22- في موضوع أهواء النفس – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثاني – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني

السؤال 22: في موضوع أهواء النفس

          بعد مناقشة أفعال النفس، لا بد لنا الآن من الانتقال إلى الانفعالات. – سنبدأ بدراستها بشكل عام، ثم بشكل خاص. لدراستها بشكل عام، هناك أربعة أمور يجب فحصها: 1. موضوعها؛ 2. اختلافاتهم؛ 3. علاقاتهم ببعضهم البعض؛ 4. خبثهم وخيرهم. – فيما يتعلق بموضوع الانفعالات، يجب طرح ثلاثة أسئلة: 1. هل توجد انفعالات تسكن النفس؟ ( نعني بالانفعالات الأفعال المشتركة بين البشر والحيوانات. تُسمى هذه الأفعال انفعالات لأنها تُحدث تحولًا في الميول الطبيعية للجسم). – 2. هل توجد الانفعالات بشكل أكبر في ملكة الشهوة منها في ملكة الإدراك؟ – 3. هل توجد بشكل أكبر في الشهوة الحسية منها في الشهوة العقلية ، التي تُسمى الإرادة؟

المادة 1: هل تسكن العواطف في الروح؟

          الاعتراض الأول: يبدو أنه لا توجد عاطفة في النفس، لأن المعاناة من خصائص المادة. والنفس ليست مؤلفة من مادة وصورة، كما رأينا (1 ^أ ، الفقرة 75، المادة 5). لذلك، لا توجد عاطفة في النفس.

          الرد على الاعتراض الأول: العاطفة، حين تقترن بالفقد والتحول، هي خاصية للمادة؛ وبالتالي، لا توجد إلا في الكائنات المكونة من مادة وصورة؛ أما العاطفة، حين تقتصر على التلقي فقط، فهي ليست بالضرورة خاصة بالمادة؛ بل يمكن أن تنتمي إلى أي كائن موجود بالقوة. الآن، فالنفس، مع أنها ليست مكونة من مادة وصورة، إلا أنها تمتلك شيئًا كامنًا يجعلها قادرة على التلقي والمعاناة؛ وهكذا، فإن الفهم هو المعاناة، كما يقول أرسطو ( في النفس ، الكتاب الثالث، النص الحادي عشر).

          الاعتراض الثاني: العاطفة حركة، كما يقول أرسطو. لكن النفس لا تتحرك، كما يثبت ( في كتاب النفس ، الكتاب الأول، النص 36). لذلك، لا وجود للعاطفة في النفس.

          الرد على الاعتراض رقم 2: إن المعاناة والتأثر، على الرغم من أن هذه التعبيرات لا تنطبق على النفس في حد ذاتها، إلا أنها تنطبق عليها عن طريق العرض (لأنه إذا لم تتأثر النفس من تلقاء نفسها، فإنها تتأثر عن طريق الجسد)، كما يقول أرسطو ( De animâ ، الكتاب 1، النص 63).

          الاعتراض الثالث: إنّ الشهوة تؤدي إلى الفساد؛ فكلّ شهوة مفرطة تُخرج الكائن عن ذاته، كما يقول أرسطو ( المواضيع ، الكتاب السادس، الفصل الثاني). والنفس منيعة على الفساد، لذا لا وجود للشهوة فيها.

          الرد على الاعتراض رقم 3: يستند هذا الاستدلال إلى العاطفة التي توجد عندما يحدث تحول نحو الأسوأ، وهذا النوع من العاطفة لا يمكن أن يكون مناسبًا للروح إلا عن طريق الصدفة، ولكن من الناحية المطلقة فهو مناسب للكائن المركب القابل للفساد.

          بل على العكس تمامًا. يقول الرسول ( رومية 7:7): ” إذ كنا في الجسد، كانت ميول الخطيئة، التي أثارها ناموس الجسد، تعمل في أعضائنا “. والخطايا موجودة في النفس، بالمعنى الدقيق للكلمة. لذلك، فإن الأهواء، وهي ميول للخطيئة، موجودة أيضًا في النفس.

