162- حول الكبرياء – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 162: حول الكبرياء

            بعد أن تحدثنا عن التواضع، لا بد لنا الآن من التطرق إلى الكبرياء. — سنتناول: ١- الكبرياء بشكل عام؛ ٢- خطيئة الإنسان الأول، التي ليست سوى الكبرياء. — فيما يتعلق بالكبرياء بشكل عام، لدينا ثمانية أسئلة لدراستها: ١- هل الكبرياء خطيئة؟ — ٢- هل هي رذيلة خاصة؟ — ٣- كيف توجد في موضوعها؟ — ٤- أنواعها. — ٥- هل هي خطيئة مميتة؟ — ٦- هل هي أخطر الخطايا؟ — ٧- علاقتها بالخطايا الأخرى. (للاطلاع على هذا الموضوع، انظر ١ ^أ ٢ ^أ ، السؤال ٨٤، المادة ٢) — ٨- هل ينبغي اعتبارها رذيلة كبرى؟

المادة 1: هل الكبرياء خطيئة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكبرياء ليس خطيئة. فليس هناك خطيئة مشمولة بوعد من الله، إذ يعد الله بما سيفعله وهو لا يخطئ. والكبرياء يُعدّ من بين الوعود الإلهية. فقد قيل (إشعياء 60: 15): « سأجعلك فخر الأبد، وفرحك يمتد من جيل إلى جيل». إذن، الكبرياء ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الأول: يمكن فهم الكبرياء بطريقتين. أولاً، يمكن فهمه على أنه ما يتجاوز حدود العقل، وبهذا المعنى نقول إنه خطيئة. كما يمكن أن يشير التعبير ببساطة إلى شيء متميز. وبهذه الطريقة، يمكن استخدام الكبرياء للدلالة على أي شيء يتجاوز المقياس المعتاد. وهكذا، فإن الكبرياء الذي وعد به الله هو وفرة من الخير. ولهذا السبب يقول الشرح ( هيرونيموس ، فوق الأوهام، الفصل 61، أنتم أيها الكهنة ) أن هناك كبرياءً حسنًا وكبرياءً سيئًا. – علاوة على ذلك، يمكن القول إن الكبرياء يُفهم هنا على أنه وفرة الأشياء التي يمكن أن يفخر بها الإنسان (وفقًا لأصل الكلمة، فإن كلمة superbia تشير بالفعل إلى ما يتجاوز، ما هو خارج عن القياس ( super ire, supergredi )).

الاعتراض الثاني: ليس من الخطيئة أن يرغب المرء في أن يكون مثل الله. فهذا ما يرغب فيه كل مخلوق بالفطرة، وفيه يكمن كماله. وينطبق هذا بشكل خاص على المخلوق العاقل، الذي خُلق على صورة الله ومثاله. وكما نرى ( كتاب ” الآراء الأخلاقية” ، المادة 292)، فإن الكبرياء هو حب المرء لتفوقه، والذي به يُشبه الإنسان نفسه بالله، وهو أسمى المخلوقات. وهذا ما يدفع القديس أوغسطين إلى القول (في كتاب ” الاعترافات” ، الكتاب الثاني، الفصل السادس): “الكبرياء يقلد ما هو عظيم، وأنت وحدك يا ​​إلهي، أنت فوق كل شيء”. إذن ، الكبرياء ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الثاني: ينبغي للعقل أن ينظم ما يشتهيه الإنسان بالفطرة. لذلك، إذا انحرف المرء عن قاعدة العقل، سواءً بإفراط أو بتقصير، فإن الشهوة تصبح فاسدة، كما يتضح من الطعام الذي يشتهيه بالفطرة. الآن، الكبرياء يسعى إلى تجاوز الحدود التي يحددها العقل السليم. ولهذا يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الرابع عشر، الفصل الثالث عشر) إن الكبرياء هو الرغبة في رفعة منحرفة. ومن هذا يترتب، كما يقول هو نفسه ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب التاسع عشر، الفصل الثالث عشر)، أن الكبرياء يقلد الله بطريقة مذنبة. فهو يكره أن يكون له نظراء تحته، ويريد أن يفرض سيطرته عليهم.

