80- عن سبب الخطيئة وعلاقته بالشيطان – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثاني – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني

السؤال 80: عن سبب الخطيئة وعلاقته بالشيطان

          بعد أن تناولنا أسباب الخطيئة من منظور الله، لا بد لنا الآن من تناولها من منظور الشيطان. وفي هذا الصدد، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل الشيطان هو السبب المباشر للخطيئة؟ (تدحض هذه المقالة خطأ ماني والأرمن، الذين زعموا أن الخطيئة لا تنتج عن الإرادة الحرة، بل عن دافع الشيطان، الذي هو نفسه مُسبِّبها). 2. هل يقود الشيطان الإنسان إلى الخطيئة بإقناعه في قرارة نفسه؟ (بحسب الكتاب المقدس، لا شك في أن الشيطان يؤثر على الإنسان في قرارة نفسه. (1 بطرس 5: 8): « إبليس خصمكم يجول كأسد زائر، ملتمساً من يبتلعه ». (أعمال 5: 3): « يا حنانيا ، لماذا أغوى الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس وتخدعك في ثمن الأرض؟» ( رؤيا 12: 9): «الشيطان الذي يضل العالم أجمع ». 3. هل يستطيع بالضرورة إجبارنا على الخطيئة ؟ — 4. هل تنبع جميع الخطايا من إغواء الشيطان؟ ( يشير الكتاب المقدس إلى أن الشيطان ليس المصدر الوحيد لخطايانا ( يعقوب 1: 14): ولكن كل إنسان يُجرَّب من شهواته ).

المادة 1: هل الشيطان، بالنسبة للإنسان، هو السبب المباشر للخطيئة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الشيطان هو السبب المباشر للخطيئة البشرية، فالخطيئة تكمن في العاطفة. وحسب القديس أوغسطين (في كتابه ” عن الثالوث” ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني عشر)، فإن الشيطان يُلهم العواطف الخبيثة في صحبته. ويقول بيدا، في معرض حديثه عن حالة حنانيا ( في سفر أعمال الرسل ، الفصل الخامس)، إن الشيطان يقود النفس إلى العواطف المنحرفة. ويضيف القديس إيسيدور ( في كتابه “عن الخير الأسمى” ، الكتاب الثاني، الفصل الحادي والأربعون، والكتاب الثالث، الفصل الخامس) أن الشيطان يملأ قلوب البشر بالشهوات الخفية. لذلك، فإن الشيطان هو السبب المباشر للخطيئة.

          الرد على الاعتراض الأول: يجب فهم هذه المقاطع وكل ما شابهها على أنها تشير إلى تأثير الشيطان الذي يقودنا إلى الشر، من خلال اقتراح أو عرض أشياء ترضي الشهوة (لكنها لا تثبت أن الشيطان هو السبب المباشر للخطيئة).

          الاعتراض الثاني: يقول القديس جيروم ( في كتابه “التابع لجوفين “ ، الكتاب الثاني، الفصل الثاني) إنه كما أن الله هو مُكمِّل الخير، كذلك الشيطان هو مُكمِّل الشر. والله هو السبب المباشر لأعمالنا الصالحة، وبالتالي فإن الشيطان هو السبب المباشر لخطايانا.

          الرد على الاعتراض الثاني: يجب النظر إلى هذا التشابه من هذا المنظور: أن الشيطان هو بطريقة ما سبب خطايانا، كما أن الله هو بطريقة ما سبب أعمالنا الصالحة؛ ولكن لا ينبغي التسليم بهذا فيما يتعلق بآلية السببية. فالله يُنتج الخير بتحريك إرادتنا داخليًا، وهو ما لا يستطيع الشيطان فعله.

