38- علاجات للحزن أو الألم – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثاني – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني

السؤال 38: علاجات للحزن أو الألم

          بعد مناقشة آثار الحزن والألم، لا بد لنا الآن من النظر في سبل علاجهما. وتبرز في هذا الصدد خمسة أسئلة: 1. هل يمكن تخفيف الألم أو الحزن بأي نوع من أنواع المتعة؟ 2. هل يمكن تخفيفه بالدموع؟ 3. هل يمكن تخفيفه بتعاطف أصدقائنا؟ 4. هل يمكن تخفيفه بالتأمل في الحقيقة؟ 5. هل يمكن تخفيفه بالنوم والاستحمام؟

المادة 1: هل يمكن تخفيف الألم أو الحزن بأي نوع من أنواع البهجة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن ليس كل سرور يُخفف كل ألم أو حزن. في الواقع، لا يُخفف السرور الحزن إلا بقدر ما يُناقضه. فالطب يقوم على الأضداد، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث). والآن، ليس كل سرور يُناقض كل حزن، كما رأينا (السؤال 35، المادة 4). لذلك، ليس كل سرور يُخفف كل حزن.

          الرد على الاعتراض الأول: مع أن ليس كل سرور مناقضاً في نوعه لكل حزن، إلا أنه مناقض له في نوعه، كما ذكرنا (السؤال 35، المادة 4، الرد الثاني). لذلك، وبحسب طبيعة الشخص، يمكن تخفيف كل حزن بأي نوع من أنواع السرور.

          الاعتراض الثاني: ليس كل ما يُسبب الحزن يُخففه. صحيح أن هناك ملذات تُسبب الحزن، لأن أرسطو يقول (في كتاب الأخلاق ، الكتاب التاسع، الفصل الرابع): إن الشرير يحزن على ما كان يُسعده. لذلك، ليس كل ما يُسبب الحزن يُخففه.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن ملذات الأشرار لا تنتج حزنًا في الحاضر، بل في المستقبل، لأن الأشرار يتوبون عن الشرور التي ابتهجوا بها، ويتم تخفيف هذا الحزن بملذات معاكسة.

          الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( في كتاب الاعترافات ، الكتاب الرابع، الفصل السابع) إنه غادر البلد الذي اعتاد فيه التحدث مع صديقه الراحل لأن عينيه لم تعد تبحث عنه في الأماكن التي لم تعتد رؤيته فيها. ويشير بذلك إلى أن ما شاركناه مع أصدقائنا الراحلين أو الغائبين يجعل شعورنا بفقدانهم أو غيابهم أشد وطأة في حزننا، ولأننا اختبرنا على وجه الخصوص نفس المتع، فقد يحدث أحيانًا أن تزيد هذه المتع من حزننا. لذلك، ليس كل سرور يخفف من حزننا.

          الرد على الاعتراض الثالث: عندما يؤثر سببان بقوتين متضادتين، يُعيق أحدهما الآخر، وينتصر في النهاية السبب الأقوى والأكثر ثباتًا. في شخص يحزن على أمور كان يفرح بها مع صديق متوفى أو غائب، نجد هذين السببين يعملان في اتجاهين متعاكسين. ففكرة موت الصديق أو غيابه تُؤدي إلى الحزن، بينما تُؤدي السعادة الحاضرة إلى الفرح؛ ولهذا السبب يُضعف أحدهما الآخر. ولكن بما أن الشعور بالحاضر أقوى من ذكرى الماضي، وبما أن حب الذات يدوم أطول من حب الآخرين، فقد يحدث أحيانًا أن تُبدد البهجة الحزن في النهاية . وهكذا، يُضيف القديس أوغسطين ( المرجع نفسه ، الفصل 8) أنه، بعودته تدريجيًا إلى عاداته السابقة في الاستمتاع، شعر بحزنه يتلاشى.

