84- حول سبب الخطيئة، هل خطيئة ما سبب لخطيئة أخرى؟ – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثاني – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني

السؤال 84: حول سبب الخطيئة، هل خطيئة ما سبب لخطيئة أخرى؟

          بعد مناقشة موضوع الخطيئة الأصلية، لا بد لنا الآن من النظر في سبب الخطيئة، إذ أن خطيئة ما هي سبب لأخرى. وفي هذا الصدد، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل الطمع أصل كل الخطايا؟ (هذه المقالة تعليق على كلمات الرسول: “الطمع أصل كل شر” ( 1 تيموثاوس 6: 10 )). 2. هل الكبرياء بداية كل خطيئة؟ (إذا قرأنا في الكتاب المقدس أن الطمع أصل كل شر، فإننا نقرأ أيضًا أن الكبرياء بدايته (طوبيا 4: 14): فمن خلال الكبرياء بدأت كل الشرور . يقترح القديس توما هنا التوفيق بين هذين النصين اللذين يبدوان متناقضين، وإعطاء تفسيرهما الصحيح). 3. بصرف النظر عن الكبرياء والطمع، هل هناك خطايا أخرى تُصنف ضمن الخطايا الكبرى؟ 4. كم عدد الخطايا الكبرى، وما هي؟ (تهدف هذه المقالة إلى تبرير تصنيف الخطايا الكبرى السبع، كما هو مُعتمد في التعليم العام للكنيسة).

المادة 1: هل الجشع أصل كل الخطايا؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الجشع ليس أصل كل الذنوب. فالجشع، وهو رغبة مفرطة في الثروة، يتعارض مع فضيلة الكرم. والكرم ليس أصل كل الفضائل، وبالتالي، فإن الجشع ليس أصل كل الذنوب أيضاً.

          الرد على الاعتراض الأول: الفضيلة والخطيئة لا تنبعان من مصدر واحد. تنشأ الخطيئة من الرغبة في الخير، وهي رغبة زائلة. ولذلك تُسمى الرغبة في هذه الميزة، التي تُعين الناس على نيل كل الخيرات الدنيوية، أصل الخطيئة. أما الفضيلة، فتنبع من الرغبة في الخير، وهي رغبة ثابتة. ولذلك تُعتبر المحبة، وهي محبة الله، أصل الفضيلة، وفقًا لقول الرسول ( أفسس 3: 17): «قد تأصلتم وتأسستم في المحبة ».

          الاعتراض الثاني: إن الرغبة في الوسائل تنبع من الرغبة في الغايات. أما الثروات التي يطمع فيها الجشع، فلا تُطلب إلا لأنها تُفيد في تحقيق غاية، كما لاحظ أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل الخامس). لذلك، ليس الجشع أصل كل خطيئة، بل ينشأ من أصل آخر أقدم.

          الرد على الاعتراض الثاني: تُسمى الرغبة في الثراء أصل الخطيئة، لا لأن الثراء يُطلب لذاته كغاية نهائية، بل لأنه مرغوب فيه لكونه نافعًا لجميع أنواع الغايات الدنيوية. ولأن الخير العام مرغوب فيه أكثر من الخير الخاص، فإنه يترتب على ذلك أنه يُثير الشهوة أكثر من الخيرات الخاصة التي يمكن الحصول عليها في آن واحد مع غيرها الكثير عن طريق المال.

          الاعتراض الثالث: غالباً ما يُلاحظ أن الطمع، الذي يُسمى الجشع، ينبع من رذائل أخرى؛ فمثلاً، يرغب بعض الناس في المال بدافع الطموح أو لإشباع نهمهم. لذلك، فهو ليس أصل كل الذنوب.