          الاعتراض الثالث: بحسب أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب السابع، الفصل الثامن عشر)، تتطلب المشورة البشرية مبدأً خارجيًا. والمشورة البشرية لا تقتصر على الخير فحسب، بل تشمل الشر أيضًا. لذلك، فكما أن الله يُرشد الإنسان إلى النصح الصالح فيكون بذلك سببًا مباشرًا للخير، كذلك يُرشده الشيطان إلى النصح السيئ، فيكون بالتالي سببًا مباشرًا للخطيئة.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن الله هو بالفعل المبدأ الكوني لجميع الحركات الداخلية للإنسان؛ ولكن إذا توقفت إرادة الإنسان عند النصيحة السيئة، فهذه حقيقة تُعزى إليه مباشرة؛ ولا يساهم الشيطان في ذلك إلا عن طريق الإقناع أو عن طريق تقديم أشياء للحواس تغويها.

          بل على العكس تمامًا. يُثبت القديس أوغسطين ( في كتابه ” تحرير العقل “، الكتاب الأول، الفصل الحادي عشر، والكتاب الثالث، الفصلان السابع عشر والثامن عشر) أن النفس البشرية لا تُستعبد للشهوة إلا بإرادتها. ولا يُستعبد الإنسان للشهوة إلا بالخطيئة. لذا، لا يمكن أن يكون الشيطان سبب الخطيئة، بل إرادة الإنسان وحدها.

          الخلاصة: بما أن الشيطان لا يمكن أن يكون سبب الخطيئة إلا بقدر ما يقدم للحواس شيئًا يرضيها أو يسعى لإقناع العقل، وبما أنه لا يحرك بالضرورة إرادة الإنسان الحرة، فلا يمكن أن يكون السبب المباشر أو الكافي للخطيئة.

          الجواب هو أن الخطيئة فعل. وبالتالي، يمكن أن يكون الشيء سببًا مباشرًا للخطيئة كما يمكن أن يكون سببًا مباشرًا للفعل؛ ولا يمكن أن يكون للخطيئة سبب مباشر سوى ما يحرك مبدأ الفعل نفسه. ومبدأ فعل الخطيئة هو الإرادة، لأن كل خطيئة اختيارية. لذلك، لا يمكن أن يكون للخطيئة أي سبب مباشر آخر غير ما يحرك الإرادة. والإرادة، كما ذكرنا (السؤال 9، المواد 3 و4 و6)، يمكن أن تتحرك بشيئين: 1) الشيء نفسه: هكذا تحرك أشياء مثل القمح الشهية بمجرد إدراكها؛ 2) ما يحرك الإرادة داخليًا؛ وهو الإرادة نفسها أو الله، كما أثبتنا ( المصدر السابق ). وبما أن الله لا يمكن أن يكون سببًا للخطيئة، كما رأينا (السؤال 79، المادة 1)، فإنه يترتب على ذلك أن الإرادة وحدها هي السبب المباشر للخطيئة. فيما يتعلق بالموضوع، يمكننا تصور أن الإرادة تتحرك بثلاث طرق: 1) قد تتحرك بفعل الموضوع نفسه المعروض عليها؛ ولهذا نقول إن الطعام يثير في الإنسان الرغبة في الأكل؛ 2) بفعل من يقترح الموضوع أو يعرضه؛ 3) بفعل من يقنع بأن الموضوع المعروض خير؛ لأن الأخير، بطريقة ما، يعرض على الإرادة موضوعها الخاص، وهو الخير الحقيقي أو الظاهري. في الطريقة الأولى، تقود الأشياء المحسوسة، بمظهرها الخارجي، الإرادة إلى الخطيئة؛ وفي الطريقتين الثانية والثالثة، يمكن للشيطان أو الإنسان أن يحرض على الخطيئة، إما بتقديم شيء للحواس يغريها، أو بالتأثير على العقل من خلال الإقناع. ولكن في هذه الفرضيات الثلاث، لا يمكن لأي من هذه الأشياء أن يكون السبب المباشر للخطيئة؛ لأن الإرادة لا تتحرك بالضرورة بأي موضوع إلا غايتها النهائية ، كما ذكرنا (السؤال 10، المادة 1 و2). وبالتالي، فإنّ لا الأشياء الخارجية ولا إغراء المُغوي كافيان لإحداث الخطيئة. ومن هذا يتضح أن الشيطان ليس السبب المباشر ولا السبب الكافي، بل يُسهم فيها فقط عن طريق الإقناع أو بعرض ما يُمكن أن يُغوي العقل.

