178- حول هبة المعجزات – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 178: حول هبة المعجزات

علينا إذن أن نتأمل في هبة المعجزات. – وفي هذا الصدد، يبرز سؤالان: 1. هل هناك نعمة تُمنح مجاناً لإجراء المعجزات؟ (للاطلاع على المعجزات، انظر الفقرة 1 ^، السؤال 115، المادة 6) – 2. لمن تُناسب هذه النعمة؟

المادة 1: هل هناك نعمة تُمنح مجاناً لإجراء المعجزات؟

الاعتراض الأول: يبدو أن النعمة الممنوحة مجانًا لا تهدف إلى إحداث المعجزات، فكل نعمة تضع شيئًا ما في قلب من ينالها. أما هبة المعجزات، فلا تضع شيئًا في نفس من تُمنح له، إذ تحدث المعجزات أيضًا من خلال ملامسة جثة. وهكذا نقرأ ( الملوك الرابع ١٣: ٢١) أنه عندما ألقى الرجال جثة في قبر إليشع، ما إن لامست الجثة عظام إليشع حتى قام الميت ووقف على قدميه. لذلك، فإن إحداث المعجزات ليس من ضمن نطاق النعمة الممنوحة مجانًا.

الرد على الاعتراض الأول: كما أن النبوة تشمل كل ما يمكن معرفته بطريقة خارقة للطبيعة، كذلك تشمل المعجزات كل ما يمكن فعله بطريقة خارقة للطبيعة. وسبب هذه الآثار هو قدرة الله المطلقة، التي لا يمكن نقلها إلى أي مخلوق. لذلك، يستحيل أن يكون مبدأ صنع المعجزات صفة متأصلة في النفس. ومع ذلك، قد يكون الأمر كما يُلهم الله النبي لمعرفة شيء بطريقة خارقة للطبيعة، كذلك يُلهم الله من يصنع المعجزات لفعل شيء ينتج عنه أثر خارق للطبيعة، من صنع الله بقوته. يحدث هذا أحيانًا نتيجة للصلاة، كما حدث عندما أقام القديس بطرس طابيثا من الموت ( أعمال الرسل ، الإصحاح 9)، وأحيانًا أخرى دون صلاة علنية تسبق المعجزة، ولكن وفقًا لفعل الله الذي يعمل بإرادة الإنسان. وهكذا، بعد أن وبّخ القديس بطرس حنانيا وسفيرة على كذبهما، سلّمهما إلى الموت ( أعمال الرسل ، الإصحاح 5). ولهذا يقول القديس غريغوريوس ( في حواراته ، الكتاب الثاني، الإصحاح 30) إن القديسين يصنعون المعجزات أحيانًا بقوتهم، وأحيانًا أخرى بناءً على طلبهم. ومع ذلك، في كلتا الحالتين، يكون الله هو الفاعل الرئيسي، الذي يستخدم، كأداة، إما الحركة الداخلية للإنسان، أو كلمته، أو حتى فعلًا خارجيًا، مثل التلامس الجسدي مع جثة. وهكذا، عندما قال يشوع، متحدثًا، إن صح التعبير، بقوته (يشوع 10: 12): «يا شمس، قفي على جبعون »، أضاف: «لم يطل يومٌ قبل هذا ولا بعده مثل هذا اليوم، إذ استجاب الله لصوت إنسان».

الاعتراض الثاني: النعم الممنوحة مجانًا هي من الروح القدس، وفقًا لكلمات القديس بولس ( كورنثوس الأولى 11: 4): ” النعم مشتركة، ولكن الروح واحد”. لكن الروح النجس يصنع المعجزات أيضًا، وفقًا لكلمات الإنجيل ( متى 24: 24): “سيظهر مسحاء كذبة وأنبياء كذبة، ويصنعون آيات وعجائب عظيمة”. لذا يبدو أن المعجزات ليست من آثار النعمة الممنوحة مجانًا.

الرد على الاعتراض الثاني: يتحدث الرب هنا عن المعجزات التي ستُجرى في زمن المسيح الدجال ، والتي يقول عنها الرسول ( 2 تسالونيكي 2: 9): « سيأتي المسيح الدجال بكل قوة الشيطان وبكل أنواع العجائب والآيات التي تخدم المخادعين». ويلاحظ القديس أوغسطين في هذا الشأن ( في كتابه «مدينة الله» ، الكتاب 20، الفصل 19) أنه من المعتاد فحص ما إذا كانت هذه التعبيرات عن الآيات والعجائب قد استُخدمت لأنه سيخدع حواس الناس بالأوهام ليظهر وكأنه يفعل ما لا يفعله؛ أو ما إذا كان الحديث عنها بهذه الطريقة لأن هذه العجائب، مهما كانت صحيحة، ستقود من يؤمن بها إلى الضلال. ولكن يُقال إن هذه المعجزات حقيقية، لأن الأشياء نفسها ستكون حقيقية، كما أخرج سحرة فرعون ضفادع حقيقية وثعابين حقيقية. ومع ذلك، لن يكون لها الطبيعة الحقيقية للمعجزة، لأنها ستنتج عن طريق الأسباب الطبيعية، كما رأينا (1 ^a pars, quest. 114, art. 4): بينما المعجزات التي تُنسب إلى النعمة الممنوحة مجانًا تنتج عن طريق الفضيلة الإلهية لمنفعة البشر (المعجزة هي الدليل الأكثر إقناعًا لجميع الناس. إنها تؤثر بقوة على المتعلم كما تؤثر على الجاهل).

