40- عواطف الشخص سريع الغضب، وفي مقدمتها الأمل واليأس – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثاني – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني

السؤال 40: عواطف الشخص سريع الغضب، وفي مقدمتها الأمل واليأس

          بعد مناقشة أهواء الشهوة، لا بد لنا الآن من دراسة أهواء الغضب. سنتناول أولًا الأمل واليأس، ثم الخوف والجرأة، وأخيرًا الغضب. – فيما يتعلق بالأمل واليأس، هناك ثمانية أسئلة يجب الإجابة عليها: 1. هل الأمل هو نفسه الرغبة أو الجشع؟ – 2. هل يكمن الأمل في قوة الإدراك أم في قوة الشهوة؟ – 3. هل يوجد الأمل عند الحيوانات؟ – 4. هل اليأس نقيض الأمل؟ – 5. هل التجربة سبب للأمل؟ – 6. هل الأمل وفير عند الشباب وعند السكارى؟ – 7. علاقة الأمل بالحب. – 8. هل الأمل مفيد للعمل؟

المادة 1: هل الأمل هو نفسه الرغبة والجشع؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الأمل هو نفسه الرغبة أو الطمع. في الواقع، يُعتبر الأمل أحد العواطف الأربع الرئيسية، وقد وضع القديس أوغسطين، عند سرده لهذه العواطف الأربع، الطمع في مكانه الصحيح، كما نرى ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الرابع عشر، الفصول 7-9). لذلك، فإن الأمل هو نفسه الطمع أو الرغبة.

          الرد على الاعتراض الأول: يستبدل القديس أوغسطين الطمع بالأمل لأن كليهما يرتبط بالخير المستقبلي. ولأن الخير غير الصعب يُعتبر لا شيء، يبدو الطمع أحيانًا مائلًا بشكل خاص نحو الخير الشاق الذي هو موضع الأمل.

          الاعتراض الثاني: تختلف العواطف في موضوعاتها. فموضوع الأمل هو نفسه موضوع الطمع أو الرغبة، لأنه الخير المستقبلي. لذلك، فالأمل هو نفسه الطمع أو الرغبة.

          الرد على الاعتراض رقم 2: إن موضوع الأمل ليس الخير المستقبلي، بالمعنى المطلق، بل الخير الذي لا يمكن الحصول عليه إلا بالجهد والمشقة، كما ذكرنا (في متن المقال).

          الاعتراض الثالث: إذا ردّ أحدهم بأن الأمل يُضيف إلى الرغبة إمكانية الحصول على الخير المُستقبلي، فإنه يُمكنه الإصرار على ذلك. فما يرتبط عرضًا بموضوع العاطفة لا يُغيّر من طبيعته. والآن، فإن المُمكن يرتبط عرضًا بالخير المُستقبلي الذي هو موضوع الجشع والرغبة والأمل. لذلك، فإن الأمل ليس عاطفة من نوع مختلف عن الرغبة أو الجشع.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن موضوع الأمل لا يضيف إمكانية إلى موضوع الرغبة فحسب، بل يضيف أيضًا الصعوبة التي تجعل الأمل ينتمي إلى قوة أخرى، ألا وهي القوة الغاضبة، التي ترتبط بكل ما هو شاق، كما ذكرنا (1 ^أ بارس، سؤال 81، المادة 2). علاوة على ذلك، فإن الممكن والمستحيل لا يرتبطان بشكل مطلق بموضوع القوة الشهوانية، لأن الشهوة هي مبدأ الحركة، ولا يسعى الكائن إلا إلى شيء ممكن. إذ لا ينجذب أحد إلى ما يعتبره مستحيلاً. ولهذا السبب يختلف الأمل عن اليأس بحسب الفرق بين الممكن والمستحيل.

          بل على العكس. فالعواطف المرتبطة بقوى مختلفة هي من نوع مختلف. فالأمل موجود لدى سريعي الغضب، بينما الرغبة أو الجشع موجودان لدى الشهوانيين. لذا، فالأمل من نوع مختلف عن الرغبة أو الجشع.

          الخلاصة: بما أن موضوع الأمل الذي ينتمي إلى الشهوة الغاضبة هو الخير المستقبلي الممكن ولكن يصعب الحصول عليه، فإن هذا الشغف يختلف بالضرورة عن الرغبة والجشع اللذين ينتميان إلى الشهوة الشهوانية.

