أَرجَعوهم عن طَريقِهمِ الشِّرِّير وعن شَرِّ أَعْمالِهم. ²³ أَإِلهٌ أَنا عن قُربٍ ، يَقولُ الرَّبّ ولَستُ إِلهاً عن بُعْد؟ ²⁴ أَيختَبِئُ إِنسانٌ في الخَفايا وأَنا لا أَراه، يَقولُ الرَّبّ؟ ألستُ مالِئَ السَّمواتِ والأَرض يَقولُ الرَّبّ؟ ²⁵ إِنِّي سَمِعتُ ما قالَه الأَنبِياء المُتَنَبِّئونَ بِآسمي كَذِباً قائلين: (( لقَد حَلَمتُ، لقَد حَلَمتُ )). ²⁶ إِلى مَتى يَكونُ ذلك في قُلوبِ الأَنبِياء المُتَنَبِّئينَ بِالكَذِب والمُنبِئينَ بِمَكرِ قُلوبِهم، ²⁷ والَّذينَ يَقصِدونَ أَن يُنْسوا شَعبِيَ آسمي، بِأَحْلامِهمِ الَّتي يَقُصُّها كُلٌّ مِنهم على صاحِبِه، كما نَسِيَ آباوهمُ اَسْمي لِأَجْلِ البَعْل؟ ²⁸ النَّبِيُّ الَّذي عِندَه حُلمٌ فليَقُصَّه، والَّذي عِندَه كَلِمَتي فلْيَتَكَلَّمْ بِها بِالحَقّ. أَيُّ صِلَةٍ بَينَ التِّبنِ والحِنطَة، يَقولُ الرَّبّ؟ ²⁹ أَلَيسَت كَلِمَتي كالنَّار، يَقولُ الرَّبّ وكالمِطرَقَةِ الَّتي تُحَطِّمُ الصَّخْر؟ ³⁰ لِذلك هاءَنَذا على الأَنبِياء، يَقولُ الرَّبّ، الَّذينَ يَسرِقونَ كَلامي كُلُّ واحِدٍ مِن صاحِبِه. ³¹ هاءَنَذا على الأَنبِياء، يَقولُ الرَّبّ، الَّذينَ يَستَخدِمونَ أَلسِنَتَهم ويَقولونَ أَقْوالاً نَبَوِيَّة. ³² هاءَنَذا على الَّذينَ يَتَنَبَّأُونَ بِأَحْلامٍ كاذِبَة، يَقولُ الرَّبّ، ويَقصُّونَها ويُضِلُّون شَعْبي بِأَكاذيبِهم وعُجبِهمِ، وأنا لم أُرسِلْهم ولم آمُرْهم، وهم لا يَنفعونَ هذا الشَّعبَ في شيءٍ، يَقولُ الرَّبّ. ³³ إِذا سَأَلكَ هذا الشَّعبُ أَو نَبِيٌّ أَو كاهِنٌ قائلاً: (( ما حِمْلُ الرَّبّ ))، فقُلْ لَهم: (( أَنتُم حِملٌ فأَنا أُلقيكم عنِّي، يَقولُ الرَّبّ ))، ³⁴ والنَّبِيُّ والكاهِنُ والشَّعبُ الَّذي يَقول: (( حِمْلُ الرَّبّ ))، أَفتَقِدُ ذلك الإِنسانَ هو وبَيتَه. ³⁵ قولوا هكذا كُلٌّ مِنكم لصاحِبِه وكُلٌّ لِأَخيه: (( بماذا أجابَ الرَّبّ )) أو (( بِماذا تَكَلَّمَ الرَّبّ؟ )) ³⁶ أمَّا حِمْلُ الرَّبِّ فلا تَذكُروه مِن بَعدُ، فإِنَّ كَلِمَةَ الإِنسانِ تَكونُ حِملَه، إِذ قد حَوَّلتُم كَلامَ الإلهِ الحَيّ، رَبِّ القُوَّاتِ إِلهِنا. ³⁷ هكذا قُلْ لِلنَّبِيّ: (( بِماذا أَجابَ الرَّبُّ )) أَو (( بماذا تَكَلَّمَ الرَّبّ؟ )) ³⁸ فإن قُلتُم: (( حِملُ الرَّبّ ))، فهكذا قالَ الرَّبّ: بِسَبَبِ قولكم (( حِملُ الرَّبّ ))، بَعدَما أَرسَلتُ إِلَيكم قائلاً: لا تقولوا: (( حِمْلَ الرَّبّ ))، ³⁹ لِذلك هاءَنَذا أَرفَعُكم رَفْعاً وأَنبذُكم عن وَجْهي أَنتُم والمَدينَةَ الَّتي أَعطَيتُها لَكَم ولِآبائِكم، ⁴⁰ وأَجعَلُ علَيكم عاراً أَبَدِيّاً وخِزْياً أَبَدِيّاً لن يُنْسى.

تمييز النبوة الحقيقية: النبي الكذاب يتكلم برؤيا قلبه ويقول «حلمت حلمت»، والنبي الحق يقف في مجلس الرب ويسمع كلمته. علامة النبي الحق أنه يرجع الشعب عن طريقه الشرير، أما الكذاب فيشدد أيدي فعلة الشر ويقول «سلام». كلمة الرب كنار ومطرقة تحطم الصخر، لا كتبن، وحمل الرب الذي يستهزئ به الناس يصير حملهم هم. قارن تثنية 18:20-22؛ 1 ملوك 22:19-23؛ حزقيال 13:1-7؛ متى 7:15-20؛ 1 يوحنا 4:1؛ 2 بطرس 2:1. جيروم يقول من يقف في مجلس الرب يعرف الفرق بين الحلم والكلمة، وأوغسطينوس يقول الكلمة نار تحرق التبن وتبقي الحنطة، والذهبي الفم يقول النبي الكذاب يسرق كلام غيره، وتعليم الكنيسة 85 يرى أن تمييز الأرواح ضرورة في الكنيسة.

قفتا التين

^{24 1} أَرانِيَ الرَّبُّ قُفَّتَي تينٍ مَوضوعَتَين أَمامَ هَيكَلِ الرَّبّ، بَعدَ أَن جَلا نَبوكَد نَصَّر، مَلِكُ بابِل، يَكُنْيا بنَ يوياقيم، مَلِكَ يَهوذا، ورُؤَساءَ يَهوذا والحَدَّادينَ والقَفَّالينَ مِن أُورَشَليم، وأَتى بِهم إِلى بابِل. ² وكانَ في القُفَّةِ الأُولى تينٌ طَيِّبٌ جِدّاً كباكورَةِ التِّين، وفي القُفَّةِ الثَّانِيَةِ تينٌ خَبيثٌ جِدّاً لا يُمكِنُ أَكلُه مِن خَباثَتِه. ³ فقالَ لِيَ الرَّبّ: (( ماذا تَرى يا إِرِميا؟ )) فقُلتُ: (( تيناً، التِّينُ الطّيِّبُ مِنه طَيِّبٌ جِدّاً، والخَبيثُ خَبيثٌ جِدّاً لا يُمكِنُ أَكلُه مِن خَباثَتِه )). ⁴ فكانَت إِلَيَّ كَلِمَةُ الرَّبِّ قائلاً: ⁵ هكذا قالَ الرَّبّ، إِلهُ إِسْرائيل: مِثْلَ هذا التِّينِ الطَّيِّبِ أَجعَلُ نَظَري إِلى مَجلُوِّي يَهوذا الَّذين أَرسَلتُهم مِن هذا المَكانِ إِلى أَرضِ الكَلْدانِيِّينَ لِخَيرِهم، ⁶ وأَجعَلُ عَينَيَّ علَيهم لِخَيرِهم، وأُرجِعُهم إِلى هذه الأَرض، وأَبْنيهم ولا أَهدِمُهم وأَغرِسُهم ولا أَقلَعُهم. ⁷ وأُعطيهم قَلباً لِيَعرِفوا أَنِّي أَنا الرَّبّ، ويَكونونَ لي شَعباً وأَكونُ أَنا لَهم إِلهاً، لِأَنَّهم يَرجِعونَ إِلَيَّ بكُلِّ قُلوبِهم ⁸ أَمَّا التِّينُ الخبيثُ الَّذي لا يُمكِنُ أَكلُه ُه مِن خَباثَتِه، فهكَذا قالَ الرَّبّ: كذلك أَجعَلُ صِدقِيَّا، مَلِكَ يَهوذا، ورُؤَساءَه وبَقِيَّةَ أُورَشَليم، الَّذينَ بَقوا في هذه الأَرضِ والسَّاكِنينَ في أَرضِ مِصر، ⁹ أَجعَلُهم مَوضِعَ رُعبٍ وبَلْوى لِجَميعِ مَمالِكِ الأَرض، وعاراً ومَثَلاً وأُحْدوثَةً ولَعنَةً في جَميعِ الأَماكِنِ الَّتي دَفَعتُهم إِلَيها. ¹⁰ وأُرسِلُ علَيهمِ السَّيفَ والجوعَ والطَّاعونَ، حتَّى يَفنَوا في الأَرضِ الَّتي أَعطَيتُها لَهم ولِآبائِهم.

مفارقة إرميا الكبرى: المسبيون إلى بابل هم التين الطيب، والباقون في أورشليم هم التين الخبيث. السبي ليس عقاباً فقط بل تربية، والبقاء ليس نعمة بل دينونة. الله يجعل عينيه على المسبيين لخيرهم ويعطيهم قلباً جديداً ليعرفوه، وهو تمهيد للعهد الجديد. قارن إرميا 29:11-14؛ حزقيال 11:19؛ 36:26؛ 2 كورنثوس 5:17. جيروم يقول السبي صار دواءً، وأوغسطينوس يقول الله يرى الخير حيث نرى الشر، والذهبي الفم يقول القلب الجديد هو أعظم عطية، وتعليم الكنيسة 1432 يرى أن القلب الجديد هو عمل الروح القدس.

بابل مصيبة من الرب

^{25 1} الكَلِمَةُ الَّتي كانت على إِرِميا على كُلِّ شَعبِ يَهوذا في السَّنَةِ الرَّابِعَةِ لِيوياقيمَ بنِ يوشِيَّا، مَلِك يَهوذا، ( وهي السَّنَةُ الأُولى لِنَبوكَد نَصَّر، مَلِكِ بابل ). ² تَكَلَّمَ بِها إِرِميا النَّبِيُّ على كُلِّ شَعبِ يَهوذا وجَميعِ سُكَّانِ أُورَشَليمَ، قائِلاً: ³ مِنَ السَّنَةِ الثَّالِثَةَ عَشَرَّةَ لِيوشِيَّا بنِ آمون، مَلِكِ يَهوذا، إِلى هذا اليَوم، هذه هي الثَّالِثَةُ والعِشْرونَ الَّتي فيها كانَت إِلَيَّ كَلِمَةُ الرَّبّ، فكَلَّمتُكم بلا مَلَل، ( ولم تَسمَعوا. ⁴ وقَد أَرسَلَ الرَّبُّ إِلَيكمَ كُلَّ عَبيدِه الأَنبِياء، فلَم تَسمَعوا ولَم تُميلوا آذانَكم لِتَسمَعوا ). ⁵ قُلتُ: إِرجِعوا كُلُّ واحِدٍ عن طَريقِه الشِّرِّيرِ وعن شرِّ أَعْمالِكم، فتَسكُنونَ في الأَرضِ الَّتي أَعْطاها الرَّبّ لَكم ولِآبائِكم مِنَ الأَزَلِ إِلى الأَبَد ⁶ ( ولا تَسيروا وَراءَ آِلهَةٍ أُخرى لِتَعْبُدوها وتَسجُدوا لَها، ولا تُسخِطوني بِصُنعِ أَيديكم فلا أُسيءَ إِلَيكم )، ⁷ فلم تَسمَعوا لي ( يَقولُ الرَّبّ، إسْخاطاً لي بِصُنعِ أَيديكم لِبَلْواكم ). ⁸ لِذلك هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: بِما أَنَّكم لم تَسمَعوا لِكَلامي، ⁹ فهاءَنَذا أُرسِلُ وآخُذُ جَميعَ عَشائِرِ الشَّمال، ( يَقولُ الرَّبّ، حَولَ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكِ بابِل، عَبْدي ) وآتي بِها على هذه الأَرضِ وعلى جَميعِ سُكَّانِها ( وعلى هذه الأُمَم مِن حَولها ) وأُحَرِّمُهم وأَجعَلُهم دَهَشاً وصَفيراً وأَخرِبَةً أَبَدِيَّة، ¹⁰ وأُزيلُ مِنهم صَوتَ الطَّرَبِ وصَوتَ الفَرَح، صَوتَ العَريسِ وصَوتَ العَروس، صَوتَ الرَّحى ونورَ السِّراج. ¹¹ وتَكونُ هذه الأَرضُ كُلُّها خَراباً ودَهَشاً، وتُستَعبَدُ هذه الأُمَم لِمَلِكِ بابِلَ سَبْعينَ سَنَة. ¹² ( وعِندَ انقِضاءِ السَّبْعينَ سَنَةً، أَفتَقِدُ مَلِكَ بابِلَ وتلكَ الأُمَّة، يَقولُ الرَّبّ، بِسَبَبِ إِثمِهم، وأَرضَ الكَلْدانِيِّين، وأَجعَلُها دَماراً أَبَدِيّاً )، ¹³ وأَجلُبُ على تِلك الأَرضِ جَميعَ الكَلامِ الَّذي تَكَلَّمتُ بِه علَيها، كُلَّ ما كُتِبَ في هذاَ الكِتاب.

ثلاث وعشرون سنة من الكلام بلا ملل ولم يسمعوا، فجاءت السبعون سنة، وهي مدة السبي التي تتوافق مع سنوات السبوت التي لم تحفظها الأرض. نبوخذ نصر يُدعى «عبدي» رغم وثنيته، أي أن الله يستخدم حتى الوثني لتحقيق عدله، ثم يفتقده بعد سبعين سنة. قارن لاويين 26:34-35؛ 2 أخبار 36:21؛ دانيال 9:2؛ زكريا 1:12؛ إشعيا 44:28. جيروم يقول السبعون هي تربية كاملة، وأوغسطينوس يقول الله يجعل حتى الأعداء خداماً، ودانيال يصلي على أساس هذه النبوءة، وتعليم الكنيسة 309 يرى أن الله يقود التاريخ حتى بالشر.

مدخل إلى الأقوال النبوية على الأمم – رؤيا الكأس

ما تَنَبَّأَ بِه إرِميا على جَميعِ الأُمَم. ¹⁴ ( لِأَنَّ أُمَماً كَثيرةً ومُلوكاً عُظَماءَ يَستَعبِدونَهم أَيضاً، فأُجازيها بِحَسَبِ أَفْعالِها وأَعْمالِ أَيديها ). ¹⁵ لِأَنَّه هكذا قالَ لِيَ الرَّبّ، إِلهُ إِسْرائيل: خُذْ كأسَ خَمرِ الغَضَبِ هذه مِن يَدِي وآسقِها جَميعَ الأُمَمِ الَّتي أُرسِلُكَ إِلَيها، ¹⁶ فتَشَرَّبُ وتَتَرَنَّحُ وتَتَجَنَّنُ مِنَ السَّيفِ الَّذي سأُرسِلُه بَينها. ¹⁷ فأَخَذتُ الكَأسَ مِن يَدِ الرَّبّ، وسَقَيتُها جَميعَ الأُمَمِ الَّتي أَرسَلَني الرَّبُّ إِلَيها: ( ¹⁸ أُورَشَليمَ ومُدُنَ يَهوذا ومُلوكَها ورُؤَساءَها لِأَجعَلَها خَراباً ودَهَشاً وصَفيراً ولَعنَةً كما في هذا اليَوم )، ¹⁹ وفِرعَونَ، مَلِكَ مِصرَ، وعَبيدَه ورُؤَساءَه وكُلَّ شَعبِه، ²⁰ وخَليطَ الأَجانِبِ كُلِّه ( وجَميعَ مُلوكِ أَرضِ عوص ) وجَميعَ مُلوكِ أَرضِ فَلِسْطينَ وأَشقَلونَ وغَزَّةَ وعَقْرون وبَقِيَّةَ أَشْدود، ²¹ وأَدومَ وموآبَ وبَني عَمُّون، ²² و ( جَميعَ ) مُلوكِ صور و ( جَميعَ ) مُلوكِ صَيدونَ ومُلوكِ الجُزُرِ الَّتيِ في عِبرِ البَحْر، ²³ ودَدانَ وتَيماءَ وبوزَ وجَميعَ مقْصوصي السَّوالِف، ²⁴ وجَميعَ مُلوكِ العَرَبِ ( وجَميعَ مَلوكِ القَبائِل ) السَّاكِنينَ في البَرِّيَّة، ²⁵ ( وجَميعَ مُلوكِ زِمْري ) وجَميعَ مُلوكِ عَيلام وجَميعَ مُلوكِ ميدِيا، ²⁶ وجَميعَ مُلوكِ الشَّمال، دانِيَهُم وقاصِيَهم، كُلَّ واحِدٍ بَعدَ أَخيه، وكُلَّ مَمالِكِ الأَرضِ الَّتي على وَجهِ الدُّنْيا، ( ومَلِكُ شيشاك يَشَرَّبُ بَعدَهم ). ²⁷ وقُلْ لَهم: هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: إِشَرَّبوا وآسكَروا وقيئوا وآسقُطوا ولا تَقوموا أمامَ السَّيفِ الَّذي سأُرسِلُه بَينَكم. ²⁸ وإِذا أَبَوا أَن يَأخُذوا الكأسَ مِن يَدِكَ لِيَشَرَّبوا، فقُلْ لَهم: هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: بل تَشَرَّبونَ شُرَّباً، ²⁹ فهاءَنَذا أَشَرَّعُ في الإساءَةِ إِلى المَدينَةِ الَّتي دُعِيَ آسْمي علَيها، أَفتَكَونونَ أَنتُم أَبرِياء؟ لن تَكونوا أَبرِياء، لِأَنِّي أَدْعو السَّيفَ على جَميعِ سُكَّانِ الأَرض، يَقولُ رَبُّ القُوَّات. ³⁰ وأَنتَ فتَنَبَّأ علَيهم بِكُلِّ هذا الكَلامِ وقُلْ لَهم: الرَّبُّ مِنَ العَلاءِ يَزأَر ومِن مَسكِنِ قُدسِه يُطلِقُ صَوتَه يَزأَرُ زَئيراً على مَرْعاه وكدائِسي العِنَبِ يَجهَرُ بِهُتاف على جَميعِ سُكَّانِ الأَرض. ³¹ بَلَغَتِ الجَلَبَةُ إِلى أَقاصي الأَرض لِأَنَّ لِلرَّبِّ دَعْوى مع الأُمَم فحاكَمَ جَميعَ البَشَرَّ وأَسلَمَ الأَشَرَّارَ إِلى السَّيف، يَقولُ الرَّبّ. ³² هكذا قالَ رَبُّ، القُوَّات: هُوذا الشَّرُّ خارِجٌ مِن أُمّةٍ إِلى أُمَّة وزَوبَعَةٌ عَظيمةٌ تَثورُ مِن أَطْرافِ الأَرض. ³³ ويَكونُ قَتْلى الرَّبِّ في ذلك اليَومِ مِن أَقْصى الأَرض إِلى أَقْصى الأَرض. لا يُندَبونَ ولا يُجمَعونَ ولا يُدفَنون. بل يَكونونَ زبْلاً على وَجهِ الأَرض. ³⁴ وَلوِلوا أَيُّها الرُّعاةُ وآصرُخوا وتَمَرَّغوا في التُّرابِ يا رُؤُساءَ القَطيع لِأَنَّ أَيَّامَكم قد تَمَّت لِلذَّبْح وللتَّشتيتِ حين تَسقُطونَ كآنِيَةٍ شَهِيَّة ³⁵ وَيزولُ كُلُّ مَلجَإٍ عنِ الرُّعاة وكُلُّ نجاةٍ عن رُؤَساءَ القَطيع. ³⁶ صَوتُ صُراخِ الرُّعاةِ ووَلوَلَةِ رُؤَساءِ القَطيع لِأَنَّ الرَّبّ دَمَّرَ مَرْعاهم ³⁷ وآستَولى السُّكوتُ على مَراعي السَّلام مِن سَورَةِ غَضَبِ الرَّبّ ³⁸ هَجَرَ كالشِّبلِ عَرينَه لِأَنَّ أَرضَهم صارَت خَراباً مِن حَنَقِ السَّيفِ الفَتَّاك ومِن سَورَةِ غَضَبِه.

كأس خمر الغضب تُسقى لكل الأمم بدءاً من أورشليم، لأن الدينونة تبدأ من بيت الله. شيشاك هو اسم مشفر لبابل، أي أن بابل نفسها ستشرب الكأس بعد الجميع. الرب يزأر من العلاء كأسد وكدائسي العنب، والجلبة تبلغ أقاصي الأرض، لأن للرب دعوى مع كل الأمم. قارن إشعيا 51:17-22؛ حزقيال 23:31-34؛ متى 26:39؛ رؤيا 14:10؛ 16:19؛ 1 بطرس 4:17. جيروم يقول الكأس التي شربها المسيح في بستان الزيتون هي نفس كأس الغضب التي شربها عنا، وأوغسطينوس يقول من يرفض الكأس سيشربها رغماً عنه، والذهبي الفم يقول الدينونة تبدأ من بيت الله لئلا يظن أحد أنه مستثنى، وتعليم الكنيسة 678 يرى أن الدينونة الأخيرة تشمل كل الأمم.

نبوءات الخلاص – مدخل: إرميا هو النبي الحقيقي

القبض على إرميا ومحاكمته

^{26 1} في بَدْءِ مُلكِ يوياقيمَ بنِ يوشِيَّا، مَلِكِ يَهوذا، كانَ هذا الكَلامُ مِن لَدُنِ الرَّبِّ، قائِلاً: ² هكذا قالَ الرَّبّ: قِفْ في دارِ بَيتِ الرَّبّ، وتَكَلَّم على جَميعِ مُدُنِ يَهوذا القادِمَةِ لِلسُّجودِ في بَيتِ الرَّبّ، بجَميعِ الكَلامِ الَّذي أَمَرتُك أَن تُكَلِّمَهم بِه ولا تُسقِطْ كَلِمَة، ³ لَعَلَّهم يَسمَعونَ وَيرجِعونَ، كُلُّ مِنهم عن طَريقِه الشِّرِّير، فأَندَمَ على الشَّرِّ الَّذي أَنا نَوَيتُ أَن أَصنَعَه بهم بسَبَبِ شَرِّ أَعْمَالِهم، ⁴ وقُلْ لَهم: هكذا قالَ الرَّبّ: إِن لم تَسمَعوا لي فتَسيروا على شَريعَتيَ الَّتي جَعَلتُها أَمامَكم، ⁵ وتَسْمَعوا لِكَلامِ عَبيدِيَ الأَنبِياء الَّذينَ أَرسَلتُهم إِلَيكم بِلا مَلَل ولَم تَسمَعوا لَهم، ⁶ فإِنِّي أَجعَلُ هذا البَيتَ نَظيرَ شيلو، وأَجعَلُ هذه المَدينَةَ لَعنَةً لِجَميعِ أُمَمِ الأَرض. ⁷ فسَمِعَ الكَهَنَةُ والأَنبِياء وكُلُّ الشَّعبِ إرِميا يَتَكَلَّمُ بِهذا الكَلام في بَيتِ الرَّبّ. ⁸ فلَمَّا فرَغَ إِرمِيا مِنَ التَّكَلُّمِ بِجَميعِ ما أَمَرَه الرَّبُّ أَن يُكَلّمَ بِه الشَّعبَ كُلَّه، قَبَض علَيه الكَهَنَةُ والأَنبِياء وكُلُّ الشَّعبِ وقالوا: (( لَتموتَنَّ مَوتاً! ⁹ لِماذا تَنَبَّأتَ بِآسمِ الرَّبِّ قائِلاً: إِنَّ هذا البَيتَ يَكونُ نَظيرَ شيلو وهذه المَدينةَ تَصيرُ خَراباً لا ساكِنَ فيها؟ )). وآجتمَعَ الشَّعبُ كُلُّه على إِرِميا في بَيتِ الرَّبّ. ¹⁰ فسَمِعَ رُؤَساءُ يَهوذا بِهذا الكَلام، فصَعِدوا مِن بَيت المَلِكِ إِلى بَيتِ الرَّبّ، وجَلَسوا في مَدخَلِ بابِ الرَّبِّ الجَديد. ¹¹ فقالَ الكَهَنَةُ والأَنبِياءُ لِلرُّؤَساءِ ولكُلِّ الشَّعب: (( إِنَّ هذا الرَّجُلَ بَستَوجِبُ المَوت، لِأَنَّه تَنَبَّأَ على هذه المَدينةِ كما سَمِعتُم بِآذانِكم)). ¹² فأَجابَ إِرِميا جَميعَ الرُّؤَساءِ وكُلَّ الشَّعْبِ قائِلاً: (( إِنَّ الرَّبَّ قد أَرسَلَني لِأَتَنَبَّأَ على هذا البَيتِ وعلى هذه المَدينَةِ بِجَميعِ الكَلامِ الَّذي سَمِعتُموه. ¹³ فالآن أَصلِحوا طُرُقَكم وأَعْمالَكم وآسمَعوا لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِكم، فيَندَمَ الرَّبُّ على الشَّرِّ الَّذي تَكَلَّمَ بِه علَيكم. ¹⁴ أَمَّا أَنا فهاءَنَذا في أَيديكم، فآصنَعوا بي كما يَصلُحُ ويَحسُنُ في أَعيُنِكم. ¹⁵ لكِنِ آعلَموا يَقيناً أَنَّكم، إِن قَتَلتُموني، تَجعَلونَ دَماً بَريئاً علَيكم وعلى هذه المَدينةِ وعلى سُكَّانِها، لأنَّ الرَّبَّ أَرسَلَني حَقّاً إلَيكم لِأَتَكَلَّمَ على مَسامِعِكم بِهذا الكَلامِ كُلِّه )). ¹⁶ فقالَ الرُّؤَساءُ وكُلُّ الشَّعبِ لِلكَهَنَة والأَنبِياء: (( هذا الرَّجُلُ لا يَستَوجِبُ حُكمَ المَوت، لِأَنَّه بِآسمِ الرَّبِّ إِلهنا كَلَّمَنا )). ¹⁷ فقامَ رِجالٌ مِن شُيوخِ تِلكَ الأَرضِ وكَلَّموا كُلَّ جَماعةِ الشَّعبِ قائلين: ¹⁸ (( إِنَّ ميخا المورَشْتِيَّ تَنَبَّأَ في أَيَّامِ حِزقِيَّا، مَلِكِ يَهوذا، وكَلَّمَ كُلَّ شَعبِ يَهوذَا قائِلاً: هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: صِهْيونُ كحَقْلٍ تُحرَث وأُورَشَليم أَطْلالاً تَصير وجَبَلُ البَيتِ مَشارِفَ غاب. ¹⁹ أَفأَماتَه حِزقِيَّا، مَلِكُ يَهوذا وكُلُّ يَهوذا؟ أَما خَشِيَ الرَّبَّ وآستَرْضى وَجهَ الرَّبّ، فنَدِمَ الرَّبُّ على الشَّرِّ الَّذي تَكَلَّمَ به علَيهم؟ أَمَّا نَحنُ فإِنَّنا الجالِبونَ على نُفوسِنا شَرّاً عَظيماً )). ²⁰ وكانَ أَيضاً رَجُلٌ يَتَنَبَّأُ بِآسمِ الرَّبّ، وهو أُورِيَّا بنُ شَمَعْيا مِن قِريَةَ بَعاريم، فتَنَبَّأَ على هذه المَدينةِ وعلى هذه الأَرضِ بِمِثلِ جَميعِ كَلامِ إِرِميا. ²¹ فسَمعِ كَلامَه المَلِكُ يوياقيمُ وكُلُّ أَبْطالِه وكُلُّ الرُّؤَساء، فسَعى المَلِكُ إِلى قَتلِه، فسَمعِ أُورِيَّا بِذلك فخافَ وهَرَبَ وذَهَبَ إِلى مِصر. ²² فأَرسَلَ المَلِكُ بوياقيمُ رِجالاً إِلى مِصرَ، أَلْناتانَ بنَ عَكْبور ونَفَراً يَصحَبونَه إِلى مِصْر. ²³ فأَخرَجوا أُورِيَّا مِن مِصرَ وأَتَوا به إِلى المَلِكِ يوياقيم، فقَتَلَه بِالسَّيف، وطَرِحَ جُثَّتَه في قُبورِ عامَّةِ الشَّعب. ²⁴ أَمَّا إِرِميا فكانَت معَه يَدُ أَحيقامَ بنَ شافان، لِئَلاَّ يُسلَمَ إِلى أَيدي الشَّعبِ فيَقتُلوه.

محاكمة إرميا هي أول محاكمة نبوية موثقة: يقف في دار الهيكل ويقول «لا تسقط كلمة»، أي أن النبي لا يحق له أن يخفف الكلمة. تهمته أنه قال إن البيت يصير نظير شيلو. دفاعه «ها أنا في أيديكم» هو تسليم كامل، والشيوخ يدافعون عنه بسابقة ميخا في أيام حزقيا الذي تاب فندم الرب. مقابلة أوريا الذي هرب وقُتل، وإرميا الذي ثبت وحُفظ، تكشف أن مصير النبي ليس مقياس صدقه. قارن ميخا 3:12؛ 1 صموئيل 4:11؛ مزمور 78:60؛ متى 23:37؛ أعمال 7:52؛ عبرانيين 11:37. جيروم يقول إرميا صار صورة المسيح المحاكم في الهيكل، وأوغسطينوس يقول «ها أنا في أيديكم» هي صلاة الشهيد، والذهبي الفم يقول من لا يسقط كلمة يثبت في الحق، وتعليم الكنيسة 2473 يرى أن الشهادة هي قبول الموت لأجل الحق.

كتاب إلى المجلوين

النير والرسالة إلى ملوك الغرب

^{27 1} ( في بَدْءِ مُلكِ يوياقيمَ بنِ يوشِيَّا، مَلِكِ يَهوذا، كانَت هذه الكَلِمَةُ إِلى إِرِميا مِن لَدُنِ الرَّبّ قائلاً): ² هكذا قالَ لِيَ الرَّبّ: إِصنع لَكَ رُبُطاً ونيراً وآجعَلْها على عُنُقِكَ، ³ وأَرسِلْ بِها إِلى مَلِكِ أَدومَ ومَلِكِ موآبَ ومَلِكِ بَني عَمُّونَ ومَلِكِ صورَ ومَلِكِ صَيدون، بِأَيدي الرُّسُلِ القادِمينَ إِلى أُورَشَليم، إِلى صِدقِيَّا، مَلِكِ يَهوذا. ⁴ ومُرْهم أَن يَقولوا لِسادَتِهم: (( هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: هكذا تَقولونَ لِسادَتِكم: ⁵ أَنا صَنَعتُ الأَرضَ والبَشَرَ والبَهائِمَ الَّتي على وَجهِ الأَرض، بِقُوَّتي العَظيمَةِ وبِذراعِيَ المَبْسوطَة، وأَعطَيتُها لِمَن حَسُنَ في عَينَيَّ. ⁶ والآن قد أَسلَمتُ أَنا جَميعَ هذه الأَراضي إِلى يَدِ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكِ بابِل، عَبْدي، وأَعطَيتُه أَيضاً وُحوشَ الحَقْلِ لِتَخدِمَه، ( ⁷ فتَخدِمُه جَميعُ الأُمَمِ وتَخدِمُ آبنَه وآبنَ آبنِه، إِلى أَن يَبلغُ أَوانُ أَرضِه أَيضاً، وتَستَعبدُه أُمَمٌ كَثيرةٌ ومُلوكٌ عُظَمَاء ). ⁸ والأُمَّةُ والَمَملَكَةُ الَّتي لا تَخدِمُ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكَ بابِل، وكُلُّ مَن لا يَجعَلُ عُنُقَه تَحتَ نيرِ مَلِكِ بابِل، فإِنِّي أَفتَقِدُ تِلكَ الأُمَّةَ بِالسَّيفِ والجوعَ والطَّاعون، يَقولُ الرَّبّ، إِلى أَن أُفنِيَها بيَدِه. ⁹ فلا تَسمَعوا لِأَنبِيائِكم وعَرَّافيكم وحالِميكم ومُنَجِّميكم وسَحَرَتِكمُ الَّذينَ يُكَلِّموَنكم قائِلين: إِنَّكم لا تَخدِمون مَلِكَ بابِل. ¹⁰ فإِنَّهم إِنَّما يَتَنَبَّأُونَ لَكم بِالكَذِب لِيُبعِدكم عن أَرضِكم ولِأَدفَعَكم فتَهلِكوا. ¹¹ أَمَّا الأُمَّةُ الَّتي تَضَعُ عُنُقَها تَحتَ نيرِ مَلِكِ بابِلَ وتَخدِمُه، فإِنِّي أُقِرُّها في أَرضِها، يَقولُ الرَّبّ، فتَحرُثُها وتَسكُنُ فيها )). ¹² وكَلَّمتُ صِدقِيَّا، مَلِكَ يَهوذا، بِكُلِّ هذا الكَلامِ قائِلاً: (( ضَعوا أَعْناقَكم تَحت نيرِ مَلِكِ بابل، وآخدِموه مع شَعْبِه فتَحيَوا. ¹³ ( فلِماذا تَموتُ أَنتَ وشَعبُكَ بِالسَّيفِ والجوعِ والطَّاعون، كما تَكَلَّمَ الرَّبُّ على الأُمَّةِ الَّتي لا تَخدِمُ مَلِكَ بابِل؟ ). ¹⁴ فلا تَسمَعوا لِكَلامِ الأَنبِياء الَّذينَ يُكَلِّموَنكم قائِلين: لا تَخدِمواَ مَلِكَ بابل، فإِنَّهم إِنَّما يَتَنَبَّأُونَ لَكم بِالكَذِب، ¹⁵ لِأَنِّي لم أُرسِلْهم، يَقولُ الرَّبّ، وقد تَنَبَّأُوا بِآسْمي كَذِباً، لِأَدفَعَكم فتَهلِكوا أَنتُم والأَنبِياء الَّذينَ تَنَبَّأُوا لَكم )). ¹⁶ وكَلَّمتُ الكَهَنَةَ وكُلَّ هذا الشَّعبِ قائِلاً: (( هكذا قالَ الرَّبّ: لا تَسمَعوا لِكَلامِ أَنبِيائِكمُ الَّذينَ يَتَنَبَّأُونَ لَكم قائِلين: ها إِنَّ آنِيَةَ بَيتِ الرَّبّ يُؤتى بِها مِن بابِلَ عن قَريب، فإِنَّهم إِنَّما يَتَنَبَّأُونَ لَكم بِالكَذِب. ¹⁷ ( لا تَسمَعوا لَهم، بلِ آخدِموا مَلِكَ بابِلَ فتَحيَوا، فلِماذا تَصيرُ هذه المَدينَةُ خَراباً؟ ). ¹⁸ وإِن كانوا أَنبِياءَ وكانَت عِندَهم كَلِمَةُ الرَّبّ، فلْيَشفَعوا لَدى رَبِّ القُوَّات، لِئَلاَّ يَذهَبَ إِلى بابِلَ ما بَقِيَ مِنَ الآنيَةِ في بَيتِ الرَّبِّ وبَيتِ مَلِكِ يَهوذا وفي أُورَشَليم. ¹⁹ لِأَنَّه هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات على ( الأَعمِدَةِ والبَحرِ والقَواعِدِ ) وسائِرِ الآنيَةِ الباقِيَةِ في هذه المَدينة، ²⁰ مِمَّا لم يَأخُذْه نَبوكَد نَصَّر، مَلِكُ بابِل، لَمَّا جَلا يَكُنْيا بنَ يوياقيم، مَلِكِ يَهوذا، مِن أُورَشَليم إِلى بابِل ( وكُلَّ أَشَرَّافِ يَهوذا وأُورَشَليم ). ²¹ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل، ما بَقِيَ مِنَ الآنِيَةِ في بَيتِ الرَّبِّ وبَيتِ مَلِكِ يَهوذا وفي أُورَشَليم: ²² إِنَّه سيُذهَبُ بِها إِلى بابِل ( وتَكونُ هُناكَ إِلى يَومِ آفتِقادي لَهم )، يَقولُ الرَّبّ. ( فأُصعِدُها وأُرجِعُها الى هذا المَكان ) )).