الاعتراض الثالث: الخطيئة ليست مناقضة للفضيلة فحسب، بل هي مناقضة أيضاً للرذيلة التي تُقابلها، كما هو موضح عند أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل الثامن). والآن، لا توجد رذيلة تُناقض الكبرياء. لذا ، فالكبرياء ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الثالث: إن الكبرياء يتعارض مباشرةً مع فضيلة التواضع، ويرتبط بطريقة ما بنفس جوانب الكرم، كما ذكرنا سابقًا ( السؤال السابق ، المادة 1، الرد 3). وعليه، فإن الرذيلة التي تُعارض الكبرياء من حيث النقص تُشبه رذيلة الجبن، التي تُعارض الكرم من نفس المنظور. فكما أن من صفات الكرم إلهام النفس للأمور العظيمة، على عكس اليأس، كذلك من صفات التواضع صرفها عن الرغبة الجامحة في المشاريع الكبيرة، على عكس الغرور. أما الجبن، فإذا كان ينطوي على نقص في السعي وراء الأمور العظيمة، فإنه يُعارض الكرم في هذا الجانب؛ ولكن إذا كان ينطوي على توجيه العقل نحو أمور دنيئة لا تليق بالبشر، فإنه يُعارض التواضع. فكلا هذين التجاوزين ينبعان من ضعف العقل. على النقيض من ذلك، يمكن للكبرياء، في أقصى صوره، أن يتعارض مع كل من الكرم والتواضع بطرق شتى. فهو يتعارض مع التواضع من حيث احتقاره للخضوع، ويتعارض مع الكرم من حيث امتداده غير المقيد نحو الأمور العظيمة. ولكن لأنه ينطوي على شعور بالتفوق، فإنه يتعارض مع التواضع بشكل مباشر، تمامًا كما أن الجبن، الذي يفترض ضعفًا في العزيمة أمام المشاريع العظيمة، يتعارض مع الكرم بشكل مباشر.

بل العكس هو الصحيح. يقول الكتاب المقدس (طوبيا 4: 14): لا تدع الكبرياء يسيطر على أفكارك أو أقوالك.

الخلاصة: إن الكبرياء، الذي يرغب به الإنسان، خلافاً للعقل السليم، في الارتقاء فوق وضعه، هو بالتأكيد رذيلة وخطيئة.

الجواب هو أن الكبرياء ( superbia ) مشتق من ميل المرء إلى رفع نفسه فوق طبيعته الحقيقية. ولهذا يقول القديس إيزيدور ( في كتابه “الأصول” ، الكتاب العاشر، تعليقًا على حرف S ) إن المتكبر يُسمى كذلك لأنه يريد أن يظهر بمظهر المتفوق على حقيقته. ويقتضي العقل السليم أن تتجه إرادة كل فرد نحو ما يتناسب معه. لذلك، من الواضح أن الكبرياء ينطوي على شيء مناقض للعقل السليم؛ وهذا ما يجعله خطيئة (يُعرّف القديس توما الأكويني الكبرياء المذنب بأنه: ” Appetitus inordinatus propriæ excellentiæ “). فبحسب القديس دينيس (في كتابه “De div. nom.” ، الفصل الرابع)، يكمن شر النفس في هذا التناقض مع العقل. ومن ثم، من الواضح أن الكبرياء خطيئة.

المادة الثانية: هل الكبرياء خطيئة خاصة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكبرياء ليس خطيئة خاصة. فالقديس أوغسطين ( في كتابه “الطبيعة والنعمة” ، الفصل 29) يقول إنه لولا خطيئة الكبرياء لما وُجدت أي خطيئة أخرى. ويقول القديس بروسبر أيضًا ( في كتابه ” التأمل في الحياة “ ، الكتاب 3، الفصل 2) إنه لا توجد خطيئة، ولا يمكن أن توجد، ولا يمكن أن توجد، ولا يمكن أن توجد، بدون الكبرياء. ولذلك، فإن الكبرياء خطيئة عامة.

الرد على الاعتراض الأول: ليس القديس أوغسطين نفسه من قال هذه الكلمات، بل وضعها على لسان الشخص الذي يجادله. ثم يدحضها بتوضيح أن المرء لا يرتكب الخطيئة دائمًا بسبب الكبرياء. – ومع ذلك، يمكن القول إن هذا المقطع يشير إلى الأثر الظاهر للكبرياء، وهو انتهاك الوصايا، وهو أمر موجود في كل أنواع الخطايا، ولكنه لا يشير إلى الفعل الباطن لهذه الرذيلة، وهو ازدراء الوصية نفسها. فالخطيئة لا تنتج دائمًا عن الازدراء، بل أحيانًا عن الجهل، وأحيانًا عن الضعف، كما ذكرنا (في صلب هذه المقالة).

الاعتراض الثاني: بخصوص كلمات أيوب (33:17): “لصرف الإنسان عن الشر “، يُشير الشرح ( بحسب الترتيب ) إلى أن التباهي على الخالق هو تعدٍّ على وصاياه بارتكاب الخطيئة. والآن، بحسب القديس أمبروز ( كتابه عن الكبرياء ، الفصل 8)، فإن كل خطيئة هي تعدٍّ على الشريعة الإلهية وعصيان لأوامر السماء. ولذلك، فإن كل خطيئة هي كبرياء.

الرد على الاعتراض الثاني: أحيانًا تُرتكب الخطيئة بأثرها، لا بدافع الشعور أو الإرادة. فمن يقتل أباه عن جهل يرتكب جريمة قتل الأب بأثرها، لكنه لا يفعل ذلك بدافع شعوره أو إرادته، لأنه لم يقصد ذلك. لذلك، يمكن القول إن مخالفة أمر الله هي دائمًا تباهٍ عليه، بحسب الأثر، لا بحسب الإرادة.