          الجواب يكمن في أن طبيعة العاطفة تتحدد بموضوعها. أما فيما يتعلق بموضوع الأمل، فهناك أربعة شروط يجب مراعاتها. أولها أن يكون الموضوع خيرًا. فالأمل، بالمعنى الدقيق، لا يكون له إلا الخير موضوعًا، وهو بذلك يختلف عن الخوف الذي يكون له الشر موضوعًا. ثانيها أن يكون الموضوع مستقبليًا؛ فالأمل لا يكون له موضوع ما يملكه المرء الآن، وفي هذا يختلف عن الفرح الذي يكون له الخير الحاضر موضوعًا. ثالثها أن يكون الموضوع صعب المنال؛ فلا يُقال إن المرء يأمل في شيء أقل أهمية مما يستطيع امتلاكه في الوقت الراهن، وهكذا يختلف الأمل عن الرغبة أو الجشع اللذين يكون لهما الخير المستقبلي المطلق موضوعًا؛ ولهذا السبب تنتمي الأولى إلى الشهوة الجسدية، والثانية إلى الشهوة الجسدية. رابعها أن يكون هذا الموضوع الصعب ممكنًا؛ فالمرء لا يأمل فيما لا يمكنه الحصول عليه، وفي هذا يختلف الأمل عن اليأس. وهكذا، يتضح أن الأمل يختلف عن الرغبة، كما تختلف أهواء الغاضبين عن أهواء الشهوانيين. ولذلك يفترض الأمل الرغبة، كما تفترض جميع أهواء الغاضبين أهواء الشهوانيين، كما ذكرنا (السؤال 25، المادة 1).

المادة الثانية: هل يوجد الأمل في القوة المعرفية أم في القوة الشهوانية؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الأمل من خصائص القدرة الإدراكية. في الواقع، يبدو الأمل بمثابة توقع. يقول الرسول ( رومية 8: 25): ” إن كنا نرجو ما لا نراه، فإننا ننتظره بصبر “. الآن، يبدو أن التوقع من خصائص القدرة الإدراكية، وبالتالي، فإن الأمل كذلك.

          الرد على الاعتراض الأول: بما أن الأمل يرتبط بالخير الممكن، فإن الحركة الخاصة بهذا الشعور تحدث في الإنسان بطريقتين، وفقًا لنوعي الإمكانية المُميزين؛ فهناك أمور ممكنة يستطيع المرء فعلها بقوته الذاتية، وأخرى بقوة غيره. ما يأمل الإنسان في الحصول عليه بقوته الذاتية، لا نقول إنه يتوقعه، بل نقول إنه يأمل فيه، ولكننا نقول إنه يتوقع ما يأمله من عون قوة خارجية. فالكلمة اللاتينية expectare مشتقة من عبارة ex alio spectare وتعني التوقع من الآخر، بمعنى أن القوة الإدراكية السابقة لا تتعلق فقط بالخير الذي ينوي الحصول عليه، بل أيضًا بالشيء الذي يأمل في تحقيقه بقوته، وفقًا لهذا القول من سفر الجامعة (2: 10): ” انتظرت عونًا من الناس “. ولذلك تُسمى حركة الأمل أحيانًا بالانتظار نظرًا للفعل السابق للقوة الإدراكية.

          الاعتراض الثاني: يبدو أن الأمل هو نفسه الثقة. لذا نقول إن من يملكون الثقة يملكون الأمل، ونستخدم هاتين الكلمتين بشكل مترادف. لكن الثقة، كالإيمان، تبدو وكأنها تنتمي إلى القدرة الإدراكية. وبالتالي، فإن الأمل كذلك.

          الرد على الاعتراض الثاني: ما يرغب فيه المرء ويعتقد أنه قادر على تحقيقه، يعتقد أنه سيحصل عليه، وهذا اليقين، الكامن مسبقًا في القدرة الإدراكية، يُنتج في الشهوة الحركة التي تُسمى الثقة. في الواقع، تستمد الحركة الشهوانية اسمها من المعرفة التي تسبقها، تمامًا كما يستمد الأثر اسمه من سببه، وهو أكثر معرفة. فالقدرة الإدراكية تعرف فعلها أفضل من قدرة الشهوة.

          الاعتراض الثالث: اليقين سمة من سمات القدرة المعرفية. ومع ذلك، يُنسب اليقين إلى التوقع. لذلك، ينتمي التوقع إلى القدرة المعرفية.