النير الخشبي على عنق إرميا هو عمل رمزي دولي: يُرسل إلى أدوم وموآب وعمون وصور وصيدون ليقول لهم إن بابل هي عبد الرب، ومن يرفض النير يهلك. «أنا صنعت الأرض» هو أساس السيادة: من خلق يملك أن يعطي لمن يشاء. تحدي الأنبياء «فليشفعوا» يكشف أن النبي الحقيقي شفيع لا مجرد مخبر. قارن إشعيا 45:1-7؛ دانيال 2:21؛ رومية 13:1؛ 1 تيموثاوس 2:1-2. جيروم يقول النير هو علامة الطاعة لا الذل، وأوغسطينوس يقول الله يعطي الملك لمن يشاء، والذهبي الفم يقول الشفاعة هي علامة النبي، وتعليم الكنيسة 2240 يرى أن السلطة تأتي من الله.

صراع إرميا مع حننيا

^{28 1} في هذه السَّنَة، في بَدْءِ مُلكِ صِدقِيَّا، مَلِكِ يَهوذا، في السَّنَةِ الرَّابِعَة، في الشَّهرِ الخامِس، كَلَّمَني حَنَنْيا بنُ عَزُّور، النَّبِيُّ الَّذي مِن جِبْعون، في بَيتِ الرَّبِّ أَمامَ الكَهَنَةِ وكُلِّ الشَّعبِ قائلاً: ² (( هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: إِنِّي قد كَسَرتُ نيرَ مَلِكِ بابِل، ³ وبَعدَ مُدَّةِ سَنَتَين، أُرجعُ إِلى هذا المَكانِ كُلَّ آنِيَةِ بَيتِ الرَّبِّ الَّتي أَخَذَها نَبوكَد نَصَّر، مَلِكُ بابِل، مِن هذا المَكان، وذَهَبَ بِها إِلى بابِل، ⁴ أُرجعُ إِلى هذا المَكانِ يَكُنْيا بنَ يوياقيم، مَلِكِ يَهوذا، وكُلَّ مَجلُوِّي يَهوذا الَّذينَ ذَهَبوا إِلى بابِل، يَقولُ الرَّبّ، لِأَنِّي سأَكسِرُ نيرَ مَلِكِ بابِل )). ⁵ فأَجابَ إِرِميا النَّبِيُّ حَنَنْيا النَّبِيَّ أَمامَ الكَهَنَةِ وأَمامَ كُلِّ الشَّعبِ الواقِفينَ في بَيتِ الرَّبّ، ⁶ وقالَ إِرِميا النَّبيّ: (( آمين! لِيَصنَعِ الرَّبّ هكذا! لِيُتِمَّ الرَّبُّ كَلامَكَ الَّذي تَنَبَّأتَ بِه ويُرجعْ آنِيَةَ بَيتِ الرَّبِّ وجَميعَ المَجلُوِّينَ مِن بابِلَ إِلى هذا المَكان. ⁷ لكِنِ آسمَعْ هذه الكَلِمَةَ الَّتي آتَكَلَّمُ بِها على مِسمَعَيكَ وعلى مَسامِعِ كُلِّ الشَّعْب: ⁸ إِنَّ الأَنبِياءَ الَّذينَ كانوا قَبْلي وقَبلَكَ مُنذُ قَديمِ الزَّمَنِ تَنَبَّأُوا على أَراضٍ كَثيرةٍ ومَمالِكَ عَظيمةٍ بِالحَربِ والشَّرِّ والطَّاعون. ⁹ أَمَّا النَّبِيُّ الَّذي تَنَبَّأَ بالسَّلام، فعِندَما يَتِمُّ كَلامُ النَّبِيِّ يُعرَفُ أَنَّ ذَلك النَّبِيَّ أَرسَلَه الرَّبُّ حَقّاً)). ¹⁰ فأَخَذَ حَنَنْيا النَّبِيُّ النِّيرَ عن عُنُق إِرِمْيا النَّبيِّ وكَسَرَه. ¹¹ وقالَ حَنَنْيا أَمامَ كُلِّ الشَّعْب: (( هَكذا قالَ الرَّبّ: كذلِكَ أكسِرُ نيرَ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكِ بابل، بَعدَ سنَتَينِ مِنَ الزَّمانِ عن أَعناقِ جَميعِ الأُمَم )). وذَهَبَ إِرِمْيا النَّبِيُّ في سَبيلِه. ¹² فكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلى إِرِميا، بَعدَ أَن كَسَرَ حَنَنْيا النَّبِيُّ النِّيرَ عن عُنُقِ إِرِميا النَّبِيِّ، قائِلاً: ¹³ (( إِذْهَبْ وقُلْ لِحَنَنْيا: هكذا قالَ الرَّبّ إِنَّكَ قد كَسَرتَ نيراً مِن خَشَب، فستَصنَعُ عِوَضَها نيراً مِن حَديد، ¹⁴ لِأَنَّه هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: إِنِّي جَعَلتُ نيراً مِن حَديدٍ على أَعْناقِ جَميعِ هذه الأُمَم، لِتَخدِمَ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكَ بابل، ( فتَخدِمُه وقد أَعطَيتُه أَيضاً وُحوشَ الحَقْل ) )). ¹⁵ فقالَ إِرِميا لِحَنَنْيا النَّبِيّ: (( اِسمع يا حَنَنْيا، إِنَّ الرَّبَّ لم يُرسِلْكَ، وأَنتَ قد جَعَلتَ هذا الشَّعبَ يَعتَمِدُ على الكَذِب. ¹⁶ لِذلك هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنَذا أَنْفيكَ عن وَجهِ الأَرض، فإِنَّكَ في هذه السَّنةِ تَموت ( لِأَنَّكَ تَكَلَّمتَ بِالعِصْيانِ على الرَّبّ) )). ¹⁷ فماتَ حَنَنْيا النَّبِيُّ في تِلكَ السَّنَة، في الشَّهرِ السَّابع.

حننيا يعد بكسر النير بعد سنتين وعودة الآنية ويكنيا، وإرميا يجيب «آمين ليت الرب يصنع هكذا» لكنه يضع القاعدة: نبي السلام لا يُعرف إلا إذا تم كلامه، بينما نبي الحرب معروف من التقليد. كسر حننيا النير الخشبي يجعل النير حديداً، أي أن رفض التأديب الخفيف يجلب تأديباً أثقل. موت حننيا في الشهر السابع بعد نبوءته في الخامس هو تحقق سريع يثبت صدق إرميا. قارن تثنية 18:22؛ إرميا 23:17؛ 27:14-15؛ 1 ملوك 22:11-25. جيروم يقول حننيا هو صورة النبي الذي يرضي الناس، وأوغسطينوس يقول آمين إرميا هي أمنية لا تصديق، والذهبي الفم يقول من كسر النير الخشبي صنع نيراً حديدياً لنفسه، وتعليم الكنيسة 2116 يحرّم الادعاء الكاذب باسم الله.

الكتاب إلى المجلوين

^{29 1} هذا نَصُّ الكِتابِ الَّذي أَرسَلَ بِه إِرِميا النَّبِيُّ مِن أُورَشَليمَ إِلى بَقِيَّةِ شُيوخِ الجَلاءِ وإِلى الكَهَنَةِ والأَنبِياء وإِلى كُلِّ الشَّعبِ الَّذي جَلاه نَبوكَد نَصَّرُ مِن أُورَشَليمَ إِلى بابِل، ² بَعدَ أَن خَرَجَ مِن أُورَشَليمَ يَكُنْيا المَلِكُ والمَلِكَةُ الأُمُّ والخِصْيانُ ورُؤَساءُ يَهوذا وأُورَشَليمَ والحَدَّادون والقَفَّالون، ³ عن يَدِ أَلْعاسَةَ بنِ شافانَ وجَمَرْيا بنِ حِلقِيَّا اللَّذَينِ أَرسَلَهما إِلى بابِلَ صِدقِيَّا، مَلِكُ يَهوذا، إلى نَبوكَد نَصَّر، مَلِكِ بابل، قائِلاً: ⁴ (( هَكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل، لِجَميعِ المَجلُوِّينَ الَّذينَ جَلَوتُهم مِن أُورَشَليمَ إِلى بابِل: ⁵ اُبْنوا بُيوتاً وآسكُنوا وآغرِسوا جَنائِنَ وكُلوا مِن ثَمَرِها. ⁶ اتَّخِذوا نِساءً ولِدوا بَنينَ وبَناتٍ، وآتَّخِذوا لِأَبْنائِكم نِساءً وآجعَلوا بَناتِكم لِرِجال، ولْيَلِدْنَ بَنينَ وبَنات، وتَكاثَروا هُناكَ ولا تَقِلّوا. ⁷ وآطلُبوا سَلامَ المَدينةِ الَّتي جَلَوتُكم إِلَيها، وصَلُّوا مِن أَجلِها إِلى الرَّبّ، فإِنَّه بِسَلامِها يَكونُ لَكم سَلام. ⁸ لِأَنَّه هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: لا يُضِلَّنَّكم أَنبِياؤُكمُ الَّذينَ بَينَكم وعَرَّافوكم، ولا تَسمَعوا لِحالِميكمُ الَّذينَ تَسأَلونَهم أَحْلاماً. ⁹ فإِنَّهم إِنَّما يَتَنَبَّأُونَ لَكم بِآسْمي كَذِباً، وأَنا لم أُرسِلْهم، يَقولُ الرَّبّ. ¹⁰ لِأَنَّه هكذا قالَ الرَّبّ: عِندَ آنقِضاءَ سَبْعينَ سَنَةً في بابِل، أَفتَقِدُكم وأُتِمُّ لَكم كَلِمَتي الصَّالِحَةَ بإِرجاعِكم إلى هذا المَكان، ¹¹ لِأَنِّي أَعلَمُ أَنَّ أَفْكارِيَ الَّتي أُفَكِّرُها في شَأنِكم، يَقولُ الرَّبّ، هي أَفْكارُ سَلامٍ لا بَلْوى، لِأَمنَحَكم بَقاءً ورَجاءً. ¹² فتَدْعونَني وتَذهَبونَ وتُصَلُّونَ إِلَيَّ فأَستَمِعُ لَكم، ¹³ وتَلتَمِسونَني فتَجدونَني، إِذا طَلَبتُموني بكُلِّ قُلوبِكم، ¹⁴ وأَدَعُكمَ تَجدونَني، ( يَقولُ الرًّبّ، وأُرجِعُ أَسْراكم وأَجمَعُكم مِن بَينِ كُلِّ الأُمَمِ ومِن جَميعَ الأَماكنِ الَّتي: دَفَعتُكم إِلَيها، يَقولُ الرَّبّ، وأُرجِعُكم إِلى المَكانِ الَّذي جَلَوتُكم مِنه ). ¹⁵ لِأَنَّكم قُلتُم: إِنَّ الرَّبّ أَقامَ لَنا أَنبياءَ في بابِل. ¹⁶ فهكذا يَقولُ الرَّبُّ على المَلِك الجالِسِ على عَرشِ داوُدَ وعلى كُلِّ الشَّعبِ السَّاكِنِ في هذه المَدينَةِ مِن إِخوَتكمُ الَّذينَ لم يَخرُجوا معَكم في الجَلاء، ¹⁷ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: هاءَنَذا أُرسِلُ علَيهمِ السَّيفَ والجوعَ والطَّاعون، وأَجعَلُهم كرَديءِ التِّينِ الَّذي لا يُمكِنُ أَكلُه لِخَباثَتِه، ¹⁸ وأُطارِدُهم بِالسَّيفِ والجوعِ والطَّاعون، وأَجعَلُهمِ مَوضِعَ رُعبٍ في جَميعِ مَمالِكِ الأَرض ولَعنَةً ودَهَشاً وصَفيراً وعاراً عِندَ جَميعِ الأُمَمِ الَّي دَفَعتُهم إِلَيها، ¹⁹ بِما أَنَّهم لم يَسمَعوا لِكَلامي، يَقولُ الرَّبّ، الَّذي أُرسَلتُ بِه عَبيدِيَ الأَنبِياء إِلَيهم بِلا مَلَل، وأَنتُم لم تَسمَعوا لَهم، يَقولُ الرَّبّ. ²⁰ وأَنتُم فآسمَعوا لِكَلام الرَّبِّ، يا جَميعَ المَجلُوِّينَ الَّذينَ أَرسَلتُهم مِنَ أُورَشَليمَ إِلى بابِل. ²¹ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل، على أَحآبَ بنِ قولايا وصِدقِيَّا بنِ مَعَسْيا اللَّذَينِ يَتَنَبَّآنِ لَكم بِآسْمي كَذِباً. هاءَنَذا أُسلِمُهما إِلى يَدِ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكِ بابِل، فيَضرِبُهما أَمامَ عُيونِكم، ²² وتُؤخَذُ مِنهما لَعنَةٌ بَينَ جَميعِ مَجلُوِّي يَهوذا الَّذينَ في بابِل، فيُقال: جَعَلَكَ الرَّبُّ كصِدقِيَّا وكأَحآبَ اللَّذَينِ شَواهما مَلِكُ بابِلَ بِالنَّار، ²³ لِأَنَّهما صَنَعا فاحِشَةً في إسْرائيل، وزَنَيا مع نِساءِ قَريبِهما، وتَكَلَّما بِآسْمي كَلاماً كاذِباً لم آمُرْهما بِه. إِنِّي أَعلَمُ وأَشهَد، يَقولُ الرَّبّ )).

رسالة إرميا إلى المسبيين هي أول رسالة رعوية في السبي: «ابنوا بيوتاً واسكنوا، اغرسوا جنائن، اطلبوا سلام المدينة التي جلوتكم إليها، وصلوا من أجلها». السبي ليس توقفاً للحياة بل دعوة للحياة في الغربة. «أفكاري أفكار سلام لا بلوى لأمنحكم بقاءً ورجاءً» هي من أشهر آيات العهد القديم، و«تلتمسونني فتجدونني إذا طلبتموني بكل قلوبكم» هي أساس الصلاة. قارن مزمور 137:1-4؛ دانيال 9:2؛ رومية 8:28؛ متى 7:7؛ 1 تيموثاوس 2:1-2. جيروم يقول إرميا علّم المسبيين أن يعيشوا في بابل دون أن يصيروا بابليين، وأوغسطينوس يقول سلام المدينة هو سلامنا لأننا غرباء فيها، والذهبي الفم يقول الصلاة من أجل الأعداء هي قمة المحبة، وبندكتس السادس عشر يقول أفكار السلام هي قلب الله، وتعليم الكنيسة 2240 يرى أن الصلاة من أجل الحكام واجب.

نبوءة على شمعيا

²⁴ وكَلِّمْ أَيضاً شَمَعْيا النَّحْلامِيَّ قائِلاً: ²⁵ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: بِما أَنكَ أَرسَلتَ بِآسمِكَ كُتُباً إِلى كُلِّ الشَّعبِ الَّذي في أُورَشَليم وإِلى صَفَنْيا بنِ مَعَسْيا الكاهِن وإِلى جَميعِ الكَهَنَةِ قائِلاً: ²⁶ إِنَّ الرَّبَّ قد جَعَلَكَ كاهِنا مَكانَ يوياداعَ الكاهِن، لِتَوَلِّي الإِشَرَّافِ في بَيتِ الرَّبِّ على كُلِّ رَجُلٍ مَجْنونٍ ومُتَنَبِّىً، فتَجعَلُه في المِقطرَةِ والأَغْلال. ²⁷ والآن فما بالُكَ لم تَزجُرْ إِرْمِيا العَناتوتِيَّ الَّذي يَتَنَبَّأُ لَكم؟ ²⁸ فإِنَّه أَرسَلَ إِلينا في بابِلَ قائِلاً: إِنَّ الجَلاءَ طويل، فآبْنوا بُيوتاً وآسكُنوا وآغرِسوا جَنائِنَ وكُلوا مِن ثَمَرِها))… ²⁹ ( وكان صَفَنْيا الكاهِنُ قد تَلا هذا الكِتابَ على أُذُنَي إِرمِيا النَّبِيّ ). ³⁰ فكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلى إِرمِيا قائِلاً: ³¹ أَرسِلْ إِلى جَميعِ المَجلُوِّينَ قائِلاً: هكذا قالَ الرَّبُّ لِشَمَعْيا النَّحْلامِيّ: بما أَنَّ شَمَعْيا تَنَبَّأَ لَكم، وأَنا لم أُرسِلْه، وجَعَلكَم تَعتَمِدونَ على الكَذِب، ³² فلِذلك هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنَذا أُعاقِبُ شَمَعْيا النَّحْلامِيَّ وذُرِّيَّتَه، فلا يكونُ لَه مَن يُقيمُ بَينَ هذا الشَّعْب، ولا يَرى الخَيرَ الَّذي سأَصنَعُه إِلى شَعْبي، يَقولُ الرَّبّ، لِأَنَّه تَكَلَّمَ بِالتَّمَرُّدِ على الرَّبّ.

شمعيا يريد أن يجعل إرميا مجنوناً في المقطرة، لكن الكلمة تثبت أن المجنون الحقيقي هو من يدّعي النبوة دون إرسال. عقابه أنه لا يرى الخير الذي سيصنعه الله لشعبه. قارن إرميا 20:1-6؛ هوشع 9:7؛ مرقس 3:21؛ يوحنا 10:20. جيروم يقول من يتهم النبي بالجنون يكشف جنونه، وأوغسطينوس يقول التمرد على الرب هو جذر الكذب، وتعليم الكنيسة 2476 يحذّر من شهادة الزور.

كتاب التعزية

العودة والبناء

^{30 1} الكَلِمَةُ الَّتي كانَت إِلى إِرمِيا مِن لَدُنِ الرَّبِّ قائلاً: ² هكذا قالَ الرَّبّ، إِلهُ إِشَرَّائيل: أُكتُبْ لَكَ جَميعَ الكَلِماتِ الَّتي كَلَّمتُكَ بِها في كِتاب. ³ فها إِنَّها تَأتي أَيَّامٌ، يَقولُ الرَّبّ، أُرجِعُ فيها أَسْرى شَعْبي إِسْرائيلَ ( ويَهوذا )، قالَ الرَّبّ، وأُرجِعُهم إِلى الأَرض الَّتي أَعطَيتُها لِآبائِهم فيَرِثونَها. ⁴ وهذا هو الكَلامُ الَّذي كَلَّمَ بِه الرَّبُّ إِسْرائيلَ ( ويَهوذا ): ⁵ هكذا قالَ الرَّبّ: سَمِعنا صَوتَ آرتِعاد فَزَعٌ لا سَلام ⁶ اِسأَلوا وآنظُروا هل يَلِدُ الذَّكَر ولكِن ما بالي أَرى كُلَّ رَجُلٍ يَداه على خَصْرَيه كالَّتي تَلِد وكُلَّ الوُجوهِ تَحَوَّلَت إِلى الصُّفرَة؟ ⁷ آهِ إِنَّ ذلك اليَومَ عَظيمٌ ولَيسَ مِثلُه وهو وَقتُ ضِيقٍ على يَعْقوب لكِنَّه سيُخَلَّصُ مِنه. ⁸ ( وفي ذلك اليَومِ، يَقولُ رَبُّ القُوَّات، أَكسِرُ نيرَه عن عُنُقِكَ وأَقطعُ رُبُطَكَ، ولا يَستَعبِدُه الغُرَباءُ مِن بَعدُ، ⁹ بل يَخدِمونَ الرَّبَّ إِلهَهم وداوُدَ مَلِكَهمُ الَّذي أُقيمُه لَهم ). ¹⁰ وانتَ فلا تَخَفْ يا عَبْدي يَعْقوب، يَقولُ الرَّبّ ولا تَفزَعْ يا إِسْرائيل فإِنِّي أُخَلِّصُكَ مِنَ الغُربَة وذُرِّيَّتَكَ مِن أَرضِ جَلائِهم فيَرجِعُ يَعْقوبُ ويَستَقِرُّ في الرَّاحَةِ والطُّمَأنينَة ولا يُرعِبُه أَحَد ¹¹ لِأَنِّي مَعَكَ، يَقولُ الرَّبّ، لِأُخَلِّصكَ فإِنِّى أُفْني جَميعَ الأُمَمِ الَّتي شَتَّتُّكَ بَينَها وأَمَّا أَنتَ فلا أُفْنيكَ بل أُؤدِّبُك بِالحَقِّ ولا أُبِّرئُك تبرِئةً ¹² لِأَنَّه هكذا قالَ الرَّبّ: إِنَّ آنكِسارَكِ مُعضِل وضَربَتَكِ لا شِفاءَ مِنها. ¹³ لَيسَ مَن يُدافِعُ عن قَضِيَّتِكِ ولا عِلاجَ لِقَرحِكِ ولا التِئامَ لجُرحِكِ. ¹⁴ جَميعُ مُحِبِّيكِ نَسوكِ ولم يَطلُبوكِ. لِأَنِّي ضَرَبَتُكَِ ضَربَ عَدُوٍّ تَأديباً قاسِياً ( بِسَبَبِ عِظَمِ إِثمِك وكَثرَةِ خَطاياكِ ). ¹⁵ لِماذا تَصرُخين مِنِ آنكِسارِكِ؟ وداءُكِ مُعضِل. بِسَبَبِ عِظَمِ إِثمِكِ وكَثرَةِ خَطاياكِ صَنَعتُ بِكِ ذلك. ¹⁶ لكِنَّ جَميعَ الَّذينَ يَلتَهِمونَكِ يُلتَهَمون وجَميعَ الَّذينَ يُضايقونَك يَذهَبونَ إِلى الجَلاء ويَكونُ ناهِبوكِ نَهْباً وأَجعَل سالِبيكِ سَلَباً. ¹⁷ فإِنِّي سأَلأَمُ جُرحَكِ وأَشْفيك مِن ضَرَباتِكِ، يَقولُ الرَّبّ أنتِ المَدعُوَّةَ (( مَطْرودة )) (( صِهْيونَ الَّتي لا طالِبَ لَها )). ¹⁸ هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنَذا أُعيدُ بِناء خِيامِ يَعْقوب وأَرحَمُ مَساكِنَه وتُبْنى المَدينَةُ على تَلِّها ويُؤَسَّسُ القَصرُ على مَكانِه. ¹⁹ وَيخرُجُ مِنهم نَشيدُ الشُّكْر وأَصواتُ الطَّرِبين وأُكَثِّرُهم فلا يَقِلُّون وأُكرِمُهم فلا يَذِلُّون. ²⁰ ويَكونُ بَنوه كما في قَديمِ الزَّمَن وجماعَتُه تَثبُتُ أَمامي وأُعاقِبُ جَميعَ مُضايِقيه ²¹ ويَكونُ كبيرُه مِنه وسُلْطانُه يَخرُجُ مِن بَينِه وأُقَرِّبُه فيَدْنو إِلَيَّ فإِنَّه مَن ذا الَّذي يَرهَنُ نَفْسَه بِدُنُوِّه إِلَيَّ يَقولُ الرَّبّ؟ ²² وتَكونونَ لي شَعباً وأَكونُ لَكم إِلهاً. ²³ ها إِنَّ زَوبَعَةَ سُخطِ الرَّبِّ قد خَرَجَت وعاصِفَةً هائِجَة قد ثارَت على رُؤُوسِ الأَشَرَّار. إِنَّه لا يَرجِعُ غَضَبُ الرَّبّ حتَّى يَفعَلَ وحتَّى يُتِمَّ مَقاصدَ قَلبِه. في آخِر الأَيَّامِ تَفهَمون.

كتاب التعزية يبدأ بأمر «اكتب كل الكلمات في كتاب» لأن التعزية تحتاج إلى أن تُحفظ. «وقت ضيق على يعقوب لكنه سيخلص منه» هو قلب الكتاب: الضيق حقيقي لكنه ليس نهاية. «سألأم جرحك» هو وعد الشفاء، و«المدعوة مطرودة» ستصير مطلوبة. التأديب بالحق لا بالفناء هو علامة الأبوة. قارن إرميا 29:11؛ 33:6؛ إشعيا 53:5؛ هوشع 6:1؛ لوقا 1:78. جيروم يقول كتاب التعزية هو إنجيل العهد القديم، وأوغسطينوس يقول الله يؤدب بالحق لئلا يفني، والذهبي الفم يقول الجرح المعضل لا يشفيه إلا الله، وتعليم الكنيسة 1432 يرى أن الشفاء هو عمل الرحمة.

^{31 1} في ذلكَ الزَّمان، يَقولُ الرَّبّ، أَكونُ إِلهاً لِجَميعِ عَشائِرِ إِسْرائيل، وهم يَكونونَ لي شَعباً. ² هكذا قالَ الرَّبّ: إِنَّ شَعبَ النَّاجينَ مِنَ السَّيفِ قد نالَ حُظوَةً في البَرِّيَّة وإِسْرائيلَ يَمْضي إِلى راحَتِه. ³ مِن بَعيدٍ تَراءَى لِيَ الرَّبّ أَحبَبتُكِ حُبّاً أَبَدِيّاً فلِذلك آجتَذَبتُكِ بِرَحمَة ⁴ سأَبْنيكِ أَيضاً فتُبنَينَ يا عَذْراءَ إسْرائيل وتَتَزَنَّينَ أَيضاً بِدُفوفِكِ وتَبرُزينَ في رَقصِ الطَّرِبين. ⁵ وتَغرِسينَ أَيضاً كُروماً في جِبالِ السَّامِرَة ( فيَغرِسُ الغارِسونَ ويأكُلونَ بَواكيرَها ) ⁶ لِأَنَّه سيَكونُ يَومٌ يُنادي فيه الرُّقَباءُ في جَبَلِ أَفْرائيم: (( قوموا نَصعَدْ إِلى صِهْيون إِلى الرَّبِّ إِلهِنا )). ⁷ لِأَنَّه هكذا قالَ الرَّبّ: هَلِّلوا لِيَعْقوبَ بِالفَرَح وآهتِفوا لِرَأسِ الأُمَم. أَسمِعوا وسَبِّحوا وقولوا: ((خَلِّصْ أَيُّها الرَّبُّ شَعبَكَ، بَقِيَّةَ إِسْرائيل )) ⁸ هاءَنَذا أُعيدُهم مِن أَرضِ الشَّمال وأَجعُهم مِن أَطْرافِ الأَرض وفيهمِ الأَعْمى والأَعرَج الحُبْلى والوالِدَةُ جَميعاً. جَمعٌ عَظيمٌ يَرجِعُ إِلى هُنا. ⁹ يَأتون باكينَ وأَهْديهم مُتَضَرِّعين وأُسَيِّرُهم إِلى مَجاري المِياه في طَريقٍ مُستَقيمٍ حَيثُ لا يَعثُرون لِأَنِّي أَبٌ لِإِسْرائيلَ وأَفرائيمُ بكرٌ لي. ¹⁰ اِسمَعي كَلِمَةَ الرَّبِّ أَيَِّتُها الأُمَم وأَخبِري في الجُزُرِ البَعيدَةِ وقولي: (( الَّذي فَرَّقَ إِسْرائيلَ يَجمَعُه ويَحفَظُه كما يَحفَظُ الرَّاي قَطيعَه )). ¹¹ فإِنَّ الرَّبَّ قدِ آفتَدى يَعْقوب وفَكَّه مِن يَدِ مَن هو أَقْوى مِنه ¹² فيَأتونَ ويَهتِفونَ في مُرتَفعِ صِهْيون وبَجْرونَ إِلى طَيِّباتِ الله إِلى القَمحِ والنَّبيذِ والزَّيت وأَولادِ الغَنَمِ والبَقَر وتَكونُ نُفوسُهم كجَنَّةٍ رَيَّا ولا يَعودونَ يَذوبون ¹³ حينَئِذٍ تَفرَحُ العَذْراءُ بِالرَّقْص والشُّبَّانُ والشُّيوخُ مَعاً وأُحَوِّلُ نَوحهِم إِلى طَرَب وأُعَزِّيهم وأُفَرِّحُهم بَعدَ غَمَّهم ¹⁴ وأُرْوي حُلوقَ الكَهَنَةَ مِنَ الدَّسَم وشَعْبي يَشبعُ مِن طَيِّباتي، يَقولُ الرَّبّ. ¹⁵ هكذا قالَ الرَّبّ: صَوتٌ سُمعِ في الرَّامَة نَدبٌ وبُكاءٌ مُرّ راحيلُ تَبْكي على بَنيها وقد أَبَت أَن تَتَعَزَّى عن بَنيها لِأَنَّهم زالوا عنِ الوجود. ¹⁶ هكذا قالَ الرَّبّ: كُفِّي صَوتَكِ عنِ البُكاء وعَينَيكِ عن ذَرْفِ الدُّموع فإِن لِعَمَلِك أَجراً، يَقولُ الرَّبّ وإِنَّهم سيَرجِعونَ مِن أَرضِ العَدُوّ. ¹⁷ مُستَقبَلُكِ رَجاءٌ، يَقولُ الرَّبّ وسيَرجِعُ البَنونَ الى أَرضِهم. ¹⁸ سَمِعت أَفْرائيمَ يَنتَحِبُ قائلاً: أَدَّبتَني فتأَدَّبت كالعِجلِ غَيرِ المُرَوَّض أَرجِعْني فأَرجِع، فإِنَّكَ أَنتَ الرَّبُّ إِلهي. ¹⁹ بَعدَ آرتدادي ندِمتُ وبَعدَ تَعَلُّمي صَفَقتُ على فَخِذي. خَزيتُ وخَجِلتُ لِأَنِّي حَمَلتُ عارَ صِبايَ. ²⁰ أَيكونُ أَفْرائيمُ آبْناً لي عَزيزاً وَلَداً أَتَنَعَّمُ بِه؟ فإِنِّي كُلَّما تَحَدَّثتُ عنه لا أَنفَكُّ أَذكره فلِذلك آهتَزَّت لَه أَحْشائي. سأَرحَمُه رَحمَةً، يَقولُ الرَّبّ. ²¹ إِنصِبي لكِ أَوتاداً إِجعَلي لَك مَعالِم وَجَهي قَلبَك إِلى السَّبيل إِلى الطَّريقِ الَّذي سِرتِ فيه. إِرجِعي يا عَذْراء إِسْرائيل إِرجِعي إِلى مُدُنِكِ هذه. ²² إِلى مَتى أَنتِ زائِغَة أَيَّثُها البِنتُ المُرتَدَّة؟ فإِنَّ الرَّبَّ قد خَلَقَ شَيئاً جَديداً في الأَرض: أُنْثى تُحيطُ بِرَجُل.

«أحببتك حباً أبدياً فلذلك اجتذبتك برحمة» هي قمة كتاب التعزية: الحب الأبدي هو أساس الرجوع، لا استحقاق الشعب. العودة تشمل الأعمى والأعرج والحبلى والوالدة، أي أن الله يجمع الضعفاء أولاً. راحيل تبكي على بنيها في الرامة، والله يقول لها «كفي صوتك عن البكاء، مستقبلك رجاء»، وهو ما اقتبسه متى عن مذبحة أطفال بيت لحم ليربط بين بكاء راحيل وبكاء أمهات بيت لحم. «أرجعني فأرجع» هو صلاة التوبة التي يعملها الله نفسه في الإنسان. قارن هوشع 11:8-9؛ إشعيا 49:15؛ متى 2:18؛ لوقا 15:20؛ يوحنا 6:44. جيروم يقول الحب الأبدي لا ينقطع، وأوغسطينوس يقول «أرجعني فأرجع» هي صلاة النعمة، والذهبي الفم يقول أحشاء الله تهتز لأفرايم، وتريزا الأفيليّة تقول الحب الأبدي يجذب برحمة، وتعليم الكنيسة 218 يرى أن حب الله أبدي لا يتغير.

تجديد يهوذا

²³ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: سيُقالُ أَيضاً هذا القَولُ في أَرضِ يهوذا وفي مُدُنِه، حينَ أُرجِعُ أَسْراهم: بارَكَكَ الرَّبُّ، يا مَقَرَّ البِرّ، يا جَبَلَ القُدْس. ²⁴ ويَسكُنُ فيها يَهوذا وجَميعُ مُدُنِه، الحُرَّاثُ والَّذينَ يُسَرِّحونَ القُطْعان، ²⁵ لِأَنِّي أُرْوي النَّفسَ المُنهَكَة، وأَمَلأ كُلَّ نَفْسٍ ذائِبة. ²⁶ فعِندَئِذٍ آستَيقَظتُ ورَأَيتُ وقد لَذَّ لي نَومي.

«أروي النفس المنهكة» هو وعد الإرواء بعد الجفاف، و«لذ لي نومي» هو قول النبي الذي رأى الرؤيا واستيقظ مرتاحاً، لأن التعزية صارت حقيقة. قارن مزمور 23:3؛ إشعيا 55:1؛ متى 11:28؛ يوحنا 4:14. جيروم يقول النفس المنهكة تُروى بالكلمة، وأوغسطينوس يقول الراحة الحقيقية هي في الله، وتعليم الكنيسة 2560 يرى أن الصلاة تروي العطش.

إسرائيل ويهوذا

²⁷ ها إِنَّها تأتي أَيَّام، يَقولُ الرَّبّ، أَزرَعُ فيها بَيتَ إِسْرائيلَ وبَيتَ يَهوذا بِزَرعِ بَشَرٍ وبزرعِ بَهائم. ²⁸ وكما سَهِرتُ علَيهم لِأَقلَعَ وَأَهدِمَ وأَنقُضَ وأُهلِكَ وأُسيءَ، كذلك أَسهَرُ علَيهم لِأَبنِيَ وأَغرِس، يَقولُ الرَّبّ.

كما سهر الله على القلع والهدم، سيسهر على البناء والغرس، أي أن نفس اليقظة التي أدت إلى الدينونة ستؤدي إلى الخلاص. قارن إرميا 1:10؛ 18:7-10؛ 24:6. جيروم يقول سهر الله لا ينام، وأوغسطينوس يقول من سهر على القلع يسهر على الغرس، وتعليم الكنيسة 309 يرى أن عناية الله ساهرة دائماً.