          الرد على الاعتراض الثالث: كما هو الحال في الأمور الطبيعية، لا نبحث عما يحدث دائمًا، بل عما يحدث في أغلب الأحيان، لأن طبيعة الكائنات الفانية قد تُعاق بطريقة لا تجعلها تعمل دائمًا بالطريقة نفسها؛ كذلك في الأخلاق، ننظر إلى ما يحدث عادةً، لا ما يحدث دائمًا، لأن الإرادة لا تعمل بالضرورة. وبالتالي، عندما يُقال إن الطمع أصل كل الشرور، فهذا لا يعني أنه لا يوجد أحيانًا شرٌّ هو أصل هذه الرذيلة، بل يشير إلى أن الطمع هو منبع الشرور الأخرى في أغلب الأحيان (هكذا يجب أن نفهم كلمات الرسول الأخرى ( أفسس ، الإصحاح 5): Avarus … omnis maii causa est .)، للسبب الذي ذكرناه (في صلب المقال).

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول الرسول ( 1 تيموثاوس 6:10 ) إن الطمع هو أصل كل شر.

          الخلاصة: بما أن الثروة تساعد الإنسان على إثارة وإشباع جميع رغباته المحرمة، فإن الجشع، باعتباره خطيئة خاصة تدل على حب الثروة بشكل غير منظم، يجب أن يُطلق عليه أصل كل الشرور.

          لا بد من الإشارة إلى أن بعض المؤلفين يرون أن الجشع يُفهم بثلاثة معانٍ. فمن جهة، هو حبٌّ جامحٌ للثروة، وهو بذلك ذنبٌ مُحدد (وهو البخل). ومن جهة أخرى، يُشير إلى حبٍّ جامحٍ لجميع متاع الدنيا؛ وفي هذه الحالة، هو جوهر كل ذنب، إذ في كل ذنبٍ حركةٌ فوضويةٌ للإرادة نحو المتاع الزائل، كما رأينا (السؤال 71، المادة 6، والسؤال 72، المادة 1). وأخيرًا، يُفهم الجشع على أنه ميل طبيعتنا الفاسدة إلى السعي وراء كل ما هو زائل بطريقةٍ فوضوية. ويقولون إن الجشع، بهذا المعنى الأخير، هو أصل كل الذنوب، قياسًا على جذر الشجرة الذي يستمد كل غذائه من الأرض؛ لأنه في الحقيقة، من حب المتاع الدنيوي تنبع كل الذنوب. على الرغم من صحة هذه الأفكار، إلا أنها لا تتوافق مع ما قصده الرسول حين قال إن الطمع أصل كل خطيئة. فهو يتحدث هنا بوضوح ضد أولئك الذين، في سعيهم للثراء، يقعون في التجربة وفخ الشيطان، لأن الطمع أصل كل شر . ومن هذا يتضح أنه يتحدث عن الطمع باعتباره رغبة جامحة في الثروة. وبناءً على ذلك، يُقال إن الطمع، بوصفه خطيئة محددة، يُسمى أصل كل خطايا أخرى، قياسًا على جذر الشجرة الذي يُغذيها. في الواقع، نرى أن الإنسان من خلال الثروة يكتسب القدرة على ارتكاب كل أنواع الخطايا والرغبة فيها، لأن المال يُعينه على الحصول على كل متاع الدنيا، كما جاء في هذا المقطع من الكتاب المقدس ( جامعة ١٠: ١٩): ” كل شيء يخضع للمال “. وهكذا، يتضح أن الطمع، أو الرغبة في الثروة، هو أصل كل خطيئة.

المادة الثانية: هل الكبرياء بداية كل خطيئة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الكبرياء ليس بداية كل خطيئة. فالأصل هو مبدأ الشجرة، ويبدو أن أصل الخطيئة وبدايتها شيء واحد. الآن، الطمع هو أصل كل خطيئة، كما ذكرنا (في المقال السابق ). لذلك، فالطمع، وليس الكبرياء، هو البداية.