          الرد على الاعتراض الثالث: يُعزى اليقين إلى حركة ليس فقط الشهوة الحسية، بل أيضًا إلى الشهوة الطبيعية. وهكذا، يُقال إن الحجر يميل حتمًا نحو مركز الأرض، وهذا نتيجة لعصمة يقين المعرفة الذي يسبق فينا حركة الشهوة الحسية أو الطبيعية.

          بل على العكس. فالأمل يتمحور حول الخير، كما ذكرنا في المقال السابق . والخير، في هذا السياق، ليس موضوعًا للقدرة المعرفية، بل للقدرة الشهوانية. لذا، فالأمل لا ينتمي إلى القدرة المعرفية، بل إلى القدرة الشهوانية.

          الخلاصة: الأمل، الذي ينطوي على ميل معين للشهية نحو الخير، ينتمي بالضرورة إلى الجزء الشهواني من النفس، وليس إلى الجزء المعرفي.

          الجواب يكمن في أن الأمل، بما أنه ينطوي على ميلٍ معينٍ للشهية نحو الخير، ينتمي بوضوح إلى قوة الشهوة. فالشهوة نفسها هي التي توجه النفس نحو الأشياء. أما بالنسبة لفعل القوة المعرفية، فإنه لا يكتمل نتيجةً لحركة الذات العارفة نحو الأشياء التي تدركها، بل نتيجةً لوجود الأشياء المعروفة في الذات العارفة. ولأن القوة المعرفية تحرك قوة الشهوة من خلال تمثيل موضوعها لها، فإن العلاقات المختلفة التي يُدرك من خلالها هذا الموضوع تُنتج حركاتٍ مختلفةً في قوة الشهوة. فإدراك الخير يُنتج حركةً مختلفةً في الشهوة عن إدراك الشر؛ وكذلك، فإن إدراك الشر الحاضر يختلف عن إدراك الشر المستقبلي، وإدراك الخير المطلق يختلف عن إدراك الخير الصعب المنال، وإدراك الممكن يختلف عن إدراك المستحيل. وبناءً على ذلك، فإن الأمل هو حركة قوة الشهوة الناتجة عن إدراك الخير المستقبلي، وهو خيرٌ شاقٌ وممكن المنال. ولذلك فهو ميل الشهوة نحو موضوعٍ من هذا النوع.

المادة 3: هل يوجد الأمل في الحيوانات؟

          الاعتراض الأول : يبدو أن الحيوانات لا تمتلك الأمل. فالأمل يتعلق بالخير في المستقبل، كما يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه “في الإيمان القويم ” ، الكتاب الثاني، الفصل الثاني عشر). لكن معرفة المستقبل لا تخص الحيوانات، التي لا تملك إلا الإدراك الحسي، والمستقبل ليس موضوعًا لاهتماماتها. لذلك، لا وجود للأمل عند الحيوانات.

          الرد على الاعتراض الأول: مع أن الحيوانات لا تعلم المستقبل، إلا أن غريزتها الطبيعية تدفعها إلى الاهتمام به كما لو كانت قادرة على التنبؤ به. هذه الغريزة غرسها فيها العقل الإلهي الذي يعلم بكل الأحداث المستقبلية.

          الاعتراض الثاني: إنّ موضوع الأمل هو الخير الذي يمكن تحقيقه. والآن، فإنّ الممكن والمستحيل يعتمدان على الفرق بين الصواب والخطأ، ولا وجود لهما إلا في العقل، كما يقول أرسطو ( التحولات ، الكتاب السادس، النص الثامن). لذلك، لا وجود للأمل عند الحيوانات التي تفتقر إلى الذكاء.

          الرد على الاعتراض الثاني: ليس موضوع الأمل هو الممكن باعتباره اختلافًا عن الحقيقة (في المنطق، يُسمى ما هو صحيح ممكنًا، وما هو غير مستحيل. ليس هذا النوع من الإمكانية هو محل النقاش هنا؛ إنما يتعلق الأمر فقط بالإمكانيات النسبية)؛ لأن هذه الإمكانية تنشأ من علاقة المحمول بموضوعه. بل هي الإمكانية التي تُنظر إليها نسبةً إلى قوة ما، وهي هذه الإمكانية التي قسمها أرسطو في كتابه “الميتافيزيقا” ( الكتاب الخامس، النص السابع عشر) إلى قسمين، كما فعلنا.

          الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه ” التكوين” و”التفسير الحرفي ” ، الكتاب التاسع، الفصل الرابع عشر) إن الحيوانات تتأثر بما تراه. لكن الأمل لا يتجه نحو ما يراه الإنسان؛ فكما يقول الرسول ( رومية ٨: ٢٤): ” من يرجو ما يراه؟”. إذن، لا وجود للأمل عند الحيوانات.

          الرد على الاعتراض الثالث: على الرغم من أن الأشياء المستقبلية لا تظهر أمام العيون، إلا أنه من خلال ما يراه الحيوان الآن، فإن شهيته تميل إما إلى البحث عما سيأتي أو تجنبه.

          بل العكس هو الصحيح. الأمل هو شغفٌ ينبع من شهيةٍ سريعة الغضب. والشهوة سريعة الغضب موجودة في الحيوانات، وبالتالي، فإن الأمل موجودٌ فيها أيضاً.

          الخلاصة: بما أن شهية الحيوان مدفوعة بما يراه (كما هو الحال عندما يرى الكلب أرنبًا أو كما هو الحال عندما يرى الصقر طائرًا)، لمطاردته أو تجنبه، فإنه يترتب على ذلك أنه يجب علينا أن ندرك أن الحيوانات عرضة للأمل واليأس.

          لا بد أن يكون الجواب هو أن المشاعر الداخلية للحيوانات يمكن معرفتها من خلال حركاتها الخارجية، وهذه الحركات هي التي تُظهر أن الأمل كامنٌ فيها. ففي الواقع، إذا رأى كلب أرنبًا بريًا، أو رأى صقر طائرًا بعيدًا جدًا، فإنه لا يندفع نحوه لأنه لا أمل له في اصطياده، أما إذا كان قريبًا، فإنه يندفع نحوه لأنه يأمل في اصطياده. فكما ذكرنا (السؤال 1، المادة 2، والسؤال 26، المادة 1)، فإن الشهوة الحسية للحيوانات والشهوة الطبيعية للأشياء غير المحسوسة تتبع إدراك عقل ما، كالشهوة العقلية التي تُسمى الإرادة . ولكن ثمة فرق: فالإرادة تتحرك بإدراك العقل الذي تتحد به، بينما حركة الشهوة الطبيعية تتبع إدراك العقل المنفصل الذي هو خالق الطبيعة. وينطبق الأمر نفسه على الشهوة الحسية للحيوانات، التي تتصرف وفقًا لغريزة طبيعية. ولهذا السبب تبدو لنا أفعال الحيوانات وأفعال الأشياء الطبيعية وكأنها تُنتج بطريقة مماثلة للأعمال الفنية، وهكذا يوجد الأمل واليأس في الحيوانات (ما هو ذكي ومنظم في عملياتها يعود إلى الله، وهو خالقها).

المادة الرابعة: هل اليأس مناقض للأمل؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن اليأس ليس نقيضًا للأمل. فليس هناك إلا شيء واحد يتناقض مع شيء آخر، كما يقول أرسطو ( الميتافيزيقا ، الكتاب العاشر، النص 47). والخوف نقيض للأمل، لذا فاليأس ليس نقيضًا له.

          الرد على الاعتراض الأول: الخوف مناقض للأمل بسبب تعارض موضوعيهما، إذ يرتبط أحدهما بالخير والآخر بالشر. هذا التعارض موجود في انفعالات الغاضبين بقدر ما هي مشتقة من انفعالات الشهوانيين، أما اليأس فهو مناقض للأمل فقط بسبب تعارض حركتهما، أحدهما متقدم والآخر متراجع.

          الاعتراض الثاني: يبدو أن الأضداد ترتبط بالشيء نفسه. إلا أن الأمل واليأس لا يرتبطان بالشيء نفسه. فالأمل يرتبط بالخير، واليأس بالشر، الذي يُعدّ عائقًا أمام امتلاك الخير. لذلك، فالأمل ليس نقيضًا لليأس.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا يرتبط اليأس بالشر في حد ذاته، ولكنه قد يرتبط به عرضًا؛ على سبيل المثال، عندما يحول الشر دون حصولنا على ما نرغب فيه (وبالتالي، يرتبط اليأس بالشر فقط من حيث كونه عائقًا يمنعنا من الحصول على ما نرغب فيه). بل قد ينشأ اليأس حصريًا من فرط الخير (فعندما يفيض الخير، يملأنا باليأس).