المكافأة الشخصية

²⁹ في تِلكَ الأَيَّام، لا يُقالُ بَعدُ: إِنَّ الآباءَ أَكَلوا الحِصرِم وأَسْنانَ البَنينَ ضَرِسَت. ³⁰ بل كُلُّ واحِدٍ بِإِثمِه يَموت، وكُلُّ إِنْسانٍ يأكُلُ الحِصرِم، تَضرَسُ أَسْنانُه.

المثل «الآباء أكلوا الحصرم وأسنان البنين ضرست» كان يبرر الخطيئة بالوراثة، والله يلغيه: كل واحد بإثمه يموت، أي أن المسؤولية شخصية. هذا هو أساس التوبة الفردية. قارن حزقيال 18:2-4؛ تثنية 24:16؛ 2 ملوك 14:6؛ غلاطية 6:5. جيروم يقول كل إنسان يحمل وزره، وأوغسطينوس يقول المسؤولية الشخصية هي أساس التوبة، وتعليم الكنيسة 1868 يرى أن الخطيئة الشخصية لا تورث.

العهد الجديد

³¹ ها إِنَّها تَأتي أَيَّام، يقولُ الرَّبّ، أَقطعُ فيها مع بَيتِ إِسْرائيلَ ( وبَيتِ يَهوذا ) عَهداً جَديداً، ³² لا كالعَهدِ الَّذي قَطَعتُه مع آبائِهم، يَومَ أَخَذتُ بِأَيديهِم لِأُخرِجَهم مِن أَرضِ مِصْرَ لِأَنَّهم نَقَضوا عَهْدي مع أَنِّي كُنتُ سَيِّدَهم، يَقولُ الرَّبّ. ³³ ولكِنَّ هذا العَهدَ الَّذي أَقطَعُه مع بَيتِ إِسْرائيلَ بَعدَ تِلكَ الأَيَّام، يَقولُ الرَّبّ، هو أَنِّي أَجعَلُ شَريعَتي في بَواطِنِهم وأَكتُبُها على قُلوبِهم، وأَكونُ لَهم إِلهاً وهم يَكونونَ لي شَعباً. ³⁴ ولا يُعَلِّمُ بَعدُ كُلُّ واحِدٍ قَرببَه وكُلُّ واحِدٍ أَخاه قائِلاً: (( اِعرِفِ الرَّبّ ))، لِأَنَّ جَميعَهم سيَعرِفوَنني مِن صَغيرِهم إِلى كبيرِهم، يَقولُ الرَّبّ، لِأَنِّي سأَغفِرُ إِثمَهم ولن أَذكُرَ خَطيئَتَهم مِن بَعدُ.

ذروة إرميا وذروة العهد القديم كله: العهد الجديد ليس لوحين من حجر بل شريعة مكتوبة على القلوب، ومعرفة داخلية لله من الصغير إلى الكبير، وغفران نهائي «لن أذكر خطيئتهم من بعد». هذا ما اقتبسه كاتب العبرانيين كاملاً ليثبت أن المسيح هو وسيط العهد الجديد. قارن خروج 24:8؛ تثنية 30:6؛ حزقيال 36:26-27؛ عبرانيين 8:8-12؛ 10:16-17؛ لوقا 22:20؛ 1 كورنثوس 11:25. جيروم يقول العهد الجديد هو عهد القلب، وأوغسطينوس يقول الشريعة على القلب هي عمل الروح القدس، وكيرلس الأورشليمي يقول المعمودية هي كتابة الشريعة على القلب، وبندكتس السادس عشر يقول العهد الجديد هو حضور المسيح نفسه، وتعليم الكنيسة 64 يرى أن العهد الجديد هو تحقيق كل العهود.

استمرار إسرائيل

³⁵ هكذا قالَ الرَّبّ الجاعِلُ الشَّمسَ نوراً في النَّهار وأَحكامَ القَمَرِ والكَواكِبِ نوراً في اللَّيل الَّذي يُثيرُ البَحرَ فتَهدِرُ أَمْواجُه رَبُّ القُوَّاتِ آسْمُه. ³⁶ إِن زالَت هذه الأَحكامُ مِن أَمامي يَقولُ الرَّبّ فذُرِّيَّةُ إِسرائيلَ أَيضاً تَكُفُّ عن أَن تَكونَ أُمَّةً لَدَيَّ جَميعَ الأَيَّام. ³⁷ هكذا قالَ الرَّبّ: إِن أَمكَنَ أَن تُقاسَ السَّمَواتُ مِن فَوقُ ويُفحَصَ عن أسُسِ الأَرض مِن تَحتُ فأَنا أَيضاً أَنبِذُ جَميعَ ذُرِّيَّةِ إِسْرائيل بِسَبَبِ كُلِّ ما صَنَعوا، يَقولُ الرَّبّ.

استمرار إسرائيل مضمون باستمرار الشمس والقمر، أي أن العهد الجديد لا يلغي إسرائيل بل يثبته. قياس السماوات مستحيل، لذلك نبذ إسرائيل مستحيل. قارن تكوين 1:14-18؛ مزمور 89:37؛ رومية 11:1-2؛ 29. بولس يبني على هذا النص أن الله لم ينبذ شعبه، وأوغسطينوس يقول أمانة الله كأمانة الطبيعة، وتعليم الكنيسة 674 يرى أن إسرائيل باقٍ في قلب الله.

إعادة بناء أورشليم

³⁸ ها إِنَّها تَأتي أَيَّام، يَقولُ الرَّبّ، تُبْنى فيها المَدينةُ لِلرَّبِّ مِن بُرجِ حَنَنْئيلَ إِلى بابِ الزَّاوِيَة، ³⁹ ويَخرُجُ خَيطُ القِياسِ قُبالَتَه على تَلَّةِ جارِب، ثُمَّ يَستَديرُ إِلى جوعة. ⁴⁰ ويَكونُ كُلُّ وادي الجُثَثِ والرَّمادِ وجَميعُ الحُقولِ إِلى نَهرِ قِدْرون، وإِلى زاوِيَةِ بابِ الخَيلِ جِهَةَ المَشَرَّقِ، قُدْساً لِلرَّبّ، فلا تُقلَعُ ولا تُنقَض لِلأَبَد.

وادي الجثث والرماد، أي وادي هنوم الذي كان مكان ذبح الأطفال، سيصير قدساً للرب، أي أن أشد الأماكن نجاسة ستتطهر. المدينة التي ستُبنى لن تُقلع ولا تُنقض للأبد. قارن إرميا 7:31-32؛ نحميا 3:1؛ زكريا 14:10-11؛ رؤيا 21:2. جيروم يقول المكان النجس صار مقدساً بالنعمة، وأوغسطينوس يقول أورشليم الجديدة هي الكنيسة، وتعليم الكنيسة 756 يرى أن الكنيسة هي أورشليم الجديدة.

إضافات إلى كتاب التعزية

شراء حقل عربون مستقبل سعيد

^{32 1} الكَلِمَةُ الَّتي كانَت إِلى إِرمِيا مِن لَدُنِ الرَّبّ، في السَّنَةِ العاشَرَّةِ لِصِدقِيَّا، مَلِكِ يَهوذا، وهي السَّنَةُ الثَّامِنَةَ عَشَرَّةَ لِنَبوكَد نَصَّر. ² وكانَ حينئِذٍ جَيشُ مَلِكِ بابِلَ يُحاصِرُ أُورَشَليم، وكان إِرمِيا النَّبِيُّ مَحْبوساً في دارِ الحَرَسِ الَّذي في بَيتِ مَلِكِ يَهوذا، ³ حَيثُ حَبَسَه صِدقِيَّا، مَلِكُ يَهوذا، قائِلاً: (( لِماذا تَتَنَبَّأُ قائِلاً: هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنَذا أُسلِمُ هذه المَدينةَ إِلى يَدِ مَلِكِ بابِلَ فيَأخُذُها، ⁴ وصِدقِيّا، مَلِكُ يَهوذا، لا يُفلِتُ مِن أيدي الكَلْدانِيِّين، بل يُسلَمُ إِلى يَدِ مَلِكِ بابِل، ويُخاطِبُه فماً إلى فَم، وعَيناه تَنظُرانِ عَينَيه، ⁵ ويَذهَبُ بِصِدقِيَّا إِلى بابِل، فيكونُ هُناكَ ( إلى أَن أَفتَقِدَه، يِقولُ الرَّبّ. وإِن حارَبتُمُ الكَلْدانِيِّين، فإِنَّكم لا تَنجَحون ) )). ⁶ فقالَ إِرمِيا: إِنَّ كَلِمَةَ الرَّبّ كانَت إِلَيَّ قائِلاً: ⁷ ها إِنَّ حَنَمْئيلَ بنَ شَلُّومَ عَمِّكَ يَأتيكَ قائِلاً: (( اِشتَرِ لَكَ حَقلِيَ الَّذي بِعَناتوت، إِذ لَكَ حَقُّ الفَكِّ لِلشَرَّاء )). ⁸ فأَتاني حَنَمْئيلُ آبنُ عَمَي، على حَسَبِ كَلِمَةِ الرَّبّ، إِلى دارِ الحَرَس، وقالَ لي: (( اِشتَرِ حَقلِىَ الَّذي بِعَناتوتَ مِن أَرضِ بَنْيامين، إِذ لَكَ حَقُّ الإِرثِ ولَكَ حَقُّ الفَكّ، فآشتَرِه لَكَ )). فعَرَفتُ أَنَّها كَلِمَةُ الرَّبّ. ⁹ فآشتَرَيتُ الحَقلَ الَّذي بِعَناتوتَ مِن حَنَمْئيلَ آبنِ عَمِّى، ووَزَنتُ لَه الفِضَّة: سَبعَةَ عَشَرَّ مِثْقالاً مِنَ الفِضَّة، ¹⁰ وكَتَبتُ صَكّاً وخَتَمتُه، وأَشهَدتُ شُهوداً ووَزنتُ الفِضَّةَ بِالميزان، ¹¹ وأَخَذتُ صَكَّ الشَرَّاءِ المَخْتوم ( وفيه البُنودُ والشُّروط) والصَّكَّ المَفْتوح، ¹² وسَلَّمتُ صَكَّ الشَرَّاءِ إِلى باروكَ بنِ نيرِيَّا بنِ مَحَسْيا أَمامَ حَنَمْئيلَ ابنِ عَمِّي، وعُيونِ الشُّهودِ الَّذينَ وَقَّعوا على صَكِّ الشَرَّاء، وعُيونِ جَميعِ اليَهودِ الجالِسينَ في دارِ الحَرَس. ¹³ وأَمَرت باروكَ أَمامَهم قائِلاً: ¹⁴ (( هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: خُذْ هذَينِ الصَّكَّين، صَكَّ الشَرَّاءَ المَخْتومَ والصَّكَّ المَفْتوح، وآجعَلْهما في إِناءٍ مِن خَزَفٍ لِيَدوما أَيَّاماً كَثيرة، ¹⁵ فإِنَّه هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: إِنَّهم فيما بَعدُ يَشتَرونَ بُيوتاً وحُقولاً وكُروماً في هذه الأَرض )). ¹⁶ وصَلَّيتُ إِلى الرَّبّ، بَعدَما سَلَّمتُ صَكَّ الشِّراءَ إِلى باروكَ بنِ نيرِيَّا، وقُلتُ: ¹⁷ (( آهِ أَيُّها السَّيِّدُ الرَّبّ، ها إِنَّكَ صَنَعتَ السَّمَواتِ والأَرضَ بِقُوَّتِكَ العَظيمةِ وذِراعِكَ المَبْسوطة، ولَيسَ علَيكَ أَمرٌ عَسير. ¹⁸ أَنتَ الصَّانِعُ رَحمَةً إِلى الأُلوف، والمُعاقِبُ إِثمَ الآباءِ في أَحْضانِ بَنيهم مِن بَعدِهم، الإِلهُ العَظيمُ الجَبَّارُ الَّذي رَبُّ القُوَّاتِ آسْمُه. ¹⁹ عَظيمٌ أَنت في المَقاصِد وقَديرٌ في العَمَل، وعَيناكَ مَفْتوحتانِ على جَميعِ طُرُقِ بَني آدم، لِتُجازِيَ كُلاًّ على حَسَبِ طُرُقِه وثِمارِ أَعْمالِه. ²⁰ وقد صَنَعتَ آياتٍ وخَوارِقَ في أَرضِ مِصرَ إِلى هذا اليَوم، وفي إِسْرائيلَ وبَينَ سائِرِ البَشَر، وأنشأتَ لَكَ آسماً كما في هذا اليَوم. ²¹ وأَخرَجتَ شَعبَكَ إِسْرائيلَ مِن أَرضِ مِصرَ بِآياتٍ وخَوارِق، وبِيَدٍ قَديرَةٍ وذِراعٍ مَبْسوطةٍ ورُعبٍ شَديد، ²² وأَعطَيتَهم هذه الأَرضَ الَّتي أَقسَمتَ لِآبائِهم أَن تُعْطِيَهم إِيَّاها، أَرضاً تَدُرُّ لَبَناً حَليباً وعَسَلاً. ²³ فدَخَلوها ووَرِثوها، ولم يَسمَعوا لِصَوتِكَ ولم يَسيروا على شَريعَتِكَ، وكُلُّ ما أَمَرتَهم أَن يَصنَعوا لم يَصنَعوه، فأَنزَلتَ بِهم كُلَّ هذا الشَّرّ. ²⁴ ها إِنَّ المَتارِسَ قد بَلَغَت إِلى المَدينَةِ لِأَخذِها، والمَدينَةَ تُسلَمُ إِلى أَيدي الكَلْدانِيِّينَ مُحارِبيها بِالسَّيفِ والجوعِ والطَّاعون، وما تَكَلَّمتَ بِه قد وَقَعَ وها أَنتَ تَراه. ²⁵ وقد قُلتَ لي، أَيُّها السَّيِّدُ الرَّبّ: اِشتَرِ الحَقلَ بِالفِضَّة، وأَشهِدْ شُهوداً، والمَدينَةُ أُسلِمَت إِلى أَيدي الكَلْدانِيِّين )). ²⁶ وكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلى إِرمِيا قائِلاً: ²⁷ ها إِنِّي أَنا الرَّبُّ إِلهُ كُلِّ بَشَر، أَعَلَيَّ أَمرٌ عَسير؟ ²⁸ فلِذلك هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنَذا أُسلِمُ هذه المَدينةَ إِلى أَيدي الكَلْدانِيِّينَ وإِلى يَدِ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكِ بابل، فيَأخُذُها، ²⁹ ويَدخُلُ الكَلْدانِيُّونَ، مُحارِبو هذه المَدينة، ويُضرِمونَ هذه المَدينَةَ بِالنَّار، ويُحرِقونَها هي وبُيوتَها الَّتي أَحرَقوا البَخورَ على سُطوحِها لِلبَعْلِ وسَكَبوا سُكُباً لِآلِهَةٍ أُخْرى لِيُسخِطوني. ³⁰ فإنَّ بَني إِسرائيلَ وبَني يَهوذا إِنَّما هم صانِعو شَرٍّ في عَينيَّ مُنذ صِباهم، إِذ أَسخَطَني بَنو إِسْرائيلَ بِعَمَلِ أَيديهم، يَقولُ الرَّبّ، ³¹ لِأَنَّ هذه المَدينَةَ كانَت لي مَوضِعَ غَضبٍ وحَنَق، مِن يَومَ بَنَوها إِلى هذا اليَوم، حتَّى أُبعِدَها مِن أَمامِ وَجْهي، ³² بِسَبَبِ كُلِّ شَرِّ بَني إِسْرائيلَ وَبَني يَهوذا الَّذي صَنعوه لِيُسخِطوني هم ومُلوكُهم ورُؤَساؤُهم وكَهَنَتُهم وأَنبِياؤُهم ورِجالُ يَهوذا وسُكَّانُ أُورَشَليم، ³³ ووَلَّوني ظُهورَهم، لا وُجوهَهم. وقَد عَلَّمتُهم بِلا مَلَل، لكِنَّهم لم يَسمَعوا لي ولم يَقبَلوا التَّأديب، ³⁴ ونَصَبوا أَقْذارَهم في البَيتِ الَّذي دُعِيَ بِآسمي لِيُنَجِّسوه، ³⁵ وبَنَوا مشَارِفَ البَعلِ الَّتي في وادي آبنِ هِنُّوم، لِيُجيزوا بَنيهم وبَناتِهم في النَّارِ لِمَوَلك، وهذا ما لم آمُرْهم بِه ولم يَخطُرْ بِقَلْبي أَن يصنَعوا هذه القَبيحةَ ويُؤَثِّمونَ يَهوذا. ³⁶ والآن لِذلك هكذا قالَ الرَّبّ، إِلهُ إِسْرائيل، على هذه المَدينةِ الَّتي أَنتُم قائلونَ إِنَّها قد أُسلِمَت إِلى يَدِ مَلِكِ بابِلَ بِالسَّيفِ والجوعِ والطَّاعون: ³⁷ هاءَنَذا أَجمَعُهم مِن جَميعِ الأَراضي الَّتي دَفَعتُهم إِلَيها بِغَضبي وحَنقي وسُخْطيَ الشَّديد، وأُرجعُهم إِلى هذا المَكان، وأُسكِنُهم في الطُّمَأنينَةَ، ³⁸ فيكونونَ لي شَعباً وأَكونُ لَهم إِلهاً، ³⁹ وأُعْطيهم قَلباً واحِداً وطَريقاً واحِداً لِيَتَّقوني جَميعَ الأَيَّامِ لِخَيرِهم وخَير بنيهم مِن بَعدِهم. ⁴⁰ وأَقطَعُ معَهَم عَهداً أَبَدِيّاً أَنِّي لا أَرجعُ عنهم، بل أُحسِنُ إِلَيهم وأَجعَلُ مَخافَتي في قُلوبِهم لِكَي لا يَبتَعِدوا عنِّي، ⁴¹ وأُسَرُّ بِالإِحسانِ إلَيهم، وأَغرِسُهم في هذه الأَرضِ بِالحَقِّ بِكُلِّ قَلْبي وكُلِّ نَفْسي. ⁴² لِأَنَّه هكذا قالَ الرَّبّ: كما أَنِّي جَلَبتُ على هذا الشَّعبِ كُلَّ هذا الشَّرِّ العَظيم، كذلك أَجلُبُ لَهم كُلَّ الخَيرِ الَّذي أُكَلِّمُهم بِه، ⁴³ فتُشتَرى حُقولٌ في هذه الأَرضِ الَّتي أَنتُم قائلونَ ( إِنَّها مُقفِرَةٌ لا بَشَرَ فيها ولا بَهائم، وأُسلِمَت إِلى أَيدي الكَلْدانِيِّين )، ⁴⁴ تُشتَرى حُقولٌ بِالفِضَّة، ويُكتَبُ ذلك في الصُّكوكِ وتُختَم، ويُشهَدُ الشُّهودُ في أَرضِ بَنْيامينَ وفيما حَولَ أُورَشَليم وفي مُدُنِ يَهوذا، مُدُنِ الجَبَلِ ومُدُنِ السَّهلِ ومُدُنِ النَّقَب، لِأَنِّي أُرجعُ أَسْراهم، يَقولُ الرَّبّ.

إرميا محبوس والمدينة محاصرة، فيشتري حقلاً في عناتوت بسبعة عشر مثقال فضة ويضع الصكين في إناء خزف ليدوما أياماً كثيرة. الشراء في وقت الحصار هو فعل إيمان مجنون: يعلن أن الأرض ستُشترى من جديد بعد السبي. صلاته «ليس عليك أمر عسير» تجيبها كلمة الله «أعليَّ أمر عسير؟». العهد الأبدي هنا «أسرّ بالإحسان إليهم وأغرسهم بكل قلبي وكل نفسي» هو أشد تعبير عن حنان الله. قارن لاويين 25:25؛ راعوث 4:1-10؛ تكوين 23:16-20؛ لوقا 1:37؛ رومية 8:32. جيروم يقول شراء الحقل هو عربون القيامة، وأوغسطينوس يقول من يشتري في الحصار يؤمن بالعودة، والذهبي الفم يقول الصك في الخزف هو الكلمة المحفوظة، وتعليم الكنيسة 2653 يرى أن الصلاة «ليس عليك أمر عسير» هي صلاة الرجاء.

وعد آخر بالتجديد

^{33 1} وكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلى إِرمِيا ثانِيَةً هو لا يَزالُ مَحْبوساً في دارِ الحَرَسِ، قائِلاً: ² هكذا قالَ الرَّبُّ الَّذي يَصنَعُ ما يَقول ويُكَوِّنُه ويُثَبِّتُه، الرَّبُّ آسمُه. ³ أُدعُني فأُجيبَكَ وأُخبِرَكَ بِعَظائِمَ ومُستَحيلاتٍ لم تَعرِفْها. ⁴ فإِنَّه هكذا قالَ الرَّبّ، إِلهُ إسْرائيل، على بُيوتِ هذه المَدينَةِ وبُيوتِ مُلوكِ يَهوذا الَّتي ستُهدَمُ بِسَبَبِ المَتارِسِ والسَّيف، ⁵ وعلى الماضينَ إِلى مُحارَبَةِ الكَلْدانِيِّين، لِيَمْلَأُوا المَدينةَ مِن جُثَثِ البَشَرِ الَّذينَ ضَرَبتُهم في غَضَبي وسُخْطي وحَجَبتُ وَجْهي عن هذه المَدينةِ بِسَبَبِ كُلِّ شَرَّهم. ⁶ هاءَنَذا أَلأَمُ جُرحَها وأَشْفيها فأَشْفيهم وأُبْدي لَهم وَفرَةَ سَلام وحَقّ، ⁷ وأُرجعُ أَسْرى يَهوذا وأَسْرى إِسْرائيل، وأَبْنيهم كما في البَدْء، ⁸ وأُطَهِّرُهم مِن كُلِّ إِثمِهم الَّذي خَطِئوا بِه إِلَيَّ، وأَغفِرُ. كُلَّ ذُنوبِهمِ الًّتي خَطِئوا بِها إِلَيَّ وعَصَوني. ⁹ وأُورَشَليمُ تَكونُ لِيَ آسمَ طَرَبٍ وتَسبِحَةً وآفتِخاراً لَدى جَميعِ أُمَمِ الأَرض الَّتي تَسمَعُ بِكُلِّ الخَير الَّذي أَصنَعُه إِلَيها، فتَخافُ وتَرتَعِدُ بِسَبَبِ كُلِّ الخَيرِ وكُلِّ السَّلامِ اللَّذين سأَصنَعهما إِلَيها. ¹⁰ هكذا قالَ الرَّبّ: سيُسمعُ بَعدَ اليَوم في هذا المَكانِ الَّذي أَنتُم قائِلونَ إِنَّه خَرابٌ، لا إِنْسانَ فيه ولا بَهيمة، وفي مُدُنِ يَهوذا وفي شَوارِعِ أُورَشَليم المُدَمّرَةِ الَّتي لا إِنْسانَ فيها ولا بَهيمة، ¹¹ سيُسمَعُ صَوتُ الطَّرَبِ وصَوتُ الفَرَح، صَوتُ العَريسِ وصَوتُ العَروس، أَصْواتُ القائلين: (( إِحمَدوا رَبَّ القُوَّات، لِأَنَّ الرَّبّ صالِّحٌ، لِأَنَّ لِلأَبَدِ رَحمَتَه ))، وأَصْواتُ الَّذين يُقَدِّمونَ ذَبيحَةَ الشُّكْرِ في بَيتِ الرَّبّ، لِأَنِّي أُرجِعُ أَسْرى تِلكَ الأَرض كما كانَت علَيه في البَدْءِ، قالَ الرَّبّ. ¹² هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: سيَكونُ بَعدَ اليَومِ في هذا المَكانِ الخَرِب، الَّذي لا إِنْسانَ فيه ولا بَهيمة، وفي جَميعِ مُدُنِه، مَراعي يُربِضُ فيها الرُّعاةُ غَنَمَهم. ¹³ وفي مُدُنِ الجَبَلٍ ومُدُنِ السَّهلِ ومُدُنِ النَّقَب، وفي أَرضِ بَنْيامين وما حَولَ أُورَشَليم، وفي مُدُنِ يَهوذا، تَمُرُّ الغَنَمُ بَعدَ اليَومِ تَحت يَدَيِ المُحْصي، قالَ الرَّبّ.

«ادعني فأجيبك وأخبرك بعظائم ومستحيلات لم تعرفها» هي دعوة الصلاة في السجن. الشفاء «ألأم جرحها» والتطهير «أطهرهم من كل إثمهم» والعودة إلى صوت العريس والعروس هي ثلاثية التجديد. الغنم تمر تحت يدي المحصي، أي أن الله يعد قطيعه واحداً واحداً. قارن مزمور 136:1؛ إرميا 30:17؛ حزقيال 34:11-16؛ يوحنا 10:3؛ 14. جيروم يقول الدعاء في السجن يفتح السماء، وأوغسطينوس يقول العظائم هي ما لا نعرفه، والذهبي الفم يقول صوت العريس هو صوت الكنيسة، وتعليم الكنيسة 2736 يرى أن الصلاة هي طلب المستحيلات.

مؤسسات المستقبل

¹⁴ ها إِنَّها تَأَتي أَيَّام، يَقولُ الرَّبّ، أُتِمُّ فيها الكَلامَ الصَّالِحَ الَّذي تَكَلَّمتُ بِه في شأنِ بَيتِ إِسْرائيلَ وبَيتِ يَهوذا: ¹⁵ في تِلكَ الأَيَّام وذلك الزَّمان أُنبِتُ لِداوُدَ نَبْتاً بارّاً فيُجري الحُكمَ والبِرَّ في الأَرض. ¹⁶ في تِلكَ الأَيَّام يُخَلَّصُ يَهوذا وتَسكُنُ أُورَشَليمُ في الطُّمَأنينَة ستُدْعى به: (( الرَّبُّ بِرُّنا )). ¹⁷ لِأَنَّه هَكذا قالَ الرَّبّ: لا يَنقَطعُ لِداوُدَ رَجُلٌ يَجلِسُ على عَرشِ بَيتِ إِسْرائيل، ¹⁸ ولا يَنقَطعُ لِلكَهَنَةِ اللاَّوِيِّينَ مِن أَمامي رَجُلٌ يُصعِدُ مُحرَقَةً ويُحرِقُ البَخورَ تَقدِمَةً ويَذبَحُ ذَبيحَةً كُلَّ الأَيَّام. ¹⁹ وكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلى إِرمِيا قائِلا:ً ²⁰ هكذا قالَ الرَّبّ: إِن أَمكَنَ أَن تَنقُضوا عَهْدي مع النَّهارِ وعَهْدي مع اللَّيل، حتَّى لا يَكونَ اللَّيلُ ولا النَّهارُ في أَوانِهما، ²¹ أَمكَنَ أَيضاً أَن يُنقَضَ عَهْدي مع داوُدَ عَبْدي، حتَّى لا يَكونَ لَه آبنٌ مالِكٌ على عَرشِه، ومع اللاَّوِيِّينَ الكَهَنَةِ خُدَّامي. ²² كما أَنَّ قُوَّاتِ السَّماءَ لا تُعَدُّ ورَملَ البَحرِ لا يُكال، كذلك أُكَثِّرُ ذُرِّيَّةَ داوُدَ عَبْدي واللاَّوِيِّينَ الخادِمينَ لي. ²³ وكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلى إِرمِيا قائِلاً: ²⁴ أَلَم تَرَ ما تَكَلَّمَ بِه هذا الشَّعبُ قائِلاً: (( إِنَّ العَشيرَتَينِ اللَّتَينِ آخْتارَهُما الرَّبُّ قد نَبَذَهما))، فآحتَقَروا شَعْبي، حتَّى لايَكونَ بَعدَ اليَومِ أُمَّةً أَمامَهم. ²⁵ هكذا قالَ الرَّبّ: إِن لم يَكُنْ هُناكَ عَهْدي مع النَّهارِ واللَّيل، ولم أَجعَلْ فَرائِضَ لِلسَّمَواتِ والأَرض، ²⁶ فإِنِّي أَنبذُ أَيضاً ذُرِّيَّةَ يَعْقوبَ وداوُدَ عَبْدي، حتَّى لا أَتَّخِذَ مِن ذُرِّيَّتِه مُتَسَلِّطينَ على ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ وإِسحقَ ويَعْقوب، لِأَنِّي أُرجِعُ أَسْراهم وأَرحَمُهم.

النبت البار لداود واسم «الرب برنا» يعودان هنا، لكنهما يمتدان إلى ضمانتين: عهد داود كعهد النهار والليل، وكهنوت لاوي الذي لا ينقطع، وهما يتحققان في المسيح الملك والكاهن. الشعب يقول إن العشيرتين نبذهما الله، والله يجيب أن عهده كعهد النهار والليل لا ينقض. قارن 2 صموئيل 7:12-16؛ مزمور 89:29-37؛ إرميا 23:5-6؛ عبرانيين 7:17؛ 1 بطرس 2:9. جيروم يقول المسيح هو النبت البار والكاهن الأبدي، وأوغسطينوس يقول عهد النهار والليل هو أمانة الله، وتعليم الكنيسة 436 يرى أن المسيح يجمع الملك والكهنوت.

قضايا مختلفة

مصير صدقيا

^{34 1} الكَلِمَةُ الَّتيِ كَانَت إِلى إِرمِيا مِن لَدُنِ الرَّبّ، حينَ كانَ نبوكَد نَصَّر، مَلِكُ بابِل وكُلُّ جَيشِه وجَميعُ مَمالِكِ الأَرض الَّتي تَحتَ يَدِه وجَميعُ الشُّعوبِ يُحارِبونَ أُورَشَليمَ وسائِرَ مُدُنِها، قائِلاً: ² هكذا قالَ الرَّبّ، إِلهُ إِسْرائيل: إِذهَبْ فكَلِّمْ صِدقِيَّا، مَلِكَ يَهوذا، وقُلْ لَه: هكذا قالَ الرَّبّ: ها إِنِّي أُسلِمُ هذه المَدينَةَ إِلى يَدِ مَلِكِ بابِل، فيُحرِقُها بِالنَّار، ³ وأَنتَ لا تُفلِتُ مِن يَدِه، بل تُؤخَذُ وتُجعَلُ في قَبضَتِه، وتَرَى عَيناكَ عَينَي مَلِكِ بابِل، ويُكَلِّمُ فَمُه فَمَكَ، وتَذهَبُ إِلى بابِل. ⁴ ولكِنِ آسمَعْ كَلِمَةَ الرَّبِّ، يا صِدقِيَّا، مَلِكَ يَهوذا. هكذا قالَ الرَّبُّ عنكَ: إِنَّكَ لا تَموتُ بِالسَّيف، ⁵ بل تَموتُ بِسَلام، والأَطْيابُ الَّتي أُحرِقَت لِآبائِكَ المُلوكِ الأَوَّلينَ الَّذينَ كانوا قَبلَكَ يُحرَقُ لَكَ مِثلُها ويَندُبونَكَ بـ (( واسَيِّداه ))، لِأَنِّي بِهذا الكَلامِ تَكَلَّمتُ، يَقولُ الرَّبّ. ⁶ فكَلَّمَ إِرمِيا النَّبيُّ صدقِيَّا، مَلِك يَهوذا، بِكُلِّ هذا الكَلامِ في أُورَشَليم، ⁷ حينَ كانَ جَيشُ مَلِكِ بابِلَ يُحَارِبُ أُورَشَليمَ وكُلَّ ما بَقِيَ مِن مُدُنِ يَهوذا، وهو لاكيشُ وعزيقَة، لِأَنَّ هاتَينِ هما اللَّتانِ بَقِيَتا مِن مُدُنِ يَهوذا، وهما مَدينَتان مُحَصَّنَتان.

صدقيا سيرى عيني ملك بابل، أي أنه سيلتقي به وجهاً لوجه، لكنه لن يموت بالسيف بل بسلام، أي أن الرحمة تبقى حتى في الدينونة. لاكيش وعزيقة هما آخر مدينتين محصنتين، وهما المذكورتان في رسائل لاكيش الأثرية. قارن إرميا 39:7؛ 52:11؛ 2 ملوك 25:7. جيروم يقول الموت بسلام هو نعمة في وسط العقاب، وأوغسطينوس يقول الله يميز بين العقاب والهلاك، وتعليم الكنيسة 1470 يرى أن العقاب يهدف إلى الخلاص.

إعتاق العبيد

⁸ الكَلِمَةُ الَّتي كانَت إِلى إِرمِيا مِن لَدُنِ الرَّبّ، بَعدَ أَن قَطَعَ المَلِكُ صِدقِيَّا عَهداً مع كُلِّ الشَّعبِ الَّذي في أُورَشَليم، على المُناداةِ بِإِعتاقٍ لَه، ⁹ حتَّى يُطلِقَ كُلُّ واحِدٍ عَبدَه وأَمَتَه، العِبرانِيَّ والعِبرانِيَّة، حُرَّين، فلا يَستَعبدَ أَحَدٌ يَهودِيّاً مِن إِخوَته. ¹⁰ فقَبِلَ جَميعُ الرُّؤَساءِ وكُلُّ الشَّعبِ الَّذينَ دَخَلوا في العهد أَن يُطلِقَ كُلُّ واحِدٍ عَبدَه وأَمَتَه حُرَّين، حتَّى لا يَستَعبِدَهما بَعدَ اليَوم، فقَبِلوا وأَطلَقوا. ¹¹ لكِنَّهم عادوا بَعدَ ذلك فأَعادوا العَبيدَ والإِماءَ الَّذينَ أَطلَقوهم أَحْراراً فأَخضَعوهم عَبيداً وإِماءً. ¹² فكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلى إِرمِيا مِن لَدُنِ الرَّبِّ قائِلاً: ¹³ هكذا قالَ الرَّبّ، إِلهُ إِسْرائيل، إِنِّي قَطَعتُ عَهداً مع آبائِكم يَومَ أَخرَجتُهم مِن أَرضِ مِصرَ، مِن دار العُبودِيَّة، قائِلاً: ¹⁴ عِندَ آنقِضاءِ سَبعِ سِنين، أَطلِقوا كُلُّ واحِدٍ أَخاه العِبرانِيَّ الَّذي باعَ نَفْسَه لَكَ وخَدَمَك سِتَّ سِنين، فتُطلِقُه مِن عِندِكَ حُرّاً. فلَم يَسمع لي آباؤُكم ولم يُميلوا آذانَهم. ¹⁵ وقد تُبتُم أَنتُمُ اليَومَ وصَنَعتُمُ القَويمَ في عَينَيَّ، مُنادينَ بِالإِعْتاقِ كُلُّ واحِدٍ لِقَريبِه، وقَطَعتُم عَهداً أَمامي في البَيتِ الَّذي دُعِيَ بِآسمي. ¹⁶ ثُمَّ عُدتُم فدَنَّستُمُ آسْمي وأَعَدتُم كُلُّ واحِدٍ عَبدَه وكُلُّ واحِدٍ أَمَتَه مِمَّن أَطلَقتُموهم أَحْراراً لِأَنفُسِهم، فأَخضَعتُموهم لِيَكونوا لَكم عَبيداً وإِماءً. ¹⁷ لِذلك هكذا قالَ الرَّبّ: إِنَّكم لم تَسمَعوا لِمناداتي بِأَن يُعتِقَ كُلُّ واحِدٍ أَخاه وكُلُّ واحِدٍ قَريبَه. فهاءَنَذا أُنادي لَكم بِالإِعْتاق، يَقولُ الرَّبّ، لِلسَّيفِ والطَّاعونِ والجوع، وأَجعَلُكم مَوضِعَ رُعبٍ في جَميعِ مَمالِكِ الأَرض. ¹⁸ وأَجعَلُ النَّاسَ الَّذين نَقَضوا عَهْدي، الَّذينَ لم يُتِمُّوا كَلِماتِ العَهدِ الَّذي قَطَعوه أَمامي، حينَ قَطَعوا العِجلَ شَطرَينِ وجازوا بَينَ قِطعَتَيه، ¹⁹ رُؤَساءَ يَهوذا ورُؤَساءَ أُورَشَليم والخِصْيانَ والكَهَنَةَ وكُلَّ شَعبِ تِلكَ الأَرضِ الَّذينَ جازوا بَينَ قِطعَتَيِ العِجل. ²⁰ أُسلِمُهم إِلى أَيدي أَعْدائِهم وإِلى أَيدي طالِبي نُفوسِهم، فتَكونُ جُثَثُهم طَعاماً لِطُيورِ السَّماءِ ولبَهائِمِ الأَرض. ²¹ وأُسلِمُ صِدقِيَّا، مَلِكَ يَهوذا، ورُؤَساءَه إِلى أَيديَ أَعْدائِهم وأَيدي طالِبي نُفوسِهم وأَيدي جَيشِ مَلِكِ بابِلَ الَّذي آنصَرَفَ عنكم. ²² هاءَنَذا آمُرُهم، يَقولُ الرَّبّ، وأُرجِعُهم إِلى هذه المَدينة، فيُحارِبونَها ويَأخُذونَها ويُحرِقونَها بِالنَّار، وأَجعَلُ مُدُنَ يَهوذا مُقفِرَةً لا ساكِنَ فيها.