          الخلاصة: بما أن الروح تشعر وتفهم، وأن تحول الكائن المركب يعدلها، فمن الضروري أن يكون فيها بعض العاطفة بالمعنى العام للكلمة، ولكن من المؤكد أن هذا التعبير، إذا أخذ بمعناه الصحيح، ينطبق عليها عرضاً فقط.

          الجواب هو أن كلمة “باتير” ( يعاني) لها ثلاثة معانٍ: 1. المعنى العام؛ فكلما تلقى كائن ما شيئًا، نقول إنه يعاني، حتى لو لم يفقد شيئًا مما يملكه. على سبيل المثال، نقول إن الهواء يعاني عندما يُضاء. وهذا التأثير أقرب إلى الكمال منه إلى العاطفة. 2. تُستخدم كلمة ” باتير” بمعناها الحرفي عندما يفقد كائن ما شيئًا آخر عند تلقيه شيئًا. ويحدث هذا في حالتين: الأولى، عندما يفقد الكائن ما لا يناسبه. فعندما يُشفى جسم حيوان، نقول، على سبيل المثال، إنه يعاني، لأنه يستعيد صحته بالشفاء من المرض. 3. يحدث الأمر نفسه في الحالة المعاكسة؛ فنقول إن المريض يعاني، لأن الضعف يحل محل الصحة التي فقدها. وهذا النوع الأخير من المعاناة هو الأدق. إذ يُقال إن الكائن يتألم حين ينجذب نحو فاعل، وإذا فقد ما كان ملائمًا لطبيعته، فذلك في المقام الأول لأنه يبدو منجذبًا نحو آخر. وبالمثل، يقول أرسطو ( في كتاب التكوين ، الكتاب الأول، النص 18) إنه حين يُنجب كائنٌ كائنًا أنبل منه، يكون هناك تكوينٌ بالمعنى المطلق وفسادٌ بالمعنى النسبي، ولكن العكس هو الصحيح حين يُنجب كائنًا أقل نُبلًا. – وفقًا للمعاني الثلاثة التي حددناها للتو، توجد عاطفة في النفس. بل إن فيها تقبلاً؛ لأن الشعور والفهم ، بهذا المعنى، عواطف (وهذه العواطف هي الكمالات الجوهرية للنفس). لكن العاطفة في النفس لا يصاحبها أي فقدان (لأن النفس روحية)، إلا فيما يتعلق بتحولات الجسد. ولهذا السبب، لا يمكن للعاطفة، بالمعنى الدقيق، أن تصيب النفس إلا عرضًا، أي بمعنى أن الكائن المركب، أو الإنسان، هو الذي يتألم. لكن هذا يحدث بطرق مختلفة. فعندما يُفضي التحوّل إلى حالة أسوأ، يكون أقرب إلى العاطفة منه إلى حالة أفضل. ولهذا السبب، يُعتبر الحزن أقرب إلى العاطفة منه إلى الفرح.

المادة الثانية: هل يوجد الشغف في الجزء الشهواني أكثر منه في الجزء المعرفي؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن العاطفة تسكن الجزء العقلاني من النفس أكثر من الجزء الشهواني. فما هو أول في فئة ما يبدو متفوقًا على كل شيء آخر فيها، ويبدو أنه سببها ( الميتافيزيقا ، الكتاب الثاني، النص الرابع). والعاطفة موجودة في الجزء العقلاني قبل الجزء الشهواني؛ لأن الجزء الشهواني لا يعاني إلا بسبب عاطفة سابقة موجودة في الجزء العقلاني. لذلك، فالعاطفة موجودة في الجزء العقلاني لا في الجزء الشهواني.