الاعتراض الثالث: تتميز المعجزات بالآيات والعجائب، أو بالعجائب والفضائل. لذلك، من الخطأ اعتبار عمل الفضائل نعمةً مُنحةً مجاناً بدلاً من اعتباره عملاً للعجائب أو الآيات.

الرد على الاعتراض الثالث: في المعجزات، يمكن النظر إلى أمرين: 1. العمل المنجز؛ فهو يتجاوز قوى الطبيعة، وبهذا المعنى تُسمى معجزات الفضيلة. 2. الغاية التي تُجرى من أجلها عادةً؛ وهي إظهار شيء خارق للطبيعة (هذا ما عبّر عنه القديس بروسبر في شرحه للمزمور 110 والقديس ليو في عظته 94 )؛ ومن هذا المنطلق، تُسمى آيات؛ وروعتها تجعلها تُسمى عجائب أو معجزات، كما لو كانت تُظهر شيئًا من بعيد.

الاعتراض الرابع: إن الشفاء المعجزي هو أثر من آثار القدرة الإلهية. لذلك، لا ينبغي التمييز بين نعمة الشفاء وعمل الفضائل.

الرد على الاعتراض رقم 4: تم ذكر نعمة الصحة بشكل منفصل لأن الإنسان يحصل من خلالها على فائدة خاصة، وهي صحة الجسد، بشكل مستقل عن الفائدة العامة الموجودة في جميع المعجزات والتي تهدف إلى إيصال الناس إلى معرفة الله.

الاعتراض الخامس: المعجزات هي أثرٌ ينتج إما عن إيمان من يُجريها، كما في قول القديس بولس ( كورنثوس الأولى ١٣: ٢): «لو كان لي إيمانٌ ينقل الجبال »، أو عن إيمان من تُجرى لهم. ولذا قيل ( متى ١٣: ٥٨): «لم يصنع يسوع هناك معجزات كثيرة لعدم إيمانهم». فإذا كان الإيمان نعمةً تُمنح مجانًا، فلا داعي لتمييزه بنعمة أخرى مستقلة عنه، وهي القدرة على صنع العجائب.

الرد على الاعتراض الخامس: يُنسب للإيمان القدرة على صنع المعجزات لسببين: 1) لأن المعجزات تهدف إلى ترسيخه؛ 2) لأنها تنبع من قدرة الله المطلقة التي يقوم عليها الإيمان. ومع ذلك، فكما أن موهبة الكلام ضرورية لتعليم الإيمان بمعزل عن نعمته، فإن موهبة المعجزات ضرورية لإثباته.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس بولس، وهو يسرد النعم الممنوحة مجاناً ( كورنثوس الأولى 12:9): ينال أحدهم نعمة الشفاء، وينال آخر نعمة صنع المعجزات.

الخلاصة: بصرف النظر عن موهبة التكلم بألسنة والكلام التي منحها الروح القدس لبعض الرجال من أجل بناء المؤمنين، كان عليه أيضًا أن ينقل إليهم موهبة المعجزات لإثبات ما كانوا يقولونه.

الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( في السؤال السابق ، المادة 1)، هو أن الروح القدس يُهيئ للكنيسة ما يكفيها من عونٍ للخلاص، وهو غاية النعم الممنوحة مجانًا. وكما أن المعرفة التي تُستقى من الله يجب أن تُنقل إلى الآخرين عبر موهبة التكلم بألسنة وموهبة الكلام، فكذلك من الضروري إثبات صحة ما يُقال ليُصدّق. ويتم ذلك بإجراء المعجزات، وفقًا لما جاء في إنجيل مرقس (16: 20): ” فخرجوا وبشروا… مُثبتين كلامهم بالآيات التي تلت ذلك”. لا شيء أكثر منطقية من ذلك. فمن الطبيعي للإنسان أن يُدرك الحقيقة المعقولة من خلال الآثار المحسوسة. وهكذا، فكما يستطيع الإنسان، مسترشدًا بعقله الطبيعي، أن يصل إلى معرفة معينة بالله عن طريق الآثار الطبيعية، كذلك يُهدى إلى معرفة فوق الطبيعة بالأمور التي يجب أن يؤمن بها عن طريق آثار فوق الطبيعة تُسمى المعجزات. ولهذا السبب فإن صنع المعجزات يندرج ضمن النعمة الممنوحة مجاناً (وقد أُولي اهتمام كبير في ^القرن الثامن عشر للقوة البرهانية للمعجزات التي تُعتبر أدلة على الدين. وفي هذا الموضوع، يمكن الرجوع إلى بيرجيه ، أو الرسائل الممتازة للأسقف دي لا لوزيرن، أو لاهوت بيرون ).