         بل على العكس. يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب السابع، الفصل الثامن والكتاب التاسع، الفصل الخامس): إن اللذة تُبدد الحزن إذا كانت مناقضة له، بل ومهما كانت طبيعتها، شريطة أن تكون شديدة للغاية.

          الخلاصة: بما أن كل فرحة تتناقض مع كل حزن بطريقة ما، أي من حيث النوع، فإنه يترتب على ذلك أن كل حزن يمكن تخفيفه وتسكينه ببعض الفرح على الإطلاق.

          الجواب، كما ذكرنا (السؤال 33، المادة 1)، هو أن اللذة هي راحة الشهية مما ينفعها، بينما ينشأ الحزن مما ينفرها. فكما أن اللذة بالنسبة للحزن فيما يتعلق بالدوافع الشهوانية، كذلك الراحة بالنسبة للجسم فيما يتعلق بالإرهاق الناتج عن تغيير غير طبيعي. فالحزن ينطوي على قدر من الإرهاق أو المعاناة التي تعاني منها الشهوة. لذلك، وكما أن راحة الجسم علاج لأي إرهاق ينشأ عن سبب غير طبيعي، فإن كل لذة هي علاج قادر على تخفيف أي حزن، أياً كان مصدره.

المادة الثانية: هل تخفف الدموع من الألم أو الحزن؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن الدموع لا تخفف الحزن، إذ لا يوجد أي تأثير يضعف سببه. فالدموع أو الأنين هما من آثار الحزن، وبالتالي لا يضعفانه.

          الرد على الاعتراض الأول: إن العلاقة بين السبب والنتيجة تتعارض مع العلاقة بين الشيء المسبب للحزن والشخص الحزين. فكل نتيجة تتناغم مع سببها، وبالتالي فهي متوافقة معه؛ بينما الشيء المسبب للحزن يتعارض مع الشخص الحزين. ولهذا السبب، فإن لنتيجة الحزن علاقة مع الشخص الحزين تتعارض مع علاقة هذا الشخص نفسه بالشيء المسبب للحزن. ولهذا السبب، يخفف أثر الحزن من حدته بسبب هذا التناقض.

          الاعتراض الثاني: كما أن الدموع أو الأنين من آثار الحزن، كذلك الضحك من آثار الفرح. لكن الضحك لا يُنقص من الفرح. لذلك، فإن الدموع لا تُخفف من الحزن.

          الرد على الاعتراض الثاني: إن علاقة السبب بالنتيجة تشبه علاقة الشيء المُبهج بالذات المُبهجة، لوجود توافق بينهما. وبما أن كل ما يُشابهه يزيد من مُشابهه، فإن الفرح يزداد بالضحك وآثاره الأخرى، إلا إذا حدث، مصادفةً، فائض في هذه الآثار.

          الاعتراض الثالث: الألم الذي يُحزننا يُصوَّر لنا بالدموع. الآن، صورة الشيء الذي يُحزننا تزيد من حزننا، تمامًا كما أن صورة الشيء الذي يُسعدنا تزيد من فرحنا. لذلك يبدو أن الدموع لا تُخفف الحزن.

          الرد على الاعتراض الثالث: إن صورة الشيء الذي يسبب الحزن من شأنها أن تزيد الحزن؛ ولكن عندما يتخيل المرء أنه يفعل ما هو أنسب لحالته، ينتج عن ذلك شعورٌ بالمتعة. وللسبب نفسه، إذا ضحك شخصٌ في موقفٍ بدا له أنه كان ينبغي عليه أن يبكي فيه، فإنه يندم على أنه لم يفعل ما كان ينبغي عليه فعله، كما يقول شيشرون ( في كتابه ” أسئلة توسك ” ، الكتاب الثالث).

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين (في كتاب الاعترافات ، الكتاب الرابع، الفصل الرابع، في نهايته والفصل السابع) أنه عندما حزن على وفاة صديقه لم يجد سوى القليل من الراحة إلا في الأنين والدموع.