          الرد على الاعتراض الأول: إن النزعة نحو الكمال تعمل في الاتجاه المعاكس للنزعة المضادة. ففي الأمور المتعلقة بالكمال، تهدف النزعة إلى الاقتراب من مبدأ أولي؛ وكلما اقترب المرء منه، ازدادت هذه النزعة قوةً وحيوية. وهكذا، تتفاوت شدة الضوء تبعًا لمدى قرب المرء من الشيء الأسمى إضاءةً، وكلما اقترب منه الشيء، ازداد وضوحه. أما في الأمور المتعلقة بالنقص، فلا تهدف الشدة إلى الاقتراب من أعلى المراتب، بل إلى الابتعاد عن الكمال، لأن هذا هو جوهر الحرمان والنقص. ولهذا السبب، كلما قلّ ابتعاد الكائن عن الأول، قلّت حدة نقصه. ولهذا السبب، تكون العيوب ضعيفة في البداية، ولكنها تتكاثر مع التقدم. أما العاطفة، فهي تنتمي إلى عالم النقص، لأن موضوعها هو الوجود في إمكاناته. وبالتالي، نجد في الكائنات التي تقترب من الكائن الأول، الكائن الكامل – أي الله – شبه انعدام للإمكانات وقلة في المشاعر، بينما نجد في غيرها مشاعر أكثر. وللسبب نفسه، نجد مشاعر أقل في الملكة الأولى للنفس، أي في الملكة الإدراكية.

          الاعتراض الثاني: ما هو أكثر فاعلية يبدو أقل سلبية؛ لأن الفعل مناقض للعاطفة. والآن، الجزء الشهواني أكثر فاعلية من الجزء المعرفي. لذلك، يبدو أن العاطفة تكمن أساسًا في الجزء المعرفي.

          الرد على الاعتراض الثاني: يُقال إن القوة الشهوانية أكثر فاعلية لأنها مبدأ الفعل الخارجي، وهي مبدأ لأنها أكثر سلبية، أي لأنها تتعلق بالأشياء كما هي في ذاتها (تؤثر الأشياء عليها تأثيراً أقوى من تأثيرها على جميع القوى الأخرى، لأن الأخيرة لا تتحرك إلا بقدر ما تؤثر بها). فمن خلال الفعل الخارجي نكتسب امتلاك الأشياء.

          الاعتراض الثالث: بما أن الشهوة الحسية قوةٌ كامنةٌ في عضوٍ من أعضاء الجسم، فكذلك الحال بالنسبة للملكة التي تُدرك الأشياء المحسوسة. إن انفعال النفس، بالمعنى الدقيق للكلمة، ينتج عن تحوّلٍ جسدي. لذا، فإن الانفعال لا وجود له في الجزء الذي يشتهي أكثر مما هو موجود في الجزء الذي يُدرك الأشياء المحسوسة.

          الرد على الاعتراض الثالث: كما ذكرنا (1 ^أ بارس، سؤال 78، المادة 3)، يمكن تحويل عضو النفس بطريقتين. أولاً، بطريقة روحية، عندما يتلقى العضو انطباع الشيء. يحدث هذا في فعل القدرة التي تدرك الأشياء المحسوسة؛ وهكذا، تتغير العين بفعل الشيء الذي تراه، ليس لأنه ملون، بل لأنها تتأثر بفعل اللون. هناك أيضاً تحول طبيعي للعضو عندما يتغير عن حالته الطبيعية؛ على سبيل المثال، عندما يكون ساخناً أو بارداً، أو يخضع لأي تغيير مماثل آخر. يرتبط هذا التحول عرضياً بفعل الملكة التي تدرك الأشياء المحسوسة، على سبيل المثال، عندما تتعب العين من كثرة الاستخدام أو تُجهد من شدة سطوع الضوء، ولكنه يرتبط ارتباطاً مباشراً بفعل الشهوة الحسية. لهذا السبب، عند تعريف حركات الجزء الشهواني من الجسم، فإننا نُدرج نوعاً من تحول العضو المادي. لذا، يُقال إن الغضب هو التهاب الدم الذي يحدث حول القلب. ومن هذا يتضح أن العاطفة تكمن في فعل ملكة الرغبة في الأشياء المحسوسة، لا في ملكة الإدراك، مع أن كلتا القوتين هما فعل عضو من أعضاء الجسم.

          بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب التاسع، الفصل الرابع) إن الفلاسفة منقسمون حول هذه الحركات النفسية التي يسميها اليونانيون “πάθη”، ويسميها الرومان، وبعضهم على الأقل مثل شيشرون، ” اضطرابات” ، بينما يسميها آخرون “انفعالات” ، أو، بما يتوافق مع التعبير اليوناني، ” أهواء” . من هذا يتضح أن انفعالات النفس هي نفسها الانفعالات. ومن الواضح أن الانفعالات تنتمي إلى الجانب الشهواني لا إلى الجانب المعرفي. لذلك، فإن الانفعالات تتركز في الجانب الشهواني أكثر من الجانب المعرفي.

          الخلاصة: بما أن الإنسان ينجذب نحو الأشياء عن طريق ملكة الشهوة وليس عن طريق الملكة المعرفية، فمن الضروري أن توجد العواطف أكثر في الأولى من هذه الملكات مقارنة بالثانية.

          الجواب، كما ذكرنا في المقال السابق ، هو أن كلمة “عاطفة” تعني انجذاب المرء نحو الشيء المؤثر فيه. والنفس تنجذب إلى الشيء بفعل الشهوة أكثر من انجذابها بفعل الإدراك. فبواسطة الشهوة، تتعامل النفس مع الأشياء كما هي في ذاتها. وهذا ما دفع أرسطو (في كتاب الميتافيزيقا ، الكتاب السادس، النص الثامن) إلى القول بأن الخير والشر، وهما موضوعا الشهوة، موجودان في الأشياء نفسها. أما الإدراك، على النقيض، فلا ينجذب إلى الشيء وفقًا لطبيعته، بل يعرفه وفقًا لنوعه الداخلي، أو يستقبله وفقًا لطريقة وجوده. ومن هذا يستنتج أرسطو أن الحق والباطل، وهما من المعرفة، لا يوجدان في الأشياء، بل في العقل. ومن ثم، يتضح أن العاطفة موجودة في الشهوة أكثر من الإدراك في النفس.

المادة 3: هل يوجد الشغف في الشهوة الحسية أكثر من الشهوة العقلية التي نسميها الإرادة؟

          الاعتراض الأول: يبدو أن العاطفة لا وجود لها في الشهوة الحسية، كما أنها لا توجد في الشهوة العقلية . إذ يقول القديس دينيس (في كتابه “في الأسماء الإلهية” ، الفصل الثاني) إن القديس هيروثيوس قد تلقى تعليمه بوحي خاص، إذ لم يقتصر الأمر على تعلمه، بل عانى أيضًا من أمور إلهية أو اختبرها. والآن، لا يمكن أن تنتمي العاطفة تجاه الأمور الإلهية إلى الشهوة الحسية، التي يكون موضوعها الخير المحسوس. لذلك، فإن العاطفة موجودة في الشهوة العقلية كما هي موجودة في الشهوة الحسية.

          الرد على الاعتراض رقم 1: نعني بالشغف بالأشياء الإلهية في هذا الموضع المودة التي يكنها المرء لها، والطريقة التي يتحد بها المرء بها عن طريق الحب؛ والتي تتم علاوة على ذلك دون تحول أو تعديل جسدي.

          الاعتراض الثاني: كلما كان الكائن الفاعل أقوى، كانت العاطفة أقوى. الآن، فإن موضوع الشهوة العقلية ، وهو الخير العام، له فعل أقوى من موضوع الشهوة الحسية، وهو الخير الجزئي. لذلك، توجد العاطفة في الشهوة العقلية لا في الشهوة الحسية.