          الاعتراض الثاني: كُتب في سفر يشوع بن سيراخ ( 10: 14): “بداية الكبرياء هي الارتداد عن الله “. والارتداد عن الله خطيئة. إذن، هناك خطيئة تُعدّ بداية الكبرياء، وبالتالي، فإن الكبرياء ليس بداية كل خطيئة.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن الارتداد عن الله هو بداية الكبرياء، لأن الإنسان ينصرف عن خالقه. فبمجرد أن الإنسان لا يريد الخضوع لله، فإنه يرغب، بطريقة فوضوية، في تفوقه على الآخرين في النظام الدنيوي. ولذلك، لا يُنظر إلى الارتداد هنا على أنه خطيئة محددة، بل هو الحالة العامة لكل خطيئة، والتي تتمثل في ابتعاد الإنسان عن الخير الأزلي. – أو يمكن القول إن الارتداد هو بداية الكبرياء لأنه أول أنواعه. فمن سمات الكبرياء عدم الرغبة في الخضوع لمن هو أعلى منه منزلة، وخاصة عدم الرغبة في الخضوع لله. ومن هنا، يرفع الإنسان نفسه بشكل فوضوي فوق ذاته مقارنةً بأنواع الكبرياء الأخرى.

          الاعتراض الثالث: يبدو أن ما يُنتج جميع الخطايا هو بدايتها. ومثل هذا هو حب الذات الجامح الذي أدى إلى قيام مدينة بابل، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الرابع عشر، الفصل الثامن والعشرون). لذلك، فإن حب الذات، وليس الكبرياء، هو بداية كل خطيئة.

          الرد على الاعتراض الثالث: الإنسان يحب نفسه تحديداً لأنه يرغب في تفوقه. فحب الذات هو تمني الخير للنفس؛ وبالتالي، سواء اعتبرنا الكبرياء أو حب الذات بداية كل خطيئة، فإنهما في النهاية شيء واحد.

          بل على العكس تماماً. فقد قيل ( سفر يشوع بن سيراخ 10: 15): الكبرياء رأس كل خطيئة.

          الخلاصة: بما أن الإنسان، في سعيه الفوضوي وراء الخيرات الدنيوية، يرغب دائماً في الكمال والتفوق كغاية له (والتي، على الرغم من أنها الأخيرة في التنفيذ، إلا أنها الأولى في النية)، فإنه من الصواب القول إن الكبرياء، الذي يرغب فيه المرء في تفوقه بطريقة فوضوية، هو بداية كل خطيئة.

          لا بد من الإشارة إلى أن بعض المؤلفين يُعرّفون الكبرياء بثلاثة معانٍ: 1. يدل على الرغبة الجامحة في التفوق الشخصي، وبهذا المعنى يُعدّ خطيئةً محددة. 2. ينطوي على ازدراءٍ فعليّ لله، إذ يتمثل أثره في عدم الخضوع لشريعته؛ وبهذا المعنى يُعدّ خطيئةً عامة. 3. يُشير إلى ميلنا نحو هذا الازدراء نتيجةً لفساد طبيعتنا، وبهذا المعنى يُقال إنه بداية كل خطيئة. ويختلف عن الطمع، إذ يُقال إن الطمع يرتبط بالخطيئة في ميل الإنسان نحو الخير الزائل، الذي يُعدّ، بطريقةٍ ما، غذاءً للشر، ولهذا يُسمى الطمع أصل الخطيئة؛ بينما الكبرياء له خطيئة في ابتعاد الإنسان عن الله ورفضه طاعة أوامره. ولهذا يُسمى بداية الخطيئة ، لأنه من خلال هذا الانفصال تبدأ طبيعة الشر. مع أن هذه الأفكار صحيحة، إلا أنها لا تتفق مع فكر الحكيم الذي يقول إن الكبرياء بداية كل خطيئة . فهو يتحدث بوضوح عن الكبرياء بوصفه رغبة جامحة في التفوق على الذات، إذ يضيف: ” هدم الله عروش القادة المتكبرين” ، وهذا هو الموضوع الذي يتناوله في معظم الفصل. لذا، لا بد من القول إن الكبرياء، بوصفه خطيئة محددة، هو بداية كل خطيئة. في الواقع، تجدر الإشارة إلى أن الأفعال الإرادية، كالخطايا، لها مرحلتان: مرحلة النية ومرحلة التنفيذ. في مرحلة النية، الغاية، كما ذكرنا مرارًا (السؤال 1، المادة 1 والمادة 3؛ السؤال 20، المادة 1؛ السؤال 57، المادة 4؛ السؤال 65، المادة 1)، هي المبدأ. والغاية التي يسعى إليها الإنسان في اكتساب كل الخيرات الدنيوية هي بلوغ كمال وتفوق معينين من خلالها. لهذا السبب، يُعتبر الكبرياء، وهو الرغبة في التفوق، بداية كل خطيئة. أما فيما يتعلق بالتنفيذ، فإن أول ما يأتي هو ما يُسهّل إشباع كل الرغبات الشريرة التي يُمكن تصورها، وما له طبيعة الأصل، كالثروة. ولهذا يُقال إن الطمع أصل كل الشرور، كما رأينا سابقًا .

          وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراض الأول واضحة.

المادة 3: إلى جانب الكبرياء والطمع، هل هناك خطايا خاصة أخرى ينبغي تسميتها بالرذائل الكبرى؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه باستثناء الكبرياء والطمع، لا توجد خطايا أخرى محددة تُسمى بالخطايا الكبرى. فالرأس عند الحيوانات كالجذر عند النباتات، كما يقول أرسطو ( في النفس ، الكتاب الثاني، النص 38)، إذ تشبه الجذور الفم. فإذا كان الطمع يُسمى أصل كل الشرور ، فيبدو أنه وحده يستحق أن يُسمى بالخطيئة الكبرى، ولا تستحق أي خطيئة أخرى هذا الاسم.

          الرد على الاعتراض الأول: كلمة “رأس المال” مشتقة، اشتقاقًا أو ارتباطًا، من كلمة “كابوت “، وهي تُطلق على ما له بعض خصائص الرأس، وليس على الرأس نفسه فقط. ولهذا السبب نُطلق “رأس المال” ليس فقط على الرذائل التي تُعدّ الأصل الأساسي لكل الشرور، كالجشع الذي يُسمى الجذر، والكبرياء الذي يُسمى بداية كل خطيئة؛ بل أيضًا على تلك التي تُعدّ الأصل المباشر لكثير من الخطايا الأخرى.

          الاعتراض الثاني: يرتبط الرأس ببقية الأعضاء، إذ منه تنطلق الإحساسات والحركة، بمعنى ما، لتنتشر في جميع الأعضاء. أما فقدان النظام فيُسمى خطيئة. لذا، فالخطيئة لا علاقة لها بالرأس، وبالتالي، لا ينبغي التمييز بين الخطايا الكبرى.

          الرد على الاعتراض الثاني: الخطيئة، إذا نُظر إليها من منظور الانفصال عن الله، ليس لها نظام، لأنها في هذا الصدد لها طبيعة الشر، والشر، كما يقول القديس أوغسطين ( كتاب الخير الطبيعي ، الفصل 4)، هو فقدان النمط والنوع والنظام؛ ولكن إذا نُظر إليها من منظور تعلق الخاطئ بالمخلوق، فإن لها خيرًا معينًا كهدف لها؛ لذلك، من هذا المنظور، يُقال إنها مرتبة (أي مصنفة هرميًا، بحيث يكون أحدهما قبل الآخر).

          الاعتراض الثالث: الجرائم الكبرى هي تلك التي يُعاقب عليها بالإعدام. ومع ذلك، فإنه ضمن كل نوع من أنواع الخطايا، توجد بعض الجرائم التي يُعاقب عليها بهذه الطريقة. لذلك، فإن الرذائل الكبرى ليست رذائل من نوع محدد.

          الرد على الاعتراض رقم 3: يتعلق هذا الاستدلال بالخطيئة الكبرى التي يعاقب عليها بالإعدام، ولكن هذه ليست الخطيئة التي نتحدث عنها هنا.

          لكن الأمر عكس ذلك. يسرد القديس غريغوريوس ( في كتابه “مور .”، الكتاب 31، الفصل 17) بعض الرذائل الخاصة، والتي يسميها الرذائل الكبرى.

          الخلاصة: ليس الطمع والكبرياء فقط هما الرذائل الرئيسية، بل هناك العديد من الرذائل الأخرى؛ كل من يقود الإنسان إلى خطايا أخرى يُطلق عليه هذا الاسم، مثل قادة الجيش.