المادة الثانية: هل يستطيع الأشرار صنع المعجزات؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الأشرار لا يستطيعون صنع المعجزات. فالمعجزات تُنال بالدعاء، كما ذكرنا سابقًا ( المقال السابق ، الرد الأول). الآن، دعاء الخاطئ لا يُستجاب، وفقًا لكلمات القديس يوحنا (يوحنا 9: 31): ” نعلم أن الله لا يسمع للخطاة”. ويقول الحكيم ( أمثال 28: 9): “دعاء من يصم أذنه عن الشريعة مكروه”. لذلك يبدو أن الأشرار لا يستطيعون صنع المعجزات.

الرد على الاعتراض الأول: كما ذكرنا (السؤال 83، المادة 16) عند مناقشة الصلاة، فإن الصلاة الإلحاحية لا تقوم على أساس الاستحقاق، بل على رحمة الله التي تشمل حتى الأشرار؛ ولهذا السبب يستجيب الله أحيانًا لدعاء الخطاة. ولهذا يقول القديس أوغسطين (في كتابه “ملحق يوحنا”، الرسالة 44) إن الأعمى نطق بهذه الكلمات قبل أن يستعيد بصره، أي قبل أن يكتمل وعيه، لأن الله يستجيب لدعاء الخطاة. أما القول بأن صلاة من لا يلتزم بالشريعة مكروهة، فينبغي فهمه على أنه يشير إلى استحقاق الخاطئ (أي أن الخاطئ في ذاته لا يستحق إلا اللعن). ومع ذلك، قد تستجيب لها رحمة الله أحيانًا، إما لخلاص من يدعوها، كما حدث مع جابي الضرائب (لوقا، الإصحاح 18)، أو لخلاص الآخرين ولمجد الله.

الاعتراض الثاني: تُنسب المعجزات إلى الإيمان، استنادًا إلى هذه الكلمات من الإنجيل ( متى ١٧: ١٩): « لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل، لقلتم لهذا الجبل: انتقل من هنا، فينتقل». إلا أن الإيمان بلا أعمال ميت ، بحسب كلمات يعقوب (٢: ٢٠)، ولا يبدو أن له أي قوة مستقلة. وبالتالي، يبدو أن الأشرار، الذين لا يقومون بأعمال صالحة، غير قادرين على صنع المعجزات.

الرد على الاعتراض الثاني: يُقال إن الإيمان بلا أعمال ميتٌ لمن يملكه، لأنه لا يمنحه حياة النعمة. ولكن لا شيء يمنع الكائن الحي من العمل من خلال أداة ميتة، كما يعمل الإنسان من خلال عصا. هكذا يعمل الله من خلال إيمان الخاطئ.

الاعتراض الثالث: المعجزات شهادات إلهية، بحسب كلمات القديس بولس ( عبرانيين ٢ : ٤)، الذي يقول إن الله أيّد أقوالهم بالمعجزات والعجائب ومظاهر قدرته المتنوعة. ولذلك، في الكنيسة، يُبنى تقديس الأنبياء على شهادة المعجزات. الآن، لا يستطيع الله أن يشهد على ما هو باطل. لذا يبدو أن الأشرار لا يستطيعون صنع المعجزات.

الرد على الاعتراض الثالث: المعجزات دائمًا شهادات صادقة على ما تُجرى لأجله. ولذلك، فإن الأشرار الذين يبشرون بتعاليم باطلة لا يُجرون معجزات حقيقية لدعم ما يُعلّمونه، مع أنهم قد يُجرونها أحيانًا لمجد اسم المسيح الذي يدعونه، وبفضل الأسرار المقدسة التي يُقيمونها. أما الأشرار الذين يُعلّمون العقيدة الصحيحة، فقد يُجرون معجزات حقيقية أحيانًا لتأكيدها، لكنهم لا يُجرونها للشهادة على قداستهم (ففي هذه الحالة، يكون الله قد تصرف لإثبات زيف شيء لا يليق به). وهذا ما دفع القديس أوغسطين إلى القول ( في كتاب الأسئلة ، الكتاب 83، السؤال 79): المجوس والمسيحيون الصالحون والمسيحيون الأشرار يُجرون المعجزات، ولكن بطرق مختلفة. فالمجوس يُجرونها من خلال عهود خاصة مع الشياطين؛ والمسيحيون الصالحون يتميزون بالعدالة العلنية، والمسيحيون الأشرار بعلامات تلك العدالة.