المادة الثانية: هل يستطيع الشيطان أن يغوي الإنسان بدفعه إلى ارتكاب الخطيئة في داخله؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الشيطان لا يستطيع إغواء الإنسان بدفعه إلى الخطيئة من الداخل، لأن حركات النفس الداخلية عمليات حيوية. والعمل الحيوي لا ينبع إلا من مبدأ جوهري، وهذا ينطبق حتى على عمل النفس النباتية، وهي أضعف عمليات النفس. لذلك، لا يستطيع الشيطان أن يدفع الإنسان إلى الشر من الداخل.

          الرد على الاعتراض الأول: على الرغم من أن العمليات الحيوية تنطلق دائمًا من مبدأ داخلي، إلا أن عاملًا خارجيًا قد يساهم في تطورها. وهكذا، فإن الحرارة الخارجية، من خلال تسهيل هضم الطعام، تساهم في عمليات الروح النباتية.

          الاعتراض الثاني: جميع الحركات الداخلية، وفقًا لنظام الطبيعة، تنشأ من الحواس الخارجية. الآن، الله وحده هو من يستطيع أن يتصرف خارج نظام الطبيعة، كما ذكرنا (1 ^أ، فقرة، سؤال 110، المادة 4). لذلك، لا يستطيع الشيطان أن يؤثر على الحركات الداخلية للإنسان إلا بواسطة أشياء تؤثر خارجيًا على الحواس.

          الرد على الاعتراض رقم 2: إن ظهور الأشكال الخيالية ليس خارجًا تمامًا عن نظام الطبيعة؛ فهو لا يحدث بفعل الأمر وحده (لا ينتج فقط عن نظام الإرادة، ولكن أيضًا عن الحركة المحلية للأنواع التي يمكن لعامل خارجي أن يؤثر عليها)، ولكن عن طريق الحركة المحلية، كما قلنا (في متن المقال).

          الاعتراض الثالث: الفهم والتخيّل هما فعلان داخليان للنفس. وبهذا المعنى المزدوج، لا يمكن للشيطان أن يؤثر علينا؛ لأنه، كما رأينا (1 ^أ فقرة، السؤال 111، المادة 2، الرد 2، المادة 3، الرد 2)، لا يؤثر على العقل البشري. ويبدو أيضًا أنه لا يستطيع التأثير على الخيال، لأن الصور الخيالية، لكونها أكثر روحانية، أنبل من الصور التي تسكن المادة المحسوسة. وبما أن الشيطان لا يؤثر على الأخيرة، كما أثبتنا (1 ^أ فقرة، السؤال 110، المادة 2، والسؤال 111، المادة 2، والمادة 3، الرد 2)، فإنه يترتب على ذلك أنه لا يستطيع التأثير على الدوافع الداخلية للإنسان ليقوده إلى الخطيئة.

          لكن الأمر عكس ذلك تماماً. فلو كان الأمر كذلك، لما أغوى الشيطان الإنسان إلا بإظهار نفسه له علناً؛ وهو أمر خاطئ بلا شك.

          الخلاصة: بما أن الشيطان يستطيع أن يقدم أشكالاً معينة للخيال ويثير الشهوات في الشهوة الحساسة، فإنه يستطيع بذلك أن يقود الإنسان إلى الخطيئة، عن طريق إغوائه داخلياً.