إعتاق العبيد كان طقس توبة في الحصار، لكنهم تراجعوا وأعادوا العبيد، فصار الإعتاق معكوساً: «أنادي لكم بالإعتاق للسيف والطاعون والجوع». قطع العجل شطرين والجواز بين قطعتيه هو طقس العهد في تكوين 15، ونقضه يعني أنهم صاروا كالعجل المقطوع. قارن خروج 21:2؛ تثنية 15:12-15؛ تكوين 15:10-17؛ لوقا 4:18؛ غلاطية 5:1. جيروم يقول من يسترجع الحرية يفقدها، وأوغسطينوس يقول من لم يعتق أخاه يُعتق للعقاب، والذهبي الفم يقول العبودية الحقيقية هي الخطيئة، وتعليم الكنيسة 1741 يرى أن الحرية هي ثمرة الفداء.

قدوة الريكابيين

^{35 1} الكَلِمَةُ الَّتي كانَت إِلى إِرمِيا مِن لَدُنِ الرَّبِّ في أَيَّامِ يوياقيمَ بنِ يوشِيَّا، مَلِكِ يَهوذا، قائلاً: ² (( إِذهَبْ إِلى بَيتِ الرِّيكابِيِّينَ وكلِّمْهم وآدخُلْ بِهم إِلى بَيتِ الرَّبّ، إِلى أَحَدِ الغُرَف، وآسقِهم خَمراً )). ³ فأَخَذتُ يازنْيا بنَ إِرمِيا بنِ حَبَصِّينِيا وإِخوَتَه وجَميعَ بَنيه وبَيتَ الرِّيكابِيِّين كافَّةً، ⁴ ودَخَلتُ بِهم إِلى بَيتِ الرَّبّ، إِلى غُرفَةِ بَني حانانَ بنِ يجدَلْيا، رَجُلِ اللهِ، الَّذي بِجانَبِ غُرفَةِ الرُّؤَساء الَّتي مِن فَوقِ غُرفَةِ مَعَسْيا ابنِ شَلُّوم، حارِس الأَعْتاب، ⁵ وجَعَلتُ أَمامَ بَني بَيتِ الرِّيكابِيِّينَ جِراراً مَلأَى مِنَ الخَمْرِ وكُؤوساً، وقُلت لَهم: (( اِشَرَّبوا خَمراً )). ⁶ فقالوا: (( نَحنُ لا نشَرَّبُ خَمراً، لِأَنَّ يونادابَ بنَ ريكابَ أَبانا أَمَرَنا قائلاً: لا تَشَرَّبوا خَمراً أَنتُم ولا بَنوكم لِلأَبَد، ⁷ ولا تَبْنوا بَيتاً ولا تَزرَعوا زَرعاً ولا تَغرِسوا كَرماً، ولا يَكُنْ لَكم مِن ذلك شَيء، بلِ آسكُنوا في الخِيامِ طولَ أَيَّامِكم، لِكَي تَحيَوا أَيَّاماً كَثيرةً على وَجهِ الأَرض الَّتي أَنتُم فيها نازِلون. ⁸ فسَمِعنا لِصَوتِ يونادابَ بنِ ريكابَ أَبينا، فى كُلِّ ما أَمَرَنا به، أَن لا نَشَرَّبَ خَمراً طولَ أَيَّامِنا نَحنُ ونسَاؤُنا وبَنونا وبَناتُنا، ⁹ وأَن لا نبنِيَ بُيوتاً لِنَسكُنَها ولا يَكونَ لَنا كَرمٌ ولا حَقلٌ ولا زَرْع، ¹⁰ وسكَنَّا في الخِيام، وسَمِعنا وعَمِلنا بِكُلِّ ما أَمَرَنا بِه يونادابُ أَبونا. ¹¹ فلَمَّا صَعِدَ نَبوكَد نَصَّر، مَلِك بابِل، إِلى تِلكَ الأَرضِ، قُلنا: هَلُمُّوا نَدْخُلْ أُورَشَليمَ مِن وَجهِ جَيشِ الكَلْدانِيِّين ومِن وَجهِ جَيشِ أَرامِ، فسَكَنَّا في أُورَشَليم )). ¹² فكانت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلى إِرمِيا قائِلاً: ¹³ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: إِذهَبْ وقُلْ لِرِجالِ يَهوذا ولسُكَّانِ أُورَشَليم: أَلا تَقبَلونَ تَأديباً فتَسمَعوا لِكَلامي، يَقولُ الرَّبّ؟ ¹⁴ قد أُتِمَّ كَلامُ يونادابَ بنِ ريكابَ، الَّذي أَمَرَ به بَنيه أَن لا يَشَرَّبوا خَمراً، فلَم يَشَرَّبوا إِلى هذا اليَوم، لِأَنَّهم سَمِعوا لِأَمرِ أَبيهم. أَمَّا أَنا فكَلَّمتُكم بلا مَلَلٍ فلَم تَسمَعوا لي. ¹⁵ وقَد أَرسَلتُ إِلَيكَم جَميعَ عَبيدِيَ الأَنبِياءِ بِلا مَلَلٍ قائِلاً: إِرجِعوا كُلُّ واحِدٍ عن طَريقِه الشَّرِّير، وأَصلِحوا أَعْمالَكم، ولا تَسيروا وَراءَ آلِهَةٍ أُخْرى لِتَعْبُدوها، فتَسكُنوا في الأَرض الَّتي أَعطَيتُها لَكم ولِآبائِكم، فلَم تُميلوا آذانَكم ولا سَمِعتُم لي. ¹⁶ لقَد أَتمَّ بَنو يونادابَ بنِ ريكابَ أَمرَ أَبيهِمِ الَّذي أَمَرَهم بِه. أَمَّا هذا الشَّعبُ فلَم يَسمَعْ لي. ¹⁷ لِذلك هكذا قالَ الرَّبُّ، إِلهُ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: إِنِّي جالِبٌ على يَهوذا وعلى جَميعَ سُكَّانِ أُورَشَليمَ كُلَّ الشَرَّ الَّذي تَكلَمتُ بِه علَيهم، لِأَنِّي كَلَّمتُهم فلَم يَسمَعوا ودَعَوتُهم فلَم يُجيبوا. ¹⁸ وقالَ إِرمِيا لِبَيتِ الرِّيكابِيِّين: (( هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: بِما أَنَّكم سَمِعتُم لِأَمرِ يونادابَ أَبيكم وحَفِظتُم جَميعَ أَوامِرِه وعَمِلتُم بِجَميعِ ما أَمَرَكم به، ¹⁹ لِذلك هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: لا يَنقَطعُِ لِيونادابَ بنِ ريكابَ رَجُلٌ يَقِفُ أَمامي طولَ الأَيَّام )).

الريكابيون هم بدو سكنوا الخيام ولم يشربوا خمراً ولم يبنوا بيوتاً طاعة لأبيهم يوناداب منذ 250 سنة، فصاروا قدوة: من أطاع أباً بشرياً كل هذه المدة، كيف لا يطيع يهوذا أباه السماوي؟ «لا ينقطع ليوناداب رجل يقف أمامي» هو وعد بالاستمرارية لمن حفظ الأمانة. قارن 2 ملوك 10:15-23؛ 1 أخبار 2:55؛ لوقا 2:51؛ أفسس 6:1-3. جيروم يقول الريكابيون هم صورة الرهبان، وأوغسطينوس يقول طاعة الأب البشري تدين عصيان الأب الإلهي، وبندكتس يقول الطاعة هي أساس الحياة الرهبانية، وتعليم الكنيسة 2217 يرى أن طاعة الوالدين هي طريق طاعة الله.

آلام إرميا – أقوال إرميا

^{36 1} وفي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ لِيوياقيمَ بنِ يوشِيَّا، مَلِكِ يهوذا، كانَ هذا الكَلامُ إِلى إِرمِيا النَّبِيّ، مِن لَدُنِ الرَّبّ قائلاً: ² (( خُذْ لَكَ سِفراً وآكتُبْ فيه كُلَّ الكَلامِ الَّذي كلَمتُكَ به على إِسْرائيلَ وعلى يَهوذا وعلى جَميعِ الأُمَم، مِن يَومَ كلَمتُكَ مِن أَيَّامِ يوشِيَّا إِلى هذا اليَوم، ³ لَعَلَّ بَيتَ يَهوذا يَسمَعونَ بِكُلِّ الشَّرِّ الَّذي فكَّرتُ أَن أَصنَعَه بِهم فيَرجِعوا كُلُّ واحِدٍ عن طَريقِه الشَرَّير، فأَغفِرَ إِثمَهم وخَطيئَتَهم )). ⁴ فدَعا إِرمِيا باروكَ بنَ نيرِيَّا، فكَتَبَ باروكُ في سِفرِ إِرمِيا كُلَّ كَلامِ الرَّبّ الَّذي كَلَّمَه بِه. ⁵ وأَمَرَ إِرمِيا باروكَ قائِلاً: هُناكَ ما يَمنَعُني، لا أَستَطيعُ الذَّهابَ إِلى بَيتِ الرَّبّ، ⁶ فآذهَبْ أَنتَ وآقرَأْ في السِّفرِ الَّذي كتَبتَه عن فَمي كَلامَ الرَّبِّ على مَسامِعِ الشَّعبِ في بَيتِ الرَّبِّ يَومَ الصَّوم، وآقرَأْه أَيضاً على مَسامِعِ جَميعِ بَني يَهوذا القادِمينَ مِن مُدُنِهم، ⁷ لَعَلَّ تَضرُّعَهم يَصِلُ إِلى أَمامَ الرَّبّ، ويَرجِعونَ كُلُّ واحِدٍ عن طَريقِه الشَّرِّير، فإِنَّ غَضَبَ الرَّبّ وسُخطَه، الَّذي تَكَلَّمَ بِه على هذا الشَّعبِ، عَظيم )). ⁸ ففَعَلَ باروكُ بنُ نيرِيَّا بِكُلِّ ما أَمَرَه بِه إِرمِيا النَّبِيّ، وقَرَأَ في الكِتابِ كَلامَ الرَّبِّ في بَيتِ الرَّبّ، ⁹ وكانَ في السَّنَةِ الخامِسَةِ ليوياقيمَ بنِ يوشِيَّا، مَلِكِ يهوذا، في الشَّهرِ التَّاسعِ، قد نودِيَ بِصَومِ أَمامَ الرَّبِّ لِكُلِّ شَعبِ أُورَشَليمَ وكُلِّ الشَّعبِ الآتي مِن مُدُنِ يَهوذا إِلى أُورَشَليم. ¹⁰ فقَرَأَ باروكُ في الكِتابِ كَلامَ إِرمِيا في بَيتِ الرَّبّ، في غُرفَةِ جَمَرْيا بنِ شافانَ الكاتِب، في الدَّارِ العُلْياة عِندَ مَدخَلِ بابِ بَيتِ الرَّبّ الجَديدِ على مَسامِعِ كُلَّ الشَّعْب. ¹¹ فلَمَّا سَمعَ ميخا بنُ جَمَرْيا بنِ شافانَ كُلَّ كَلام، الرَّبّ مِنَ الكِتاب، ¹² نَزَلَ إِلى بَيتِ المَلِك، إِلى غُرفَةِ الكاتِب، فإِذا بِالرُّؤَساءِ كُلِّهم جالِسونَ هُناكَ: أَليشاماعَ الكاتِبِ ودَلايا بنِ شَمَعْيا وأَلْناتانَ بنِ عَكْبورَ وجَمَرْيا بنِ شافانَ وصِدقِيَّا بنِ حَنَنْيا وسائِرِ الرُّؤَساء، ¹³ فأَخبَرَهم ميخا بِكُلِّ الكَلامِ الَّذي سَمِعَه. عِندَما قَرَأَ باروكُ في الكِتابِ على مَسامِعِ الشَّعْب. ¹⁴ فأَرسَلَ جَميعُ الرُّؤَساءِ إِلى باروكَ يَهودِيَ بن نَتَنْيا بنِ شَلَمْيا بنِ كوشِيَ قائِلاً: (( خُذْ بيَدِكَ السِّفرَ الَّذي قَرَأتَ فيه على مَسامِعِ الشًّعبِ وتَعالَ )). فأَخَذَ باروكُ بنُ نيرِيَّا السِّفرَ بيَدِه وذَهَبَ إِلَيهم. ¹⁵ فقالوا لَه: (( اِجلِسْ وآقرَأْ ذَلك على مَسامِعِنا)). فقَرَأَ باروكُ على مَسامِعِهم. ¹⁶ فلَمَّا سَمِعوا كُلَّ هذا الكَلام، نَظَرَ بَعضُهمِ إِلى بَعضٍ مُرتَعِشينَ وقالوا لِباروك: (( لِنُخبِرَنَّ المَلِكَ بِكُلِّ هذا الكَلام )). ¹⁷ وسأَلوا باروكَ قائِلين: (( أَخبِرْنا كَيفَ كَتَبتَ كُلَّ هذا الكَلامِ عن فَمِه )). ¹⁸ فقالَ لَهم باروك: (( كانَ يُمْليَ عَليَّ كُلَّ هذا الكَلامِ عن لِسانِه، وأَنا أَخُطُّه في الكِتابِ بِالحِبْر )). ¹⁹ فقالَ الرُّؤَساءُ لِباروك: (( إِذهَبْ وآختَبِئْ أَنتَ وإِرمِيا، ولا يَعرِفْ أَحَدٌ أَينَ أَنتُما )). ²⁰ وذَهَبوا إِلى المَلِك، إِلى الدَّار، بَعدَ أَن أَودَعوا السِّفرَ في غُرفَةِ أَليشاماعَ الكاتِب، وقَصُّوا كُلَّ الأَمرِ على مِسمَعَيِ المَلِك. ²¹ فأَرسَلَ المَلِكُ يَهودِيَ لِيَأخُذَ السِّفرَ، فأَخَذَه مِن غُرفَةِ أَليشاماعَ الكاتِب، وقَرَأَه يَهودي على مِسمَعَيِ المَلِكِ ومَسامِعِ جَميعِ الرُّؤَساءِ الواقِفينَ لَدى المَلِك. ²² وكانَ المَلِكُ جالِساً في بَيتِ مَشْتاه في الشَّهرِ التَّاسعِ، والمَنقَلُ أَمامَه مُتَّقِد. ²³ فكُلَّما كانَ يَهودي يَقرَأُ ثَلاثَةَ أَعمِدَةٍ أَو أَربَعَة، كانَ المَلِكُ يَقُصُّها بِسِكِّينِ الكاتِب، ويُلْقيها في النَّار الَّتي في المَنقَل، حتَّى فَنِيَ كُلُّ السِّفرِ في النَّارِ الَّتي في المَنقَل. ²⁴ ولَم يَفزعوا ولم يُمَزِّقوا ثِيابَهم، لا المَلِكُ ولا أَحَدٌ مِن حاشِيَتِه الَّذينَ سَمِعوا كُلَّ هذا الكَلام. ²⁵ وكانَ أَلْناتانُ ودَلايا وجَمَرْيا قد أَلَحُّوا على المَلِكِ بأَن لا يُحرَقَ السِّفْرُ، فلَم يَسمَعْ لَهم. ²⁶ ثُمَّ أَمَرَ المَلِكُ يَرَحمَئيلَ، آبنَ المَلِك، وسَرايا بنَ عَزْريئيلَ وشَلَمْيا بنَ عَبدَئيلَ أَن يَقبِضوا على باروكَ الكاتِبِ وإِرصِيا النَّبِيّ، فأَخْفاهما الرَّبّ. ²⁷ وكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلى إِرمِيا، بَعدَ أَن أَحرَقَ المَلِكُ السِّفرَ والكَلامَ الَّذي كَتَبَه باروكُ عن فَمِ إِرمِيا قائِلاً: ²⁸ (( عُدْ وخُذْ لَكَ سِفراً آخَر، وآكتُبْ فيه كُلَّ الكَلام الأَوَّلِ الَّذي كانَ في السِّفرِ الأَوَّلِ الَّذي أَحرَقَه يوياقيم، مَلِكُ يهوذا، ²⁹ وتَقولُ على يوياقيم، مَلِكِ يهوذا: هكذا قالَ الرَّبّ: إِنَّكَ قد أَحرَقتَ هذا السِّفرَ قائِلاً: لِماذا كَتَبتَ فيه وقُلتَ: لَيَأتِيَنَّ مَلِكُ بابِلَ ولَيُدَمِّرَنَّ هذه الأَرضَ ويُخْليها مِنَ النَّاسِ والبَهائم. ³⁰ فلِذلك هكذا قالَ الرَّبُّ على يوياقيم، مَلِكِ يهوذا: إِنَّه لا يَكونُ لَه مَن يَجلِسُ على عَرشِ داوُد، وتَكونُ جُثَّتُه مَطْروحةً لِلحَرِّ في النَّهارِ والبَردِ في اللَّيل. ³¹ وأُعاقِبُه وأُعاقِبُ ذُرِّيَّتَه وعَبيدَه على إِثمِهم وأَجلُبُ علَيهم وعلى سُكَانِ أُورَشَليمِ وعلى رِجالِ يَهوذا كُلَّ الشَّرِّ الَّذي تَكَلَّمتُ بِه علَيهم ولم يَسمَعوا )). ³² فأَخَذَ إِرمِيا سِفراً آخَرَ وسَلَّمَه إِلى باروكَ آبنِ نيريِّا الكاتِب، فكَتَبَ فيه عن لِسانِ إِرمِيا كُلَّ كَلام الكِتابِ الَّذي أَحرَقَه يوياقيم، مَلِكُ يَهوذا، بِالنَّار، وزيدَ عليه أَيضاً كَلامٌ كَثيرٌ مِثلُه.

سفر إرميا هو أول كتاب نبوي مكتوب بأمر إلهي: «خذ لك سفراً واكتب فيه». باروك يكتب عن فم إرميا، والملك يقطع السفر بسكين الكاتب ويلقيه في النار عموداً عموداً، ولم يفزع ولم يمزق ثيابه، عكس يوشيا الذي مزق ثيابه عند سماع الشريعة. حرق السفر لا يحرق الكلمة: «عد وخذ سفراً آخر وزيد عليه كلام كثير مثله». قارن 2 ملوك 22:11؛ إرميا 30:2؛ 51:60-64؛ يوحنا 1:1؛ 2 تيموثاوس 3:16. جيروم يقول الكلمة لا تُحرق، وأوغسطينوس يقول من حرق السفر حرق نفسه، والذهبي الفم يقول السكين التي قطعت السفر قطعت الملك، وتعليم الكنيسة 104 يرى أن الكتاب المقدس هو كلمة الله المكتوبة.

الرأي في صدقيا – صدقيا يستشير إرميا

^{37 1} ومَلَك المَلِكُ صِدقِيَّا بنُ يوشِيَّا مَكانَ كُنْيا بنِ يوياقيم، لِأَنَّ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكَ بابِل، مَلَّكَه على أَرضِ يَهوذا. ² ولم يَسمَعْ هو ولا رَعاياه ولا شَعْبُ تِلكَ الأَرض لِكَلامِ الرَّبِّ الَّذي تَكَلَّمَ بِه على لِسانِ إِرمِيا النَّبِيَّ. ³ وأَرسَلَ المَلِكُ صِدقِيَّا يوكَلَ بنَ شَلَمْيا وصَفَنْيا بنَ مَعَسْيا الكاهِنَ إِلى إِرمِيا النَّبِيِّ قائِلاً: (( صَلِّ مِن أَجلِنا إِلى الرَّبّ إِلهِنا )). ⁴ وكانَ إِرمِيا يَدخُلُ ويَخرُجُ بَينَ الشَّعْب، إِذ لم يَكونوا قد جَعَلوه في السِّجْن. ⁵ وكانَ جَيشُ فِرعَونَ قد خَرَجَ مِن مِصْر، فسَمِعَ الكَلْدانِيُّونَ المُحاصِرونَ لِأُورَشَليمَ بِخَبَرِهم، فآنصرَفوا عن أُورَشَليم. ⁶ فكانت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلى إِرمِيا النَّبِيِّ قائِلاً: ⁷ هكذا قالَ الرَّبّ، إِلهُ إِسْرائيل: هكذا تَقولونَ لِمَلِكِ يَهوذا الَّذي أَرسَلَكمِ إِلَيَّ لِتَسأَلوني: ها إِنَّ جَيشَ فِرعَونَ الَّذي خَرَجَ لِإِنجادِكم يَرجِعُ إِلى أَرضِه إِلى مِصْرَ، ⁸ والكَلْدانِيِّينَ يَرجِعونَ ويُحارِبونَ هذه المَدينةَ ويأخُذونَها ويُرِقونَها بِالنَّار. ⁹ هكذا قالَ الرَّبّ: لا تَخدَعوا أَنفُسَكم قائلين: إِنَّ الكَلْدانِيِّينَ سيَذهَبونَ عنَّا، فإِنَّهم لا يَذهَبون. ¹⁰ فإِنَّه، وإِن قَتَلتُم كُلَّ جَيشِ الكَلْدانِيِّينَ الَّذينَ يُحارِبونَكم وبَقِيَ مِنهم رِجالٌ قد طُعِنوا، هؤُلاءَ يَقومون، كُلُّ واحِدٍ في خَيمَتِه، ويُحرِقونَ هذه المَدينَةَ بِالنَّار.

صدقيا يطلب الصلاة لكنه لا يسمع: «صلّ من أجلنا» دون طاعة هي صلاة فارغة. جيش فرعون ينسحب والكلدانيون يعودون، وحتى الجرحى سيقومون ويحرقون المدينة، لأن القرار إلهي لا عسكري. قارن إرميا 21:2؛ 37:7-10؛ إشعيا 30:1-7؛ 31:1-3. جيروم يقول من طلب الصلاة ورفض الطاعة خدع نفسه، وأوغسطينوس يقول الصلاة بلا طاعة هي صوت بلا قلب، وتعليم الكنيسة 2612 يرى أن الصلاة تفترض الطاعة.

اعتقال إرميا – تحسين أوضاعه

¹¹ ولَمَّا آنصَرَفَ جَيشُ الكَلْدانِيِّينَ عن أُورَشَليمَ بِسَبَبِ جَيشِ فِرعَون، ¹² خَرَجَ إِرميا مِن أُورَشَليمَ لِيَذهَبَ إِلى أَرضِ بَنْيامينَ لِيَأخُذَ هُناكَ نَصيبَه بَينَ الشَّعْب. ¹³ فلَمَّا وَصَلَ إِلى بابِ بَنْيامين، كانَ هُناكَ رَئيسُ المَحرَس، وآسمُه يِرئِيَّا بنُ شَلَمْيا بنِ حَنَنْيا. فقَبَضَ على إِرميا النَّبِيِّ قائِلاً: (( أَنتَ هارِبٌ إِلى الكَلْدانِيِّين )). ¹⁴ فقالَ إِرمِيا: (( كَذِب! لَستُ هارِباً إِلى الكَلْدانِيِّين )). فلَم يَسمع لَه يِرئِيَّا وقَبَضَ علَيه وأَتى بِه إِلى الرُّؤَساء. ¹⁵ فسَخِطَ الرُّؤَساءُ على إِرمِيا وضَرَبوه وحَبَسوه في بَيتِ يوناتانَ الكاتِب، لِأَنَّهم جَعَلوا مِن ذلك البَيتِ سِجْناً. ¹⁶ فدَخَلَ إِرمِيا إِلى الجُبِّ المُقَبَّب، وأَقامَ هُناكَ أَيَّاماً كَثيرة. ¹⁷ ثُمَّ أَرسَلَ المَلِكُ صِدقِيَّا وأَخَذَه، وسَأَلَه المَلِكُ في بَيتِه سَرّاً وقال: (( هل مِن كَلِمَةٍ مِن لَدُنِ الرَّبّ؟ )) فقالَ إِرمِيا: (( نَعَم ))، وأَضاف: (( إنَّكَ ستُسلَمُ إِلى يَدِ مَلِكِ بابِل )). ¹⁸ وقالَ إِرمِيا لِلمَلِكِ صِدقِيَّا: (( بِمَاذا خَطِئتُ إِلَيك وإِلى رِجالِكَ وإِلى هذا الشَّعبِ حتَّى أَلقَيتُموني في السِّجْن؟ ¹⁹ وأَينَ أَنبِياؤُكمُ الَّذينَ تَنَبَّأُوا لَكم قائِلين: إِنَّ مَلِكَ بابِلَ لا يَأتي علَيكم ولا على هذه الأَرض. ²⁰ والآنَ آسمَعْ يا سَيِّدِيَ المَلِك. لِيَصِلْ تَضَرُّعي إِلى أَمامِك. فلا تُعِدْني إِلى بَيتِ يوناتانَ الكاتِب، لِئَلاَّ أَموتَ هُناك )). ²¹ فأَمَرَ المَلِكُ صِدقِيَّا أَن يُحرَسَ إِرمِيا في دارِ الحَرَس، وأَن يُعْطى لَه رَغيفٌ مِنَ الخُبزِ كُلَّ يَومٍ مِن سوقِ الخَبَّازين، إِلى أَن يَنفَدَ الخُبزُ كُلُّه مِنَ المَدينة. فأَقامَ إِرمِيا في دارِ الحَرَس.

إرميا يُتهم بالهروب إلى الكلدانيين وهو ذاهب ليأخذ نصيبه في بنيامين، فيُضرب ويُحبس في الجب المقبب أياماً كثيرة. صدقيا يسأله سراً «هل من كلمة؟» والجواب «ستُسلم إلى يد ملك بابل». «أين أنبياؤكم؟» سؤال يفضح أن أنبياء السلام اختفوا عند الشدة. قارن إرميا 37:13-21؛ 38:1-6؛ لوقا 23:8-9؛ يوحنا 18:37. جيروم يقول النبي المتهم بالخيانة هو صورة المسيح المتهم، وأوغسطينوس يقول السجن المقبب هو قبر النبي الحي، وتعليم الكنيسة 2473 يرى أن الشهادة تتحمل الاتهام الكاذب.

إرميا في الجب وتدخل عبد ملك

^{38 1} وسَمِعَ شَفَطْيا بنُ متَّانَ وجَدَلْيا بنُ فَشْحورَ ويوكَلُ بنُ شَلَمْيا وفَشْحوُر بنُ مَلْكِيَّا الكَلامَ الَّذي كانَ إِرمِيا يُكَلِّمُا بِه كُلَّ الشَّعبِ قائِلاً: ² (( هكذا قالَ الرَّبّ: إِنًّ الَّذي يَبْقى في هذه المَدينَةِ يَموتُ بِالسَّيفِ والجوعِ والطَّاعون، والَّذي يَخرُجُ إِلى الكَلْدانِيِّينَ يَحْيا وتَكونُ لَه نَفْسُه غَنيمةً فيَحْيا. ³ هكذا قالَ الرَّبّ: إِنَّ هذه المَدينَةَ ستُسلَمُ إِلى أَيدي جَيشِ مَلِكِ بابِل، فيَأخُذُها )). ⁴ فقالَ الرُّؤَساءُ لِلمَلِك: (( لِيُقتَلْ هذا الرَّجُل، فإِنَّه إِنَّما يُرْخي أَيدي رِجالِ القِتالِ الباقينَ في هذه المَدينةِ وأَيدي كُلِّ الشَّعب، حينَ يُكَلِّمُهم بهذا الكَلام، لِأَنَّ هذا الرَّجُلَ لا يَطلُبُ لِهذا الشَّعبِ سَلاماً، بل بَلْوًى)). ⁵ فقالَ المَلِكُ صِدقِيَّا: (( ها إِنَّه في أَيديكم، لِأَنَّ المَلِكَ لا يَستَطِيعُ معَكم شَيئاً )) ⁶ فأَخَذوا إِرمِيا وأَلقَوه في جُبِّ مَلكِيَّا آبنِ المَلِكِ الَّذي في دارِ الحَرَس، ودَلَّوا إِرمِيا بِحِبال. ولم يَكُنْ في الجُبِّ ماء، بل وَحْلٌ فغاصَ إِرمِيا في الوَحْل. ⁷ فسَمِعَ عَبدَ مَلِكُ الكوشِيُّ، أَحَدُ الخِصْيانِ، وهو في بَيتِ المَلِك، أَنَّهم جَعَلوا إِرمِيا في الجُبّ، وكانَ المَلِكُ جالِساً بِبابِ بَنْيامين. ⁸ فخَرَجَ عَبدَ مَلِك مِن بَيتِ المَلِك، وكَلَّمَ المَلِكَ قائِلاً: ⁹ (( يا سَيِّدِيَ المَلِك، إِنَ أُولئِكَ الرِّجالَ قد أَساءُوا في كُلِّ ما صَنَعوا بِإِرمِيا النَّبِيِّ الَّذي أَلقَوه في الجُبّ، فهو يَموت جوعاً هُناك، إِذ لم يَبْقَ في المَدينَةِ خُبْز )). ¹⁰ فأَمَرَ المَلِكُ عَبدَ مَلِكَ الكوشيَّ قائِلاً: (( خُذْ مِن هُنا ثَلاثينَ رَجُلاً تَحتَ يَدِكَ وأَخرِجْ إِرمِيا النَّبِيَّ مِنَ الجُبِّ قَبلَ أَن يَموت )). ¹¹ فأَخَذَ عَبدَ مَلِكُ الرِّجالَ تَحتَ يَدِه ودَخَلَ إِلى بَيتِ المَلِك، إِلى تَحتِ الخِزانَة، وأَخَذَ مِن هُناكَ ثِياباً رَثَّةً وخِرَقاً بالِيَة، ودَلاَّها إِلى إِرمِيا إِلى الجُبِّ بِحِبال. ¹² وقالَ عَبدَ مَلِكُ الكوشيُّ لِإِرمِيا: (( ضَعِ الثَّيابَ الرَّثَّةَ والخِرَقَ البالِيَةَ تَحتَ إِبطَيك مِن تَحتِ الحِبال )). فصَنَعَ إِرمِيا كذلك. ¹³ ورَفَعوا إِرمِيا بِالحِبال، وأَخرَجوه مِن الجُبّ. وأَقامَ إِرمِيا في دارِ الحَرَس.

الجب بلا ماء بل وحل هو قبر حي: إرميا يغوص في الوحل لأنه قال الحق. عبد ملك الكوشي، الغريب الخصي، هو الذي ينقذه بثياب رثة وخِرق بالية تحت الإبطين، أي بحنان يفكر في التفاصيل. «الملك لا يستطيع معكم شيئاً» هو ضعف صدقيا الذي يسلّم النبي للقتل. قارن مزمور 40:3؛ 69:15؛ إرميا 38:6-13؛ أعمال 8:27-39. جيروم يقول الكوشي الغريب صار قريباً لأنه آمن، وأوغسطينوس يقول الخرق البالية هي رحمة الله الرقيقة، وتعليم الكنيسة 2447 يرى أن أعمال الرحمة تنقذ الأنبياء.

حديث إرميا الأخير مع صدقيا

¹⁴ ثُمَّ أَرسَلَ المَلِكُ صِدقِيَّا وأَخَذَ إِرمِيا النَّبِيَّ إِلَيه في المَدخَلِ الثَّالِثِ الَّذي في بَيتِ الرَّبّ، وقالَ المَلِكُ لِإِرمِيا: (( أَسألُكَ عن أَمْرٍ، فلا تَكتُمْ عنِّي شَيئاً )). ¹⁵ فقالَ إِرمِيا لِصِدِقيَّا: (( إِن أَخبَرتُكَ، أَفلا تَقتُلُني قَتلاً؟ وإِن أَشَرَّتُ علَيك فلا تَسمَعُ لي )). ¹⁶ فحَلَفَ المَلِكُ صِدقيَّا لإِرمِيا سِرّاً قائِلاً: (( حَيٌّ الرَّبُّ الّذي وَهَبَ لَنا هذه الحَياة، إنِّي لا أَقتُلُكَ ولا أُسلِمُكَ الى أَيدي أُولئِك النَّاسِ الَّذينَ يَطلبونَ نَفْسَك )). ¹⁷ فقالَ إِرمِيا لِصِدقِيَّا: (( هكذا قالَ الرَّبّ، إِلهُ القُوَّات، إِن خَرَجتَ وأَسلَمتَ نَفسَكَ الى رُؤَساءِ مَلِكِ بابِل، تحْيا نفسُكَ، وهذه المَدينَةُ لا تُحرَقُ بالنَّار، وأَنتَ وأَهلُ بَيتِكَ تَحيَون. ¹⁸ ولكِن إِن لم تُسلمْ نَفْسَكَ إِلى رُؤَساءِ مَلِكِ بابِل، فهذه المَدينةُ تُسلَمُ إِلى أَيدي الكَلْدانِيِّينَ فيُحرِقونَها بِالنَّار، وأَنتَ لا تُفلِتُ مِن أَيديهم )). ¹⁹ فقالَ المَلكُ صِدقيَّا لِإِرمِيا: (( إِنِّى أَخافُ منَ اليَهودِ الَّذينَ هَرَبوا إِلى الكَلْدانِيِّين، فلَقَد أُسلَمُ إِلى أَيديهم فيَسخَروا مِنِّي )). ²⁰ فقالَ إِرمِيا: (( إِنَّكَ لا تُسَلمُ إِلى أَيديهم، اِسمَعْ لِصَوتِ الرَّبّ الَّذي أُكَلِّمُكَ بِه، فيَكونَ لَكَ خَيرٌ وتَحْيا نَفْسُكَ. ²¹ لكِن إِن أَبَيتَ أَن تُسلِمَ نَفسَكَ، فهذا هو الأَمرُ الَّذي أَرانيه الرَّبّ: ²² إِنَّ جميعَ النِّساءِ اللَّواتي بَقينَ في بَيتِ مَلِكِ يَهوذا يُخرَجُ بِهِنَّ إِلى رُؤساءِ مَلِكِ بابِل، فيَقُلْنَ: أَصدِقاؤُكَ الأَحِمَّاءُ خَدَعوكَ وغَلَبوكَ فغاصَت رِجلْاكَ في المَوحِل وهم آنصَرَفوا عنكَ ²³ وجَميعُ نِسائِك وبَنوكَ يُخرَجونَ إلى الكَلْدانِيِّين، وأَنتَ لا تُفلِتُ مِن أَيديهم، بل تؤخَذُ بِيَدِ مَلِكِ بابِل، وهذه المَدينةُ تُحرَقُ بِالنَّار )). ²⁴ فقالَ صِدقِيَّا لِإِرِميا: (( لا يَعلَمْ أَحَدٌ بِهذا الكَلام لِئَلاَّ تَموت. ²⁵ وإِذا سَجِعَ الرُّؤَساءُ بِأَنِّي كَلَّمتُكَ وأَتَوكَ وقالوا لَكَ: أَخْبِرْنا ماذا قُلتَ لِلمَلِكِ وماذا قالَ لَكَ المَلِك، ولا تَكتُمْه عنّاَ فلا نَقتُلَكَ، ²⁶ فقُلْ لَهم: إِنِّي وَضَعتُ تَضَرُّعي أَمامَ المَلِكِ لِئَلاَّ يُعيدَني إِلى بَيتِ يوناتانَ لِأَموتَ هُناك )). ²⁷ فأَتى جَميعُ الرُّؤَساءَ إِلى إِرمِيا وسَأَلوه فأَخبَرَهم بِجَميعِ الكَلامَ الَّذي أَمَرَ بِه المَلِك، فتَركوه وشَأنَه لِأَنَّه لم يُسمَعْ مِنَ الحَديثِ شَيء. ²⁸ وأَقامَ إِرمِيا في دارِ الحَرَسِ إِلى يَومَ أُخِذَت أُورَشَليم. وكانَ ذلك لَمَّا أُخِذَت أُورَشَليم.