          الخلاصة: بما أن الأنين والدموع تجذب انتباه العقل المنشغل بالشر، فإنها تضعف الألم والحزن بشكل طبيعي.

          الجواب يكمن في أن الدموع والبكاء يخففان الحزن بطبيعتهما، وذلك لسببين: أولهما، أن أي نوع من المعاناة، إذا كُبت في الداخل، يُؤلم المرء بشدة أكبر، لأن انتباه العقل يكون مُوجهاً نحوه في أغلب الأحيان. أما إذا انتشرت المعاناة إلى الخارج، فإن انتباه النفس يتشتت، كما لو كان، إلى كل ما هو خارجها، وبالتالي يخف الألم الداخلي. ولهذا السبب، عندما يُعبر الحزانى عن حزنهم في داخلهم، سواء بالدموع أو البكاء أو الكلمات، فإنهم يجدون الراحة. ثانيهما، أن الفعل المناسب للشخص، وفقاً لحالته النفسية، يكون دائماً مُرضياً له. وهكذا، فإن الدموع والبكاء مناسبان لمن يشعر بالحزن أو الألم، وهذا ما يجعلهما مُرضيين. لذلك، بما أن كل سرور يُخفف الحزن أو الألم بطريقة أو بأخرى، كما ذكرنا (في المقال السابق )، فإنه يترتب على ذلك أن الشكوى والأنات تُخفف الحزن.

المادة 3: هل يخفف تعاطف الأصدقاء من الألم والحزن؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن ألم الصديق المتعاطف لا يخفف الحزن، فالأضداد تولد أضدادًا. وكما يقول القديس أوغسطين (في كتاب الاعترافات ، الكتاب الثامن، الفصل الرابع): عندما يفرح المرء مع الكثيرين، يزداد فرح كل واحد منهم، لأنهم يشعرون بالدفء والحماس معًا. لذلك ، وللسبب نفسه، عندما يحزن الكثيرون، يبدو أن الحزن يزداد.

          الرد على الاعتراض الأول: في كلتا الحالتين يوجد دليل على الصداقة، سواء فرحنا مع الفرح أو بكينا مع الباكي. ولذلك، فإن كليهما يُرضينا بسبب السبب الذي أدى إليهما.

          الاعتراض الثاني: الصداقة تتطلب المعاملة بالمثل، كما يقول القديس أوغسطين ( الاعترافات ، الكتاب الرابع، الفصل التاسع). فالصديق الرحيم يتألم من ألم صديقه المتألم. ولذلك ، فإن ألم الصديق الرحيم يزيد من ألم الصديق الذي كان يعاني أصلاً من مصيبه. وبالتالي، بما أن الألم يتضاعف، يبدو الحزن وكأنه يزداد.

          الرد على الاعتراض رقم 2: إن ألم الصديق أمر محزن في حد ذاته، ولكن عندما يفكر المرء في سببه، وهو الحب، فإنه يجلب الفرح.

          الاعتراض الثالث: إن معاناة الصديق تحزننا بقدر ما تحزننا معاناتنا، لأن الصديق بمثابة نظير لنا. والمعاناة شكل من أشكال المعاناة. لذا، فإن معاناة الصديق المتعاطف تزيد من حزن الصديق الذي يشاركه ألمه.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب التاسع، الفصل الحادي عشر) إن الصديق الرحيم يواسي في الحزن.

          الخلاصة: وبالمثل، نشعر بالسرور عندما يتعاطف أصدقاؤنا مع أحزاننا؛ ومن ثم فإن تعاطفهم يخفف بشكل طبيعي من ألمنا وحزننا.