          الاعتراض الثالث: الحركة نقيض الحركة، بينما السكون نقيض الحركة باعتباره حرمانًا. ويبدو أن اليأس ينطوي على الجمود لا الحركة. لذا، فهو لا يتعارض مع الأمل، الذي ينطوي على الحركة نحو الخير الذي هو غايته.

          الرد على الاعتراض الثالث: لا يقتصر اليأس على انعدام الأمل فحسب، بل يشمل أيضاً بُعداً معيناً عن الشيء المرغوب فيه، نظراً لاستحالة تحقيقه ظاهرياً. ولذلك، فهو يفترض وجود الرغبة والأمل معاً. إذ لا نملك أملاً ولا يأساً تجاه شيء لا نرغب فيه. ولهذا السبب، يرتبط كلا الشعورين بالخير الذي هو موضوع الرغبة.

          لكن الأمر عكس ذلك. سُمّي اليأس بهذا الاسم لأنه نقيض الأمل.

          الخلاصة: يشير الأمل إلى الحركة التي يتحرك بها المرء نحو الخير، ويشير اليأس إلى الحركة التي يتحرك بها المرء بعيدًا عنه؛ ومن الضروري أن يكون هذان الشعوران متناقضين.

          الجواب، كما ذكرنا (السؤال 23، المادة 2)، هو أن هناك نوعين من التضاد في الحركات. ينشأ أحدهما من ميلها نحو غايات متعارضة. هذا النوع من التضاد لا يوجد إلا في أهواء الشهوة؛ فالحب والكراهية متناقضان . أما الآخر فينشأ من الاقتراب والابتعاد عن الغاية نفسها. هذا النوع من التضاد يوجد في أهواء الغضب، كما رأينا ( المصدر السابق ). الآن، فإن موضوع الأمل، وهو الخير الصعب والمستحيل، له جاذبية لأنه يُعتبر ممكنًا؛ وبالتالي، يتجه الأمل نحوه، لأنه ينطوي على ميل معين نحو الشيء المرغوب. ولكن إذا اعتقدنا أنه من المستحيل تحقيقه، فسينتج نوع من النفور، لأنه، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب 3، الفصل 3)، بمجرد أن نصل إلى المستحيل، ينسحب الجميع. عندها يكون اليأس هو الشعور الذي نختبره. ومن ثم نرى أن ذلك ينطوي على حركة انسحاب، وعلى هذا النحو، فهو يتعارض مع الأمل، تمامًا كما أن النفور يتعارض مع الجذب.

المادة 5: هل التجربة سبب للأمل؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن التجربة ليست سببًا للأمل. فالتجربة تنتمي إلى القدرة المعرفية، ولذا يقول أرسطو (في كتابه “الميتافيزيقا” ، الكتاب الثاني، في “المبادئ” ) إن الفضيلة العقلية تتطلب التجربة والزمن. والأمل لا يكمن في القدرة المعرفية، بل في القدرة الشهوانية، كما ذكرنا (المادة الثانية). لذلك، فالتجربة ليست سببًا للأمل.

          الرد على الاعتراض الأول: عملياً، لا تُنتج التجربة المعرفة فحسب، بل تُنتج أيضاً، من خلال العادة، استعداداً معيناً يُسهّل العمل. علاوة على ذلك، تُعدّ القدرة الفكرية بحد ذاتها مفيدة في تيسير العمل؛ لأنها تُظهر إمكانية الأشياء، وبالتالي تُولّد الأمل.

          الاعتراض الثاني: يقول أرسطو ( في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث عشر) إن كبار السن يجدون صعوبة في التمسك بالأمل بسبب تجاربهم. من هذا، يبدو أن التجربة سببٌ لفقدان الأمل. إلا أن التجربة ليست سبباً لنقيضها. لذا، فالتجربة ليست سبباً للأمل.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن التجربة تسلب كبار السن الأمل لأنها تُظهر لهم استحالة النجاح. ويضيف أرسطو أن حالتهم هذه تعود إلى أن الأحداث خدعتهم مرارًا وتكرارًا.

          الاعتراض الثالث: يقول أرسطو ( في كتاب السماء ، الكتاب الثاني، النص 34) إن إصدار الأحكام على كل شيء دون شك في أي شيء قد يكون أحيانًا علامة على الحماقة. وعندما يبذل المرء شتى أنواع المحاولات، فهذا دليل على مدى آماله. ولأن الحماقة تنبع من قلة الخبرة، فإن قلة الخبرة تكون سببًا للأمل لا الخبرة نفسها.