الحديث الأخير يكشف مأساة صدقيا: يخاف من سخرية اليهود الهاربين أكثر من خوفه من الله، فيرفض التسليم الذي فيه حياته. «أصدقاؤك الأحماء خدعوك وغلبوك فغاصت رجلاك في الموحل» هي صورة صدقيا نفسه الذي غاص كإرميا في الجب، لكنه غاص لأنه لم يسمع. قارن إرميا 38:19-23؛ متى 27:24؛ يوحنا 19:12-16. جيروم يقول الخوف من الناس يقتل الملوك، وأوغسطينوس يقول من خاف من السخرية خسر الخلاص، وتعليم الكنيسة 2148 يرى أن الخوف البشري يعيق الإيمان.

أوضاع إرميا حين أخذت أورشليم

^{39 1} في السَّنَةِ التَّاسِعَةِ لِصِدقِيَّا، مَلِكِ يَهوذا، في الشَّهرِ العاشِر، أَتى نَبوكَد نَصَّر، مَلِكُ بابِل، وجَميعُ جَيشِه إِلى أُورَشَليم وحاصَروها، ² وفُتِحَتِ المَدينَةُ في السَّنَةِ الحادِيَةَ عَشَرةَ لِصِدقِيَّا، في الشَّهرِ الرَّابِع، في التَّاسِعِ مِنَ الشَّهْر، ³ ودَخَلَ جَميعُ رُؤَساءِ مَلِكِ بابِل وجَلَسوا بِالبابِ الأَوسط، وهم نِرْجَلَ شَرأَصَرُ وسَمجَرَ نَبو وسَرسَكيمُ الرَّبّسَريسُ ونِرجَلَ شَرأَصَرُ الرَّبْماجُ وسائِرُ رُؤَساءِ مَلِك بابِل. ⁴ فلَمَّا رآهم صِدقِيَّا، مَلِكُ يَهوذا، وجَميعُ رِجالِ الحَرْب، هَرَبوا وخَرَجوا مِنَ المَدينةِ لَيلاً، مِن طَريقِ بُسْتانِ المَلِك، مِنَ البابِ الَّذي بَينَ السُّورَين، وذَهَبَ صِدقِيَّا في طَريقِ العَرَبَة. ⁵ فجَرى جَيشُ الكَلْدانِيِّينَ في إِثْرِهم، فأَدرَكوا صِدقِيَّا في بَرِّيَّةِ أَريحا، فأَخَذوه وأَصعَدوه إِلى نَبوكَدنَصَّر، مَلِكِ بابِل، في رِبلَةَ بِأَرضِ حَماة، فتَلا علَيه الحُكْم. ⁶ وذَبَحَ مَلِكُ بابِلَ بَني صِدقِيَّا في رِبلَةَ أَمامَ عَيَنيه، وذَبَحَ مَلِك بابِل جَميعَ أَشْرافِ يَهوذا، ⁷ وفَقَأَ عَيني صِدقِيَّا وأَوثَقَه بسِلسِلَتَينِ مِن نُحاسٍ لِيَذهَبَ بِه إِلى بابِل. ⁸ وأَحرَقَ الكَلْدانِيُّونَ بَيتَ المَلِكِ وبُيوتَ الشَّعبِ بِالنَّار، وهَدَموا أَسوارَ أُورَشَليم، ⁹ وسائِرُ الشَّعبِ الَّذي بَقِيَ في المَدينَةِ والهارِبونَ الَّذينَ هَرَبوِا إِلَيه وسائِرُ الشَّعبِ الَّذي بَقِيَ جَلاهم نَبوزَرادان، رَثيسُ الحَرَسِ، إِلى بابِل. ¹⁰ أَمَّا شَعبُ المَساكين، مِمَّن لم يَكُنْ لَهم شيَء، فتَرَكَهم نَبوزَرادان، رَئيسُ الحَرَس، في أَرضِ يَهوذا، وأَعْطاهم كُروماً وحُقولاً في ذلك اليَوم. ¹¹ وأَوصى نَبوكَد نَصَّر، مَلِكُ بابِل، نَبوزَرادان، رَئيسَ الحرَس، في إِرمِيا قائلاً: ¹² (( خُذْه وآجعَلْ عَينَيكَ علَيه ولا تَضَعْ مِنَ الشَّرِّ شَيئاً، بلِ آعمَلْ لَه كما يَقولُ لَك )). ¹³ فأَرسَلَ نَبوزَرادان، رَئيسُ الحَرَس، وَنبوشَزبان، رَئيسُ الخِصْيان، ونِرجَلَ شَرْأَصَرُ الرَّبْماج وسائِرُ عُظَماءِ مَلِكِ بابل، ¹⁴ أَرسَلوا وأَخَذوا إِرمِيا مِن دارِ الحَرَس، وسَلَّموه إِلى جَدَلْيا بن أَحيقَامَ بن شافان، لِيَذهَبَ بِه إِلى البَيت، فَاقامَ بيَنَ الشًّعْب.

سقوط أورشليم في التاسع من الشهر الرابع، سنة 587 ق.م، هو الحدث المركزي في إرميا: صدقيا يهرب ليلاً، يُدرك في برية أريحا، يُذبح بنوه أمام عينيه ثم تُفقأ عيناه، أي أن آخر ما رآه هو موت أولاده. المساكين يُتركون ويُعطون كروماً وحقولاً، أي أن الفقراء يرثون الأرض التي تركها الأغنياء. إرميا يُحفظ بأمر ملك بابل نفسه. قارن 2 ملوك 25:1-12؛ مراثي 4:20؛ حزقيال 12:13؛ متى 5:5. جيروم يقول عينا صدقيا فُقئتا لأنه لم يرَ الحق، وأوغسطينوس يقول المساكين يرثون الأرض، وتعليم الكنيسة 1716 يرى أن الفقراء هم ورثة الملكوت.

قول في نجاة عبد ملك

¹⁵ وكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلى إِرمِيا، لَمَّا كانَ مَحْبوساً في دارِ الحَرَسِ، قائِلاً: ¹⁶ (( إِذهَبْ وكَلِّمْ عَبدَمَلِكَ الكوشِيَّ قائِلاً: هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: إِنِّى جالِبٌ كَلامي على هذه المَدينةِ لِلشَّرِّ، لا لِلخَير، فيَتِمُّ أَمامَكَ في ذلك اليَوم. ¹⁷ وإِنِّي أُنقِذُكَ في ذلك اليَوم، يَقولُ الرَّبّ، فلا تُسلَمُ إِلى أَيدي النَّاسِ الَّذينَ تَخافُ مِنهم، ¹⁸ بل أُنَجِّيكَ نَجاةً فلا تَسقُطُ بِالسَّيف، وتَكونُ لَكَ نَفسُكَ غَنيمة، لِأَنَّكَ توَكَّلتَ علَيَّ، يَقولُ الرَّبّ )).

عبد ملك الكوشي يُنجى لأنه توكل على الرب، لا لأنه من شعب الله. «تكون لك نفسك غنيمة» هي نفس العبارة التي قيلت لمن يخرج إلى الكلدانيين: النجاة هي أن تبقى النفس غنيمة. قارن إرميا 21:9؛ 45:5؛ مزمور 91:14-15؛ متى 10:39. جيروم يقول الإيمان يجعل الغريب قريباً، وأوغسطينوس يقول التوكل هو الغنيمة، وتعليم الكنيسة 1814 يرى أن التوكل هو فعل الإيمان.

مصير إرميا مرة أخرى

^{40 1} الكَلِمَةُ الَّتي كانَت إِلى إِرمِيا مِن لَدُنِ الرَّبّ، بَعدَ أَن أَطلَقَه نَبوزَرادان، رَئيسُ الحَرَس، مِنَ الرَّامة، حينَ كانَ قد أَخَذَه مُكَبَّلاً بِالقُيودِ بَينَ جَميعِ مَجلُوِّي أُورَشَليم ويَهوذا الَّذينَ جُلوا إِلى بابِل. ² أَخَذَ رَئيسُ الحَرَسِ إِرمِيا وقالَ لَه: (( إِنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قد تَكَلَّمَ بِهذا الشَّرِّ على هذا المَكان، ³ وقد جَلَبَه وصَنَعَ الرَّبُّ كما قال، لِأَنَّكم خَطِئتُم إِلى الرَّبّ، ولم تَسمَعوا لِصَوتِه، فتَمَّ علَيكم هذا الأَمْر. ⁴ والآن هاءَنَذا قد حَلَلتُكَ اليَومَ مِنَ القُيودِ الَّتي على يَدِكَ، فإِن حَسُنَ في عَينَيكَ أن تَأتِيَ مَعي إِلى بابِل، فهَلُمَّ فإِنِّي أَجعَلُ عَينَيَّ علَيكَ، وإِن ساءَ في عَينَيكَ أَن تَأتِيَ مَعي إِلى بابِل، فلا تَأتِ. أُنظُر! إِنَّ الأَرض كُلَّها بَينَ يَدَيك، فحَيثُما حَسُنَ في عَينَيكَ ووافَقَكَ أَن تَذهَبَ فآذهَبْ )). ⁵ ولم يَكُنْ قدِ آنصَرَف، فقالَ لَه: (( إِنْصَرِفْ إِلى جَدَلْيا آبنِ أَحيقامَ بنِ شافانَ الَّذي وَلاَّه مَلِكُ بابِل على مُدُنِ يَهوذا، وأَقِمْ معَه بَينَ الشَّعب، أَو فآذهَبْ حَيثُما وافَقَكَ أَن تَذهَب )). وأَعْطاه رَئيسُ الحَرَسِ زاداً وهَدِيَّةً وأَطلَقَه. ⁶ فأَتى إِرمِيا إِلى جَدَلْيا بنِ أَحيقامَ في المِصْفاة، وأَقامَ مَعه بَينَ الشَّعبِ الباقي في الأَرض.

مفارقة: رئيس الحرس البابلي يَعظ إرميا ويقول له «الرب إلهك تكلم بهذا الشر»، أي أن الوثني يعترف بصدق النبوة بينما شعب الله رفضها. إرميا يختار البقاء مع البقية في المصفاة لا الذهاب إلى بابل، لأنه راعٍ يبقى مع قطيعه. قارن إرميا 39:11-14؛ 40:1-6؛ يوحنا 10:11. جيروم يقول البابلي صار واعظاً، وأوغسطينوس يقول النبي يختار البقاء مع الفقراء، وتعليم الكنيسة 2444 يرى أن الراعي يبقى مع شعبه.

جدليا والٍ – اغتياله

⁷ ولَمَّا سَمِعُ رُؤَساءِ الجُيوشِ الَّذينَ في الحُقولِ، هم ورِجالُهم، أَنَّ مَلِكَ بابِلَ قد وَلَّى جَدَلْيا بنَ أَحيقامَ على تِلك الأَرضِ ووَكَلَ إِلَيه الرِّجالَ والنِّساءَ والأَطْفالَ ومَساكينَ الأَرض، مِمَّن لم يُجْلَ إِلى بابِل، ⁸ أَتَوا جَدَلْيا في المِصْفاة، وهم إِسْماعيلُ بنُ نَتَنْيا ويوحانانُ ويوناتان، ابْنا قاريح، وسَرايا بنُ تَنْحومَت، وبَنو عوفِيَ النَّطوفيّ، ويازَنْيا بنُ المَعكِيّ، هم ورِجالُهم. ⁹ فحَلَفَ جَدَلْيا بنُ أَحيقامَ بن شافانَ لَهم ولرجالِهم قائِلاً: (( لا تَخافوا مِن خِدمَةِ الكَلْدانِيِّين. أُسكُنوا في هذِه الأَرضِ وآخدِموا مَلِكَ بابِل، فيَكونَ لَكم خَير. ¹⁰ هاءَنذا ساكِنٌ في المِصفاةِ لِأَقِفَ أَمامَ الكَلْدانِيِّينَ الَّذينَ يَأْتونَ إِلَينا. أَمَّا أَنتُم فاستَغِلُّوا الخمرَ والفَواكِهَ والزَّيت، وضَعوها في آنِيَتِكم، وآسكُنوا في مُدُنِكمُ الَّتي أَخَذتُموها )). ¹¹ وكذلك جَميعُ اليَهودِ الَّذينَ في موَآبَ وبَينَ بَني عَمُّونَ وفي أَدوم، والَّذينَ في كُلِّ الأراضي، لَمَّا سَمِعوا أَنَّ مَلِك بابِلَ قد تَرَكَ بَقِيَّةً لِيَهوذا ووَلَّى علَيهم جَدَلْيا بنَ أَحيقامَ بنِ شافان، ¹² رَجَعوا مِن جَميعَ الأَماكِنَ الَّتي دُفِعوا إِلَيها، وأَتَوا إِلى أَرضِ يَهوذا، إِلى جَدَلْيا في المِصْفاة، وآستَغَلُّوا مِنَ الخَمرِ والفَواكِهِ شَيئاً كَثيراً جِداً. ¹³ وإِنَّ يوحانانَ بنَ قاريحَ وجَمبعَ قُوَّادِ الجيُوشِ الَّذينَ في الحُقولِ أَتَوا جَدَلْيا في المِصْفاةِ ¹⁴ وقالوا لَه: (( هل عَلِمتَ أَنَّ بَعْليسَ، مَلِكَ بَني عَمُّون، قد أَرسَلَ إِسْماعيلَ بنَ نَتَنْيا لِيَقتُلَكَ؟ )). فلَم يُصَدِّقْهم جَدَلْيا بنُ أَحيقام. ¹⁵ فكَلَّمَ يوحانانُ بنُ قاريحَ جَدَلْيا سِرّاً في الَمِصْفاةِ قائِلاً: (( دَعْني أَذهَبُ فأَقْتُلُ إِسْماعيلَ بنَ نتَنْيا، ولا يَعلَمُ أَحَد. لِماذا يَقتُلُكَ فيَتَبَدَّدَ جَميعُ اليَهودِ المُجْتَمِعينَ إِليكَ وتَهلِكَ بَقِيَّةُ يَهوذا؟ )). ¹⁶ فقالَ جَدَلْيا بنُ أَحيقامَ لِيوحانانَ بنِ قاريح: (( لا تَفعَلْ هذا الأَمْر. إنَّكَ تَتَكَلَّمُ على إِسْماعيلَ كَذِباً )).

جدليا يبدأ عهداً جديداً من السلام: «اسكنوا واخدموا ملك بابل فيكون لكم خير»، واليهود يعودون من موآب وعمون وأدوم ويستغلون خمراً وفواكه كثيرة. لكنه يرفض تصديق تحذير يوحانان عن إسماعيل، أي أن طيبته صارت سذاجة. قارن إرميا 40:7-16؛ متى 10:16؛ أمثال 27:12. جيروم يقول جدليا كان طيباً لكنه لم يكن حذراً، وأوغسطينوس يقول الطيبة بلا حكمة تهلك، وتعليم الكنيسة 1806 يرى أن الحكمة هي التي توجه الطيبة.

^{41 1} وفي الشَّهرِ السَّابِع، جاءَ إِسماعيلُ بنُ نَتَنْيا بنِ أَليشاماع، مِنَ النَّسلِ المَلَكيّ، وبَعضُ عُظَماءِ المَلِكِ وعَشَرَّةُ رِجالٍ معه إِلى جَدَلْيا بنِ أَحيقامَ في المِصْفاة، وأَكَلوا مَعه طَعاماً في المِصْفاة. ² ثُمَّ قامَ إِسماعيلُ بنُ نَتَنْيا والعَشَرَّةُ الرِّجالُ الَّذينَ معَه وضَرَبوا جَدَلْيا بنَ أَحيقامَ بنِ شافانَ بِالسَّيفِ وقَتَلوه، وهو الَّذي وَلاَّه مَلِكُ بابِلَ على تِلكَ المِنطَقَة. ³ وضَرَبَ إِسْماعيلُ جَميعَ اليَهودِ الَّذينَ كانوا معَه، أَي مع جَدَلْيا في المِصْفاة، والكَلْدانِيِّينَ الَّذينَُ وجدوا هُناكَ وكانوا رِجالَ حَرْب. ⁴ وفي اليَومِ الثَّاني بَعدَ قَتْلِ جَدَلْيا، ولم يَكُنْ أَحَدٌ قد عَلِمَ بَه، ⁵ أَتى رِجالٌ مِن شَكيمَ ومِن شيلوَ ومِنَ السَّامِرَة، وهم ثَمانونَ رَجُلاً مُحَلَّقي اللِّحى مُمَزَّقي الثِّيابِ مُخَدَّشين، وبِأَيديهِم تَقدِمَةٌ وبَخورٌ لِيُقَرِّبوهما إِلى بَيتِ الرَّبّ. ⁶ فخَرَجَ إِسْماعيلُ بنُ نَتَنْيا لِلِقائِهم مِنَ المِصْفاة، وكانَ يَسيرُ باكِياً. ولَمَّا لَقِيَهم، قالَ لَهم: (( هَلُمُّوا إِلى جَدَلْيا بنِ أَحيقام )). ⁷ فلَمَّا دَخَلوا إِلى وَسَطِ المَدينة، ذَبَحَهم إِسْماعيلُ بنُ نَتَنْيا وأَلْقاهم في وَسَطِ الجُبّ، هو والرِّجالُ الَّذينَ معَه.

⁸ وكانَ بَينَهم عَشَرَةُ رِجالٍ قالوا لِإِسْماعيل: (( لا تَقتُلْنا فإِنَّ لَنا مُؤَناً مَدْفونَةً في الحُقول، مِن حِنطَةٍ وشَعيرٍ وزَيتٍ وعَسَل )). فعَدَلَ عن قَتلِهم بَينَ إِخوَتِهم. ⁹ وكانَ الجُبُّ الَّذي أَلْقى فيه إِسْماعيلُ جَميعَ جُثَثِ الرِّجالِ الَّذينَ قَتَلَهم هو جُبَّ جَدَلْيا الَّذي صَنَعَه المَلِكُ آسا لِصَدِّ بَعْشا، مَلِكِ إِسْرائيل، فَمَلأَه إِسْماعيلُ آبنُ نَتَنْيا بِالقَتْلى. ¹⁰ وسَبَى إِسْماعيلُ كُلَّ بَقِيَّةِ الشَّعبِ الَّذي في المِصْفاة، وبَناتِ المَلِكِ وكُلِّ الشَّعبِ الباقي في المِصفاة، الَّذي وَكَلَه نَبوزرادان، رَئيسُ الحَرَس، إِلى جَدَلْيا بن أَحيقام. فسَباهم إِسْماعيلُ بنُ نَتَنْيا، وذَهَبَ عابِراً إِلى بَني عَمُّون. ¹¹ فسَمعِ يوحانانُ بنُ قاريحَ وجَميعُ قُوَّادِ الجُيوشِ الَّذينَ معَه بكُلِّ الشَّرِّ الَّذي صَنَعَه إِسْماعيلُ بنُ نَتَنْيا. ¹² فأَخَذوا جَميعَ الرِّجالِ وذَهَبوا لِيُقاتِلوا إِسْماعيلَ بنَ نَتَنْيا، فصادَفوه عِندَ المِياهِ الغَزيرَةِ الَّتي بِجِبْعون. ¹³ فلَمَّا رأَى كُلُّ الشَّعبِ الَّذي مع إِسْماعيلَ يوحانانَ بنَ قاريح وجَميعَ قُوَّادِ الجُيوشِ الَّذينَ معَه فَرِحوا، ¹⁴ وآرتَدَّ كُلُّ الشَّعبِ الَّذي سَباه إِسْماعيلُ مِنَ المِصفاة، ورَجَعوا وآنضمُّوا إِلى يوحانانَ بنِ قاريح. ¹⁵ أَمَّا إِسْماعيلُ بنُ نَتَنْيا فأَفلَتَ مع ثَمانِيَةِ رِجالٍ مِن وَجهِ يوحانان، وذَهَبَ إِلى بَني عَمُّون. ¹⁶ فأَخَذَ يوحانانُ بنُ قاريحَ وجَميعُ قُوَّادِ الجُيوشِ الَّذينَ معَه كُل بَقِيَّةِ شَعبِ المِصْفاةِ الَّذي آستَرَدَّه مِن إِسْماعيلَ بنِ نَتَنْيا، بَعدَ أَن قَتَلَ هذا جَدَلْيا بنَ أَحيقام، وهم أَبْطالٌ ورِجالُ حَربٍ ونساءٌ وأَطْفالٌ وخِصْيان، مِمَّن أَرجَعَهم مِن جِبْعون. ¹⁷ فساروا وتَوَقَّفوا في خانِ كِمْهامَ الَّتي بِجانِبِ بَيتَ لَحْم، لِيَنطَلِقوا ويَذهَبوا إِلى مِصْر، ¹⁸ مِن وَجهِ الكَلْدانِيِّين، لِأَنَّهم خافوا مِنهم بِسَبَبِ قَتْلِ إِسْماعيلَ بن نَتَنْيا لِجَدَلْيا بنِ أَحيقامَ الَّذي ولاَّه مَلِكُ بابِلَ على كُلِّ تِلكَ الأَرض.

إسماعيل يقتل جدليا على مائدة الطعام، ثم يقتل ثمانين حاجاً جاؤوا ببخور وتقدمة إلى بيت الرب، ويملأ الجب الذي صنعه آسا بالقتلى. القتل على المائدة هو أشد خيانة، وقتل الحجاج هو تدنيس للعبادة. العشرة الذين نجوا بالمؤن المدفونة يكشفون أن الطمع أنقذهم. يوحانان يسترد الشعب عند مياه جبعون، لكن البقية تقرر الهرب إلى مصر خوفاً من الكلدانيين، أي أن الخوف صار يقودهم لا الإيمان. قارن مزمور 55:13-15؛ إرميا 41:1-18؛ 2 صموئيل 3:27؛ متى 26:47-49. جيروم يقول خيانة المائدة هي خيانة يهوذا، وأوغسطينوس يقول من قتل الحاج قتل الصلاة، وتعليم الكنيسة 1756 يرى أن الغاية لا تبرر الخيانة.

الهرب إلى مصر

^{42 1} وتَقَدَّمَ جَميعُ قُوَّادِ الجُيوشِ ويوحانانُ آبنُ قاريح ويازَنْيا بنُ هوشَعْيا وكُلُّ الشَّعبِ مِنَ الصَّغيرِ إِلى الكَبير، ² وقالوا لِإِرمِيا النَّبِيّ: (( لِيَصِلْ تَضَرُّعُنا إِلى حَفرَتِكَ، وصَلِّ إِلى الرَّبِّ إِلهِكَ لِأَجلِنا ولِأَجلِ كُلِّ هذِه البَقِيَّة، فإِنَّنا بَقينا قَليلاً مِن كثير، كما تَرانا عَيناكَ. ³ ولْيُخبِرْنا الرَّبُّ إِلهُكَ بِالطَّريقِ الَّذي نَسيرُ علَيه وبِالأَمرِ الَّذي نَعمَلُه )). ⁴ فقالَ لَهم إِرمِيا النَّبيّ: (( لقد سَمِعتُ. هاءَنذا أُصَلِّي إِلى الرَّبِّ إِلهِكم بِحَسَبِ كَلامِكم، وكُلُّ الكَلامِ الَّذي يُجيبُكم بِه الرَّبُّ أُخبِركم به ولا أَكتمَُ عنكم شَيئاً)). ⁵ فقالوا لِإِرمِيا: (( لِيَكُنِ الرَّبُّ شاهِدَ حَقِّ وأَمانَةٍ علَينا، إن لم نَفعَلْ بِحَسَبِ كُلِّ الكَلامِ الَّذي يُرسِلُك بِه الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَينا. ⁶ إِن خَيراً وإِن شَرّاً، فإِنَّنَا نَسمَعُ لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِنا الَّذي نَحنُ مُرسِلوكَ إِلُيه، لِكَي يَكونَ لَنا خَيرٌ إِذا سَمِعْنا لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِنا )). ⁷ وبَعدَ عَشَرَّةِ أَيَّامِ، كانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلى إِرمِيا. ⁸ فدَعا يوحانان بنَ قاريحَ وجَميعَ قُوَّادِ الجُيوشِ الَّذينَ معَه وكُلَّ الشَّعْبِ مِنَ الصَّغيرِ إِلى الكَبير، ⁹ وقالَ لَهم: (( هكذا قالَ الرَّبُّ، إِلهُ إِسْرائيل، الَّذي أَرسَلتُموني إِلَيه لِأَضَعَ تَضَرُّعَكم أَمامَه: ¹⁰ إِن سَكَنتُم في هذِه الأَرض، فأَنا أَبْنيكم ولا أَنقُضُ وأَغرِسُكم ولا أَقلَع، لِأَنِّي قد نَدِمتُ على الشَّرِّ الَّذي صَنَعته بِكم. ¹¹ لا تَخافوا مِن مَلِك بابِلَ الَّذي أَنتُم خائفونَ هِنه. لا تَخافوا مِنه، يَقولُ الرَّبّ، لِأَنِّي معَكم لِأُخَلِّصَكم وأُنقِذَكم مِن يَده. ¹² فأُنيلُكم رَحمَةً فيَرحَمُكم ويُرجعُكم إِلى أَرضِكم. وإِن قُلتُم: لا نَسكُنُ في هَذِهِ الأَرض، ولم تَسمَعوا لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِكم، ¹⁴ قائِلين: لا، بل نَذهَب إِلى أَرضِ مِصرَ حَيثُ لا نَرى قِتالاً ولا نَسمَعُ صَوتَ بوقٍ ولا نَجوع إِلى خُبْزٍ فنُقيمُ هُناك، ¹⁵ فآسمَعوا الآن كَلامَ الرَّبّ، يا بَقِيَّةَ يَهوذا. هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: إِنْ صَمَّمتُم على الذَّهابِ إِلى مِصْرَ وذَهَبتُم لِتَنزِلوا هُناك، ¹⁶ فالسَّيفُ الَّذي تَخافونَ مِنه يُدرِكُكم هُناكَ في أَرضِ مِصْر، والجوعُ الَّذي تَخشَونَه يَتَعَقَّبُكم هُناكَ في مِصرَ، وهُناكَ تَموتون. ¹⁷ وجَميعُ النَّاسِ الَّذينَ عَزَموا على الذَّهابِ إِلى مِصرَ لِلنُّزولِ هُناكَ يَموتونَ بِالسَّيفِ والجوعِ والطَّاعون، ولا يَبْقى مِنهم باقٍ ولا شَرَّيدٌ مِنَ الشَّرِّ الَّذي أَجلُبُه علَيهم، ¹⁸ لِأَنَّه هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: كما آنصَبَّ غَضَبي وسُخْطي على سُكَّانِ أُورَشَليم، كذلك يَنصَبُّ سُخْطي علَيكم، إِذا ذَهَبتُم إِلى مِصرَ، فيُدعى علَيكم وتَكونونَ دَهَشاً ولَعنَةً وعاراً، ولا تَرَون هذا المَكانَ بَعدَ اليَوم. ¹⁹ قد قالَ لَكمُ الرَّبّ: يا بَقِيَّةَ يَهوذا، لا تَذهَبوا إِلى مِصْر. فآعلَموا يَقيناً أَنِّي قد أَنذَرتُكمُ اليَوم، ²⁰ فإِنَّكم قد أَضلَلتُم أَنفُسَكم، حينَ أَرسَلتُموني إِلى الرَّبّ إِلهِكم قائِلين: صَلِّ إِلى الرَّبِّ إِلهِنا لِأَجلِنا، وكُلُّ ما يَقولُه الرَّبُّ إِلهُنا أَخبِرْنا بِه فنَعمَلَه. ²¹ وقد أَخبَرتُكمُ اليَومَ فلَم تَسمَعوا لِصَوتِ الرَّبِّ إِلهِكم ولا لِشَيءٍ مِمَّا أَرسَلَني به إِلَيكم. ²² فالآن آعلَموا يَقيناً أَنَّكم تَموتونَ بالسًّيفِ والجوعِ والطَّاعون، في المَكانِ الَّذي أَرَدتُم أَن تَذهَبوا إِليه لِتَنزِلوا هُناك )).

البقية تسأل إرميا «أخبرنا بالطريق الذي نسير عليه» وتحلف «إن خيراً وإن شراً سنسمع»، لكنها كانت قد قررت الذهاب إلى مصر قبل أن تسأل. الجواب بعد عشرة أيام: «إن سكنتم في هذه الأرض أبنيكم ولا أنقض»، أي أن البناء يكون في الأرض المدمرة لا في الهروب. «السيف الذي تخافون منه يدرككم هناك» هو قانون الخوف: ما نهرب منه يلحقنا. قارن إرميا 41:17-18؛ 42:1-22؛ خروج 14:11-12؛ متى 10:39؛ 1 يوحنا 4:18. جيروم يقول من سأل الله وهو قد قرر، خدع نفسه، وأوغسطينوس يقول الحلف «إن خيراً وإن شراً» يصير دينونة لمن لم يفِ به، والذهبي الفم يقول الخوف يقود إلى ما نخاف منه، وتعليم الكنيسة 2728 يرى أن الصلاة تفترض الاستعداد للطاعة.

^{43 1} ولَمَّا فَرَغَ إِرمِيا مِن خِطابِه لِكُلِّ الشَّعبِ بِهذا الكَلام كُلِّه، كَلام الرَّبِّ إِلهِهمِ الَّذي أَرسَلَه بِه إِلهُهَم إِلَيهم، ² قَالَ عَزَرْيا بنُ هوشَعْيا ويوحانانُ بنُ قاريحَ وجَميعُ الرِّجالِ المُعتَدِّينَ بِأَنفُسِهم لِإِرمِيا: (( إِنَّكَ تَكَلَّمتَ بِالكَذِب، وَالرَّبُّ إِلهُنا لم يُرسِلْكَ قائِلاً: لا تَذهَبوا إِلى مِصْرَ لِتَنزِلوا هُناك. ³ وإِنَّما حَرَّضكَ باروكُ بنُ نيِريَّا علَينا لِنُسلَمَ إِلى أَيدي الكَلْدانِيِّينَ ونُقتَلَ ونُجْلى إِلى بابِل )). ⁴ ولَم يَسمَعْ يوحانانُ بنُ قاريحَ وجَميعُ قُوَّادِ الجُيوشِ وكُلُّ الشَّعبِ لِصَوتِ الربِّ بِالإِقامةِ في أَرضِ يَهوذا. ⁵ وأَخَذَ يوحانانُ بنُ قاريحَ وجَميعُ قُوَّادِ الجُيوشِ كُلَّ بَقِيَّةِ يَهوذا الَّذينَ رَجَعوا مِن بَينِ جَميعِ الأُمَمِ الَّتي دُفِعوا إِلَيها لِيُقيموا بِأَرضِ يَهوذا، ⁶ الرِّجالَ والنِّساءَ والأَطْفالَ وبَناتِ المَلِكِ وسائِرَ النُّفوس، مِمَّن تَركَهم نَبوزَرادان، رَئيسُ الحَرَس، مع جَدَلْيا بنِ أَحيقامَ بنِ شافانَ وإِرمِيا النَّبِيَّ وباروكَ بنَ نيرِيَّا. ⁷ وذَهَبوا إِلى أَرضِ مِصْر، إِذ لم يَسمَعوا لِصَوتِ الرَّبّ، وآنتَهَوا إِلى تَحْفَنْحيس.

«إنك تكلمت بالكذب» هي تهمة القادة لإرميا عندما لم يعجبهم الجواب، ويتهمون باروك بأنه حرّضه، أي أنهم يرفضون الكلمة بحجة المؤامرة. أخذوا إرميا وباروك معهم قسراً إلى مصر، أي أن النبي يُسبى مع شعبه حتى في عصيانهم. تحفنحيس هي حصن على حدود مصر الشرقية. قارن إرميا 43:1-7؛ أعمال 7:51-52؛ 2 تيموثاوس 3:8. جيروم يقول من رفض الكلمة اتهم النبي بالكذب، وأوغسطينوس يقول اتهام باروك هو هروب من الحقيقة، وتعليم الكنيسة 2476 يحذّر من اتهام البريء.

إرميا ينبئ باجتياح نبوكدنصر لمصر

⁸ وكانَت كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلى إِرمِيا في تَحْفَنْحيسَ قائِلاً: ⁹ (( خُذْ بِيَدِكَ حِجارَةً كَبيرةً وآطمِرْها مع طينٍ في البَلاطِ الَّذي عِندَ مَدخَلِ بَيتِ فِرعَون بتَحفنْحيس، أَمامَ عُيونِ رِجالٍ مِنَ اليَهود، ¹⁰ وقُلْ لَهم: هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: هاءَنذا أُرسِلُ وآخُذُ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكَ بابِل، عَبْدي، وأَجعَلُ عَرشَه فَوقَ هذه الحِجارَةِ الَّتي طَمَرتُها، ويَبسُط قُبَّةَ عَرشِه مِن فَوقِها. ¹¹ فيَأتي ويَضرِبُ أَرضَ مِصر: الَّذينَ لِلمَوتِ فإِلى المَوت والَّذينَ لِلأَسْرِ فإِلى الأَسْر والَّذينَ لِلسَّيفِ فإِلى السَّيف. ¹² وأُضرِمُ ناراً في بُيوتِ آِلهَةِ مِصْر، وهو يُحرِقُها ويَسْبيها، وَيتَسَربَلُ بِأَرضِ مِصرَ كما يَتَسَربَلُ الرَّاعي برِدائِه ويَخرُجُ مِن هُناكَ بِسَلام. ¹³ ويُحَطِّمُ مِسَلاًّتِ بَيتِ الشَّمسِ الَّتي في أَرضِ مِصرَ، ويُحرِقُ بُيوتَ آِلهَةِ مِصرَ بِالنَّار )).