          الجواب هو أن الجزء الباطني من النفس ذكي وحساس. يتألف الجزء الذكي من العقل والإرادة. وفيما يتعلق بالإرادة، فقد بيّنا سابقًا ( في المقال السابق ، والفقرة 1 ^أ ، السؤال 111، المقال 1) علاقة الشيطان بها. أما العقل، فيتأثر مباشرةً بما يُنيره، ليقوده إلى معرفة الحق. ليس هذا ما يسعى إليه الشيطان تجاه البشر؛ بل يُعمي عقول من يُضلهم إلى الخطيئة. وينبع هذا التعتيم من الخيال والشهوة الحسية. وبالتالي، يبدو أن فعل الشيطان الباطني مرتبط كليًا بالخيال والشهوة الحسية، ومن خلال تحفيز هاتين الملكتين يستطيع أن يُضلّ إلى الخطيئة. في الواقع، يستطيع أن يجعل صورًا معينة تتجلى في الخيال، كما يستطيع أن يجعل الشهوة الحسية تتجه نحو العاطفة. فقد ذكرنا (في الجزء الأول ^، السؤال 110، المادة 3) أن الطبيعة الجسدية تخضع بطبيعتها للطبيعة الروحية وفقًا للحركة الموضعية. وبالتالي، فإن الشيطان، إن لم يُكبح بقوة إلهية، قد يكون سببًا لجميع الآثار التي قد تنجم عن الحركة الموضعية للأجسام الدنيا. علاوة على ذلك، فإن تصور بعض الأشكال في المخيلة يكون أحيانًا نتيجة للحركة الموضعية (فالمزاج الدموي يهيئ للنجاسة، والمزاج الصفراوي للغضب، والمزاج البلغمي للخوف). إذ يقول أرسطو ( في كتابه عن النوم واليقظة ) إنه أثناء النوم، ينزل الدم بكمية أكبر نحو العقل، وتذهب معه جميع الحركات، وكذلك الآثار التي تتركها الأشياء المحسوسة في الأوردة، وأن هذه الآثار تؤثر على العقل بطريقة تجعله يعتقد أن العقل يتأثر بالأشياء الخارجية نفسها. بما أن الشياطين قادرة على إحداث هذا التحرك الموضعي للأرواح أو الأخلاط في الإنسان، سواء كان مستيقظًا أو نائمًا، فمن المنطقي أنها تؤثر على خياله. وبالمثل، فإن ما يثير الشهوة الحسية، في بعض المشاعر، هو حركة محددة للقلب والعقل. وبالتالي، يمكن للشيطان أن يتعاون في ذلك. في الواقع، عندما تُثار المشاعر في الشهوة الحسية، فإن الشخص يدرك بوضوح أكبر أي حركة أو شيء محسوس يبدو مرتبطًا بما يشغل باله. وهكذا، كما يقول أرسطو في نفس الكتاب (الفصل الثاني)، فإن أدنى تشابه يذكّر العاشق بمعشوقه. وعندما تُثار العاطفة، يحدث أيضًا أن يعتقد المرءعلينا أن نبحث عما يخطر ببالنا؛ لأن من يستسلم لشهوته يعتبر ما تجذبه إليه شهوته خيراً. وهكذا يقودنا الشيطان في قرارة أنفسنا إلى الخطيئة.

          وبالتالي فإن الإجابة على الحجة الثالثة واضحة، لأن هذه الأشكال تأتي في الأصل من الحواس (الحواس توفر المادة، لكن الخيال يستحوذ على هذه المفاهيم الإيجابية ويصنع منها ارتباطات خاصة للغاية يمكن أن تحرك المشاعر).

المادة 3: هل يستطيع الشيطان بالضرورة إجبار شخص ما على ارتكاب الخطيئة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الشيطان قادر على إجبار الإنسان على الخطيئة، إذ أن القوة العظمى قادرة على التغلب على القوة الأضعف. وقد قيل عن الشيطان (أيوب 41: 24): « ليس في الأرض قوة تُضاهي قوته ». لذلك، فهو قادر على إجبار الإنسان على الخطيئة.

          الرد على الاعتراض الأول: لا توجد قوة أعلى من الإنسان تستطيع أن تحرك إرادته، ولكن الله وحده، كما رأينا (السؤال 9، المادة 6)، يستطيع أن يفعل ذلك.