الاعتراض الثالث: كل خطيئة محددة تُعارض فضيلة معينة. والكبرياء يُعارض جميع الفضائل، إذ يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب 34، الفصل 18): “لا يكتفي الكبرياء بتدمير فضيلة واحدة، بل يثور على جميع ملكات النفس، وهو داء عام مُعدٍ يُفسدها تمامًا”. ويقول القديس إيزيدور ( في كتابه “في التمجيد” ، الكتاب 2، الفصل 38) إنه يُدمر جميع الفضائل. لذلك، فإن الكبرياء ليس خطيئة محددة.

الرد على الاعتراض الثالث: يمكن للخطيئة أن تُفسد الفضيلة بطريقتين: 1. عندما تكون مناقضة للفضيلة بشكل مباشر. لا يُفسد الكبرياء جميع الفضائل بهذه الطريقة، بل يُفسد التواضع فقط، تمامًا كما تُفسد كل خطيئة أخرى الفضيلة المقابلة لها بفعل عكسها. 2. تُفسد الخطيئة الفضيلة بإساءة استخدامها. يُفسد الكبرياء جميع الفضائل بهذه الطريقة، بمعنى أنه ينتهز الفرصة ليُعزز نفسه، كما هو الحال مع جميع الصفات الأخرى التي تُنسب إلى الكمال. لذلك، لا يُمكن اعتباره خطيئة عامة.

الاعتراض الرابع: لكل خطيئة موضوع محدد، بينما للكبرياء موضوع عام. يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب 34، الفصل 18) إن شخصًا يفتخر بثروته، وآخر بفصاحته، وهذا بالأمور الدنيوية الدنيئة، وذاك بأسمى الفضائل. لذلك، فالكبرياء ليس خطيئة محددة، بل خطيئة عامة.

الرد على الاعتراض الرابع: ينظر الكبرياء إلى موضوعه من منظور خاص، مع أنه يمكن إيجاده في أمور مختلفة. فهو حبٌّ مضطربٌ يكنّه المرء لفضائله، وهذه الفضائل يمكن إيجادها في أشياء مختلفة.

بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( كتاب الطبيعة والنعمة ، الفصل 29): “إذا بحث المرء جيدًا، سيجد، وفقًا لشريعة الله، أن الكبرياء خطيئة تختلف تمامًا عن الرذائل الأخرى. فالجنس لا يُفرّق بين نوعه. لذا، فالكبرياء ليس خطيئة عامة، بل خطيئة خاصة.”

الخلاصة: الكبرياء، إذا اعتبرنا الرغبة المضطربة التي يمتلكها المرء في تفوقه الشخصي، هو خطيئة خاصة؛ ولكن إذا نظرنا إليه من منظور طبيعة غايته، فإنه ينتج رذائل أخرى وهو خطيئة عامة.

الجواب يكمن في أن خطيئة الكبرياء يمكن النظر إليها من زاويتين: 1) بحسب نوعها، الذي تستمدّه من طبيعة موضوعها. وبهذا المعنى، يُعدّ الكبرياء خطيئة خاصة لأن له موضوعًا محددًا. فهو يتمثل في الرغبة الجامحة في التميّز الذاتي (وهكذا يُفرّق بينه وبين الطموح، الذي يهدف إلى التميّز في المناصب والألقاب؛ وبين الغرور، الذي يسعى إلى التميّز من خلال الأعمال؛ وبين التباهي، الذي يسعى إلى المجد والشهرة)، كما ذكرنا سابقًا . 2) يمكن النظر إليه من منظور تأثيره، كأثر إضافي، على الخطايا الأخرى. من هذا المنظور، هو خطيئة عامة بمعنى أن جميع الخطايا يمكن أن تنشأ منه بطريقتين: 1) بشكل مباشر ومطلق، حيث ترتبط الخطايا الأخرى بغاية الكبرياء، وهي التميّز الذي يمكن أن تُنسب إليه جميع الرغبات المحرمة؛ ٢) بشكل غير مباشر وعرضي، أي بإزالة العقبات، لأن الكبرياء يجعل الإنسان يحتقر الشريعة الإلهية التي تنهى عن الخطيئة، وفقًا لكلمات النبي ( إرميا ٢: ٢٠): «كسرتَ النير، ومزقتَ قيودك، وقلتَ: لا أخدم». – ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه لكي يكون الكبرياء خطيئة عامة، يكفي أن يُنتج أحيانًا جميع الرذائل، ولكن ليس بالضرورة أن تنشأ جميعها منه دائمًا. فمع أن المرء قد يخالف جميع أحكام الشريعة بأي خطيئة كانت، وفقًا للازدراء الذي يُثيره الكبرياء، إلا أن هذا الازدراء ليس دائمًا سببًا لتجاوزاتنا؛ فهي تنشأ أحيانًا من الجهل، وأحيانًا من الضعف. ومن هذا يترتب، كما يقول القديس أوغسطين ( كتاب الطبيعة والنعمة ، الفصل ٢٩)، أن هناك أشياء كثيرة تُعد أفعالًا شريرة دون أن تكون أفعال كبرياء.