          الجواب هو أن الصديق الذي يتعاطف مع أحزاننا هو بطبيعته مصدر عزاء. وقد ذكر أرسطو سببين لذلك (في كتاب الأخلاق ، الكتاب التاسع، الفصل الحادي عشر). أولهما أن الحزن يثقل كاهل النفس، فهو أشبه بعبء يسعى المرء لتخفيفه. لذا، عندما يرى المرء أن غيره يشاركه حزنه، فإنه يتخيل، بطريقة ما، أنهم يحملون هذا العبء معه ويسعون لتخفيفه. وهذا ما يجعل عبئه أقل ثقلاً، كما هو الحال عند حمل الأعباء المادية. أما السبب الثاني، وهو الأفضل، فهو أن أصدقاءنا، بمشاركتهم لنا أحزاننا، يثبتون حبهم لنا، وهو أمر مُبهج، كما ذكرنا (السؤال 32، المادة 5). وبما أن كل سرور يُخفف الحزن، كما رأينا (المادة 1)، فإنه يترتب على ذلك أن الصديق الذي يتعاطف مع أحزاننا يُخففها.

          لذلك، فإن الإجابة على الاعتراض الثالث واضحة.

المادة الرابعة: هل يخفف التأمل في الحقيقة من الألم والحزن؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن التأمل في الحقيقة لا يخفف الألم. فقد قيل ( جامعة ١: ١٨): “مَنْ يَزَادُ فِي عَمَلِهِ يَزَادُ فِي أَحْزَارِهِ “. والمعرفة مرتبطة بالتأمل في الحقيقة. لذلك، فإن التأمل في الحقيقة لا يخفف الألم.

          الرد على الاعتراض الأول: صحيح أن المرء كلما ازداد علمه ازدادت متاعبه، إما لصعوبة الوصول إلى الحقيقة، أو لأن المعرفة تكشف له أموراً كثيرة تخالف إرادته. وهكذا، فإن المعرفة تُسبب الألم فيما يتعلق بالأشياء المعروفة، أما فيما يتعلق بالتأمل في الحقيقة، فهي مصدر للمتعة.

          الاعتراض الثاني: إن التأمل في الحقيقة من اختصاص العقل النظري. والعقل النظري لا يتحرك، كما يقول أرسطو ( في النفس ، الكتاب الثالث، النص 58). لذلك، بما أن الفرح والألم حركتان للنفس، يبدو أن التأمل في الحقيقة لا يُجدي نفعًا في تخفيف الألم.

          الرد على الاعتراض الثاني: العقل التأملي لا يحرك العقل بالنسبة للشيء الذي يلاحظه، ولكنه يحركه بالنسبة للتأمل نفسه، وهو أحد خيرات الإنسان وهو ممتع بطبيعته.

          الاعتراض الثالث: يجب تطبيق العلاج حيث يوجد المرض. ومع ذلك، فإن تأمل الحقيقة موجود في العقل. لذلك، فهو لا يخفف الألم الجسدي الكامن في الحواس.

          الرد على الاعتراض الثالث: في قوى النفس، يتدفق فائض القوة العليا إلى القوة الدنيا؛ وبناءً على ذلك، فإن لذة التأمل الموجودة في الجزء الأعلى من النفس تتدفق إلى الجزء الأدنى وتخفف الألم الذي هو موطنه.

          لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين (في كتاب “صليبيات” ، الكتاب الأول، الفصل الثاني عشر): بدا لي أنه إذا انكشفت لي روعة الحقيقة، فلن أعاني من هذا الألم بعد الآن، أو على الأقل سأعتبره لا شيء.

          الخلاصة: بما أن أعظم متعة تكمن في التأمل في الحقيقة، فمن الضروري أن يخفف هذا التأمل من الحزن والألم.

