177- من النعمة الممنوحة مجاناً والتي تتمثل في الكلمة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 177: من النعمة الممنوحة مجاناً والتي تتمثل في الكلمة

            علينا الآن أن نتأمل في نعمة الكلام الممنوحة مجانًا، والتي يقول عنها الرسول ( كورنثوس الأولى ١٢: ٨): “لواحد تُعطى حكمة، ولآخر معرفة “. وفي هذا الصدد، يجب دراسة سؤالين: ١. هل توجد نعمة كلام ممنوحة مجانًا؟ (تشير موهبة الكلام هنا إلى موهبة البلاغة الخارقة للطبيعة). ٢. لمن تُناسب هذه النعمة؟ ( كان هناك من الهراطقة الذين منحوا النساء حق الكلام في العلن. ومن هؤلاء، على وجه الخصوص، الكويكرز، الذين يمنحون في اجتماعاتهم، دون تمييز، حق الكلام لكل من يعتقد أنه مُلهم من الروح القدس).

المادة 1: هل هناك نعمة تُمنح مجاناً وتتمثل في الكلمة؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه لا توجد نعمة مُنحة مجانًا تتمثل في الكلام. فالنعمة تُمنح لما يفوق قدرات الطبيعة. وقد تم اكتشاف فن البلاغة وفقًا للعقل الطبيعي، وهو يُعلمنا كيف نتحدث بطريقة تُفيد وتُسعد وتُحرك المشاعر، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “تعليم المسيح “، الكتاب الرابع، الفصل الثاني عشر). وبما أن هذا يندرج ضمن موهبة الكلام، فيبدو أن هذه الموهبة ليست نعمة مُنحة مجانًا.

الرد على الاعتراض الأول: كما أن الله يعمل أحيانًا بالمعجزة بطريقة أفضل مما تستطيع الطبيعة أن تعمل به؛ كذلك يعمل الروح القدس بشكل أفضل من خلال موهبة الكلام فيما يمكن للفن أن ينتجه بطريقة أقل تألقًا.

الاعتراض الثاني: كل نعمة هي لملكوت الله. يقول الرسول ( كورنثوس الأولى 4: 20): ” ملكوت الله ليس بالكلام بل بالأفعال”. لذلك، لا توجد نعمة تُمنح مجانًا وتقتصر على الكلام.

الرد على الاعتراض الثاني: يتحدث الرسول هنا عن الكلام الذي يعتمد على البلاغة البشرية دون قوة الروح القدس. ولذلك قال سابقًا: « لا أعرف ما هي الكلمات، بل ما هي أعمال المتكبرين». وقد قال عن نفسه ( كورنثوس الأولى ٢: ٤): « لم أكلمكم ولم أبشركم بكلام حكمة بشرية مقنعة، بل بآيات الروح وقوة الله المقنعة».

الاعتراض الثالث: لا تُمنح النعمة بحسب الاستحقاق؛ لأنه إن كانت النعمة ناتجة عن الأعمال، فهي ليست نعمة ، كما يقول القديس بولس ( رومية ١١: ٩). أما موهبة الكلام، فتُمنح بحسب استحقاق الشخص. ويشرح القديس غريغوريوس (في كتابه الأخلاق ، الكتاب ١١، الفصل ٩) كلمات المرنم ( المزمور ١١٨): “لا تنزعوا كلمة الحق من فمي “، قائلاً إن الله القدير يمنح كلمة الحق هذه لمن يصغي إليه، ويسلبها ممن لا يصغي إليه. ولذلك، يبدو أن موهبة الكلام ليست نعمة تُمنح مجاناً.

الرد على الاعتراض الثالث: كما ذكرنا (في صلب هذه المقالة)، فإنّ موهبة الكلام تُمنح للفرد لمنفعة الآخرين. وتُسحب هذه الموهبة أحيانًا بسبب ذنوب المستمع، وأحيانًا أخرى بسبب خطأ المتحدث. ولا تُستحق هذه النعمة بالأعمال الصالحة لأيٍّ منهما بشكل مباشر، بل هي تُزيل فقط ما يعيقها. فالنعمة المقدسة تُفقد أيضًا بالخطيئة، ومع ذلك فهي لا تُستحق بالأعمال الصالحة، بل هي تُزيل فقط ما يعيقها.