المادة 3: هل يكمن الكبرياء في الشخص سريع الغضب كما يكمن في رعيته؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكبرياء لا يسكن في الشخص سريع الغضب كما يسكن في رعيته. إذ يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه الأخلاقي ، الكتاب 23، الفصل 10): “تضخم العقل عائق أمام الحق، لأنه ما دامت النفس ممتلئة بذاتها، تبقى في الظلام”. ومعرفة الحق ليست من شأن الشخص سريع الغضب، بل من شأن العقل. لذلك، لا وجود للكبرياء في الشخص سريع الغضب.

الرد على الاعتراض الأول: تُعرف الحقيقة بطريقتين: 1. تُعرف من خلال المعرفة النظرية البحتة، وهذه المعرفة هي التي يعيقها الكبرياء بشكل غير مباشر بتدميره لأساسها. فالكبرياء لا يُخضع فهمه لله لتلقي معرفة الحقيقة، وفقًا لكلمات الإنجيل ( متى 11: 25): «أخفيت هذه الأمور عن الحكماء والفطناء »، أي عن المتكبرين الذين يظنون أنفسهم حكماء وفطناء، « وأظهرتها للصغار »، أي للمتواضعين. ولا يرضى الكبرياء أن يتعلم من الآخرين، مع أنه قيل ( سفر يشوع بن سيراخ 6: 34): « إن أصغيت بتواضع ، اكتسبت معرفة». 2. هناك معرفة أخرى للحقيقة، وهي المعرفة العاطفية. يعيقها الكبرياء بشكل مباشر، لأن المتكبرين، المتباهين بتفوقهم، ينفرون من عظمة الحقيقة. لهذا يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب 23، الفصل 10) إن المتكبرين، مع أنهم يدركون أسرار الغيب بعقولهم، إلا أنهم عاجزون عن تذوق حلاوتها؛ فإذا عرفوا كيف هي الأشياء، فهم يجهلون لذتها. ولهذا السبب أيضًا يقول الكتاب المقدس (في سفر الأمثال 11: 2): ” حيث التواضع حكمة”.

الاعتراض الثاني: يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق “، الكتاب 24، الفصل 6) إن المتكبرين لا يُراعون حياة الآخرين ليتواضعوا، بل ليرفعوا أنفسهم بالكبرياء. لذا، يبدو أن الكبرياء ينبع من عدم النظر إلى الأمور كما ينبغي. وليس من دور الشخص سريع الغضب أن يُراعي، بل من دور العقل. وبالتالي، يكمن الكبرياء في هذه الملكة لا في الشخص سريع الغضب.

الرد على الاعتراض الثاني: كما ذكرنا ( في السؤال السابق ، المادتين 1 و2)، فإن التواضع محكوم بالعقل السليم، الذي يُمكّن المرء من تكوين رأي صحيح عن نفسه. أما الكبرياء فلا يلتزم بهذه القاعدة، ولكنه يجعل المرء يعتقد أنه أعظم مما هو عليه؛ وهذا ناتج عن رغبة جامحة في التميز؛ لأن المرء يصدق بسهولة ما يرغب فيه بشدة، وهذا ما يدفع الشهوة إلى التوجه نحو ما هو أسمى مما ينبغي. ولهذا السبب، فإن كل ما يجعل المرء يعتقد أنه متفوق على حقيقته يقوده إلى الكبرياء. ومن هذه الأمور دراسة المرء لعيوب الآخرين. وهذا ما يدفع القديس غريغوريوس إلى القول، على النقيض من ذلك ( في المرجع نفسه )، إن القديسين ينظرون في فضائل الآخرين ليضعوها، بدورهم، فوق أنفسهم. ولا يترتب على هذا أن الكبرياء موجود في العقل، بل إن أحد أسبابه موجود في هذه القدرة فقط.

الاعتراض الثالث: لا يقتصر سعي الكبرياء على التفوق في الأمور المحسوسة فحسب، بل يشمل أيضًا الأمور الروحية والمعقولة، وهو يتجلى أساسًا في ازدراء الله، وفقًا لما جاء في الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 10: 14): « بداية كبرياء الإنسان ارتداده عن الله ». ولأن الغضب، كونه جزءًا من الشهوة المحسوسة، لا يمكن أن يمتد إلى الله والأمور المعقولة. لذلك، لا يمكن أن يوجد الكبرياء في الشخص سريع الغضب.

الرد على الاعتراض رقم 3: لا يوجد الكبرياء في الشخص سريع الغضب إذا اعتبر حصراً جزءاً من الشهية الحساسة، ولكنه موجود في هذه القوة إذا اعتبرت بشكل عام، كما رأينا (في متن هذه المقالة).

الاعتراض الرابع: كما نرى ( كتاب الأحكام والتوقعات ، الفقرة ٢٩٢)، فإن الكبرياء هو حب المرء لتفوقه. والآن، لا يوجد الحب عند سريعي الغضب، بل عند الشهوانيين. لذلك، لا يوجد الكبرياء عندهم أيضاً.