          الرد على الاعتراض الثالث: قد يُولّد الجنون وقلة الخبرة الأملَ عن غير قصد، برفض العلم الذي يُثبت استحالة شيء ما. وهكذا، تُنتج قلة الخبرة الأملَ كما تُدمّره الخبرة.

          بل على العكس. يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل السابع) إن بعض الناس يمتلئون بالأمل لأنهم حققوا انتصارات عديدة على كثيرين غيرهم، وهذا من صميم التجربة. لذا، فالتجربة هي سبب الأمل.

          الخلاصة: بما أن موضوع الأمل هو الخير الذي يمكن الحصول عليه، فمن الضروري أن تكون التجربة، التي تمنح الإنسان القوة والإقناع للحصول على أي خير بسهولة، سبباً للأمل، على الرغم من أنها قد تضعفه في بعض الأحيان.

          الجواب، كما ذكرنا (المادة 1)، هو أن غاية الأمل هي الخير المستقبلي، الصعب ولكنه ممكن. لذا، يمكن لشيء ما أن يكون سببًا للأمل إما لأنه يُمكّن المرء من تحقيق ما يرغب فيه، أو لأنه يجعله يؤمن بقدرته على النجاح. بالمعنى الأول، أي شيء يزيد من قدرة المرء هو سبب للأمل، كالثروة والقوة، وقبل كل شيء، الخبرة. فمن خلال الخبرة، يكتسب المرء القدرة على فعل أشياء معينة بسهولة، وهذا ما يُولّد الأمل. ولهذا يقول فيجيتيوس ( في كتابه ” في الأمور العسكرية “): “لا أحد يخشى فعل ما يثق بأنه أتقنه جيدًا”. بالمعنى الثاني، أي شيء يُلهم المرء بفكرة أن شيئًا ما ممكن بالنسبة له يمكن أن يكون دافعًا للأمل. وهكذا، فإن المعرفة والإقناع، أيًا كان نوعهما، يمكن أن يكونا سببًا للأمل. وينطبق الأمر نفسه على الخبرة، لأنها غالبًا ما تُعلّم المرء أنه قادر على فعل ما كان يعتقد سابقًا أنه مستحيل. لكن هذا النوع من الخبرة قد يُدمر الأمل أيضًا. فإذا علّمت التجربة الإنسان أنه قادر على فعل ما كان يعتقد سابقًا أنه مستحيل، فإنها قد تُظهر له أيضًا استحالة ما كان يظن أنه قادر على فعله. وهكذا، فإن التجربة هي مصدر الأمل من وجهين، ولأنها تُهدمه من وجه واحد فقط، يُمكننا القول، بدقة أكبر، إنها مصدر هذا الشغف.

المادة 6: هل الأمل شديد الحماس لدى الشباب والرجال السكارى؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الشباب والسكر لا يولدان الأمل. فالأمل يستلزم قدراً من اليقين والثبات، ولذلك شبهه الرسول بالمرساة ( عبرانيين 6: 19). أما الشباب والسكارى، فهم يفتقرون إلى الثبات لأن عقولهم متقلبة. لذا ، فالشباب والسكر ليسا سبباً للأمل.

          الرد على الاعتراض الأول: إذا لم يكن لدى الشباب والرجال السكارى الكثير من الثبات في الواقع، فإنهم مع ذلك مقتنعون بأنهم يمتلكونه؛ لأنهم يؤمنون إيماناً راسخاً بأنهم سيحصلون على ما يأملون فيه.

          الاعتراض الثاني: إنّ ما يزيد القوة هو في الأساس مصدر للأمل، كما ذكرنا في المقال السابق . أما الشباب والسكر، فهما مصحوبان دائمًا بنوع من الضعف، لذا فهما ليسا مصدرًا للأمل.

          الرد على الاعتراض رقم 2: إن الشباب والرجال السكارى ضعفاء للغاية بالفعل، لكنهم يعتقدون أنهم أقوياء لأنهم لا يعرفون ضعفهم.

          الاعتراض الثالث: الخبرة هي مصدر الأمل، كما ذكرنا سابقاً . أما الآن، فالشباب يفتقرون إلى الخبرة. لذا، فالشباب ليس مصدراً للأمل.

          الرد على الاعتراض رقم 3: إن قلة الخبرة ليست فقط سببًا للأمل، بل إن عدم الخبرة أيضًا سبب للأمل، كما ذكرنا ( المقال السابق ).