الاعتراض الرابع: كما أنه من الضروري أن يُعبّر المرء بالكلام عما ينتمي إلى هبة الحكمة أو المعرفة، فكذلك يجب عليه أن يُعبّر عما ينتمي إلى فضيلة الإيمان. لذلك، إذا اعتُبرت موهبة الكلام بحكمة وموهبة الكلام بالمعرفة من النعم الممنوحة مجاناً، فإنه للسبب نفسه ينبغي اعتبار موهبة الكلام بإيمان من النعم الممنوحة مجاناً.

الرد على الاعتراض الرابع: كما ذكرنا (في صلب هذه المقالة)، فإن موهبة الكلام وُجدت لنفع الآخرين. ولا سبيل إلى إيصال الإيمان للآخرين إلا بالتحدث إليهم بمعرفة وحكمة. ولذا يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “عن الثالوث” ، الكتاب الرابع عشر، الفصل الأول) إن المعرفة التي تدعم الإيمان بالقديسين وتدافع عنه ضد الفاسقين هي ما يسميه الرسول معرفة. لذلك، لم يكن من الضروري نيل موهبة الكلام بالإيمان، بل كان يكفي امتلاك موهبة الكلام بالمعرفة والحكمة.

لكن الكتاب المقدس يقول عكس ذلك ( سفر يشوع بن سيراخ 6: 5): يقول إن في الإنسان الصالح كلاماً يفيض باللطف والوداعة. والصلاح ينبع من النعمة، ولذلك كذلك ينبع اللطف وحسن الكلام.

الخلاصة: بصرف النظر عن موهبة التكلم بألسنة، فقد منح الروح القدس الرجال موهبة تمكنهم من قيادة إخوانهم بشكل أكثر فعالية للاستماع إلى نصائحهم وتلقي عقيدة الخلاص.

الجواب هو أن النعم الممنوحة مجانًا تُمنح لمنفعة الآخرين، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 111، المادة 1 و4). والمعرفة التي يتلقاها الإنسان من الله لا تنفع الآخرين إلا بالكلام. ولأن الروح القدس لا يتوانى عن فعل كل ما ينفع الكنيسة، فإنه يُهيئ لأعضائها موهبة الكلام: فهو لا يمنحهم فقط القدرة على التحدث بأسلوب يفهمه مختلف الناس، وهي موهبة التكلم بألسنة، بل يُمكّنهم أيضًا من الكلام بفعالية، وهي موهبة الكلام، التي تُستخدم لثلاثة أغراض: 1. تنوير العقل، ويتحقق ذلك بالكلام المُرشد. 2. تحريك القلوب للاستماع إلى كلمة الله: ويتحقق ذلك بالكلام الذي يُرضي المستمعين؛ فلا ينبغي السعي وراء ذلك لكسب التأييد، بل لجذب الناس إلى الاستماع إلى كلمة الله. ٣. لجعل ما تعبر عنه الكلمات جذابًا وإلهام الرغبة في تطبيقه: يتحقق هذا عندما يتحدث المرء بطريقة تلامس مشاعر المستمع (الإقناع والإرضاء والتأثير هي الوسائل الرئيسية الثلاث التي يستخدمها الخطيب لتحقيق هدفه. فجميع البلاغة مبنية على هذا التمييز الثلاثي). ولإحداث هذا التأثير، يستخدم الروح القدس اللسان البشري كأداة، ولكنه هو الذي يُكمل هذا العمل في الداخل. وهذا ما دفع القديس غريغوريوس إلى القول ( العظة ٣٠ في الكتاب المقدس والأخلاق ، الكتاب ٢٩ ، الفصل ١٣): إذا لم يملأ الروح القدس قلوب سامعيه، فعبثًا يتردد صدى صوت المُعلِّمين في آذان الجسد.

المادة الثانية: هل موهبة التحدث بحكمة ومعرفة تخص النساء؟

الاعتراض الأول: يبدو أن موهبة الكلام بحكمة ومعرفة هي أيضاً من صفات النساء. فالتعليم من ضمن هذه الموهبة، كما ذكرنا سابقاً . والمرأة قادرة على التعليم، إذ جاء في سفر الأمثال ( 4: 3): «أحبتني أمي كابنها الوحيد، وعلمتني». لذا، فإن هذه الموهبة مناسبة للنساء.