الرد على الاعتراض الرابع: كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في المدينة” ، الكتاب الرابع عشر، الفصل السابع)، فإن الحب يسبق جميع عواطف النفس الأخرى وهو سببها. ولذلك، يمكن اعتباره أيًا من هذه العواطف. وهكذا، يُقال إن الكبرياء هو حب المرء لتفوقه، لأن هذا الحب يُنتج الغرور الجامح بتجاوز الآخرين؛ وهو ما يميز الكبرياء.

بل على العكس. يُقارن القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الثاني، الفصل السادس والعشرون) بين الكبرياء وهبة الخوف. فالخوف من صفات الغاضبين، ولذلك يكمن الكبرياء في هذه القوة.

الخلاصة: إن موضوع الكبرياء بحد ذاته هو القوة الغاضبة للروح والإرادة.

يكمن الجواب في إمكانية تمييز فاعل الفضيلة أو الرذيلة من خلال موضوعها الصحيح. فموضوع العادة أو الفعل لا يمكن أن يكون إلا موضوع القوة الخاضعة لهما. أما موضوع الكبرياء الصحيح فهو أمرٌ عسير، إذ يتمثل في رغبة المرء في التميز، كما ذكرنا (المادتان 1 و2). وبالتالي، لا بد أن ينتمي الكبرياء، بشكلٍ ما، إلى قوة الغضب. – لكن يمكن النظر إلى الغضب من زاويتين: 1. بمعناه الدقيق، فهو جزء من الشهوة الحسية، تمامًا كما أن الغضب، بالمعنى الدقيق، هو انفعالٌ من هذا الشهوة. 2. يمكن النظر إليه بمعناه الأوسع، بحيث ينتمي أيضًا إلى الشهوة الفكرية، التي يُنسب إليها الغضب أحيانًا. هكذا ننسب الغضب إلى الله والملائكة، لا كانفعال، بل وفقًا لحكم العدل الذي يُصدر حكمه. مع ذلك، فإنّ الغضب، بشكل عام، ليس قوةً منفصلةً عن الشهوة، كما يتضح مما ذكرناه (1 ^أ بارس، سؤال 59، المادة 4، وسؤال 82، المادة 5، الردان 1 و2). – إذا كان الأمر الصعب الذي يُمثّل موضوع الكبرياء هو الخير المحسوس الذي تتجه إليه الشهوة الحسية فقط، لكان على الكبرياء أن يوجد في الغضب، الذي هو جزء من الشهوة الحسية. ولكن لأن الأمر الصعب الذي يُمثّل موضوع الكبرياء يشمل الأمور الحسية والروحية على حد سواء، يجب علينا بالضرورة أن نُقرّ بأنّ موضوع الكبرياء هو الغضب، ليس بمعناه الخاص، كجزء من الشهوة الحسية، بل بمعناه الأعم، كما هو موجود في الشهوة العقلية (الشهوة العقلية ليست سوى الإرادة). لهذا السبب يوجد الكبرياء في الشياطين.

المادة الرابعة: هل ميّز القديس غريغوري بشكل صحيح بين أربعة أنواع من الكبرياء؟

الاعتراض الأول: يبدو أن القديس غريغوريوس قد أخطأ في تمييز أربعة أنواع من الكبرياء عندما قال ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب 23، الفصل 4) إن هناك أربعة أنواع من الكبرياء يتجلى بها غرور الإنسان: إما أن يعتقدوا أن الخير الذي يملكونه نابعٌ من أنفسهم؛ أو إذا أقروا بأنه مُنح لهم، فإنهم يعتقدون أنهم نالوه بفضل استحقاقاتهم؛ أو أنهم يتباهون بما ليس لديهم؛ أو أنهم، على نحوٍ يُثير استهزاء الآخرين، يرغبون بشدة في لفت الانتباه إلى المزايا التي يمتلكونها. فالكبرياء رذيلةٌ تختلف عن الكفر، كما أن التواضع فضيلةٌ تختلف عن الإيمان. أما الاعتقاد بأن الخير الذي يملكه المرء ليس من الله، أو أن نعمة الله نابعةٌ من استحقاقاته، فهو من الكفر. لذلك، لا ينبغي اعتبار هذا نوعًا من الكبرياء.

الرد على الاعتراض الأول: يمكن تغيير صحة الرأي بطريقتين: 1) بشكل عام؛ ففي مسائل الإيمان، يفسد الرأي الصحيح بالخيانة؛ 2) خاصةً فيما يتعلق بما هو موضوع تحديد الإرادة. هذا الخطأ لا يُنتج خيانة. على سبيل المثال، من يرتكب الزنا يعتقد أنه في تلك اللحظة من الخير له أن يرتكب هذه الخطيئة؛ ومع ذلك، فهو ليس خائنًا، كما لو قال بشكل عام أن الزنا أمر جيد. وهكذا هو الحال بالنسبة لهذه القضية. فمن البدعة القول بشكل عام أن هناك أي خير لا يأتي من الله، أو أن النعمة تُمنح للناس بناءً على استحقاقاتهم. ولكن إذا قادتنا شهوتنا الجامحة لتفوقنا إلى تمجيد الخيرات التي تلقيناها من الله، كما لو كانت من أنفسنا أو من استحقاقاتنا؛ فإن هذا الخطأ، بالمعنى الدقيق للكلمة، ينتمي إلى الكبرياء وليس إلى الكفر.