في تحفنحيس نفسها يطمر إرميا حجارة كبيرة في بلاط بيت فرعون، ويقول إن عرش نبوخذنصر سيُبسط فوقها. «يتسربل بأرض مصر كما يتسربل الراعي بردائه» هي صورة السهولة: مصر التي ظنها اليهود ملجأً ستُلبس كما يُلبس الرداء. مسلات بيت الشمس في أون ستحطم. قارن إرميا 43:8-13؛ 46:25-26؛ إشعيا 19:1؛ حزقيال 30:13. جيروم يقول الحجر المطمور هو علامة الدينونة الآتية، وأوغسطينوس يقول عرش بابل فوق بلاط فرعون هو زوال الممالك، وتعليم الكنيسة 2240 يرى أن الممالك تزول والله يبقى.

نشاط إرميا الأخير: اليهود في مصر وملكة السماء

^{44 1} الكَلِمَةُ الَّتي كانَت إِلى إِرمِيا على جَميعِ اليَهودِ السَّاكِنينَ في أَرضِ مِصْر، الَّذينَ يَسكُنونَ مِجْدولَ وتَحْفَنْحيسَ ونوفَ وأَرضَ فَتْروس، قائلاً: ² هكذا قالً رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: قد رَأَيتُم كُلَّ الشَّرِّ الَّذي جَلَبتُه على أُورَشَليمَ وعلى جَميعَ مُدُنَ يَهوذا، وها هِيَ اليَومَ خرِبَةٌ لا ساكِنَ فيها، ³ بِسَبَبِ شَرَّهمِ الَّذي صَنَعوه لِيُسخِطوني بِذَهابِهم لِيُحرِقوا البَخورَ ويَعبُدوا آِلهَة أُخْرى لم يَعرِفوها هم ولا أَنتُم ولا آباؤُكم. ⁴ وقَد أَرسَلتُ إِلَيكم جَميعَ عَبيدِيَ الأَنبِياء بِلا مَلَلٍ قائِلاً: لا تَصنَعوا قَبيحَةً مِثلَ هذه، فإِنِّي أَمقُتُها. ⁵ ولم يَسمَعوا ولم يُميلوا آذانَهم لِيَرجِعوا عن شَرِّهم ولا يُحرِقوا البُخورَ لِآلِهَةٍ أُخْرى. ⁶ فآنصَبَّ سُخْطي وغَضَبي وآضطَرَمَ في مُدُنِ يَهوذا وفي شَوارِعِ أُورَشَليم، فصارَت خَرِبَةً مُقفِرَةً كما في هذا اليَوم. ⁷ فالآن هكذا قالَ الرَّبّ، إِلهُ القُوَّات، إِلهُ إِسْرَائيل: لِماذا تَضَعونَ هذا الشَّرِّ العَظيمَ بِأَنفُسِكم، لِيَنقَرِضَ مِنكُمُ الرَّجلُ والمَرأَة، والوَلَدُ والرَّضيع، مِن بَين يَهوذا، حتَّى لا تَبْقى لَكم بَقِيَّة، ⁸ فتُسخِطوني بِأَعمالِ أَيديكم، مُحرِقينَ البَخورَ لِآلِهَةٍ أُخْرى في أَرضِ مِصرَ الَّتي أَتيتُموها لِتَنزِلوا هُناكَ وتَنقَرِضوا وتَصيروا لَعنَةً وعاراً في جَميعِ أُمَمِ الأَرض؟ ⁹ أَنَسيتُم شُرورَ آبائِكم وشُرورَ مُلوكِ يَهوذا وشُرورَ نِسائِهم وشُرورَكم وشُرورَ نِسائِكُمُ الَّتي صُنِعَت في أَرضِ يَهوذا وفي شَوارِعِ أُورَشَليم؟ ¹⁰ فلم تَنسَحِقْ قُلوبُهم إِلى هذا اليَوم، ولم يَخشَوا، ولم يَسيروا على شَريعَتي وفَرائضي الَّتي جَعَلتُها أَمامَكم وأَمامَ آبائِكم. ¹¹ فلِذلك هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: هاءَنذا أَنقَلِبُ علَيكم لِلشَّرِّ ولِآنقِراضِ جَميعِ يِهوذا. ¹² وآخُذُ بَقِيَّةَ يَهوذا الَّذينَ عَزَموا على الذَّهابِ إِلى أَرضِ مِصرَ لِيَنزِلوا هُناك، وسيَفنَون جَميعاً في أَرضِ مِصرَ، ويَسقُطونَ بِالسَّيفِ والجوع، ويَفنَونَ مِنَ الصَّغيرِ إِلى الكَبير، ويَموتونَ بِالسَّيفِ والجوع، ويَصيرونَ دُعاءً علَيكم ودَهَشاً ولَعنَةً وعاراً. ¹³ وأَفتَقِدُ السَّاكِنينَ في مِصرَ، كما آفتَقَدتُ أُورَشَليم بِالسَّيفِ والجوعِ والطَّاعون. ¹⁴ ولا يَكونُ باقٍ ولا شَرَّيدٌ لِبَقِيَّةِ يَهوذا الَّذينَ ذَهَبوا إِلى أَرضِ مِصرَ لِيَنزِلوا هُناكَ ثُمَّ يَرجِعوا إِلى أَرضِ يَهوذا الَّتي تَطمَحُ نُفوسُهم إِلى الرُّجوعِ إِلَيها لِيَسكُنوا فيها، لِأَنَّه لا يَرجعُ إِلاَّ بَقِيَّةٌ قَليلة. ¹⁵ فأَجابَ إِرمِيا جَميعُ الرِّجالِ العارِفينَ أَنَّ نِساءَهم يُحرِقونَ البَخورَ لِآلِهَةٍ أُخْرى، وجَميعُ النِّساءِ الواقِفاتِ في جَماعةٍ عَظيمة ( وكُلُّ الشَّعبِ السَّاكِنِ في أَرضِ مِصرَ في فَتْروس)، قائلين: ¹⁶ (( إِنَّ الكَلامَ الَّذي كَلَّمتَنا بِه بِآسمِ الرَّبّ، لا نَسمعُ لَك فيه، ¹⁷ بل نَعمَلُ بِحَسَبِ كُلِّ كَلامٍ يَخرجُ مِن أَفْواهِنا، مُحرِقينَ البَخورَ لِمَلِكَةِ السًّماء. وساكِبينَ لَها سُكبَاً، كما عَمِلْنا نَحنُ وآباؤُنا ومُلوكُنا ورُؤَساؤُنا في مُدُنِ يَهوذا وشوارِعِ أُورَشَليم، فشَبِعْنا خُبزاً وكُنَّا بِخَيرٍ ولم نَرَ شَرّاً. ¹⁸ ولكِن، مُنذُ أَهمَلْنا إِحْراقَ البَخورِ لِمَلِكَةِ السَّمَاءِ وسَكْبَ السُّكُبِ لَها، صِرْنا مُحْتاجينَ إِلى كُلِّ شيء، وفَنينا بِالسَّيفِ والجوع )). ¹⁹ وقالَتِ النِّساء: (( ونحنُ، حينَ نحرِقُ البَخورَ لِمَلِكَةِ السَّماءِ ونَسكُبُ لَها سُكباً، أَبدونِ عِلمِ رِجالِنا نَصنَعُ لَها أَقْراصاً تُمَثِّلُها ونَسَكُبُ لَها سُكباً؟ )). ²⁰ فكَلَّمَ إِرمِيا كُلَّ الشَّعبَ، والرِّجالَ والنِّساءَ وسائِرَ الشَّعبِ الَّذينَ أَجابوه بِهذا الكَلام، قائِلاً: ²¹ (( أَليسَ البَخورُ الَّذي أَحرَقتُموَه في مُدُنِ يَهوذا وفي شَوارِعِ أُورَشَليم، أَنتُم وآباؤُكم ومُلوكُكم وُرؤَساؤُكم وشَعبُ هذه الأَرضِ هو الَّذي ذَكَرَه الرَّبّ وخَطَرَ بِقَلبِه؟ ²² فلَم يَستَطِعِ الرَّبُّ الِآحتِمالَ بَعدَ ذلك بِسَبَبِ شَرِّ أَعْمالِكم وما صَنَعتُم مِنَ القَبائح. فصارَت أَرضُكم خَراباً ودَهَشاً ولَعنَةً، لا ساكِنَ فيها كما في هذا اليَوم. ²³ فيما أَنَّكم أَحرَقتُمُ البَخورَ وخَطِئتُم إِلى الرَّبِّ ولم تَسمَعوا لِصَوتِ الرَّبّ، ولم تَسيروا على شَريعَتِه وفَرائِضِه وشَهادَتِه. فلِذلك حَلَّ بكمِ كُلُّ هذا الشَّرِّ كما في هذا اليَوم )). ²⁴ ثُمَّ قالَ إِرمِيا لِكُل الشَّعبَ ولِجَميعِ النِّساء: (( إسمَعوأ كَلامَ الرَّبِّ، يا جَميعَ بَني يَهوذا الَّذينَ في أَرضِ مِصْر. ²⁵ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: أَنتُم ونِساؤُكم قد تَكَلَّمتُم بِأَفْواهِكما وأَتمَمتُم بأَيديكم قائلين: لِنَقضِيَنَّ نُذورَنا الَّتي نَذَرْناها بِأَن نُحرِقَ البَخورَ لِمَلِكَةِ السَّماء، ونَسكُبَ لَها سُكُباً. أَوفينَ نُذوَركُنَّ إِذاً، إِقْضينَ نُذورَكُنَّ. ²⁶ ولكِنِ آسمَعوا كَلِمَةَ الرَّبِّ، يا جَميعَ بَني بَهوذا السَّاكِنينَ في أَرضِ مِصْر: هاءَنَذا أَقسَمتُ بِآسْمي العَظيم، قالَ الرَّبّ، لا يُذكَرُ آسْمي بَعدَ اليَومِ في فَمِ أَحَدٍ مِن يَهوذا قائِلاً: حَيٌّ السَّيِّد الرَّبُّ في كُلِّ أَرضِ مِصْر. ²⁷ هاءَنَذا أَسهَرُ علَيهم لِلشَّرِّ لا لِلخَير، فيَفْنى جَميعُ رِجالِ يَهوذا الَّذينَ في أَرضِ مِصرَ بِالسَّيفِ والجوع، حتَّى يَنقَرِضوا. ²⁸ ويَرجِع ناجونَ مِنَ السَّيفِ مِن أَرضِ مِصرَ إِلى أَرضِ يَهوذا. نَفَراً قَليلاً، فتَعلَمُ كُلُّ بَقِيَّةِ بَني يَهوذا الَّذينَ أَتوا إلى أَرضِ مِصرَ لِيَنزِلوا هُناك كلامَ مَن يَتِمّ: أكلامي أَم كَلامُهم. ²⁹ وهذه علامَةٌ لَكم، يقولُ الرَّبّ، على أَنِّي أَفتَقِدكم في هذا المكان، لِكَي تَعلَموا أَنَّ كَلامي علَيكم للشَّرِّ سيَتمّ. ³⁰ هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنذا أُسلِمُ فِرعون حُفرَعَ، مَلِك مِصرَ، إِلى أَيدي أَعْدائِه وطالِبي نَفْسِه، كما أَسلَمتُ صِدقِيَّا، مَلكَ يَهوذا، إِلى يَدِ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكِ بابِل، عَدُوِّه وطالِبِ نَفْسِه )).

في مصر يعود اليهود إلى عبادة ملكة السماء، ويقولون «شبعنا خبزاً وكنا بخير ولم نرَ شراً» عندما عبدناها، و«منذ أهملنا إحراق البخور صرنا محتاجين». إرميا يقلب الحجة: البخور نفسه هو الذي ذكره الرب وخطر بقلبه، وهو سبب الخراب. النساء يصنعن أقراصاً تمثلها، والرجال يعرفون، أي أن العبادة صارت عائلية. «لا يُذكر اسمي بعد اليوم في فم أحد من يهوذا في كل أرض مصر» هو انقطاع العهد مع من رفض العهد. قارن إرميا 7:18؛ 44:15-30؛ حزقيال 8:14-15؛ إشعيا 65:11. جيروم يقول ملكة السماء هي عشتاروت، وأوغسطينوس يقول من نسب الخير للوثن فقد الخير، والذهبي الفم يقول النذر الباطل لا يلزم، وتعليم الكنيسة 2113 يرى أن عبادة الأوثان هي خيانة للعهد.

قول تعزية لباروك

^{45 1} الكَلامُ الَّذي كَلَّمَ به إرمِيا النَّبيُّ باروكَ بنَ نيِريَّا، حينَ كَتَبَ هذا الكَلامَ في كِتابٍ عن فَمِ إرمِيا، في السَّنَةِ الرَّابِعَةِ لِيوياقيمَ بنِ يوشِيَّا، مَلِكِ يَهوذا، قائِلاً: ² هكذا قالَ الرَّبُّ، إِلهُ إِسْرائيل، فيكَ يا باروك. ³ قد قُلتَ: وَيلٌ لي، لِأَنَّ الرَّبّ زَادَني غَمّاً على أَلَمي. قد أَعيَيتُ مِن تَنَهُّدي، ولَم أَجدْ راحَة. ⁴ هكذا تَقولُ لَه: هكذا قالَ الرًّبّ: هاءَنَذا ناقِضٌ ما بَنَيتُه وقالِعٌ ما غَرَستُه، وذلك لِكُلِّ هذه الأَرض. ⁵ وأَنتَ تَلتَمِسُ لِنَفسِكَ العَظائم؟ لا تَلتَمِسها، فإِنِّي هاءَنَذا جالِبٌ شَرَّاً على كُلِّ بَشَر، يَقولُ الرَّبّ. أَمَا أَنتَ فأَهَبُ لَكَ نَفْسَكَ غَنيمةً في جَميعِ الأَماكِنِ الَّتي تَذهَبُ إِلَيها.

باروك الكاتب يتعب من التنهد ولا يجد راحة، فيقول له الله «أنت تلتمس لنفسك العظائم؟ لا تلتمسها»، أي أن الكاتب لا يطلب مجداً في زمن الهدم. وعدُه هو نفسه وعد إرميا وعبد ملك: «أهب لك نفسك غنيمة». هذا الإصحاح الصغير هو خاتمة السيرة الشخصية قبل أقوال الأمم. قارن إرميا 36:4؛ 39:18؛ 45:1-5؛ متى 6:33؛ 1 كورنثوس 4:1-2. جيروم يقول الكاتب الأمين يشارك النبي ألمه، وأوغسطينوس يقول من لم يلتمس العظائم وجد نفسه، وتعليم الكنيسة 908 يرى أن الخدمة هي أن لا نطلب العظائم.

أقوال نبوية على الأمم

^{46 1} كَلِمَةُ الرَّبِّ الَّتي كانَت إِلى إِرمِيا النَّبِيِّ على الأُمَم.

من هنا تبدأ أقوال الأمم، أي أن الله ليس إله إسرائيل وحده بل إله كل الأمم، والدينونة تشمل الجميع. قارن إرميا 25:15-26؛ 46:1؛ عاموس 1:3-2:16؛ رؤيا 18:1-24. جيروم يقول أقوال الأمم تثبت أن الله يحكم العالم، وأوغسطينوس يقول لا أمة خارج حكم الله، وتعليم الكنيسة 678 يرى أن الدينونة تشمل كل الأمم.

أقوال على مصر – هزيمة كركميش

² على مِصرَ. على جَيشِ فِرعَونَ نَكْوٍ ، مَلِكِ مِصرَ، الَّذي كانَ عِندَ نَهرِ الفُراتِ في كَركَميش، الَّذي ضَرَبَه نَبوكَد نَصَّر، مَلِكُ بابِل، في السَّنَةِ الرَّابِعَةِ لِيوياقيمَ بنِ يوشِيَّا، مَلِكِ يَهوذا. ³ أَعِدُّوا التُّرسَ والمِجنَب وآزحَفوا لِلقِتال ⁴ شُدُّوا على الخَيل وآركَبوا أَيُّها الفرْسان وآنتَصِبوا بخُوذِكم أُصقُلوا الرِّماحَ وآلبَسوا الدُّروع. ⁵ ما بالي رَأَيتُهم فَزِعين مُتَراجِعينَ إِلى الوَراء. ضُرِبَ أَبطالُهم وآنهَزَموا آنهِزاماً ولم يَلتَفِتوا. والهَولُ مِن كُلِّ جانِب، يَقولُ الرَّبّ. ⁶ لا يَهرُبِ الخَفيف ولا يُفلِتِ البَطَل في الشَّمالِ بجانِبِ نَهرِ الفُرات عَثَروا وسَقَطوا. ⁷ مَن هذا الَّذي يَرتَفِعُ كالنِّيل وتَلتَطِمُ أَمْواجُه كالأَنْهار؟ ⁸ مِصرُ كالنِّيلِ تَرتَفِع وكالأَنْهارِ تَلتَطِمُ أَمْواجُها وتَقول: (( أَرتَفِعُ وأُغَطِّي الأَرض وأُبيدُ المُدُنَ والسَّاكِنينَ فيها. ⁹ إِصعَدي أَيَّتُها الخَيْل وآنقَضِّي أَيَّتُها المَركَبات ولْيَبرُزِ الأَبْطالُ، أَهلُ كوشٍ وفوط القابِضونَ على التُّروس وأَهلُ لودي المسَدِّدونَ السِّهام. ¹⁰ هذا اليَومُ يَومُ السَّيّدِ رَبِّ القُوَّات يَومُ آنتِقام لِيَنتَقِمَ مِن أَعْدائِه. فالسَّيفُ يأَكُلُ وَيشبعَ وَيرتَوي مِن دِمائِهم لِأَنَّ لِلسَّيِّدِ رَبِّ القُوَّاتِ ذَبيحَةً في أَرضِ الشَّمالِ عِندَ نَهرِ الفُرات. ¹¹ إِصعَدي إِلى جِلْعادَ وخُذيَ بَلَساناً أَيَّتُها العَذْراءُ بِنتُ مِصرَ. إِنَّكِ باطِلاً تُكثِرينَ مِن الأَدوِيَة إِذ لا آلتِئامَ لِجُرحِكِ. ¹² قد سَمعَتِ الأُمَمُ بفَضيحَتِك ومَلأَ الأَرضَ صِياحُكِ لِأَنَّ البَطَلَ عَثَرَ بِالبَطَل فسَقَطا كِلاهُما معاً.

كركميش 605 ق.م هي المعركة التي أنهت الإمبراطورية الآشورية ورفعت بابل: مصر ترتفع كالنيل وتقول «أغطي الأرض»، فيصير يوم الرب ذبيحة عند الفرات. «اصعدي إلى جلعاد وخذي بلساناً» هو سخرية: لا دواء لجرح مصر. قارن 2 ملوك 23:29؛ 24:7؛ إشعيا 10:5-6؛ دانيال 11:11. جيروم يقول كبرياء مصر كالنيل يفيض فيغرقها، وأوغسطينوس يقول يوم الانتقام هو يوم العدل، وتعليم الكنيسة 2309 يرى أن الحرب هي نتيجة الخطيئة.

اجتياح مصر

¹³ الكَلامُ الَّذي كَلَّمَ بِه الرَّبُّ إِرمِيا النَّبِيَّ، حينَ قَدِمَ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكُ بابِل، لِيَضرِبَ أَرضَ مِصْر: ¹⁴ أَخبِروا في مِصرَ وأَسمِعوا في مِجْدول ونادوا في نوفَ وفي تَحْفَنْحيس. قولوا: قِفي وآستَعِدِّي فإِنَّ السَّيفَ قد أَكَلَ ما حَولَكِ. ¹⁵ لِماذا هَرَبَ أَبيس ولَم يَقِفْ ثَورُكِ؟ لِأَنَّ الرَّبَّ طَرَدَه. ¹⁶ ما أَكثَرَ الَّذينَ عَثَّرَهم! سَقَطَ كُلُّ رَجُلٍ على صاحِبِه وقالوا: (( قوموا نَرجِعُ إِلى شَعبِنا وإِلى مَسقَطِ رُؤُوسِنا مِن وجهِ السَّيفِ الفَتَّاك )). ¹⁷ سَمُّوا فِرعَونَ، مَلِكَ مِصرَ (( جَلَبَةً ولكنَّ الفُرصَةَ تَفوتُها )). ¹⁸ حَيٌّ أَنا، يَقولُ المَلِكُ الَّذي رَبُّ القُوَّات اسمُه. يَصِلُ كتابورَ بَينَ الجبال ومِثلَ الكَرمَلِ المُطِلِّ على البَحْر. ¹⁹ أَعِدِّي العُدَّةَ لِلجَلاء أَيَّتُها السَّاكِنَةُ، بِنتُ مِصْر فإِنَّ نوفَ تصيرُ خَراباً ودَماراً لا ساكِنَ فيها. ²⁰ مِصرُ عِجلَةٌ رائِعَةُ الجَمال دَهَمَتها مِنَ الشَّمالِ نُعَرَة ²¹ ومُرتَزِقَتُها أَيضاً في وَسَطِها. كعُجولً مُسَمَّنَة. قد وَلَّوا هارِبينَ جَميعاً ولم يُقاوِموا فقَد وافى يَومُ بَلِيَّتِهم ووَقتُ آفتِقادِهم. ²² صَوتُها كالحَيَّةِ يَسْري لِأَنَّهم زاحِفونَ بِجَيشِهم وبِفُؤُوسٍ آتونَ علَيها كالحَطَّابين. ²³ قَطَعوا غابَها، يَقولُ الرَّبّ وإِن كانَ مُمتَنِعاً لِأَنَّهم أَكثَرُ مِنَ الجَراد حتَّى لا عَدَدَ لَهم. ²⁴ بِنتُ مِصرَ أُخزيَت وأُسلِمَت إِلى أَيَدي شَعبِ الشَّمال. ²⁵ قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: هاءَنَذا أَفتَقِدُ آمونَ نُوَ وفِرعَونَ ومِصرَ وآلِهَتَها ومُلوكَها، فِرعَونَ وجَميعَ المُتَوكِّلينَ علَيه، ²⁶ وأُسلِمُهم إِلى أَيدي طالِبي نُفوسِهم، إِلى يَدِ نَبوكَد نَصَّر، مَلِكِ بابِل، وأَيدي رِجالِه. وهي؟ بَعدَ ذلك، تَعودُ مَسْكوَنةً، كما كانَت في الأَيَّامِ القَديمة، يَقولُ الرَّبّ. ²⁷ وأَنتَ لا تَخَفْ يا عَبْدي يَعْقوب ولا تَفْزَعْ يا إِسْرائيل لِأَنِّي أُخَلِّصُكَ مِنَ الغُربَة وذُرِّيَّتَكَ مِن أَرضِ جَلائِهم فيَرجعُ يَعْقوبُ ويَستَقِرُّ في الرَّاحةِ والطُّمَأنينة ولا يُرعِبُه أَحَد. ²⁸ وأَنتَ فلا تَخَف يا عَبْدي يَعْقوب يَقولُ الرَّبّ فإِنِّي مَعَكَ وسأُفْني جَميعَ الأُمَمِ الًّتي دَفَعتُكَ إِلَيها وأَمَّا أَنتَ فلا أُفْنيكَ بل أُؤدِّبُكَ بِالحَقِّ ولا أُبرِّئُكَ تَبرِئَةً.

أبيس ثور مصر المقدس يهرب لأن الرب طرده، وفرعون يُسمى «جلبة ولكن الفرصة تفوتها»، أي كثير الكلام قليل الفعل. مصر عجلة رائعة الجمال دهمتها نعرة من الشمال، وصوتها كالحية يسري، وغابها يُقطع كالحطابين. لكن بعد الدينونة «تعود مسكونة كما كانت»، أي أن الرحمة تبقى لمصر أيضاً. «لا تخف يا عبدي يعقوب» يتكرر في وسط دينونة مصر ليقول إن إسرائيل لا يُفنى بل يُؤدب بالحق. قارن خروج 12:12؛ إشعيا 19:22؛ إرميا 30:10-11؛ 46:27-28. جيروم يقول آمون نو سقط لأن الله أكبر من الآلهة، وأوغسطينوس يقول مصر تُفتقد لتعود، وتعليم الكنيسة 309 يرى أن الله يؤدب ولا يفني.

قول على الفلسطينيين

^{47 1} كَلِمَةُ الرَّبِّ الَّتي كانَت إِلى إِرمِيا النَّبِيِّ على الفَلِسطينِيِّين، قَبلَ أَن يَضرِبَ فِرعَونُ غَزَّة. ² هكذا قالَ الرَّبّ: ها إِنَّ مِياهاً تَرتَفِعُ مِنَ الشَّمال وتَصيرُ نَهراً طافِحاً فتَغمُرُ الأَرض ومِلْأَها المَدينَةَ وسُكَّانَها فيَصرُخُ البَشَر وُيوَلوِلُ جَميعُ سُكَّانِ الأَرض ³ مِن صَوتِ وَقْعِ حَوافِرِ جِيادِه ومِن جَلَبَةِ مَركَباتِه وضَجيجِ دَواليبِه حَّى لا يَلتَفِتُ الآباءُ إِلى البَنين مِنِ آستِرْخاءَ الأَيدي ⁴ بِسَبَبِ اليَوم الآتي لِدَمارِ جَميعَ الفَلِسْطينِيِّين لِآستِئْصالِ كُلِّ باقٍ يَنصُرُهم مِن صورَ وصَيدون لِأَنَّ الرَّبّ يُدَمِّرُ الفَلِسْطينِيِّين بَقِيَّةَ جَزيرَةِ كَفْتور. ⁵ أَتى الصَّلَعُ على غَزَّة وسَكَتَت أَشْقَلون وبَقِيَّةُ العَناقِيِّين. إِلى مَتى تُخَدِّشينَ جَسَدَكِ؟ ⁶ يا سَيفَ الرَّبِّ، إِلى مَتى لا تَكُفّ عُدْ إِلى غِمدِكَ وآستَرِحْ وآهدَأ. ⁷ كَيفَ يَكُفُّ وقد أَمَرَه الرَّبّ؟ إِلى أَشقَلونَ وإِلى السَّاحِل إلى هُناكَ واعَدَه الرَّبّ.

الفلسطينيون، بقية جزيرة كفتور، أي كريت، يُدمرون بمياه ترتفع من الشمال كنهر طافح. «حتى لا يلتفت الآباء إلى البنين من استرخاء الأيدي» هي أقصى صورة لليأس. «يا سيف الرب إلى متى لا تكف؟» هو صراخ الأرض، والجواب «كيف يكف وقد أمره الرب؟» أي أن السيف له موعد. قارن عاموس 9:7؛ صفنيا 2:4-7؛ زكريا 9:5-7. جيروم يقول سيف الرب لا يكف حتى يتم أمره، وأوغسطينوس يقول الصلاة «عد إلى غمدك» هي طلب الرحمة، وتعليم الكنيسة 2307 يرى أن السلام هو غمد السيف.

أقوال على موآب

^{48 1} على موآب. هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: وَيلٌ لِنَبوَ لِأَنَّها دُمِّرت وقِريَتائيمُ أُخزِيَت وأُخِذَت وأُخزِيَ الحِصنُ وآرتَعَب ² قد زالَ فَخرُ موآب. على حَشْبونَ فَكَّروا شَرّاً: هَلُمُّوا نَستأْصِلُها مِنَ الأُمَم. وأَنتِ أَيضاً يا مَدْمينُ ستَصمُتين والسَّيفُ يَتَعَقَّبُكِ. ³ صَوتُ صُراخ مِن حورونائيم: (( خَرابٌ وتَحَطُّمٌ عَظيم )). ⁴ قد تَحَطَّمَت موآب وأَسمَعَ صِغارُها صُراخاَ ⁵ لِأَنَّه فى عَقَبَةِ اللُّوحيت يَرتَفِعُ بُكاءٌ على بُكاء وفي مُنحَدَرِ حورونائيم سُمِعَت شِدَّةُ صُراخِ الآنِكسار ⁶ أُهرُبوا وآنْجوا بِنُفوسِكم كونوا كالعَرعَرِ في البَرِّيَّة. ⁷ بِما أَنَّكِ قد تَوَكَّلتِ على أَعْمالِكِ وكنوزِكِ فستُؤخَذينَ أَنتِ أَيضاً ويَذهَبُ كموشُ إِلى الجَلاء هو وكَهَنَتُه ورُؤَساوه جَميعاً ⁸ ويأتي المُدَمِّرُ على كُلِّ مَدينة ولا تَنْجو مَدينة. يُبيدُ الوادي ويُدَمِّرُ السَّهْل كما قالَ الرَّبّ. ⁹ أَعْطوا موآبَ جَناحاً لِتَطيرَ وتَخرُج فإِنَّ مُدُنَها تَصير مُقفِرَةً لا ساكِنَ فيها. ¹⁰ (ملْعونٌ مَن عَمِلَ عَمَلَ الرَّبِّ بِتَوانٍ ومَلْعونٌ مَن مَنَعَ سَيفَه عَنِ الدَّم ). ¹¹ موآبُ في آطمِئْنانٍ مُنذُ صِباه ومُستَقِرٌّ على ثُمالَتِه لم يُفَرَّغْ مِن إناءٍ إلى إناء ولم يَذهَبْ إِلى الجَلاء ولذلك بَقِيَ طَعمُه فيه ولم تَتَغَيَّرْ رائِحَته. ¹² لِذلك ها إِنَّها ستَأتي أَيَّامٌ، يَقولُ الرَّبّ، أُرسِلُ فيها إِلَيه مُصَفِّينَ يُصَفُّونَه وُيفَرِّغونَ آنِيَتَه ويُحَطَمونَ جِرارَه، ¹³ فيَخجَلُ موآبُ مِنِ كَموش، كما خَجِلَ بَيتُ إِسْرائيلَ مِن بَيتَ إِيلَ الَّذي آتَّكلوا علَيه. ¹⁴ كَيفَ تَقولونَ: (( إِنَّنا أَبْطال ورِجالُ بَأسٍ في القِتال؟ )). ¹⁵ لقَد دُمِّرَ موآبُ وصَعِدوا إِلى مُدُنِه ونُخبَة شُبَّانِه نَزَلوا إِلى الذَّبْح يَقِولُ المَلِك الَّذي رَبُّ القُوَّاتِ آسمُه. ¹⁶ دَنت نَكبَةُ موآب وأَسرَعَت بَلِيَّتُه جِدّاً. ¹⁷ إِرْثوه يا جَميعَ الَّذينَ حَوَله وجَميعَ الَّذينَ يَعرِفونَ آسمَه قولوا: (( كَيفَ آنكَسَرتِ العَصا الصُّلْبة والصَّوَلجانُ البَهِيّ؟ )) ¹⁸ إِنزِلي مِنَ المَجدِ وآقعُدي في العَطَش أَيَّتُُها السَّاكِنَةُ بِنت ديبون فإِنَّ مُدَمِّرَ موآبَ قد صَعِدَ إِلَيكِ وهَدَّمَ حُصونَكِ. ¹⁹ قِفي في الطَّريقِ وتَرَقَّبي يا ساكِنَةَ عَروعير. إِسأَلي الهارِبَ والمُفلِت قولي: (( ماذا جَرى؟ )) ²⁰ (( خَزِيَ موآبُ لِأَنَّه خُرِّب فوَلوِلوا وآصرُخوا. أَخبِروا في أَرْنون أَنَّ موآبَ قد دُمِّر )). ²¹ وقد وافى القَضاءُ على أَرضِ السَّهْل، على حولونَ ويَهصَةَ وميفَعَت، ²² وديبونَ ونَبُوَ وبَيت دبْلاتائيم، ²³ وقِريَتائيمَ وبَيتَ جامولَ وبَيتَ مَعون، ²⁴ وقَرِيُّوتَ وبُصْرَةَ وسائِرِ مُدُنِ أَرضِ موآبَ البَعيدَةِ والقَريبة. ²⁵ (( صُرعَت قُدرَةُ موآب وحُطًّمَت ذِراعُه، يَقولُ الرَّبّ )). ²⁶ أسكِروه فإِنَّه قد تَعاظَمَ على الرَّبّ، فلْيَتَمَرَّغْ موآبُ في قَيئِه ويَكُنْ هو أَيضاً أُضْحوكَة. ²⁷ أَلَم يَكُنْ إِسْرائيلُ أُضْحوكَةً عِندَكَ؟ هل وُجدَ بَينَ اللُّصوصِ حتَّى تَهُزَّ رَأسَكَ، كُلَّما تَكَلَّمتَ علَيه؟ ²⁸ (( أُتركوا المُدُنَ وأَقيموا بَينَ الصُّخور يا سُكَّانَ موآب وكونوا كالحَمامةِ الَّتي تُعَشِّش في أَطْرافِ شَفا الهُوَّة. ²⁹ قد سَمِعْنا بتَكبُرِ مُوآبَ الشَّديد بِتَشامخِه وتَكَبُّرِه وتَعَجْرُفِه وتَرَفُّعِ قَلبِه. ³⁰ قد عَلِمتُ، يَقولُ الرَّبّ، حَنَقَه وثَرثَرَتَه الفارِغَةَ وأَعْمالَه الفارِغة. ³¹ لِذلك أُوَلوِلُ على مُوآب وأَصرُخُ على بَني مُوآب جَميعاً وعلى أَهلَ قيرَحارَسَ يَنوحون. ³² أُكثِرُ مِن بُكائي على يَعْزير أَبْكي علَيكَ يا كَرْمَ سِبحَة الَّذي أَغْصانُه جازَتِ البَحْر بَلَغَت إِلى بَحرِ يَعْزير. فإِنَّه على حِصادِكَ وقِطافِكَ آنقَضَّ المُدَمِّر ³³ وزالَ الفَرَحُ والآبتِهاج مِنَ الجَنَّةِ، مِن أَرضِ موآب وأَنضَبتُ الخَمرَ مِنَ المَعاصِر فلا يَدوسُ دائِسٌ بِهُتاف بل لا يَكونُ هُناكَ هُتاف )). ³⁴ إِنَّهم بسَبَبِ صُراخِ حَشْبونَ أَطلَقوا أَصْواتَهم إِلى أَلْعالَة، وإِلى ياهَصَ، مِن صوعَرَ إِلى حورونائيمَ وعِجلَت شَليشِية. ومِياهُ نِمْريمَ أَيضاً قد نَضَبَت. ³⁵ وأُزيلُ مِن موآب، يَقولُ الرَّبّ، مُصعِدَ التَّقدِمَةِ في المَشَرَّفِ ومُحرِقَ البَخورِ لِآلِهَتِه. ³⁶ لِذلِك آنتَحَبَ قَلْبي على موآبَ كالمِزْمارِ وأَنَّ فُؤادي كالنَّاي على رِجالِ قيرَحارَسَ ولِذلك ضاعَ مَكسَبُهم. ³⁷ في كُلِّ رَأسٍ قَرَع، وكُلُّ لِحيَةٍ مَقْصوصة، وعلى كُلِّ الأَيدي خُدوش، وعلى الأَوساطِ مُسوح. ³⁸ على جَميعِ سُطوحِ موآبَ وعلى ساحاتِه كُلِّها نَدْب، لِأَنِّي قد حَطَّمتُ موآبَ كإِناءٍ غَيرِ مَرْغوبٍ فيه، يَقولُ الرَّبّ. ³⁹ فولوِلوا كَيفَ كُسِرَ موآب، كَيْفَ وَلَّى ظَهرَه بخِزْيٍ، فكانَ موآبُ أُضحوكَةً ورُعباً عِندَ جَميعِ الَّذينَ حَولَه. ⁴⁰ هكذا قالَ الرَّبّ: ( ها إِنَّه يَطيرُ كالعُقاب ويَبسُطُ جَناحَيه إِلى موآب ). ⁴¹ لقَد أُخِذَتِ المُدُن ودُهِمَتِ الحُصون ( وقُلوبُ الأَبْطالَ في موآب تَكونُ في ذلك اليَومِ كقَلبِ آمْرَأَةٍ ماخِض ) ⁴² ويَتقَرِضُ موآبُ مِن بَينِ الشُّعوب لِأَنَّه تَعاظَمَ على الرَّبّ. ⁴³ الرُّعبُ والحُفرَةُ والفَخّ علَيكَ يا ساكِنَ موآب، يَقولُ الرَّبّ. ⁴⁴ فالهاربُ مِن وَجهِ الرُّعْبِ يَسقُطُ في الحُفرَة والصَّاعِدُ مِنَ الحُفرَةِ يُؤخَذُ بالفَخّ لِأَنِّي أَجلُبُ علَيه، على موآب سَنَةَ آفتِقادِه، يَقولُ الرَّبّ. ⁴⁵ في ظِلِّ حَشْبونَ وَقَفَ الهارِبونَ لا قُوَّةَ لَهم لكِنَّ ناراً خَرَجَت مِن حَشْبون ولَهيباً مِن بَيتِ سيحون وأَكَلَت صُدغَي موآب وهامَةَ بَني الجَلَبَة. ⁴⁶ وَيلٌ لَكَ يا موآب! هَلَكَ شَعبُ كَموش إِذ أُخِذَ بَنوكَ إِلى الجَلاء وبَناتُكَ إِلى السَّبْيِ. ⁴⁷ لكِّني أُعيدُ أَسْرى موآب في آخِرِ الأَيَّام، يَقولُ الرَّبّ. إِلى هُنا الحُكمُ على موآب.