          الجواب هو أن كلمة “رأس” مشتقة من كلمة “كابوت” (رأس). والرأس، بالمعنى الدقيق، هو الجزء من الحيوان الذي يمثل مبدأه ويوجهه بالكامل. ولذلك يُطلق اسم “رأس” مجازيًا على أي مبدأ، أي سبب موجه. وهكذا، نقول إن من يوجه ويحكم الآخرين هم رؤوسهم . وعليه، فإن الرذيلة الكبرى، من كلمة “كابوت ” (رأس) بمعناها الحرفي، هي التي تؤدي إلى ذنوب يُعاقب عليها بالإعدام. ولكن هذا ليس المعنى الذي نُطلقه على هذا التعبير عندما نتحدث عن الذنوب الكبرى. فنحن نعني بذلك، مجازيًا، أي ذنب يمثل مبدأ الذنوب الأخرى أو يوجهها. ولذلك، نُطلق على الرذيلة الكبرى ما هو مصدر للرذائل الأخرى، خاصةً عندما تنشأ منه، وفقًا لأصل السبب النهائي، وهو الأصل الصوري، كما ذكرنا (السؤال 18، المادة 6، والسؤال 72، المادة 6، والسؤال 75، المادة 1). لهذا السبب، لا تُعدّ الرذيلة الكبرى مبدأً للرذائل الأخرى فحسب، بل هي أيضاً مُوجِّهها، بل ومرشدها. فالفن أو العادة التي تنتمي إليها الغاية تُسيطر على جميع الوسائل المتعلقة بها وتُوجّهها. ولهذا السبب يُشبِّه القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق “، الكتاب 31، الفصل 17) هذه الرذائل الكبرى بقادة الجيوش.

المادة الرابعة: هل من الصواب التمييز بين الخطايا السبع المميتة؟

          الاعتراض الأول: يبدو من غير الصحيح القول بأن هناك سبع رذائل رئيسية: الغرور، والحسد، والغضب، والطمع، والحزن (وقد استُبدلت هذه الكلمة بكلمة “الكسل الروحي”، التي تدل على نفورٍ من الأمور الروحية، وبالتالي إهمالٍ وكسلٍ كبيرين في أداء الواجبات. وقد فُضِّل استخدام كلمة “الكسل” بمعناها الأكثر عمومية وشيوعًا)، والشراهة، والشهوة. فالذنوب تُناقض الفضائل. والآن، لا توجد إلا أربع فضائل رئيسية، كما ذكرنا (السؤال 61، المادة 2). لذلك، لا توجد إلا أربع رذائل رئيسية أو رئيسية أيضًا.

          الرد على الاعتراض الأول: الفضائل والرذائل لا تشتركان في نفس المنشأ. فالفضائل تنشأ من علاقة الشهوة بالعقل أو بالخير الثابت، وهو الله ؛ بينما تنشأ الرذائل من الشهوة للخير المتغير؛ وبالتالي، ليس من الضروري أن تكون الرذائل الرئيسية مناقضة للفضائل الرئيسية.

          الاعتراض الثاني: إنّ أهواء النفس من أسباب الخطيئة، كما ذكرنا (سؤال 77). والآن، هناك أربعة أهواء رئيسية للنفس؛ اثنان منها لم يُذكرا ضمن الخطايا المذكورة آنفًا: الأمل والخوف. ولكن ذُكرت رذائل مرتبطة بنفس الأهواء. فاللذة تشمل الشراهة والشهوة، والحزن يشمل الكسل والحسد. لذلك، فإنّ الخطايا الرئيسية مذكورة بشكل خاطئ.