الاعتراض الثاني: لا ينبغي اعتبار الشيء نفسه نوعاً من أنواع مختلفة. فالتباهي نوع من الكذب، كما رأينا (السؤال ١١٠، المادة ٢، والسؤال ١١٢). لذا، لا ينبغي اعتباره نوعاً من الكبرياء.

الرد على الاعتراض رقم 2: التباهي هو نوع من الكذب فيما يتعلق بالفعل الخارجي الذي ينسب به المرء لنفسه زوراً ما لا يملكه؛ أما فيما يتعلق بالغطرسة الداخلية للقلب، فإن القديس غريغوريوس ( المصدر السابق ) يجعلها نوعاً من الكبرياء.

الاعتراض الثالث: ثمة أمور أخرى تبدو وكأنها تنتمي إلى الكبرياء، لكن القديس غريغوريوس لم يذكرها. فالقديس جيروم يقول إنه لا يوجد شيء أشد كبرياءً من أن يبدو المرء جاحدًا للجميل، ووفقًا للقديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب الرابع عشر، الفصل الرابع عشر)، فإن تبرير المرء لخطيئة ارتكبها هو علامة على الكبرياء. كما أن الغرور الذي يدفع المرء إلى السعي لبلوغ ما هو أعلى من ذاته يبدو أيضًا أنه ينتمي في المقام الأول إلى الكبرياء. ولذلك فإن تقسيم القديس غريغوريوس غير كافٍ، لأنه لا يشمل جميع أنواع الكبرياء.

الرد على الاعتراض الثالث: الجاحد هو من يستولي على ما تلقاه من غيره؛ لذا، فإن النوعين الأولين من الكبرياء يندرجان ضمن الجحود. أما الاعتذار عن ذنب ارتكبه المرء، فيندرج ضمن النوع الثالث، لأنه بذلك يستولي على نعمة البراءة التي فقدها. وإذا سعى المرء بتعجرف إلى ما يفوق طاقته، فيبدو أن هذا الفعل يندرج في المقام الأول ضمن النوع الرابع من الكبرياء، وهو رغبة المرء في أن يكون مفضلاً على غيره.

الاعتراض الرابع: يُصنّف الآباء الآخرون الكبرياء تصنيفًا مختلفًا. فعلى سبيل المثال، يُقسّم القديس أنسلم الكبرياء ( كتاب المُشابهات ، الفصل 22 وما يليه) بقوله إنّ النشوة التي يُنتجها تكون إما في الإرادة، أو في الأقوال، أو في الأفعال. ويُميّز القديس برنارد اثنتي عشرة درجة من الكبرياء ( رسالة في درجات الإنسانية ، الفصل 10)، وهي: الفضول، والعبث، والفرح الأحمق، والتباهي، والشذوذ، والغطرسة، والغرور، والتكبّر، والدفاع عن الأخطاء المرتكبة، والاعتراف الزائف، والتمرد، والحرية، والاعتياد على الخطيئة. ولا يبدو أن هذه الدرجات المختلفة مُدرجة ضمن التصنيفات التي حدّدها القديس غريغوريوس. ولذلك، فإنّ التمييز الذي وضعه هذا الأب الأخير غير مناسب.