الاعتراض الرابع: الأخيار أقرب إلى الله من الأشرار. ولكن ليس كل الأخيار يصنعون المعجزات. لذلك، فإن الأشرار يصنعون معجزات أقل.

الرد على الاعتراض الرابع: كما يقول القديس أوغسطين ( في الموضع السابق )، يحذرنا الرب من أن الأشرار يصنعون معجزات لا يستطيع القديسون صنعها. ثم يضيف ( في الموضع نفسه ) : ليس كل القديسين ينالون هذه القدرة، خشية أن يقع الضعفاء في أشدّ الضلال فتكًا، ظانين أن في هذه الأعمال هبات أعظم من تلك التي في أعمال البر التي ينال بها المرء الحياة الأبدية.

بل على العكس تمامًا. يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى 11: 2): “إن كان لي إيمان ينقل الجبال، ولكن ليس لي محبة، فلست شيئًا”. فمن يفتقر إلى المحبة فهو شرير؛ لأن هذه الموهبة وحدها من الروح القدس هي التي تميز أبناء الملكوت عن أبناء الهلاك، كما يقول القديس أوغسطين ( في الثالوث ، الكتاب 15، الفصل 18). ولذلك يبدو أن حتى الأشرار قادرون على صنع المعجزات.

الخلاصة: يمكن للأشرار أن يقوموا بمعجزات تهدف إلى إثبات حقيقة الإيمان، لكنهم لا يستطيعون القيام بمعجزات تهدف إلى إثبات قداستهم.

لا بد من الإجابة على أن هناك معجزات ليست أحداثًا حقيقية، بل خيالية، تُضلل الناس وتوهمهم برؤية ما لا وجود له. وهناك أيضًا أحداث حقيقية لا تحمل طبيعة المعجزات الحقيقية لأنها ناتجة عن قوى طبيعية معينة. ويمكن تحقيق كلا الأمرين بواسطة الشياطين (التي تعمل، وفقًا للاهوتيين، إما بتطبيق الفاعلية السلبية ، أو باللجوء إلى البدائل. وهكذا، في نظرية القديس توما الأكويني، المعجزة الحقيقية من صنع الله وحده)، كما ذكرنا (المقال السابق ، الرد رقم 2). – لكن المعجزات الحقيقية لا تُجرى إلا بقوة إلهية. فالله يُجريها لمنفعة البشرية، وذلك بطريقتين: 1) لإثبات الحق المُعلَّم؛ 2) لإظهار قداسة شخص يُريد الله أن يُقدمه للبشرية مثالًا للفضيلة. في الطريقة الأولى، يمكن لأي شخص يُبشر بالإيمان الحق ويستحضر اسم المسيح أن يُجري المعجزات: وهذا يحدث أحيانًا عن طريق الأشرار. وهكذا، يستطيع الأشرار أن يصنعوا المعجزات بهذه الطريقة. ولهذا السبب، وفي سياق هذه الكلمات ( متى 7): “ألم نتنبأ باسمك؟”، يقول القديس جيروم: “إن التنبؤ، أو صنع المعجزات وإخراج الشياطين، لا يُعزى أحيانًا إلى استحقاق من يصنع هذه العجائب؛ بل تُفعل هذه الأمور بالدعاء باسم المسيح لكي يُكرم الناس الله، الذي تحدث عند الدعاء له مثل هذه العجائب العظيمة”. أما بالمعنى الثاني، فإن المعجزات لا يصنعها إلا القديسون، ولتثبت قداستهم تحدث المعجزات إما في حياتهم أو بعد مماتهم، سواء على أيديهم أو على أيدي غيرهم. (على هذا المبدأ يقوم تقديس القديسين. فالكنيسة لا تُجيز تكريمهم إلا بقدر ما تتجلى قداستهم بالمعجزات). إذ نقرأ في سفر أعمال الرسل ( 19: 11): “وكان الله يصنع عجائب، وكان بولس أداةً لها. حتى المناديل والمآزر التي لمسته كانت تُؤخذ إلى المرضى، فيُشفون من أمراضهم “. وعليه، لا شيء يمنع الخاطئ من أن يُجري معجزاتٍ بالدعاء إلى قديس؛ ومع ذلك، لا يُقال إن الخاطئ هو من يُجري هذه المعجزات، بل تُنسب إلى من يُراد إظهار قداسته بها.