          الاعتراض الثاني: لا يُمكن تحريك العقل البشري إلا بالأشياء التي تُؤثر على الحواس وتُقدم نفسها للخيال؛ إذ أن كل معرفتنا مستمدة من الحواس، ولا يُمكننا فهم أي شيء دون صور، كما يقول أرسطو ( في النفس ، الكتاب الثالث، النصان 30 و39). الآن، يُمكن للشيطان أن يُؤثر على خيال الإنسان، كما رأينا ( في المقال السابق )، وعلى حواسنا الخارجية. يقول القديس أوغسطين ( في الأسئلة ، الكتاب 83، السؤال 12) إن الشر الذي يأتي من الشيطان يتسلل عبر جميع منافذ الحواس؛ فهو يتواصل مع الأشكال، ويتكيف مع الألوان، ويلتصق بالأصوات، وينتشر عبر الأذواق. لذلك، يُمكن للشيطان بالضرورة أن يُوقع العقل البشري في الخطيئة.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن ما يتم إدراكه عن طريق الحواس أو الخيال لا يحرك الإرادة بالضرورة، إذا كان الإنسان يستخدم عقله، وهذا الإدراك لا يحرمه تمامًا من استخدام هذه الملكة.

          الاعتراض الثالث: بحسب القديس أوغسطين ( في كتابه “حياة الله” ، الكتاب التاسع عشر، الفصل الرابع)، تحدث الخطيئة عندما تشتهي الجسد ضد الروح. والشيطان قادر على إثارة شهوة الجسد وسائر الأهواء، كما وصفنا سابقًا . لذا، يستطيع الشيطان بالضرورة أن يوقع الإنسان في الخطيئة.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن شهوة الجسد ضد الروح، عندما يقاومها العقل، ليست خطيئة، بل هي وسيلة لاختبار الفضيلة. ولأن الشيطان لا يملك القدرة على منع العقل من مقاومته، فإنه لا يستطيع بالضرورة أن يوقع الإنسان في الخطيئة.

          بل على العكس تمامًا. فقد كُتب (١ بطرس ٥: ٨): «عدوكم إبليس يجول كأسد زائر، ملتمسًا من يبتلعه. فقاوموه، راسخين في الإيمان ». ولا جدوى من تقديم هذه النصيحة لو كان الناس يستسلمون للشيطان حتمًا. لذلك، لا يستطيع إجبارنا على الخطيئة.

          وخلاصة القول، فإن القديس بطرس كان سيحذرنا بلا داعٍ من مقاومة الشيطان، وكان القديس يعقوب سيطرح فكرة خاطئة بقوله: قاوموا الشيطان فيبتعد عنكم ، إذا كان الإنسان بالضرورة يستسلم للإغراء؛ لذلك لا يمكن أن يكون الشيطان بالضرورة يقوده إلى الخطيئة.

          الجواب هو أن الشيطان، بقوته الذاتية، إن لم يردعه الله، قادرٌ بالضرورة على دفع الإنسان لارتكاب فعلٍ (وهذا ما نراه في المسكونين بالأرواح الشريرة، فأفعالهم مدفوعةٌ بالروح الشريرة التي استولت عليهم)، وهو فعلٌ يُعدّ خطيئةً من نوعه، لكنه لا يستطيع إجبارهم بالضرورة على ارتكابها (فالخطيئة ماديةٌ فقط، وليست صورية، لأنها في هذا الجانب تعتمد كلياً على الإرادة). في الواقع، لا يقاوم الإنسان ما يقوده إلى الشر إلا بالعقل؛ ويستطيع الشيطان أن يمنع استخدام هذه الملكة تماماً بالتأثير على الخيال والحواس، كما نرى في الخاضعين لسلطانه. ولأن العقل مُقيدٌ حينها، فلا يُمكن أن يُنسب إليه كل ما يفعله الإنسان في هذه الحالة على أنه خطيئة. وإذا لم يكن العقل مُستعبداً تماماً، فإنه يستطيع، بحسب ما تبقى له من حرية، مقاومة الخطيئة، كما ذكرنا (السؤال 77، المادة 7). وعليه، فمن الواضح أن الشيطان لا يستطيع بأي حالٍ من الأحوال إجبار الإنسان على ارتكاب الخطيئة.