          الرد على الاعتراض الثاني: لا تعتمد شدة الانفعال على فضيلة الفاعل فحسب، بل على سلبية المفعول به أيضًا؛ لأن الكائنات شديدة الانفعال تعاني معاناة شديدة، حتى عند خضوعها لكائنات فاعلة أقل قوة. وهكذا، فرغم أن موضوع الشهوة العقلية أكثر فاعلية من موضوع الشهوة الحسية، إلا أن الشهوة الحسية تبقى أكثر سلبية من الشهوة العقلية .

          الاعتراض الثالث: الفرح والحب عواطف. وهما موجودان في الشهوة العقلية ، وليسا حكرًا على الشهوة الحسية؛ وإلا لما نسبهما الكتاب المقدس إلى الله والملائكة. لذلك، فإن العواطف لا وجود لها في الشهوة الحسية أكثر مما هي عليه في الشهوة العقلية .

          الرد على الاعتراض الثالث: إن الحب والفرح وجميع المشاعر الأخرى، عندما تُنسب إلى الله أو الملائكة أو البشر وفقًا للنزعة العقلية ، تُعبّر عن فعل إرادي خالص وبسيط، تشبه آثاره آثار العاطفة، دون أن تكون عواطف بحد ذاتها. وهذا ما دفع القديس أوغسطين إلى القول ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب التاسع، الفصل الخامس): “أما الملائكة القديسون، فهم يُعاقبون دون غضب، ويُعينون المنكوبين دون شفقة؛ ومع ذلك، في اللغة الدارجة، تُطلق عليهم أسماء هذه المشاعر لأن أعمالهم تُشبه أعمالنا، لا لأنهم يُشاركوننا نقاط ضعفنا”.

          بل على العكس تمامًا. يقول القديس يوحنا الدمشقي، واصفًا الانفعالات الحيوانية (في كتابه “في الإيمان الصحيح ” ، الكتاب الثاني ، الفصل الثاني والعشرون): “الانفعال حركةٌ للجزء الشهواني والحسي من النفس، تُثار بفعل الخيال بأشكال الخير والشر”. (في هذا التعريف، تشير كلمة ” حركة” إلى الفعل أو العملية التي تُمثل الجنس، و” الشهوة الحسية” تُشير إلى موضوع الانفعال، والجزء الأخير من التعريف يُعبّر عن المبدأ). ويضيف في موضع آخر: “الانفعال حركةٌ غير عقلانية للنفس، ناتجة عن الخير والشر اللذين يُفكّر فيهما المرء”. (تُشير هذه الكلمات الأخيرة إلى التحوّل الجسدي الذي يُصاحب الانفعال دائمًا، والذي يُميّزه عن الإرادة وحركة الجزء الإدراكي الحسي).

          الخلاصة: بما أن الشهية الذكية لا تتطلب أي تحول جسدي، فإن العاطفة الحقيقية توجد في الشهية الحساسة أكثر من الشهية الذكية .

          الجواب، كما ذكرنا (المادتان 1 و2، الجواب رقم 3)، هو أن العاطفة، بمعناها الحقيقي، تتجلى حيث يوجد تحول جسدي، وهذا التحول لا يقتصر على أفعال الشهوة الحسية المعرفية، كإدراك الأشياء المحسوسة، بل يشمل أيضاً أفعال الشهوة الطبيعية. أما الشهوة الفكرية ، فلا تتطلب مثل هذا التحول، لأنها ليست فضيلة تعتمد على أي عضو. ومن هذا يتضح جلياً أن العاطفة، بمعناها الحقيقي، تتجلى في الشهوة الحسية أكثر من الشهوة الفكرية ، كما يتضح من تعريفات القديس يوحنا الدمشقي ( المرجع السابق ).