الرد على الاعتراض الرابع: يعتمد التمييز الثلاثي الذي وضعه القديس أنسلم على التطور التدريجي لكل نوع من أنواع الخطايا. فكل خطيئة تُتصور أولًا في القلب، ثم تُنطق بالفم، وأخيرًا تُتم بالفعل. أما الدرجات الاثنتي عشرة التي ميزها القديس برنارد، فهي تُعارض درجات التواضع الاثنتي عشرة التي ناقشناها ( السؤال السابق ، المادة 6). في الواقع، الدرجة الأولى من التواضع هي إظهار هذه الفضيلة في القلب والجسد دائمًا، مع خفض العينين إلى الأرض، ونقيضها هو الفضول ، الذي يجعل المرء ينظر حوله في كل مكان بطريقة عشوائية. الدرجة الثانية من التواضع هي قلة الكلام وقول الأمور المعقولة دون رفع الصوت؛ ونقيضها هو التباهي ، الذي يجعل المرء يعبر عن نفسه بكبرياء في كل مرة يتكلم فيها. الدرجة الثالثة هي عدم الرغبة في الضحك على الأمور التافهة، ونقيضها هو الفرح الجامح. أما الدرجة الرابعة فهي الصمت حتى يُسأل المرء، ونقيضها هو التباهي. الدرجة الخامسة هي الامتثال للقواعد العامة للدير، ونقيضها هو الغرابة ، حيث يسعى المرء من خلالها إلى الظهور بمظهر أكثر قداسة من غيره. الدرجة السادسة هي الاعتقاد والتصريح بأن المرء أكثر احتقارًا من الآخرين، ونقيضها هو الغرور ، حيث يضع المرء نفسه فوق الجميع. الدرجة السابعة هي الاعتراف والاعتقاد بأن المرء عديم الفائدة وغير جدير بكل شيء، ونقيضها هو الغرور ، حيث يعتقد المرء أنه قادر على أسمى الأمور. الدرجة الثامنة هي الاعتراف بالعيوب، ونقيضها هو الدفاع عن تلك العيوب نفسها. الدرجة التاسعة هي التحلي بالصبر وسط المشاق والشدائد، ونقيضها هو الاعتراف الزائف ، حيث يرفض المرء تحمل العقاب على الذنوب التي يعترف بها ظاهريًا. الدرجة العاشرة من التواضع هي الطاعة، ونقيضها هو التمرد. الدرجة الحادية عشرة هي كراهية المرء لفعل ما يحلو له، ونقيضها هو الحرية ، حيث يستمتع المرء بفعل ما يحلو له. وأخيرًا، الدرجة الثانية عشرة هي خشية الله، ونقيضها عادة الخطيئة، التي تنطوي على ازدراء الله. لا تشمل هذه الدرجات الاثنتي عشرة أنواع الكبرياء فحسب، بل تشمل أيضًا بعضًا من مقدماتها ونتائجها، كما ذكرنا سابقًا بخصوص التواضع ( السؤال السابق ، المادة 6).

بل على العكس تماماً. نحن نلتزم بسلطة القديس غريغوري.

الخلاصة: هناك أربعة أنواع من الكبرياء تتمثل في الاعتقاد بأن الخير الذي يملكه المرء يأتي من نفسه، وفي افتراض أنه إذا حصل عليه فذلك بسبب استحقاقاته؛ وفي التباهي بما لا يملكه المرء، وفي الرغبة في لفت الانتباه بشكل خاص إلى ما يملكه، مما يؤدي إلى احتقار الآخرين.

الجواب، كما ذكرنا (في المادتين 1 و3)، هو أن الكبرياء ينطوي على رغبة مفرطة في التفوق، وهو ما يتنافى مع العقل السليم. ويجب الأخذ بعين الاعتبار أن كل تفوق ينبع من خير يمتلكه المرء. ويمكن النظر إلى هذا الخير من ثلاث زوايا: 1. في ذاته: فمن البديهي أنه كلما زاد الخير الذي يمتلكه المرء، زادت المزايا التي يحصل عليها منه على غيره. ولذلك، عندما ينسب المرء لنفسه خيرًا يفوق ما يملكه، فإن الشهوة تسعى إلى بلوغ كمالها بما يتجاوز حدودها، وهذا هو النوع الثالث من الكبرياء، وهو التباهي بما لا يملكه المرء. 2. يمكن النظر إليه من منظور سببه: فامتلاك الخير بإرادة المرء أعظم من نيله من غيره. ولذلك، عندما نعتبر الخير الذي نلناه من غيرنا نابعًا من أنفسنا، فإن شهوتنا تتجاوز حتى الحدود التي ينبغي أن تكون محصورة فيها. ولأن هناك نوعين من أسباب الخير الكامن في الإنسان، السبب الفاعل والسبب المستحق، نستنتج من ذلك النوعين الأولين من الكبرياء: الكبرياء الذي يجعلنا نعتقد أننا نمتلك بأنفسنا ما تلقيناه من الله، والكبرياء الذي يجعلنا ننسب لأنفسنا ما تلقيناه منه. (بحسب سيلفيوس ونافار، يُعدّ هذان النوعان الأولان من الكبرياء خطيئتين مميتتين إذا وقع فيهما المرء برضا تام). ٣. يمكننا النظر في الأمر من منظور طريقة الامتلاك، أي ما إذا كان الفرد يدّعي التفوق على الآخرين لاعتقاده بأنه يمتلك هذا الخير بطريقة أفضل منهم. لذا، تميل الشهية بشكل لا يمكن السيطرة عليه إلى السعي وراء تفوقها، ومن هنا ينشأ النوع الرابع من الكبرياء، والذي يتمثل في الرغبة في لفت الانتباه، على وجه الخصوص، إلى احتقار الآخرين (هذا النوع من الكبرياء، وكذلك النوع الثالث، الذي يتمثل في التباهي بما لا يملكه المرء، لا يُعدّ خطيئة مميتة إلا إذا كان يتعلق بشيء مهم. وبالتالي، يجب أن يكون احتقار المرء للآخرين خطيرًا، أو أن تكون الصفات التي ينسبها لنفسه ضارة بالآخرين؛ مثل الطبيب الذي يتباهى بعلم لا يمتلكه).