          الجواب، كما ذكرنا (السؤال 31، المادة 5)، هو أن أعظم لذة تكمن في التأمل في الحقيقة. ولأن كل لذة تخفف الألم، كما رأينا ( المادة السابقة والمادة 1)، فإن التأمل في الحقيقة يخفف الحزن. ويزداد هذا الأثر وضوحًا كلما ازداد المرء تعلقًا بالحكمة. ولذلك، فإن التأمل في الكمالات الإلهية وسعادتها الأبدية يدفع الناس إلى الفرح في محنهم، وفقًا لكلمات أحد الرسل (يعقوب 1: 2): ” احسبوه فرحًا كاملًا حين تتألمون بمختلف أنواع الألم “. بل إن المرء يختبر هذا الفرح حتى في خضم الآلام الجسدية. وهكذا، قال الشهيد تيبورتيوس، وهو يمشي حافيًا على الجمر: “يبدو لي أنني أسير باسم يسوع المسيح على بتلات الورد”.

المادة 5: هل يخفف النوم والاستحمام من الألم والحزن؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن النوم والاستحمام لا يخففان الحزن، لأن الحزن يسكن الروح، بينما النوم والاستحمام يخصان الجسد فقط. لذلك، فهما لا يُجديان نفعاً في تخفيف الحزن.

          الرد على الاعتراض رقم 1: عندما يكون الجسم في حالة جيدة ويشعر المرء بذلك، فإن ذلك يؤدي إلى الشعور بالبهجة وبالتالي تخفيف الحزن.

          الاعتراض الثاني: لا يبدو أن التأثير نفسه ينتج عن أسباب معاكسة. فالنوم والاستحمام من الأمور الجسدية، وهما مناقضتان للتأمل الذهني، الذي يُعدّ سببًا للتهدئة، كما ذكرنا سابقًا . لذا، لا تُهدئ هذه الوسائل الحزن.

          الرد على الاعتراض رقم 2: في الحقيقة، إحدى المتع تمنع الأخرى، كما قلنا (سؤال 31، المادة 8)؛ ومع ذلك، فإن كل متعة تخفف الحزن، وليس من المزعج أن يتم تهدئة الألم بأسباب تعيق بعضها البعض.

          الاعتراض الثالث: الحزن والألم، من حيث ارتباطهما بالجسد، ينبعان من تحوّلٍ ما في القلب. ويبدو أن هذه العلاجات أقرب إلى الحواس الخارجية والأطراف منها إلى الحالة الداخلية للقلب. لذا، لا يُخفف الحزن بهذه الوسائل.

          الرد على الاعتراض الثالث: كل حالة جيدة للجسم تعود بطريقة ما إلى القلب، كما هو الحال في بداية ونهاية حركات الجسم، كما هو موضح في كتاب أرسطو عن سبب حركة الحيوانات (الفصل 11).

          بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين (في كتاب الاعترافات ، الكتاب التاسع، الفصل الثاني عشر): ” لقد علمتُ أن الحمام يُسمى ( بالنيوم ) لأنه يُبدد هموم النفس “. ويضيف: ” غفوتُ، وعندما استيقظتُ وجدتُ أن حزني قد خفَّ كثيرًا من حدته الأولى “. ويستشهد في هذا الصدد بهذا المقطع من ترنيمة للقديس أمبروز، الذي يقول: ” في راحةٍ عذبة، تستعيد أجسادنا المُنهكة قوتها السابقة؛ وهكذا تنتعش أرواحنا المُثقلة، ويخف عبء أحزاننا “.

          الخلاصة: كما أن النوم والاستحمام يعيدان للجسم قوته ويعيدانه إلى حالته الطبيعية، فإنهما بالضرورة يهدئان الحزن ويخففانه.

          الجواب، كما ذكرنا (السؤال 37، المادة 4)، هو أن الحزن مناقض بطبيعته لحركة الجسم الحيوية. لذا، فإن ما يُرمم قوة الجسم ويُعيد الحركة الحيوية إلى حالتها الطبيعية يُناقض الحزن ويُخففه. وبالتالي، فبمجرد عودة الطبيعة إلى حالتها الطبيعية بهذه العلاجات، ينتج البهجة. فهذا ما يُنتج البهجة، كما ذكرنا (السؤال 31، المادة 1). وعليه، بما أن كل بهجة تُخفف الحزن، فإن هذه العلاجات الجسدية تُخففه.