          بل على العكس. يلاحظ أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل الثامن) أن السكارى يملؤهم الأمل. وفي موضع آخر (في كتاب البلاغة ، الكتاب الثاني، الفصل الثاني عشر)، يقول الشيء نفسه عن الشباب.

          الخلاصة: بما أن موضوع الأمل هو المستقبل الجيد، الشاق والممكن، فإن الشباب الذين لديهم ذاكرة أقل، ودفء قلب أكبر، والذين ليس لديهم خبرة، لديهم أمل أكبر من غيرهم؛ وينطبق الشيء نفسه على المجانين، وأولئك الذين لا يستخدمون العقل، والسكارى.

          لا بد أن يكون الجواب أن الشباب مصدر أمل لثلاثة أسباب، كما ذكر أرسطو ( في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل الثاني عشر). هذه الأسباب الثلاثة مستمدة من الشروط الثلاثة التي يجب أن يستوفيها الخير الذي هو غاية هذا الشغف. هذا الخير، كما ذكرنا (في المادة الأولى)، يجب أن يكون مستقبليًا، شاقًا، وممكنًا. في الواقع، يمتلك الشباب مستقبلًا باهرًا، لكن ماضيهم قليل. لذلك، ولأن الذاكرة مرتبطة بالماضي والأمل بالمستقبل، فإنهم لا يمعنون النظر في ذكرياتهم، بل يعيشون في تفاؤل. يتمتع الشباب بحماس كبير، وبالتالي بنشاط كبير؛ قلوبهم واسعة وكريمة، وهذا الكرم يدفعهم إلى خوض أصعب الأمور. لهذا السبب هم شجعان ودائمًا ما يملكون أملًا كبيرًا. وبالمثل، فإن أولئك الذين لم يتعرضوا بعد لأي انتكاسة ولم يواجهوا أي عقبات في مساعيهم يؤمنون بسهولة بإمكانية النجاح. ولأن الشباب في هذه الحالة بسبب قلة خبرتهم، فإنهم يؤمنون بسهولة بأن شيئًا ما ممكن بالنسبة لهم، وهذا يلهمهم بآمال عظيمة. يمتلك السكارى صفتين من هذه الصفات؛ فالخمر يُشعل عقولهم ويُضخّمها. علاوة على ذلك، لا يُبالون لا بالخطر ولا بما ينقصهم من موارد. وللسبب نفسه، يُقدم المجانين ومن فقدوا صوابهم على كل شيء، ويملؤهم الأمل.

المادة 7: هل الأمل هو سبب الحب؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الأمل ليس سببًا للحب. فبحسب القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الرابع عشر، الفصل السابع)، الحب هو أول عواطف النفس. والأمل عاطفة من عواطف النفس. لذلك، يسبق الحب الأمل، وبالتالي، لا يُنتج الأمل الحب.

          الاعتراض الثاني: الرغبة تسبق الرجاء. والرغبة تنشأ من الحب، كما ذكرنا (السؤال 28، المادة 6، الرد 2). لذلك، ينشأ الرجاء أيضاً منها، وبالتالي، فهي ليست سبباً له.

          الاعتراض الثالث: الأمل يُولّد البهجة، كما ذكرنا (السؤال 32، المادة 3). والبهجة لا تتعلق إلا بالمحبوب. لذلك، فإن الحب يسبق الأمل.

          بل على العكس. ففيما يتعلق بكلمات الإنجيلي ( متى ١: ٢ ): «إبراهيم ولد إسحاق، وإسحاق ولد يعقوب »، يقول التفسير إن الإيمان يُنتج الرجاء، والرجاء يُنتج المحبة. والمحبة هي الحب. لذلك، فالرجاء هو سبب المحبة.

          الخلاصة: إن الأمل إذا نظرنا إليه من منظور الخير الذي نرجوه ينبع من الحب، أما إذا نظرنا إليه من منظور من يجعل شيئاً ما ممكناً لنا، فهو سبب الحب الذي نكنّه له.