          الرد على الاعتراض الثاني: الخوف والأمل من انفعالات الشخص سريع الغضب، وكل انفعالات سريع الغضب تنبع من انفعالات الشخص الشهواني، وكل انفعالات الشهواني ترتبط بشكل أو بآخر بالبهجة والحزن. ولهذا السبب تُصنف البهجة والحزن أساسًا ضمن الخطايا الكبرى، باعتبارهما أهم الانفعالات (لقد اضطررنا إلى ابتكار هذا المصطلح لتوضيح المعنى الفلسفي الذي ينسبه إليه القديس توما الأكويني، متبعًا أرسطو. ووفقًا لنظريات المشائيين، فإن الأهم هو أشد تطرفًا من الأهم؛ فكما هو الحال في الأجناس والأنواع، يُميز المرء بين المصطلحات الأكثر عمومية والأخرى الأكثر تحديدًا . وهذه هي أقصى الحدود التي تُوضع بينها مصطلحات أخرى عامة أو خاصة (انظر في هذا الصدد مقدمة بورفيريوس في كتاب المقولات ))، كما ذكرنا (السؤال 25، المادة 4).

          الاعتراض رقم 3: الغضب ليس عاطفة أساسية. لذلك، لا ينبغي تصنيفه ضمن الرذائل الأساسية.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن الغضب، على الرغم من أنه ليس عاطفة رئيسية، إلا أنه بسبب وجود سبب خاص لتحريك الشهوة، والذي يتمثل في التمرد على مصلحة الآخرين من وجهة نظر الأمانة، أي تحت ذريعة الانتقام العادل، يُعتبر متميزًا عن الخطايا الكبرى الأخرى.

          الاعتراض الرابع: بما أن الجشع أو الطمع أصل الخطيئة، فإن الكبرياء أيضاً بدايتها، كما ذكرنا (المادتان 1 و2). والآن، يُعتبر الطمع أحد الخطايا السبع المميتة؛ لذلك كان ينبغي إدراج الكبرياء أيضاً.

          الرد على الاعتراض الرابع: يُقال إن الكبرياء (مع أن الكبرياء أعمّ من الهزيمة، فقد استُبدل المصطلح الأخير بالأول، لما يُضفيه من معنى أسهل فهمًا) هو بداية كل خطيئة من منظور الغاية، كما ذكرنا (المادة 2)، ومن هذا المنظور نفسه نُثبت أولوية الخطايا الكبرى. لذلك، ولأن الكبرياء رذيلة عامة، فإنه لا يُحتسب ضمن الرذائل الأخرى، بل يُعتبر، على حد تعبير القديس غريغوريوس (المرجع السابق )، ملك الرذائل. أما الطمع، فمن منظور آخر يُطلق عليه أصل كل الرذائل، كما رأينا (المادة 1).

          الاعتراض الخامس: تُرتكب ذنوب لا يمكن أن تنجم عن أيٍّ من الذنوب المذكورة؛ كالخطأ الناتج عن الجهل، أو ارتكاب خطأ بحسن نية، كمن يسرق ليُعطي صدقة. لذا، لم تُحصَ الرذائل الكبرى تعداداً كافياً.

          الرد على الاعتراض الخامس: تُسمى هذه الرذائل بالرذائل الرئيسية لأنها عادةً ما تكون مصدرًا للرذائل الأخرى. لذلك، لا شيء يمنع بعض الذنوب من أن تنشأ أحيانًا من أسباب أخرى. – ومع ذلك، يمكن القول إن جميع الذنوب الناجمة عن الجهل تعود إلى الكسل، والذي يشمل الإهمال الذي يدفع المرء إلى رفض طلب الخيرات الروحية بسبب الجهد المطلوب. فالجهل، الذي قد يكون سببًا للخطيئة، ينشأ من الإهمال، كما ذكرنا (السؤال 76، المادة 1). وعندما يرتكب المرء الخطيئة نتيجةً لنوايا حسنة، يبدو أن هذا الخطأ ينبع من الجهل، لأنه يجهل أنه لا ينبغي له فعل الشر حتى يأتي منه الخير.

          بل على العكس من ذلك. إن سلطة القديس غريغوريوس إيجابية في هذا الصدد ( مور . ، الكتاب 31، الفصل 19).

          الخلاصة: نسمي الخطايا الكبرى تلك التي تتمثل غاياتها في الفضيلة الأساسية والرئيسية المتمثلة في إثارة الشهية، وبما أن هذه الفضائل سبعة في العدد، فإننا نميز أيضًا سبع رذائل كبرى وهي: الكبرياء، والطمع، والشهوة، والحسد، والنهم، والغضب، والكسل.