الرد على الاعتراض رقم 1: تشير هذه الفقرة إلى التعليم الخاص الذي يقوم فيه الأب بتعليم ابنه.

الاعتراض الثاني: إن موهبة النبوة أسمى من موهبة الكلام، كما أن تأمل الحق يفوق التعبير عنه. وقد مُنحت النبوة للنساء، كما في حالة دبورة ( سفر القضاة ، الإصحاح 4)، والنبية أولدا زوجة شلوم (سفر الملوك الرابع ، الإصحاح 22)، وبنات فيلبس الأربع ( سفر أعمال الرسل ، الإصحاح 21). ويقول القديس بولس أيضًا ( رسالة كورنثوس الأولى 11: 5): «كل امرأة تصلي أو تتنبأ »، إلخ. لذلك يبدو أن موهبة الكلام أنسب للنساء.

الرد على الاعتراض الثاني: تُفهم نعمة النبوة بقدر ما يُنير الله العقل. وفي هذا الصدد، لا فرق بين الجنسين بين الرجال، وفقًا لكلمات الرسول ( كولوسي 1: 10): «البسوا الإنسان الجديد الذي يتجدد على صورة خالقه، الذي ليس فيه ذكر ولا أنثى». ولأن موهبة الكلام تهدف إلى تعليم الرجال، الذين يختلفون بين الجنسين، فلا وجود للمساواة هنا.

الاعتراض الثالث: يقول القديس بطرس (1 بطرس 4: 10): “ليخدم كل واحد منكم الآخر بحسب الموهبة التي نالها”. وهناك نساءٌ ينلن نعمة الحكمة والمعرفة، ولا يستطعن ​​إيصالها للآخرين إلا من خلال نعمة الكلام. لذا، فإن هذه النعمة الأخيرة مناسبة لهن.

الرد على الاعتراض الثالث: يستخدم الرجال الهبة التي أنعم الله بها عليهم بطرق مختلفة تبعاً لاختلاف ظروفهم. لذلك، عندما تنال النساء نعمة الحكمة أو المعرفة، يجوز لهن مشاركتها سراً، لا علناً.

لكن الأمر عكس ذلك تمامًا. يقول القديس بولس ( كورنثوس الأولى ١٤: ٣٤): “لتصمت النساء في الكنائس”. ( تيموثاوس الأولى ٢: ١٢): “لا أسمح للمرأة أن تُعلِّم”. والتعليم في جوهره موهبة الكلام، وهذه الموهبة لا تناسب النساء.

الخلاصة: قد تكون موهبة الكلام المستخدمة في المحادثات الخاصة والتفاعلات المألوفة من حق النساء، لكن موهبة الكلام التي تهدف إلى تعليم حشد من الرجال والنساء علنًا لا تنتمي إلى النساء على الإطلاق، بل يجب أن يكنّ خاضعات للرجال ولا يُعلّمنهم.

الجواب يكمن في أن الكلام يُستخدم بطريقتين: 1) في المحادثات الخاصة مع شخص واحد أو بضعة أشخاص، وفي هذا الصدد، قد تكون موهبة الكلام مناسبة للنساء؛ 2) علنًا، من خلال مخاطبة الكنيسة بأكملها. لا تتمتع النساء بهذا الحق: 1) أساسًا بسبب طبيعة جنسهن، الذي يخضع للرجال، كما هو واضح ( سفر التكوين ، الإصحاح 3). الآن، ليس من حق الأدنى رتبةً، بل من حق القادة ، التعليم والوعظ علنًا في الكنيسة. ومع ذلك، قد يحصل الرجال، ذوو الرتبة الأدنى، على إذن لأداء هذه الخدمة، لأنهم ليسوا خاضعين بطبيعتهم، مثل النساء، ولكن دونيتهم ​​تنبع من سبب عرضي. 2) يُحظر عليهن ذلك خشية أن يُثيرن الشهوة في قلوب الرجال. فقد قيل ( سفر يشوع بن سيراخ 9: 11): “كلام المرأة كالنار التي تشتعل “. ثالثًا، لأن النساء عمومًا لا يتمتعن بالحكمة الكافية ليتم تكليفهن بمهمة التعليم العام.