          يكمن الجواب في أن الأمل يُمكن النظر إليه من منظورين. فهو يرتبط بالخير الذي نرجوه، أي بموضوعه. ولأن الخير الذي نرجوه صعب المنال وممكن في آنٍ واحد، فإن ما هو صعب قد يصبح ممكنًا لنا أحيانًا، ليس بجهودنا الذاتية، بل بفضل الآخرين. ولذا يرتبط الأمل أيضًا بما يُتيح لنا تحقيق شيء ما. فعندما ننظر إلى الأمل في علاقته بالخير الذي نرجوه، نجده أثرًا للحب، لأن موضوعه هو الخير الذي نرغب فيه ونحبه. أما عندما يرتبط الأمل بمن يُتيح لنا تحقيق شيء ما، فإنه يُولد الحب، ولكن ليس بالتبادل. فبمجرد أن نأمل في الحصول على معروف من شخص ما، نتجه نحوه كما نتجه نحو مصلحتنا، فنبدأ في حبه. ولكن من حقيقة أننا نحب شخصًا ما، لا نتوقع منه شيئًا، إلا عرضًا، بمعنى أننا نعتقد أيضًا أنه يحبنا. وهكذا، فإن الحب الذي يُظهره لنا يمنحنا الأمل، أما الحب الذي نكنّه لشخص ما فينبع من الأمل الذي يُلهمنا إياه.

          لذلك، فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.

المادة 8: هل الأمل أكثر فائدة من كونه ضاراً بالعمل؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الأمل لا يُعين على العمل، بل يُعيقه. فالأمان يُصاحب الأمل، والأمان يُؤدي إلى الإهمال، وهو ما يُعيق العمل. لذلك، فإن الأمل يمنع العمل.

          الرد على الاعتراض الأول: يرتبط الأمل بالخير الذي ينبغي فعله، بينما يرتبط الأمن بالشر الذي ينبغي تجنبه. ولذلك، يبدو الأمن مناقضًا للخوف أكثر مما هو مناقض للأمل. ومع ذلك، لا يُنتج الأمن إهمالًا إلا بقدر ما يُضعف فكرة الصعوبة، وهو ما لا يمكن أن يحدث إلا بإضعاف الأمل نفسه. فالأمور التي لم يعد المرء يخشى أي عائق أمامها تُعتبر غير صعبة.

          الاعتراض الثاني: الحزن يعيق العمل، كما ذكرنا (السؤال 37، المادة 3). لكن الأمل قد يُسبب الحزن أحيانًا، فقد كُتب في سفر الأمثال ( 13: 12 ): “الرجاء المؤجل يُحزن النفس “. إذن، الأمل يعيق العمل.

          الرد على الاعتراض رقم 2: الأمل ينتج البهجة في حد ذاته؛ إنما يسبب الحزن عن طريق الصدفة فقط، كما قلنا (سؤال 32، المادة 3، الرد رقم 2).

          الاعتراض الثالث: اليأس مناقض للأمل، كما ذكرنا (المادة 4). واليأس يحفز العمل، لا سيما في المعارك. إذ نقرأ ( ٢ ملوك ٢: ٢٦) أن اليأس خطير . لذلك، يُنتج الأمل أثراً معاكساً، أي أنه يُعيق العمل.

          الرد على الاعتراض الثالث: يصبح اليأس في المعركة خطيرًا لأنه دائمًا ما يكون مصحوبًا بنوع من الأمل. فمن لا أمل له في النجاة، يأمل على الأقل في الثأر لموتاه. هذا الأمل يجعلهم أكثر حماسة في المعركة، وبالتالي يصبحون خطرًا على العدو (لأنهم مستعدون للتضحية بحياتهم مقابل ثمن باهظ).

          بل على العكس تماماً. فقد كُتب في ( كورنثوس الأولى 9: 10 ) أن من يزرع ينبغي أن يزرع على أمل أن يحصد ثمار تعبه . وينطبق الأمر نفسه على جميع أنواع العمل.

          الخلاصة: بما أن الأمل يهدف إلى الخير الصعب ولكن الممكن، فإنه يمثل أكبر عون في العمل نتيجة للبهجة التي يولدها فينا.

          الجواب هو أن الأمل بحد ذاته مفيد للعمل، وذلك من جانبين: 1. فيما يتعلق بموضوعه، وهو الخير المنشود والممكن. ففكرة الصعوبة تحفز الانتباه، بينما فكرة الإمكانية لا تبطئ الجهد. ومن هنا يستنتج أن الإنسان يعمل بنشاط لأنه يأمل. 2. فيما يتعلق بأثره. فالأمل، كما ذكرنا (السؤال 32، المادة 3، الجواب رقم 2)، يُنتج البهجة التي تشجع على العمل، كما رأينا (السؤال 33، المادة 4، والسؤال 35، المادة 3)، وبالتالي فهو بحد ذاته مفيد للعمل.