          يجب الإجابة، كما ذكرنا في المقال السابق ، أن الرذائل الكبرى هي تلك التي تُعدّ مصدرًا لجميع الرذائل الأخرى، لا سيما كأسباب نهائية. ويمكن النظر إلى هذا النوع من المنشأ من زاويتين: 1) بحسب حالة المذنب. فقد يكون المذنب مُهيأً بطبيعته إلى غاية شريرة، مما يقوده بالتالي إلى ارتكاب العديد من الذنوب الأخرى. ولا يمكن لهذا النوع من المنشأ أن يكون موضوعًا للدراسة العلمية، لأن ميول البشر لا حصر لها. 2) يمكن النظر إليه من منظور العلاقة الطبيعية بين الغايات. فمن هذا المنظور، غالبًا ما تنشأ رذيلة من أخرى. ولذلك، من الممكن تصنيف الرذائل علميًا وفقًا لهذا النوع من المنشأ. وبهذا المعنى، فإن الرذائل الكبرى هي تلك التي تُشكّل غاياتها الأسباب الرئيسية المُحرّكة للشهوة، وبناءً على تمييز هذه الأسباب الرئيسية، يتم تمييز الذنوب الكبرى نفسها. والآن، يُثير الشيء الشهوة بطريقتين: 1. بشكل مباشر وبذاته. هكذا يُثير الخير الرغبة في طلبه، والشر في تجنبه. ٢. بشكل غير مباشر، أو إن صح التعبير، من خلال الآخر. هكذا يسعى المرء إلى الشر بسبب الخير المرتبط به، أو يهرب من الخير بسبب الشر المختلط به. – الخير الإنساني ثلاثة أنواع. في الواقع، هناك: ١. خير النفس، وهو مرغوب فيه فقط وفقًا لتصورنا، مثل فضل الثناء أو التكريم، وهذا هو نوع الخير الذي يسعى إليه الغرور . ٢. هناك خير الجسد، الذي يتعلق بحفظ الفرد، مثل الأكل والشرب، وهذا هو الخير الذي تسعى إليه الشراهة بطريقة غير منظمة؛ كما يهدف إلى حفظ النوع، مثل الملذات الجسدية التي ترتبط بها الشهوة ، أو يشمل الخير الخارجي، أي الثروات التي هي غاية الطمع . وهذه الرذائل الأربع تهرب بشكل غير عقلاني من الشرور الأربعة التي هي نقيضها. أو من منظور آخر، يمكن القول إن الخير هو المحرك الأساسي للشهوة، لأنه يساهم في حالة السعادة التي يتوق إليها جميع البشر بالفطرة، وأن جوهر هذه السعادة هو: 1- الكمال. فالسعادة هي الخير الكامل الذي ينتمي إليه التميز أو التألق الذي يسعى إليه الكبرياء أو الغرور . 2- يجب أن يكون فيها ذلك الكفاية التي يسعى إليها الطمع في الثروات التي تعد به. 3- من طبيعتها أن تحتوي على اللذة التي بدونها لا يمكن أن تكون هناك سعادة، كما يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق) .(الكتاب الأول، الفصل السابع، والكتاب العاشر، الفصول من السادس إلى الثامن)، وهذه هي اللذة التي يسعى إليها الشره والشهوة . – أما الخير الذي يفر منه المرء بسبب الشر المرتبط به، فهو نوعان. إما أن يتعلق بمصلحة المرء الشخصية، فحينئذٍ يكون الكسل هو الذي يحزن على الخير الروحي لما يترتب عليه من ألم جسدي؛ أو يتعلق بمصلحة غيره، فإذا رفضه المرء دون ضجة أو حركة ظاهرة، فإن الحسد هو الذي يحزن على مصلحة غيره لأنها عقبة أمام تفوقه؛ أما إذا كان هناك سخط ورغبة في الانتقام، فهو الغضب . علاوة على ذلك، فإن السعي وراء الشر المقابل هو سمة من سمات هذه الرذائل نفسها.