قول موآب هو أطول أقوال الأمم، لأنه قريب من إسرائيل: موآب مستقر على ثمالته لم يُفرغ من إناء إلى إناء، أي أنه لم يعرف السبي فبقي طعمه فيه ولم تتغير رائحته. كموش يذهب إلى الجلاء مع كهنته، و«ملعون من عمل عمل الرب بتوانٍ» يبين أن الدينونة جدية. لكن النبي نفسه يولول على موآب وقلبه ينتحب كالمزمار، أي أن النبي يبكي حتى على أعداء شعبه. «أعيد أسرى موآب في آخر الأيام» هو رحمة بعد الدينونة. قارن إشعيا 15:1-16:14؛ 25:10؛ صفنيا 2:8-11؛ عدد 21:27-30؛ راعوث 1:4. جيروم يقول موآب صورة النفس الراكدة التي لم تُصفَّ، وأوغسطينوس يقول من لم يُفرغ من إناء إلى إناء بقيت فيه الثمالة، والذهبي الفم يقول قلب النبي ينتحب حتى على العدو، وتعليم الكنيسة 678 يرى أن الدينونة لا تلغي الرحمة.

قول على بني عمون

^{49 1} إلى بَني عَمُّون. هكذا قالَ الرَّبّ: أَلَيسَ لِإِسْرائيلَ بَنون أَو لا وارِثَ لَه؟ فما بالُ مِلْكومَ قد ورِثَ جاداً وسَكَنَ شَعبُه في مُدُنِه؟ ² لِذلك ها إِنَّها تأتي أَيَّام، يَقولُ الرَّبّ أُسمِعُ فيها صِياحَ القِتالِ في رَبَّةِ بَني عَمُّون فتَصيرُ تَلَّ دَمار وتُحرَقُ تَوابِعُها بِالنَّار ويَرِثُ إِسْرائيلُ وَرَثَتَه، قالَ الرَّبّ. ³ وَلوِلي يا حَشْبون فإِنَّ العَيَّ قد دُمِّرَت أُصرُخنَ يا بَناتِ رَبَّة وتَحَزَّمنَ بِالمُسوح وآندُبنَ وطُفنَ عِندَ الأَسيِجَة فإِنَّ مِلْكومَ يَذهَبُ إِلى الجَلاء هو وكهَنَتُه ورُؤَساؤُه جَميعاً. ⁴ ما بالُكِ تَفتَخِرينَ بأَودِيَتِكِ قائلةً إِنَّ وادِيَكِ جارٍ ؟ أَيَّتُها البِنتُ المُرتَدَّة المُتَوَكِّلَةُ على كُنهوزِها القائلة: (( مَنِ الَّذي يَأتي علَيَّ؟ )) ⁵ هاءَنَذا أُوتي علَيكِ الرُّعْبَ يَقولُ السَّيِّد، رَبُّ القُوَّات مِن جَمِيعِ ما حَوالَيك فتُدفَعون كُلُّ واحِدٍ على وَجهِه وما مِن أَحَدٍ يَجمَعُ الهارِبين. ⁶ ( ولكِن بَعدَ ذلك أُعيدُ أَسْرى بَني عَمُّون، يَقولُ الرَّبّ ).

بني عمون ورثوا جاد بعد سبي الشمال، فصار ملكوم، أي مولك، وارثاً لأرض إسرائيل. «يرث إسرائيل ورثته» هو استرداد الأرض. البنت المرتدة المتوكلة على كنوزها تقول «من الذي يأتي علي؟»، فيأتي الرعب من كل ما حولها. «أعيد أسرى بني عمون» هو نفس وعد موآب. قارن عاموس 1:13-15؛ صفنيا 2:8-11؛ تثنية 3:11؛ يشوع 13:25. جيروم يقول ملكوم يذهب إلى الجلاء كما ذهب كموش، وأوغسطينوس يقول من ورث بالظلم يُنزع منه، وتعليم الكنيسة 2240 يرى أن الأرض عطية لا غنيمة.

قول على أدوم

⁷ إِلى أَدوم. هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: أَلا تَزالُ الحِكمَةُ في تَيمان؟ هل زالَتِ المَشورَةُ عنِ العُقَلاء وفَسَدَت حِكمَتُهم؟ ⁸ أُهرُبوا وَلُّوا وآختَبِئوا يا سُكَّانَ دَدان لِأَنِّي قد جَلَبتُ على عيسُوَ البَلِيَّة وَقتَ آفتِقادي لَه. ⁹ لو أَنَّ القاطِفينَ أَتَوكَ لَما كانوا أَبقَوا خُصاصة أَوِ السُّرَّاقُ لَيلاً لَما كانوا قَنِعوا بِخَطفِ ما يَكْفيهم. ¹⁰ لِأَنِّي أَنا عَرَّيتُ عيسو كَشَفتُ خَفاياه فلا يَستَطيعُ أَن يَختَبِى. دُمَرَت ذُرِّيَتُه وإِخوَتُه وجيرانُه فزالَ عَنِ الوُجود. ¹¹ أُتركْ أَيتامَكَ فإِنِّي أُحْييهم ولْتَتَوكَّلْ علَيَّ أَرامِلُكَ. ¹² لِأَنَّه هكذا قالَ الرَّبّ: ها إِنَّ الَّذينَ لم يَكُنْ مِن حَقِّهم أَن يَشَربَوا الكَأسَ يَشَرَّبونَها شُرْباً، أَفأنتَ تُبَرَّأُ تَبرِئَةً؟ لا تُبَرَّأ، بل تَشرَبُ شُرباً. ¹³ لِانِّي بِنَفْسي أَقسَمتُ، يَقولُ الرَّبّ، إِنَّ بُصرَةَ تَصيرُ دَفَشاً وعاراً وخَراباً ولَعنَةً، وإِنَّ جَميعَ مُدُنِها تَصيرُ أَخْرِبَةً أَبَدِيَّة. ¹⁴ سَمِعتُ بَلاغاً مِن لَدُنِ الرَّبّ وأُرسِلَ مُنادٍ إِلى الأُممِ قائِلاً: (( اِجتَمِعوا وآزحَفوا علَيها وقوموا لِلقِتال! )) ¹⁵ فإِنِّي هاءَنَذا قد جَعَلتُكَ صَغيراً في الأُمَم صَغيراً بَينَ البَشَر. ¹⁶ أَغْواكَ تَهْويلُكَ وآعتِدادُ قَلبكَ أَيُّها السَّاكِنُ في شُقوقِ الصَّخْرِ المُتَمَسِّكُ بمُرتَفعاتِ الرَّابِيَة. إِنَّكَ وإِن أَعلَيتَ عُشَّكَ كالعُقاب أُنزِلُكَ مِن هُناكَ، يَقولُ الرَّبّ. ¹⁷ ويَكونُ أَدومُ دَهَشاً، فكُلُّ مَن يَمُرُّ بِه يَدهَشُ ويُصَفِّرُ على جَميعِ ضَرَباتِه، ¹⁸ كما قُلِبَت سَدومُ وعَمورَةُ وما جاوَرَهما، قالَ الرَّبّ، فلا يَسكُنُ هُناكَ إِنْسانٌ ولا يَنزِلُ فيها آبنُ بَشَر. ¹⁹ لا إِنَّه كأَسَدٍ يَصعَد مِن أَدْغالِ الأُردُنِّ إِلى المَرْعى الدَّائم. في لَحظَةٍ أَجعَلُه يَركُضُ مِن هُنا لِأُقيمَ مَن أَخْتاُره. فإِنَّه مَن مِثْلي ومَن يُحاكِمُني ومَنِ الرَّاعي الَّذي يُقاوِمُني؟ ²⁰ لِذلك آسمَعوا تَدْبيرَ الرَّبّ الَّذي نَواه على أَدوم والأَفْكارَ الَّتي فَكَّرَ فيها على سُكَّانِ تَيمان. إِنَّ صِغارَ الغَنَمِ نَفسَها تُجَرُّ ومَرْعاها يَدهَشُ مِن ذلك. ²¹ مِن صَوتِ سُقوطِها تَزَلزَلَتِ الأَرض وصُراخُها سُمِعَ صَوتُه في بَحرِ القَصَب. ²² ها إِنَّه يَرتَفعُ كالعُقاب ويَبسُطُ جَناحَيه على بُصرَة فتَصيرُ قُلوبُ أَبطالِ أَدوم في ذلك اليَومِ مِثلَ قَلبِ الماخِض.

أدوم مشهورة بالحكمة في تيمان، لكن حكمتها فسدت، والساكن في شقوق الصخر الذي يعلّي عشه كالعقاب سيُنزل من هناك. «اترك أيتامك فإني أحييهم ولتتوكل علي أراملك» هي رحمة في وسط الدينونة، أي أن الله يحفظ الضعفاء حتى من الأعداء. بصرة تصير دهشاً كسدوم وعمورة. قارن عوبديا 1-9؛ إشعيا 34:5-17؛ حزقيال 25:12-14؛ تكوين 36:1-43. جيروم يقول حكمة أدوم صارت حماقة بالكبرياء، وأوغسطينوس يقول من اعتلى كالعقاب سقط، والذهبي الفم يقول الله يحيي أيتام العدو، وتعليم الكنيسة 2240 يرى أن الله يحمي اليتامى والأرامل.

قول على مدن سورية

²³ إِلى دِمَشْق. خَزِيَت حَماةُ وأَرْفاد سَمِعوا بِخَبَرِ سوءً فذابوا مِنَ الخَوف. في البَحرِ آضطِرابٌ لا يُمكِنُ أَن يَهدَأ. ²⁴ اِستَرخَت دِمَشقُ ووَلَّت هارِبَة أَخَذَتها الرِّعدَةُ ( وأَدرَكَها الضِّيقُ والمَخاضُ كالَّتي تَلِد ). ²⁵ كَيفَ لم تُهجَرْ مَدينَةَ تَسبِحَتي وبَلدَة مَسَرَّتي؟ ²⁶ يَسقُطُ شُبَّانُها في ساحاتِها ويَهلِكُ جَميعُ رِجالِ القِتال في ذلك اليَومِ يَقولُ رَبُّ القُوَّات. ²⁷ وأُضرِمُ ناراً في سورِ دِمَشْق فتَلتَهِمُ قُصورَ بَنهَدَد.

دمشق مدينة تسبحة وبلدة مسرة، أي أنها كانت محبوبة، لكنها استرخت وولّت هاربة، وأدركها المخاض. النار في سور دمشق تلتهم قصور بنهدد، أي أن المجد الملكي يزول. قارن إشعيا 17:1-3؛ عاموس 1:3-5؛ زكريا 9:1. جيروم يقول دمشق صورة المدينة المتكبرة، وأوغسطينوس يقول الخوف يذيب القلب، وتعليم الكنيسة 2309 يرى أن الحرب تذيب المدن.

قول على القبائل العربية

²⁸ إِلى قيدارَ ومَمالِكِ حاصورَ الَّتي ضَرَبَها نَبوكَد نَصَّر، مَلِكُ بابِل، هكذا قالَ الرَّبّ: قوموا آصعَدوا إِلى قيدار ودَمِّروا أَبْناء المَشرِق ²⁹ لِتُؤخَذْ خِيامُهم وغَنَمُهم وجُلودُهم وجَميعُ أَدَواتِهم ولْيُستَولَ على إِبِلِهم ولْينادَ عَليهم: (( الهَولُ مِن كُلِّ جانِب)). ³⁰ اهرُبوا سَريعاً وآشرُدوا وآختَبِئوا يا سُكّانَ حاصور، يَقولُ الرَّبّ لِأَنَّ نَبوكَد نَصَّر، مَلِك بابِل قد نَوى تَدْبيراً وفكَّرَ فِكراً عَلَيكم: ³¹ (( قوموا آصعَدوا على أُمَّةٍ مُطمَئِنَّةٍ ساكِنَةٍ في أَمان، يَقولُ الرَّبّ لا أَبْوابَ لَها ولا مَزاليج سُكْناها في العُزلَة. ³² تَصيرُ إِبِلُهم نَهْباً ومَواشيهِمِ الكَثيرَةُ سَلَباً)) وأُذُرِّي لِكُلِّ ريحً أُولئِكَ المَقْصوصي السَّوالِف ومِن كُلِّ جانِبٍ أَجلُبُ بَلِيَّتَهم، يَقولُ الرَّبّ. ³³ فتصيرُ حاصورُ مَأوى لِبَناتِ آوى مُقفِرَةً لِلأَبَد لا يَسكُنُ هُناكَ إنْسان ولا يَنزِلُ فيها آبنُ بَشَر.

قيدار وحاصور هما قبائل البدو أبناء المشرق، الساكنون بلا أبواب ولا مزاليج في العزلة، أي أن أمانهم كان في عزلتهم، لكن بابل ستصل إليهم. «الهول من كل جانب» هو شعار إرميا، و«المقصوصي السوالف» هم العرب الذين يقصون شعر جوانب رؤوسهم. قارن إرميا 9:26؛ 25:23؛ إشعيا 21:16-17؛ تكوين 25:13. جيروم يقول البدو بلا أسوار ظنوا أنهم آمنون، وأوغسطينوس يقول العزلة لا تحمي من الله، وتعليم الكنيسة 2240 يرى أن كل أمة تحت حكم الله.

قول على عيلام

³⁴ كَلامُ الرَّبّ الَّذي كانَ إِلى إِرمِيا النَّبِيِّ في عَيلام، في مَطلَعِ مُلكِ صِدقِيَّا، مَلِكِ يهوذا، قائِلاً: ³⁵ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: هاءَنَذا أُحَطِّمُ قَوسَ عَيلام أَساسَ قُدرَتهم ³⁶ وأَجلُبُ على عَيلامَ الرِّياحَ الأَربَع مِن أَطْرافِ السَّماءِ الأَربَعة وأُذَرِّيهم لِتِلكَ الرِّياحِ كُلِّها ولا تَكونُ أُمَّةٌ إِلاَّ ويَأتيها مَطْرودونَ مِن عَيلام ³⁷ وأُحِلُّ بِعَيلامَ الذُّعْرَ مِن وَجهِ أَعدائِهم ومِن وَجهِ طالِبي نُفوسِهم وأَجلُبُ علَيهمِ الشَّرَّ وسَورةَ غَضَبي، يَقولُ الرَّبّ وأُطلِقُ في إِثرِهمَ السَّيفَ إِلى أَن أُفنِيَهم ³⁸ وأَجعَلُ عَرْشي في عَيلام وأُهلِكُ مِن هُناكَ المَلِكَ والرُّؤساء يَقولُ الرَّبّ. ³⁹ لكِنِّي في آخِرِ الأَيَّام أُرجِعُ أَسْرى عَيلام، يَقولُ الرَّبّ.

عيلام مشهورة بالقوس، أساس قدرتها، والله يحطم القوس ويجلب الرياح الأربع ويذريهم. «أجعل عرشي في عيلام» أي أن الله يملك حتى في أرض العدو، ويهلك الملك والرؤساء لكنه «في آخر الأيام أرجع أسرى عيلام». قارن إشعيا 21:2؛ دانيال 8:2؛ أعمال 2:9. جيروم يقول القوس المحطم هو القوة البشرية، وأوغسطينوس يقول عرش الله في عيلام هو سيادته على الكل، وتعليم الكنيسة 2240 يرى أن الله يملك على كل الأمم.

قول على بابل

^{50 1} الكَلِمَةُ الَّتي تَكَلَّمَ بِها الرَّبّ على بابِلَ وعلى أَرضِ الكَلْدانِيِّين، على لِسانِ إِرمِيا النَّبِيّ: ² أَخبِروا في الأُمَمِ وأَسمِعوا وآرفَعوا الرَّايةَ وأَسمِعوا لا تَكتُموا، قولوا: أُخِذَت بابِلُ وأُخزِيَ بالٌ ، خُرِّبَ مَروداك ( أُخزيَت أصنامُها وخُرِّبَت أَقْذارُها ). ³ فإِنَّ أُمَّةً صَعِدَت علَيها مِنَ الشَّمال فتَجعَلُ أَرضَها دَماراً لا ساكِنَ فيها. مِنَ البَشَرِ إِلى البَهائِم شَرَدوا ومَضَوا جَميعاً. ⁴ في تِلكَ الأَيَّام وفي ذلك الزَّمان، يَقولُ الرَّبّ يَأتي بَنو إسْرائيل ( هم وبَنو يَهوذا مَعاً ) وهم يَسيرونَ ويَبْكونَ بُكاءً ويَلتَمِسونَ الرَّبَّ إِلهَهم. ⁵ يَسأَلونَ عن صهْيون وعلَيها يُقبِلونَ بِوجُوهِهم: (( هَلُمُّوا آنضَمُّوا إِلى الرَّبّ بِعَهدٍ أَبَدِيٍّ لا يُنْسى )). ⁶ كانَ شَعْبي خِرافاً ضالَّة رُعاتُهم أَضَلُّوهم وتاهوا بِهم في الجِبال فذَهَبوا مِن جَبَلٍ إِلى أَكَمَة ونَسوا مَربِضَهم. ⁷ وكُلُّ مَن صادَفَهمُ آفتَرَسَهم ومُضايِقوهم قالوا: (( لا ذَنبَ علَينا لِأَنَّهم خَطِئوا إِلى الرَّبِّ مَقَرِّ الِبرّ الرَّبّ رَجاءِ آبائِهم)). ⁸ أُهرُبوا مِن وَسَطِ بابل ومِن أَرضِ الكَلْدانِيِّينَ آخرُجوا كونوا كالتُّيوسِ على رَأسِ القَطيع ⁹ فإِنِّي هاءَنَذا مُنهِضٌ ومُصعِدٌ على بابِل جُمْهورَ أُمَمٍ عَظيمةٍ مِن أَرضِ الشَّمال فيَصطَفُّونَ علَيها وهكذا تُؤخَذ. سِهامُهم كسِهامِ بَطَلٍ خَبير لا يَرجِعُ فارِغاً. ¹⁰ فتَصيرُ أَرضُ الكَلْدانِيِّينَ سَلَباً وجَميعُ سالِبيها يَشْبَعون، يَقولُ الرَّبّ. ¹¹ إِفرَحوا وآبتَهِجوا يا ناهِبي ميراثي وآقفِزوا كعِجلَةٍ في العُشْب وآصهَلوا كالجياد. ¹² لقَد خَزِيَت أُمُّكم جدّاً وخَجلَت والِدَتُكم. ها إنًّها الأَخيرَةُ بَينَ الأُمَم بَرِّيَّة قاحِلَةٌ مُقفِرَة ¹³ ومِن سُخطِ الرَّبِّ لا تُسكَن بل تَكونُ بِأَسرِها خَراباً فكُلُّ مَن يَمُرُّ بِبابِل يَدهَشُ ويُصَفَرُ على جَميعِ ضَرَباتِها. ¹⁴ إِصطَفُّوا على بابِلَ مِن كُلِّ جانِب يا جَميعَ مُسَدِّدي القِسِيّ أُرموا علَيها، لا تُبقوا على السِّهام فإِنَّها خَطِئَت إِلى الرَّبّ. ¹⁵ صيحوا علَيها مِن كُلِّ جانِب مَدَّت يَدَها وآنْهارَت أَعمِدَتُها وهُدِمَت أَسْوارُها لِأَنَّ ذلك آنتِقامُ الرَّبّ فآنتَقِموا مِنها، وكما فَعَلَتِ آفعَلوا بِها. ¹⁶ اِستَأصِلوا الزَّارِعَ مِن بابِل ومُعمِلَ المِنجَلِ وَقتَ الحِصاد. مِن وَجهِ السَّيفِ الفَتَّاك كُلُّ واحِدٍ يَتَّجِهُ إِلى شَعبه ويَهرُبُ إِلى أَرضِه. ¹⁷ كانَ إِسْرائيلُ شاةً ضالَّةً تُطارِدُها الأُسود أَوَّلُها مَلِكُ أَشُّورَ آفتَرَسَه، وآخِرُها نَبوكَدنَصَّر، مَلِكُ بابل، هَشَّمَ عِظامَه. ¹⁸ لِذلك هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: هاءَنَذا أَفتقِدُ مَلِكَ بابِلَ وأَرضَه، كما آفتَقَدتُ مَلِكَ أَشُّور. ¹⁹ وأُرجِعُ إِسْرائيلَ إِلى مَرْعاه فيَرْعى في الكَرمَلِ وباشان وتَشبعُ نَفْسُه في جَبَلَ أَفْرائيمَ وجِلْعاد. ²⁰ في تِلكَ الأَيَّام وفي ذلك الزَّمان، يَقولُ الرَّبّ يُطلَبُ إِثمُ إِسْرائيلَ فلا يَكون وخَطيئَةُ يَهوذا فلا توجَد لِأَنِّي أَغفِرُ لِمَن أُبْقيه.

قول بابل هو خاتمة أقوال الأمم وأطولها: بابل التي كانت مطرقة الأرض تصير دهشاً، وبال ومردوك يُخزيان. «يأتي بنو إسرائيل هم وبنو يهوذا معاً وهم يسيرون ويبكون» أي أن العودة تبدأ بالبكاء والتوبة، و«انضموا إلى الرب بعهد أبدي لا يُنسى» هو عودة إلى العهد الجديد. «يُطلب إثم إسرائيل فلا يكون» هو الغفران الكامل. قارن إشعيا 13:1-22؛ 47:1-15؛ دانيال 5:30-31؛ رؤيا 18:1-24. جيروم يقول بابل صورة العالم المتكبر، وأوغسطينوس يقول بابل تسقط لأنها اعتدت بنفسها، وتعليم الكنيسة 675 يرى أن بابل الأخيرة هي اضطهاد الكنيسة.

خبر سقوط بابل في أورشليم

²¹ (( إِصعَدْ إِلى أَرضِ مَراتائيم وإٍ لى سُكَّانِ فَقود خَرِّبْ وحَرِّمْ ما وَراءَهم، يَقولُ الرَّبّ وآعمَلْ بِكُلِّ ما أَمَرتُكَ بِه )). ²² صَوتُ قِتالٍ في الأَرض وتَحطيمٌ عَظيم ²³ كَيفَ كُسِرَت وحُطِّمَت مِطرَقَةُ الأَرضِ بِأَسرِها؟ كَيفَ صارَت بابلُ دَهَشاً عِندَ الأُمَم؟ ²⁴ نَصَبتُ لَكِ فَخّاً فأُخِذتِ يا بابِلُ، ولم تَشعُري. لقَدُ وجِدتِ فقُبِضَ عَليكِ لِأَنَّكَ تَحَدَّيتِ الرَّبّ. ²⁵ فَتَحَ الرَّبُّ خِزانَتَه وأَخرَجَ آلاتِ غَضَبِه لِأَنَّ لِلسَّيِّدِ رَبِّ القُوَّات عَمَلاً في أَرضِ الكَلْدانِيِّين: ²⁶ (( هَلُمُّوا علَيها مِن كُلِّ جِهَة وآفتَحوا أَهْراءَها وكَدَسوها حُزَماً وحَرِّموها ولا تَكُنْ لَها بَقِيَّة. ²⁷ أُقتُلوا جَميعَ ثيرانِها ولْيَنزِلوا لِلذَّبْح. وَيلٌ لَهم لِأَنَّه قد أَتى يَومُهم وَقتُ آفتِقادِهم )). ²⁸ صَوتُ الهارِبين المُفلِتينَ مِن أَرضِ بابِل لِكَي يُخبِروا في صِهْيون بِآنتِقامِ الرَّبّ إِلهِنا، اِنتِقامِ هَيكَلِه.

مراتائيم وفقود هما اسمان رمزيان لبابل: مراتائيم تعني التمرد المضاعف، وفقود تعني العقاب. «مطرقة الأرض كلها» كُسرت، والهاربون يخبرون في صهيون بانتقام الهيكل، أي أن سقوط بابل هو انتقام لبيت الله. قارن إرميا 50:21-28؛ 51:11؛ مزمور 137:8؛ رؤيا 19:2. جيروم يقول مراتائيم هي التمرد، وأوغسطينوس يقول الفخ الذي نُصب لبابل هو كبرياؤها، وتعليم الكنيسة 678 يرى أن انتقام الهيكل هو عدل الله.

تكبر بابل

²⁹ إِستَدْعوا إِلى بابِلَ الرُّماة جَميعَ مُسَدِّدي القِسِيّ وعَسكِروا علَيها مِن كُلِّ جانِب ولا يَكُنْ مُفلِت. جازوها بِحَسَب أَفْعالِها كجميعِ ماعَمِلَتِ آعمَلوا بِها فإِنَّها آعتَدَّت بِنَفْسِها على الرَّبّ على قُدُّوسِ إِسْرائيل. ³⁰ لِذلك يَسقُطُ شُبَّانُها في ساحاتِها ويَهلِكُ جَميعُ رِجالِ القِتال في ذلك اليَوم يَقولُ الرَّبّ. ³¹ هاءَنَذا علَيكَ أَيُّها (( الآعتِدادَ بِالنَّفْس )) يَقولُ السَّيِّدُ رَبُّ القُوَّات لِأَنَّه قد أَتى يَومُكَ وَقتُ آفتِقادِكَ. ³² سيَعثُرُ (( الاعتِدادُ بِالنَّفْسِ )) ويَسقُط ولَيَس أَحَدٌ يُنهِضُه وأُوقِدُ ناراً في مُدُنِه فتَلتَهِمُ كُلَّ ما حَولَه.

بابل تُسمى هنا «الاعتداد بالنفس»، أي أن اسمها صار خطيئتها. «سيعثر الاعتداد بالنفس ويسقط وليس أحد ينهضه» هو قانون الكبرياء: من اعتد بنفسه لا ينهضه أحد. قارن إرميا 50:29-32؛ إشعيا 14:12-15؛ أمثال 16:18؛ لوقا 18:14. جيروم يقول الاعتداد هو اسم بابل الحقيقي، وأوغسطينوس يقول الكبرياء هي سقوط بابل، والذهبي الفم يقول من اعتد بنفسه على الله سقط، وتعليم الكنيسة 2094 يرى أن الاعتداد بالنفس هو ضد التواضع.

الرب فادي إسرائيل

³³ هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات: إِنَّ بَني إِسْرائيلَ مَظْلومون ( وبَني يَهوذا مَعَهم ) وجَميعُ الَّذينَ أَسَروهم يُمسِكوَنهم وقَد أَبَوا أَن يُطلِقوهم. ³⁴ لكِنَّ فادِيَهم قَوِيّ رَبُّ القُوَّات آسمُه فهو يُخاصِمُ لِخصومَتِهم لِكَي يُريحَ الأَرض وُيرعِشَ سُكَّانَ بابِل. ³⁵ السَّيفُ على الكَلْدانِيِّين، يَقولُ الرَّبّ وعلى سُكَّانِ بابِل وعلى رؤَسائِها وعلى حُكَمائِها. ³⁶ السَّيفُ على عَرَّافيها فلْيَهْذوا السَّيفُ على أَبْطالِها فلْيَفزَعوا. ³⁷ السَّيفُ على خَيلِها وعلى مَركَباتِها وعلى جَميعِ الخَليطِ الَّذي في وَسَطِها فلْيَصيروا كالنِّساء. السَّيفُ على كُنوزِها فلْتُنْهَب. ³⁸ الجَفافُ على مِياهِها فلْتَنضُبْ لِأَنَّها أَرضُ مَنْحوتات وقد فَقَدوا الرُّشدَ بِأَهْوالِهم. ³⁹ لِذلك تَسكُنُها وُحوشُ القَفْر مع بَناتِ آوى وتَأوي إِلَيها بَناتُ النَّعام ولا تُسكَنُ بَعدَ اليَومِ لِلأَبَد ولا تُعمَرُ مِن جيلٍ إِلى جيل. ⁴⁰ كما قَلَبَ اللهُ سَدومَ وعَمورة وما جاوَرَهما، يَقولُ الرَّبّ فلا يَسكُنُ هُناكَ إِنْسان ولا يَنزِلُ فيها آبْنُ بَشَر.

«لكن فاديهم قوي رب القوات اسمه فهو يخاصم لخصومتهم» هو قلب الإصحاح: الله هو الفادي الذي يخاصم كالمحامي عن شعبه. السيف على الكلدانيين، على العرافين والأبطال والخيل والكنوز والمياه، أي على كل ما اعتمدت عليه بابل. الجفاف على مياهها لأنها أرض منحوتات، أي أن عبادة الأصنام تجفف الحياة. قارن إشعيا 41:14؛ 43:14؛ راعوث 4:1-10؛ أيوب 19:25؛ رؤيا 18:1-24. جيروم يقول الفادي القوي هو المسيح، وأوغسطينوس يقول الله يخاصم لنا لأنه فادينا، والذهبي الفم يقول الفداء هو المخاصمة، وتعليم الكنيسة 601 يرى أن الفادي هو المسيح.

شعب الشمال وأسد الأردن

⁴¹ هُوَذا شَعبٌ مُقبِلٌ مِنَ الشَّمال وأُمَّةٌ عَظيمة ومُلوكٌ كَثيرون ناهِضونَ مِن أَقاصي الأَرض ⁴² قابِضونَ على القَوسِ والحَربَة قُساةٌ لا يَرحَمون صَوتُهم كَهديرِ البَحْر وعلى الخُيولِ راكِبون مُصطَفُّونَ كرَجُلٍ واحِدٍ لِلمَعركَة ضِدَّكِ يا بِنتَ بابِل ⁴³ بَلَغَ خَبَرُهُم مَلِكَ بابِل فآستَرخَت يَداه وأَخَذَه ضيقٌ ومَخاضٌ كالَّتي تَلِد. ⁴⁴ هما إِنَّه كأَسَدٍ يَصعَد مِن أَدْغالِ الأُردُنِّ إِلى المَرْعى الدائِم. في لَحظَةٍ . أَجْعَلُه يَركُضُ مِن هُنا لِأُقيمَ مَن أَختارُه. فإِنَّه مَن مِثْلي ومَن يُحاكِمُني ومَنَ الرَّاعي الَّذي يُقاوِمُني؟ ⁴⁵ لِذلك آسمَعوا تَدْبيرَ الرَّبّ الَّذي نَواه على بابِل والأَفْكارَ الَّتي فَكَّرَ فيها على أَرض الكَلْدانيِّين. إِنَّ صِغارَ الغَنَمِ نَفْسَها تُجَرّ والمَرْعى يَدهَشُ مِن ذلك. ⁴⁶ مِن صَوتِ الآستيلاءَ على بابِل تَزلزَلَتِ الأَرض وسُمِعَ الصُّراخُ بَينَ الأُمَم.

شعب الشمال، أي ميديا وفارس، يأتي كأسد يصعد من أدغال الأردن، وملك بابل يأخذه مخاض كالتي تلد. «من مثلي ومن يحاكمني ومن الراعي الذي يقاومني؟» هو سؤال الله الذي لا جواب له. صغار الغنم نفسها تُجر، أي أن الضعفاء أيضاً يُساقون. قارن إرميا 49:19-21؛ 50:41-46؛ دانيال 5:28؛ إشعيا 13:17. جيروم يقول الأسد هو كورش، وأوغسطينوس يقول الله هو الراعي الذي لا يقاومه أحد، وتعليم الكنيسة 303 يرى أن الله يختار من يشاء.