المادة الرابعة: هل جميع خطايا البشر تأتي من إغواء الشيطان؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن جميع خطايا البشر تنبع من إغواء الشيطان. إذ يقول القديس دينيس ( في كتابه ” الأسماء الإلهية” ، الفصل الرابع) إن كثرة الشياطين هي سبب كل شرورهم وشرور غيرهم.

          الرد على الاعتراض رقم 1: إن كثرة الشياطين هي سبب كل شرورنا وفقًا لأصلها الأول، كما قلنا (في صلب المقال).

          الاعتراض الثاني: من يرتكب خطيئة مميتة يصبح عبداً للشيطان، وفقاً لكلمات القديس يوحنا (يوحنا 8: 34): ” من يخطئ فهو عبد للخطيئة “. وقد قيل (2 بطرس 2: 19) إن الإنسان عبدٌ لمن غلبه . لذلك، من يخطئ يغلبه الشيطان دائماً.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا يصبح المرء عبداً لمن هُزم أمامه فحسب، بل يصبح عبداً لمن يخضع له طواعيةً أيضاً. وهكذا، فإن من يرتكب الخطيئة بإرادته يصبح عبداً للشيطان (لأنه يخضع لسلطانه طواعيةً).

          الاعتراض الثالث: يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل العاشر) إن خطيئة الشيطان لا تُغتفر لأنه سقط دون أن يُجرَّب. لذلك، لو أخطأ الناس بإرادتهم الحرة دون أن يُجرَّبوا، لكانت خطيئتهم لا تُغفر، وهذا باطلٌ قطعًا. وبالتالي، فإن جميع خطايا البشر هي نتيجة إغواء الشيطان.

          الرد على الاعتراض الثالث: خطيئة الشيطان لا تغتفر، لأنه أخطأ دون أن يغريه أحد ودون أن يكون لديه في نفسه أي ميل إلى الشر ناتج عن إغراء سابق؛ وهو ما لا يمكن قوله عن أي خطيئة من خطايا الإنسان.

          بل على العكس من ذلك. فنحن نقرأ ( كتاب العقائد الكنسية ، الفصل 82 ) أن ليس كل أفكارنا الشريرة من صنع الشيطان، بل إنها تنشأ أحيانًا من حركة إرادتنا الحرة.

          الخلاصة: إن الشيطان هو بالفعل سبب كل الخطايا، لأنه أغوى الإنسان الأول إلى الشر، وبالتالي تدنست الطبيعة البشرية في مجملها وأصبحت لديها نزعة نحو الخطيئة؛ ولكن ليست كل الخطايا على وجه الخصوص نتيجة لإغراءاته.

          لا بد أن يكون الجواب أن الشيطان هو السبب المباشر والعرضي لجميع خطايانا، إذ أغوى الإنسان الأول إلى الخطيئة، ونتيجةً لهذه الخطيئة، فسدت الطبيعة البشرية حتى أصبحنا جميعًا نميل إلى الشر؛ كما لو أن سبب احتراق الحطب هو من يقطعه، لأنه يترتب على ذلك سهولة احتراقه. لكنه ليس السبب المباشر لجميع خطايا البشر بمعنى أنه يقنعهم بكل ذنب يرتكبونه. يثبت أوريجانوس هذا (في كتابه “علم الآثار” ، الكتاب الثالث، الفصل الثاني) من خلال هذا الاعتبار: أنه حتى لو لم يكن الشيطان موجودًا، فسيظل البشر يرغبون في ملذات الطعام والشهوات الجسدية، وقد ينحرف هذا الشوق إن لم يُنظّمه العقل، الخاضع لحرية الإرادة.