قول الرب على بابل

^{51 1} هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنَذا أُثيرُ على بابل وعلى سُكَّانِ قَلبِ مُقاوِمِيَّ ريحاً مُهلِكَة ² وأُرسِلُ إِلى باِبِلَ غُرَباء فيُذَرُّونَها وُيخرِّبونَ أَرضَها لِأَنَّهم يَكونونَ علَيها مِن حَولِها في يَومِ البَلْوى ³ لا يُسَدِّدِ المُسَدِّدُ قَوسَه ولا يَتَبَختَرْ بِدِرعِه. لا تُشفِقوا على شُبَّانِها حَرِّموا جَميعَ جَيْشِها. ⁴ يَسقُطُ قَتْلى في أَرضِ الكَلْدانِيِّين ومَطعونونَ في شَوارِعِها. ⁵ فإِنَّ إِسْرائيلَ ويَهوذا لم يَتَرَمَّلا مِن إِلهِهما، مِن رَبِّ القُوَّات وإِن مُلِئَت أَرضُهما إِثماً على قُدُّوسِ إِسْرائيل. ⁶ أُهرُبوا مِن وَسَطِ بابِل ( وآنْجوا كُلُّ واحِدٍ بِنَفْسِه ). لا تَهلِكوا بِإِثمِها فإِنَّ هذا وَقتُ آنتِقام لِلرَّبّ فهو يَجْزي مُكافأَتَها. ⁷ كانَت بابِلُ كأسَ ذَهَبٍ بِيَدِ الرَّبّ تُسكِرُ كُلَّ الأَرض مِن خَمرِها شَربَتِ الأُمَم ولذلك فَقَدَت رُشدَها. ⁸ بَغتَةً سَقَطَت بابِلُ وحُطِّمَت وَلوِلوا علَيها خُذوا بَلَساناً لِوَجَعِها لَعلَّها تَشْفى. ⁹ عالَجْنا بابِلَ فلَم تَشفَ. أُهجُروها ولْنَذهَبْ كُلُّ واحِدٍ إِلى أَرضِه فإِنَّ الحكمَ عليها بَلَغَ إِلى السَّمَوات ورُفِعَ إِلى الغُيوم. ¹⁰ الرَّبُّ أَظهَرَ بِرَّنا فهَلُمُّوا نُخبِرُ في صِهْيونَ بِعَمَل الرَّبّ إِلهِنا. ¹¹ سُنُّوا السِّهامَ وأَمسِكوا التُّروس فإِنَّ الرَّبَّ قد أَثارَ روحَ مُلوكِ ميدِيا وقد أَضمَرَ على بابِلَ أَن يُدَمِّرَها لِأَنَّه آنتِقامُ الرَّبّ، آنتِقامُ هَيكَلِه. ¹² على أَسْوارِ بابِلَ آنصِبوا الرَّاية وشَدِّدوا الحِراسَةَ وأَقيموا الرُّقَباء وهَيِّئوا المَكامِنَ فإِنَّ الرَّبّ قد أَضمَرَ وأَتمَّ ما تَكَلَّمَ بِه على سُكَّانِ بابِل. ¹³ أَيَّتُها القائِمَةُ على المِياهِ الغَزيرَة الكَثيرَةُ الكُنوز قد حانَ أَجَلُكِ وحَدُّ مَكاسِبِكِ. ¹⁴ بنَفْسِه أَقسَمَ رَبُّ القُوَّات: أَمَلأُكِ رِجالاً كالجَنادِب فيَصيحونَ علَيكِ بهُتافِ الِآنتِصار. ¹⁵ هو الَّذي صَنَعَ الأَرضَ بقُوَّتِه وثَبَّتَ الدُّنْيا بِحِكمَتِه وبَسَطَ السَّمَواتِ بِفِطنَتِه. ¹⁶ إِن نادى بِصَوتِه ضُمَّتِ المِياهُ في السَّماء وأَصعَدَ الغُيومَ مِن أَقْصى الأَرض ويُحدِثُ البُروقَ لِلمَطَر ويُخرِجُ الرِّيحَ مِن خَزائِنِه. ¹⁷ كُلُّ بَشَرٍ لِقِلَّةِ العِلمِ صارَ بَليداً وكُلُّ صائِغٍ يَخْزى بِالتِّمْثال لِأَنَّ مَسْبوكَه كَذِبٌ لا روحَ فيه. ¹⁸ إِنَّما هذه باطِلَةٌ وصُنعٌ مُضحِك وفي وَقتِ عِقابِهمِ تَهلِك. ¹⁹ لَيسَ مِثلَ هذِه نصيبُ يَعْقوب لِأَنَّه هو جابِلُ الكُلّ وإِسْرائيلُ هو عَصا ميراثِه ورَبُّ القُوَّات آسمُه.

«قلب مقاوميّ» هو اسم سري لبابل بالأت‌باش، و«بابل كأس ذهب بيد الرب تسكر كل الأرض» هي أشهر صورة لبابل في الكتاب، واقتبسها سفر الرؤيا. «عالجنا بابل فلم تشفَ» هو حكم اليأس: لا دواء للكبرياء. «إسرائيل ويهوذا لم يتّرملا من إلههما» أي أن الله لم يترك شعبه رغم إثمه. قارن إرميا 51:1-19؛ إشعيا 40:18-20؛ رؤيا 17:4؛ 18:4-5. جيروم يقول كأس الذهب هي فتنة العالم، وأوغسطينوس يقول من شرب من كأس بابل فقد رشده، وتعليم الكنيسة 2113 يرى أن الأصنام لا روح فيها.

مطرقة الرب والجبل المدمر

²⁰ كُنتَ لي مِطرَقَةً، آلةَ حَرْب فطَرَّقتُ بِكَْ الأُمَمَ وَدَمَّرتُ بِكَ المَمالِك. ²¹ وطَرَّقتُ بِكَ الفَرَسَ وراكِبَه وطَرَّقتُ بِكَ المَركَبَةَ وراكِبَها. ²² وطَرَّقتُ بِكَ الرَّجُلَ والمَرأَة وطَرَّقتُ بِكَ الشَّيخَ والوَلَد وطَرَّقتُ بكَ الفَتى والفَتاة. ²³ وطَرَّقتُ بِكَ الرَّاعِيَ وقَطيعَه وطَرَّقتُ بكَ الحارثَ وفَدَّانَه وطَرَّقتُ بَكَ الحُكَّامَ والوُلاة. ²⁴ فإِنِّي أُجازي بابِلَ وجَميعَ سُكَّانِ أَرضِ الكَلْدانِيِّينَ بكُلِّ شَرَّهمِ الَّذي صَنَعوه بِصِهيونَ أَمامَ عُيونِكَم، يَقولُ الرَّبّ. ²⁵ هاءَنَذا علَيكَ، يَقولُ الرَّبّ أَيُّها الجَبَلُ المُدَمِّر الَّذي يُدَمَرُ كُلَّ الأَرض فأَمُدُّ يَدي علَيك وأُدَحرِجُكَ مِنَ الصُّخور وأَجعَلُكَ جَبَلاً مُشتعِلاً ²⁶ فلا يُؤْخَذُ مِنكَ حَجَرٌ لِلزَّاوِيَة ولا حَجَرٌ لِلأُسُس بل تَكونُ أَخرِبَةً أَبَدِيَّة يَقولُ الرَّبّ.

بابل كانت مطرقة الرب التي طرق بها الأمم، لكنها صارت جبلاً مدمراً يُدحرج من الصخور ويصير جبلاً مشتعلاً، فلا يؤخذ منه حجر للزاوية ولا حجر للأسس، أي أن بابل لا تُبنى منها حضارة جديدة. قارن إرميا 51:20-26؛ إشعيا 10:5-12؛ رؤيا 8:8. جيروم يقول المطرقة التي ضربت تُضرب، وأوغسطينوس يقول الجبل المدمر هو الكبرياء، وتعليم الكنيسة 2113 يرى أن الأوثان لا تُبنى عليها حضارة.

نحو النهاية

²⁷ إِنصِبوا الرَّايةَ في الأَرض وآنفُخوا في البوقَ في الأُمَم. خَصِّصوا علَيها الأُمَم ونادوا علَيها مَمَالِكَ أَراراطَ ومِنِّي وأَشْكَناز. وَلُّوا علَيها مُجَنِّداً وأَخرِجوا علَيها الخَيلَ كالجَنادِبِ الحَرْشاء. ²⁸ خَصِّصوا علَيها الأُمَمَ ومُلوكَ ميدِيا وحُكَّامَها وجَميعَ وُلاتِها وكُلَّ أَرضِ سُلْطانِها ²⁹ فتَتَزَلزَلَ الأَرضُ وتَرتَعِد لِأَنَّ أَفْكارَ الرَّبّ تَتِمُّ على بابِل لِتَجعَلَ أَرضَ بابِلَ مُقفِرَة لا ساكِنَ فيها. ³⁰ كَفَّْ أَبْطالُ بابِلَ عنِ القِتال وأَقاموا في الحُصون ونَفَدَت شجاعَتُهم وصاروا نِساءً وآحتَرَقَت مَساكِنُها وحُطِّمَت مَزاليجُها. ³¹ يَسْعى السّاعي لِلِقاءِ السَّاعي والمُخبِرُ لِلِقاءِ المُخبِر لِيُخبِرَ مَلِكَ بابِل بِأَنَّ مَدينَتَه أُخِذَت عن آخِرِها ³² وأَنَّ المَعابرَ آستوليَ علَيها والمَعاقِلَ أُحرِقت بِالنَّار ورجالَ القِتالِ آرْتاعوا ³³ لِأَنَّه هكذا قالَ رَبُّ القُوَّات، إِلهُ إِسْرائيل: بِنتُ بابِلَ كَبَيْدَرٍ عِندَما تُداس وبَعدَ قَليلٍ يأتي أَوانُ حِصادِها.

أراراط ومني وأشكناز هي ممالك الشمال التي ستأتي مع ميديا، والسعاة يتلاقون ليخبروا الملك أن مدينته أُخذت عن آخرها. «بنت بابل كبيدر عندما تُداس» أي أن الحصاد قادم. قارن إرميا 51:27-33؛ دانيال 5:1-30؛ يوئيل 3:13؛ رؤيا 14:15. جيروم يقول الحصاد هو الدينونة، وأوغسطينوس يقول السعاة يتلاقون لأن الخبر سريع، وتعليم الكنيسة 681 يرى أن الحصاد هو يوم الرب.

انتقام الرب

³⁴ إِلتَهَمَني نَبوكَدنَصَّر، مَلِكُ بابِل وأَفْناني وجَعَلَني إِناءً فارِغاً إِبتَلَعَنى كالتَّنِّين ومَلَأَ جَوفَه مِن طَيِّباتي، ثُمَّ نَفاني. ³⁵ (( على بابِلَ العُنفُ النّازِلُ في جَسَدي )) تَقولُ ساكِنَةُ صِهْيون (( ودَمي على سُكَّانِ أَرضِ الكَلْدانِيِّين )) تَقولُ أُورَشَليم. ³⁶ لِذلك هكذا قالَ الرَّبّ: هاءَنَذَا أُخاصِمُ لِخُصومَتِكِ وأَنتَقِمُ آنتِقامَكِ وأُجَفِّفُ بَحرَها وأُنضِبُ يَنْبوعَها ³⁷ وتَصيرُ بابِلُ كَومَةَ حِجارَة ومأْوًى لِبَناتِ آوى ودَهَشاً وصَفيراً لا ساكِنَ فيها. ³⁸ إِنَّهِم يَزأَرونَ جَميعاً كالأَشْبال وُيزمجِرونَ كصِغارِ الأُسود. ³⁹ عِندَ آحتِدامِهم أُعِدُّ لَهم شَراباً وأُسكِرُهم لِكَي يَمرَحوا ثمَّ يَناموا نَوماً أَبَدِيّاً فلا يَستَيقِظوا، يَقولُ الرَّبّ. ⁴⁰ وأُنزِلُهم كالحُمْلانِ لِلذَّبْح وكالكِباشِ مع التُّيوس.

صهيون تشتكي «التهمني نبوخذنصر وجعلني إناءً فارغاً، ابتلعني كالتنين»، والله يجيب «أخاصم لخصومتك وأنتقم انتقامك». «أعد لهم شراباً وأسكرهم لكي يمرحوا ثم يناموا نوماً أبدياً» هو سخرية من وليمة بابل الأخيرة، وليمة بلشاصر. قارن إرميا 51:34-40؛ دانيال 5:1-4؛ مزمور 137:8-9؛ رؤيا 18:6. جيروم يقول التنين هو بابل، وأوغسطينوس يقول الله يخاصم لنا، والذهبي الفم يقول السكر الأبدي هو الموت، وتعليم الكنيسة 2309 يرى أن الانتقام هو لله وحده.

رثاء بابل

⁴¹ كَيفَ أُخِذَت شيشاك وأُمسِكَت فَخرُ كُلِّ الأَرض؟ كَيفَ صارَت بابِلُ دَهَشاً بَينَ الأُمَم؟ ⁴² طَلَعَ البَحرُ على بابِل فغمَرَها بِهَديرِ أَمْواجِه. ⁴³ صارَت مُدُنُها دَماراً أَرضاً قاحِلةً مُقفِرَة أَرضاً لا يَسكُنُ فيها إِنْسان ولا يَمُرُّ بِها آبنُ بَشَر.

شيشاك هو اسم سري آخر لبابل بالأتباش، أي قلب الحروف. «كيف أُخذت شيشاك؟» هو رثاء لفخر كل الأرض الذي صار دهشاً. البحر طلع على بابل فغمرها، أي أن المياه التي كانت حمايتها صارت غرقها. قارن إرميا 51:41-43؛ إشعيا 14:4-8؛ رؤيا 18:21. جيروم يقول شيشاك هي بابل المقلوبة، وأوغسطينوس يقول الفخر يصير دهشاً، وتعليم الكنيسة 2113 يرى أن المجد البشري يزول.

افتقاد الرب للأصنام

⁴⁴ إِنِّي أَفتَقِدُ بالاً في بابل وأُخرِجُ مِن فَمِه ما آبتَلَع ولا تَجْري إِلَيه الأُمَمُ بَعدَ اليَوم وسورُ بابِلَ أَيضاً يَسقُط. ⁴⁵ أُخرُجْ مِن وَسَطِها يا شَعْبي ولْيَنجُ كُلُّ واحِدٍ بِنَفْسِه مِن سَورَةِ غَضَبِ الرَّبّ. ⁴⁶ ولا تَضعُفْ قُلوبُكم فتَخافوا عِندَ الخَبَرِ الَّذي يُسمَعُ في الأَرض: فإِنَّه يَرِدُ خَبَرٌ في سَنَة، وبَعدَ ذلك في سَنَةٍ خَبَرٌ آخَر: عُنفٌ في الأَرض، ومُتسَلِّطٌ على مُتَسَلِّط. ⁴⁷ لِذلك ها إِنَّها تَأتي أَيَّام أَفتَقِدُ فيها مَنْحوتاتِ بابِل فتَخْزى كُلُّ أَرضِها ويَسقُطُ قَتْلاها جَميعاً في وَسَطِها ⁴⁸ وتَهتِفُ على بابِلَ السَّمَواتُ والأَرض وكُلُّ ما فيها لِأَنَّ المُدَمَرينَ يَأْتونَها مِنَ الشَّمال يَقولُ الرَّبّ. ⁴⁹ تَسقُطُ بابِلُ هي أَيضاً يا قَتْلى إِسْرائيل كما أَنَّه بِبابِلَ سَقَطَ قَتْلى مِنَ الأَرضِ كُلِّها. ⁵⁰ يا أَيُّها الَّذينَ أَفلَتوا مِنَ السَّيف هَلُمُّوا، لا تَقِفوا. أُذكُروا الرَّبّ في الغُربَة ولْتخطُرْ أُرَشَليمُ بِقُلوبِكم. ⁵¹ (( قد خَزينا لِأَنَّنا سَمِعْنا الإِهانة وغَطَّى الخَجَلُ وجُوهَنا لِأَنَّ الغُرَباءَ زحَفوا على أَقْداسِ بَيتِ الرَّبّ )). ⁵² لِذلك ها إِنَّها تَأتي أَيام، يَقولُ الرَّبّ أَفتَقِدُ فيها مَنْحوتاتِها وفي كُلِّ أَرضِها يَئِنُّ الجَرْحى. ⁵³ إِنَّ بابِلَ، وإِنِ آرتَفَعَت إِلى السَّماء ومَنَّعَت أَعالِيَ حِصنِها مِن عِنْدي يَزحَفُ علَيها المُدَمِّرون يَقولُ الرَّبّ. ⁵⁴ صَوتُ صُراخٍ مِن بابِل وتَحْطيمٌ عَظيمٌ مِن أَرضِ الكَلْدانِيِّين ⁵⁵ لِأَنَ الرَّبَّ دَمَّرَ بابِل وأَزالَ مِنها الصَّوتَ العَظيم وقد هَدَرَت أَمْواجُهم كالمِياهِ الغَزيرة ودَوَّت جَلَبَةُ أَصْواتِهم ⁵⁶ لِأَنَّ مُدَمِّراً زَحَفَ علَيها، على بابِل فأَبْطالُها أُخِذوا وقسِيُّهم كُسِرَت لِأَنَّ الرَّبّ إِلهُ المُكافأَةِ يَجْزي جَزاءً. ⁵⁷ أُسكِرُ رُؤَساءَها وحُكَماءَها وحُكَّامَها ووُلاتَها وأَبْطالَها فيَنامونَ نَوماً أَبَدِيّاً ولا يَستَيقِظون يَقولُ المَلِكُ الَّذي رَبُّ القُوَّات آسمُه.

«أخرج من وسطها يا شعبي» هو النداء الذي سيتكرر في الرؤيا: اخرجوا من بابل لئلا تشتركوا في خطاياها. «أفتقد بالاً وأخرج من فمه ما ابتلع» أي أن الإله الذي ابتلع الأمم سيتقيأ ما ابتلعه. «لا تضعف قلوبكم فتخافوا عند الخبر» أي أن أخبار العنف المتتالية هي علامة أن النهاية قريبة. قارن إرميا 51:44-57؛ إشعيا 48:20؛ رؤيا 18:4. جيروم يقول بال يتقيأ ما ابتلع، وأوغسطينوس يقول الخروج من بابل هو الخروج من الخطيئة، وتعليم الكنيسة 2113 يرى أن الخروج من الأوثان هو التوبة.

تدمير بابل

⁵⁸ هكذا قال رَبُّ القُوَّات: أَسْوارُ بابِلَ العَريضَةُ تُقَوَّضُ تَقْويضاً وأَبْوابُها الشَّامِخَةُ تُحرَقُ بِالنَّار فيَذهَبُ تَعَبُ الشُّعوبِ سُدًى وتَجهَدُ الأُمَم لِلنَّار.

أسوار بابل العريضة التي كان يسير عليها عربتان، وأبوابها الشامخة، ستُقوض وتُحرق، فيذهب تعب الشعوب سدى وتجهد الأمم للنار، أي أن كل عمل بشري بلا الله ينتهي للنار. قارن إرميا 51:58؛ حبقوق 2:13؛ رؤيا 18:21. جيروم يقول أسوار بابل العريضة لا تحميها، وأوغسطينوس يقول تعب الشعوب سدى إذا كان بعيداً عن الله، وتعليم الكنيسة 2240 يرى أن المدن تزول والله يبقى.

سفر الأقوال النبوية يلقى في الفرات

⁵⁹ الكَلامُ الَّذي أَمَرَ بِه إِرمِيا النَّبِيُّ سَرايا بنَ نيرِيَّا بنِ مَحَسيْا، لَمَّا ذَهَبَ مع صِدِقيَّا، مَلكِ يَهوذا، إِلى بابِل، في السَّنَةِ الرَّابِعَةِ لِمُلكِه، وكانَ سَرايا رَئيسَ المُخَيَّم. ⁶⁰ كَتَبَ إِرمِيا في كِتابٍ واحِدٍ كُلَّ الشَّرِّ الَّذي سيَأتي على بابِل، كُلَّ ذلك الكَلام المَكْتوبِ على بابِل. ⁶¹ وقالَ إِرمِيا لِسَرايا: (( إِذَا وَصَلتَ إِلى بابِل، تَنظُرُ أَن تَتلُوَ كُلَّ هذا الكَلام. ⁶² وقُلْ: أَيُّها الرَّبّ، أَنتَ تَكَلَّمتَ على هذا المَكانِ أَن يُدَمَّر، فلا يَكونَ فيه ساكِن، لا إِنْسانٌ ولا بَهيمة، بل يَكونُ أَخرِبَةً أَبَدِيَّة. ⁶³ ومَتى فَرَغتَ مِن تِلاوَةِ هذا الكِتاب، فآربِطْ به حَجَراً وأَلقِه في وَسَطِ الفُرات، ⁶⁴ وقُلْ: كذَلك تَغرَقُ بابِل، ولا تَنهَضُ مِنَ الشَّرِّ الَّذي أَجلُبُه علَيها)). إِلى هُنا كَلامُ إِرمِيا.

سرايا يأخذ سفر أقوال بابل إلى بابل نفسها، يتلوه هناك، ثم يربط به حجراً ويلقيه في الفرات ويقول «كذلك تغرق بابل ولا تنهض». الكلمة تُقرأ في قلب العدو، ثم تُغرق كالحجر، أي أن النبوة تُعلن ثم تتحقق. «إلى هنا كلام إرميا» هو خاتمة السفر النبوي قبل الملحق التاريخي. قارن إرميا 51:59-64؛ رؤيا 18:21؛ يونان 1:12. جيروم يقول الحجر في الفرات هو علامة الغرق، وأوغسطينوس يقول الكلمة الملقاة في النهر تغرق بابل، وتعليم الكنيسة 104 يرى أن الكلمة تتحقق.

ملحق تاريخي

صدقيا ومصير أورشليم

^{52 1} وكان صِدقِيَّا آبنَ إِحْدى وعِشَرَّينَ سَنَةً حينَ ملكَ، ومَلَكَ إِحْدى عَشَرَّةَ سَنَةً في أُورَشَليم، وآسمُ أُمِّه حَموطال، بِنتُ إِرمِيا، مِن لِبنَة. ² وصَنَعَ الشَّرَّ في عَينَيِ الرَّبِّ، بِحَسَبِ كُلِّ ما صَنَعَ يوياقيم، ³ وكانَ ذلك بِسَبَبِ غَضَبِ الرَّبّ على أُورَشَليم وعلى يَهوذا، حتَّى نَبَذَهم مِن وَجهِه. وتَمَرَّدَ صِدقِيَّا على مَلِكِ بابِل. ⁴ وفي السَّنَةِ التَّاسِعَةِ لِمُلكِه، في اليَومِ العاشِرِ مِنَ الشَّهْرِ العاشِر، زَحَفَ نَبوكَدنصَّر، مَلِك بابِل، هو وجَميعُ جُيوشِه على أُورِشِليمِ، وعَسكَروا عِندَها وبَنَوا حَولَها تَحْصينات، ⁵ فصارَتِ المَدينَةُ تَحتَ الحِصارِ إِلى السَّنَةِ الحادِيَةَ عَشرَةَ لِلمَلِكِ صِدقِيَّا. ⁶ وفي اليَوم التَّاسِعِ مِنَ الشَّهرٍ الرَّابِع، اِشتَدَّ الجوَعُ في المَدينَة، ولم يَبْق خبزٌ لِشَعبِ تِلكَ الأَرض. ⁷ فثَغَروا المَدينَة، وهَرَبَ جَميعُ رِجالِ الحَرْب، وخَرَجوا مِنَ المَدينَةِ لَيلاً في طَريقِ البابِ الَّذي بَينَ السُّورَين، بالقُربِ مِن بُستانِ المَلِك، بَينَما كان الكَلْدانِيُّونَ يُحيطونَ بِالمَدينة، وذَهَبوا في طَريقِ العَرَبَة. ⁸ فجَرى جَيشُ الكَلْدانِيِّينَ في إِثرِ المَلِك، فأَدرَكوا صدقِيَّا في بَرِّيَّةِ أَريحا، وقد تَفَرَّقَ عنه كُلُّ جَيشِه. ⁹ فقَبَضوا علَيه، وأَصعَدوه الى مَلِكِ بابِلَ في رِبلَةَ بِأَرضِ حَماة، وتَلا علَيه الحُكْم. ¹⁰ وذَبَحَ مَلِكُ بابِلَ بَني صِدقِيَّا أَمامَ عَينَيه، وذَبَحِ أَيضاً جَميعَُ رؤَساءَ يَهوذا في رِبلَة. ¹¹ وفَقَأَ عَيني صِدقِيَّا وأَوثَقَه بِسِلسِلَتَينِ مِن نُحاس، وجاءَ بِه مَلِكُ بابِل إِلى بابِل، وجَعَلَه في بَيتِ الحَرَسِ إِلى يَومِ مَوتِه. ¹² وفي الشَّهرِ الخامِسَ، في اليَومِ العاشِرِ مِنَ الشَّهْر، في السَّنَةِ التَّاسِعَةَ عَشَرَّةَ لِلمَلِكِ نَبوكَدنَصَّر، مَلِكِ بابِل، قَدِمَ إِلى أُورَشَليم نَبوزرادان، رَئيسُ الحَرَس، الواقِفُ أَمامَ مَلِكِ بابِل، ¹³ وأَحرَقَ بَيتَ الرَّبِّ وبَيتَ المَلِكِ وجَميعَ بُيوتِ أُورَشَليم، وأَحرَقَ بِالنَّارِ كُلَّ بَيتٍ لِلْعظَماء، ¹⁴ وهَدَمَ كُلُّ جَيشِ الكَلْدانِيِّينَ الَّذينَ مع رَئيسِ الحَرَسِ جَميعَ أَسْوارِ أُورَشَليم مِمَّا حَولَها. ¹⁵ وجَلا نبوزَرادانُ، رَئيسُ الحَرَس، ( بَعضاً مِن مَساكينِ الشَّعب ) وسائِرَ الشَّعبِ الَّذي بَقِيَ في المَدينةِ والهارِبينَ الَّذينَ هَرَبوا إِلى مَلِكِ بابِل، وسائِرَ الصُّنَّاع. ¹⁶ وتَرَكَ رَئيسُ الحَرَسِ مِن فُقَراءِ الأَرض الكَرَّامينَ والفَلاَّحين. ¹⁷ وحَطَّمَ الكَلْدانِيُّونَ أَعمِدَةَ النُّحاسِ الَّتي في بَيتِ الرَّبّ والقَواعِدَ وبَحرَ النُّحاسِ الَّذي في بَيتِ الرَّبّ، وحَمَلوا كُلَّ نُحاسِها إِلى بابِلِ. ¹⁸ وأَخَذوا القُدورَ والمَجارفَ والمقَاريض والكووسَ والقِصاعَ وجَميعَ أَدَواتِ النُّحاسِ الَّتي كانوا يَخدُمون بِها. ¹⁹ وأَخَذَ رَئيسُ الحَرَسِ الطُّسوتَ والمَجامِرَ والكُؤُوسَ والقُدورَ والمَناراتِ والقِصاعَ والأَقْداح، ما كانَ مِنها ذَهَباً فالذَّهَب، وما كانَ مِنها فِضَّةً فالفِضَّة. ²⁰ وأَمَّا العَمودانِ والبَحرُ والِآثْنا عَشَرَ ثَوراً مِن نُحاس، الَّتي تَحتَ القَواعِدِ الَّتي صَنَعَها المَلِكُ سُلَيمانُ لِبَيتِ الرَّبّ، فلَم يَكُنْ لِنُحاسِ هذه الأَواني مِن وَزْنٍ يُقَدَّر. ²¹ وكانَ العَمودانِ طولُ الواحِدِ ثَمانِيَ عَشرَةَ ذِراعاً ومُحيطُه خَيطاً آثنَتَي عَشرَةَ ذِراعاً وسُمكُه أَربَعَ أَصابِع، وهو أَجوَف. ²² وعلَيه تاجٌ مِن نُحاس، وعُلُوُّ التَّاج الواحِدِ خَمسُ أَذرُع، وعلى التَّاجِ حَبيكَةٌ ورُمَّانٌ مِن حَولِها، الكُلُّ مِن نُحاس، وكذلك كانَ العَمودُ الثَّاني والرُّمَّانات. ²³ وكانَتِ الرُّمَّاناتُ سِتّاً وتِسْعينَ على الجَوانِب، وجُملَةُ الرُّمَّاناتِ مِئَةً على الحَبيكَةِ مِن حَولِها. ²⁴ وأَخَذَ رَئيسُ الحَرَسِ سَرايه الكاهِنَ الأَؤَلَ، وصَفَنْيا الكاهِنَ الثَّانِي، وحُرَّاسَ الأَعْتابِ الثَّلاثَة. ²⁵ وأَخَذَ مِنَ المَدينَةِ خَصِيّاً واحِداً، وهو الَّذي كانَ مُوَلًّى على رِجالِ الحَرْب، وسَبعَةَ رِجالٍ مِمَّن يُشاهِدونَ وَجهَ المَلِك والَّذينَ وُجِدوا في المَدينَة، وكاتِبَ قائِدِ الجَيشِ الَّذي كانَ يُجَنِّدُ شَعبَ تِلكَ الأَرض، وسِتِّينَ رَجُلاً مِن شَعبِ تِلك الأَرض الَّذينَ وُجِدوا في داخِلِ المَدينة، ²⁶ أَخَذَهم نَبوزَرادان، رَئيسُ الحَرَس، وساقَهم إِلى مَلِكِ بابِلَ في رِبلَة، ²⁷ فضَرَبَهم مَلِكُ بابِلَ وقَتَلَهم في رِبلَةَ في أَرضِ حَماة. وجُلِيَ يَهوذا مِن أَرضِه. ²⁸ هذا عَدَدُ السُّكَّانَ الَّذينَ جَلاهم نَبوكَدنَصَّر: في السَّنَةِ السَّابِعَةِ ثَلاثَةُ آلافٍ وثَلاثَةٌ وعِشَرَّونَ مِن بَني يَهوذا، ²⁹ وفي السَّنَةِ الثَّامِنَةَ عَشرَةَ لِنَبوكَدنَصَّر: مِن أُورَشَليم: ثَماني مِئَةٍ وآثنانِ وثَلاثونَ نَفْساً، ³⁰ وفي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ والعِشْرينَ لِنَبوكَدنَصَّر، جَلا نَبوزَرادان، رَئيسُ الحَرَس، مِن بَني يَهوذا سَبعَ مِئَةٍ وخَمسَةً وأَربَعين. فيَكونُ مَجْموعُ النُّفوسِ أَربَعَةَ آلافٍ وسِتَّ مِئَة. ³¹ وكانَ في السَّنَةِ السَّابِعَةِ والثَّلاثينَ لِجَلاء يوياكين، مَلِكِ يَهوذا، في الشَّهرِ الثَّاني عَشَر، في الخامِسِ والعِشْرينَ مِنه، أَنَّ أَويلَ مَروداك، مَلِكَ بابِل، عَفا عن يوياكين، مَلِكِ يَهوذا، وأَخرَجَه مِنَ السِّجْن، ³² وكَلَّمَه بِكَلامٍ طَيِّب، وجَعَلَ عَرشَه أَعْلى مِن عُروشِ المُلوكِ الَّذينَ معَه في بابل، ³³ وغَيَّرَ ثِيابَ سِجنِه، وبَقِيَ يَتَناوَلُ الطَّعامَ دائماً أَمامَه كُلَّ أَيَّامِ حَياتِه. ³⁴ وكانَت لَه مَعيشَةٌ دائِمَةٌ تُعْطى لَه مِن عِندِ مَلِكِ بابِل، أَمرُ كُلِّ يَومٍ في يَومِه إِلى يَومِ مَماتِه، كُلَّ أَيَّامَ حَياتِه.

الملحق التاريخي يعيد رواية سقوط أورشليم بتفصيل الأعمدة والبحر والرمانات، أي أن الهيكل الذي بُني بمجد سليمان حُطم وحُمل نحاسه إلى بابل. لكن السفر لا ينتهي بالسقوط، بل بعفو أويل مروداك عن يوياكين: غيّر ثياب سجنه، وجعل عرشه أعلى من عروش الملوك، وأعطاه معيشة دائمة كل يوم في يومه. هذه هي البذرة الأخيرة للرجاء: الملك المسجون يخرج، وثياب السجن تتغير، والمائدة الملكية تنتظره. قارن 2 ملوك 25:1-30؛ إرميا 39:1-10؛ 52:1-34؛ لوقا 15:22؛ رؤيا 19:8. جيروم يقول يوياكين هو صورة الرجاء في السبي، وأوغسطينوس يقول تغيير الثياب هو التوبة، والذهبي الفم يقول المعيشة الدائمة هي عناية الله اليومية، وتعليم الكنيسة 1432 يرى أن العفو هو بداية الخلاص.

خاتمة سفر إرميا: الله لم يخسر

ينتهي سفر إرميا ولا ينتهي. ينتهي بملك أعمى في السجن، وهيكل محروق، ومدينة مهدومة، ونبي مسبي إلى مصر. لو كان هذا مسرحية، لكان فشلاً كاملاً. لكن الكتاب المقدس لا ينتهي حيث تنتهي المسرحيات. ينتهي حيث تبدأ القيامة.

1. إرميا لم ينجح، ومع ذلك لم يفشل

بمقاييس النجاح البشري، إرميا هو أفشل نبي في التاريخ. وعظ 40 سنة، فلم يتب أحد. حذّر، فسخروا منه. بكى، فضربوه. كتب سفراً، فأحرقوه. نجا من الجب، فأخذوه إلى مصر قسراً. لم يبنِ جماعة، لم يؤسس مدرسة، لم يرَ ثمرة واحدة بعينيه. ومع ذلك، هو النبي الوحيد الذي اقتبس منه العهد الجديد أكثر من أي نبي آخر في موضوع العهد الجديد. النجاح في لاهوت إرميا ليس أن تُغيّر الناس، بل أن تبقى أميناً للكلمة حتى لو لم يتغير أحد. قارن إرميا 1:18-19؛ 20:11؛ 2 كورنثوس 12:9؛ عبرانيين 11:36-38.

2. آخر صورة في السفر هي أول صورة في الإنجيل

السفر ينتهي بيوياكين: ملك مسجون 37 سنة، يخرجه الملك، يغيّر ثياب سجنه، يجلسه على مائدة الملك، ويعطيه معيشة دائمة “أمر كل يوم في يومه” (52:33-34). هذه ليست نهاية تاريخية صغيرة. هذه هي صورة التبني الإلهي كلها: مسجون يُعفى عنه، ثياب قذرة تُستبدل، مائدة ملكية تُفتح، خبز يومي لا ينقطع. لوقا سيأخذ هذه الصورة حرفياً في مثل الابن الضال: “ألبسوه الحلة الأولى… لنأكل ونفرح”. إرميا ينتهي بالابن الضال قبل أن يُروى المثل. قارن إرميا 52:31-34؛ لوقا 15:22-23؛ أفسس 2:4-7؛ رؤيا 19:8.

3. بابل سقطت، والكلمة بقيت

يوياقيم أحرق السفر بسكين الكاتب عموداً عموداً. نبوخذنصر أحرق الهيكل. إسماعيل قتل جدليا على المائدة. الكلدانيون ألقوا إرميا في الوحل. ومع ذلك، في آخر السفر، الكلمة التي أرادوا حرقها هي التي بقيت، والممالك التي أرادت حرقها هي التي غرقت كالحجر في الفرات (51:63-64). اللاهوتي يتعلم هنا قاعدة إرميا الذهبية: الكلمة لا تُحرق. يمكن أن تُحرق الورقة، لكن لا يمكن أن تُحرق النار التي في العظام. قارن إرميا 36:23-32؛ 51:63-64؛ متى 24:35؛ 1 بطرس 1:24-25.

4. من خراب أورشليم إلى قلب الإنسان

بدأ السفر بطفل يقول “لا أعرف أن أتكلم، لأني ولد” (1:6)، وانتهى بملك يأكل أمام الملك كل أيام حياته. بين البداية والنهاية، انتقل مركز حضور الله: من هيكل من حجارة إلى قلب من لحم، من مدينة محصنة إلى إنسان مكسور، من شريعة مكتوبة على لوحين إلى شريعة مكتوبة على القلب. هذا هو الانتقال اللاهوتي الأعظم في كل الكتاب: الله لم يعد يسكن في بيت، صار يسكن فيك. جيروم قال: “إرميا هو الإنجيل قبل الإنجيل”. أوغسطينوس قال: “في إرميا، الله يهدم بيته ليبني بيته فينا”. قارن إرميا 31:33؛ حزقيال 36:26؛ يوحنا 2:19-21؛ 1 كورنثوس 3:16.

الجملة الأخيرة التي يجب أن تبقى معك

إرميا لم يرَ أورشليم تُبنى من جديد. لم يرَ العودة من السبي. لم يرَ المسيح. لكنه اشترى حقلاً في مدينة محاصرة، لأنه آمن أن الذي وعد بالعهد الجديد، لن يترك الحقل بوراً. اللاهوت الحقيقي ليس أن ترى الوعد يتحقق. اللاهوت الحقيقي هو أن تشتري الحقل قبل أن ترى الحصاد. ومن يشتري الحقل في الحصار، يصير هو نفسه عربون القيامة.