المادة 5: هل الكبرياء خطيئة مميتة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكبرياء ليس خطيئة مميتة. ففي تفسير هذه الكلمات ( مزمور 7: 4): “يا رب إلهي، إن كنت قد فعلت هذا “، يقول الشرح ( أورد. أوغسطس ) إنها تشير إلى خطيئة عامة، وهي الكبرياء. فلو كان الكبرياء خطيئة مميتة، لكانت كل الخطايا كذلك.

الرد على الاعتراض الأول: كما ذكرنا (المادة 2)، فإن الكبرياء ليس خطيئة عامة في جوهره، بل هو خطيئة متأثرة به، إذ يمكن أن تنشأ عنه جميع الخطايا الأخرى. وبالتالي، لا يترتب على ذلك أن جميع الخطايا مميتة، وإنما فقط عندما تنبع من الكبرياء المطلق الذي أقررنا بأنه خطيئة مميتة.

الاعتراض الثاني: كل خطيئة مناقضة للمحبة. لكن الكبرياء لا يبدو مناقضًا للمحبة، سواءً فيما يتعلق بمحبة الله أو محبة القريب، لأن الفضيلة التي يرغبها المرء بشدة بدافع الكبرياء لا تتعارض دائمًا مع مجد الله أو مع مصالح جاره. لذلك، فالكبرياء ليس خطيئة مميتة.

الرد على الاعتراض الثاني: الكبرياء منافٍ دائمًا لمحبة الله، لأن المتكبر لا يخضع لحكم الله كما ينبغي؛ وهو أحيانًا منافٍ لمحبة الجار، لأن المرء يفضل نفسه عليه ظلمًا أو يتحايل على سلطته. وفي هذا أيضًا، ينحرف المرء عن حكم الله الذي أرسى نظامًا هرميًا بين البشر، بحيث يخضع كل فرد للآخر.

الاعتراض الثالث: كل خطيئة مميتة مناقضة للفضيلة. لكن الكبرياء ليس مناقضاً للفضيلة، بل هو نابع منها، لأنه كما يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب 34، الفصل 18)، قد يتكبر الإنسان أحياناً بأسمى الفضائل السماوية. لذلك، فالكبرياء ليس خطيئة مميتة.

الرد على الاعتراض الثالث: لا ينشأ الكبرياء من الفضائل كسبب مطلق، بل كسبب عرضي، بمعنى أن الفضائل هي دوافع للكبرياء. ولكن لا اعتراض على أن يكون أحد النقيضين سببًا عرضيًا للآخر، كما يقول أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب الثامن، النص الثامن). ولهذا السبب نجد من يفتخرون بالتواضع نفسه.

بل على العكس تمامًا. يقول القديس غريغوريوس ( في الموضع نفسه ) إنّ أبرز علامات المرفوضين هي الكبرياء، وأنّ التواضع، على النقيض، هو علامة المختارين. والآن، لا يُعاتَب الناس على الخطايا الصغيرة. لذا، فإنّ الكبرياء ليس خطيئة صغيرة، بل خطيئة كبيرة.

الخلاصة: الكبرياء، بطريقته الخاصة، خطيئة مميتة تجعل المرء يتمرد على الله، إلا إذا كان فعله ناقصاً.

الجواب هو أن الكبرياء نقيض التواضع. فالتواضع، كما ذكرنا سابقًا ( السؤال السابق ، المادة 1، الجواب رقم 5)، يهدف إلى خضوع الإنسان لله. وبالتالي، فإن الكبرياء، على النقيض، يهدف إلى عدم الخضوع في هذا الشأن، أي هل يرفع الإنسان نفسه فوق ما قُدِّر له وفقًا للشريعة الإلهية، خلافًا لما قاله القديس بولس (كورنثوس الثانية 10: 13): ” لكننا لا نفتخر، بل نلتزم بالحدود التي وضعها الله لنا”. ولذلك قيل ( سفر يشوع بن سيراخ 10: 14): ” بداية الكبرياء هي الارتداد عن الله “، لأننا نعتبر أن أصل الكبرياء هو عدم خضوع الإنسان لله وحكمه بشكل معين. ومن الواضح أن رفض الخضوع لله خطيئة مميتة، لأنه ابتعاد عنه. ومن ثمّ يترتب على ذلك أن الكبرياء في جوهره خطيئة مميتة (فهو خطيئة مميتة حين يجرح محبة الله أو محبة القريب كما ذكرنا في المقال السابق. وفي غير ذلك، هو خطيئة صغيرة تتفاوت خطورتها تبعًا لدرجة التأثر بها). – ومع ذلك، فكما هو الحال في أمور أخرى تُعدّ خطايا مميتة (كالزنا والفجور)، توجد تصرفات تُعدّ خطايا صغيرة لنقصها، إذ تمنع حكم العقل وتحدث خارج نطاقه، فكذلك في الكبرياء توجد تصرفات تُعدّ خطايا صغيرة حين لا يوافق عليها العقل.

المادة 6: هل الكبرياء هو أشد الذنوب؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكبرياء ليس من أشد الذنوب. فكلما كان تجنب الذنب أصعب، كان أقل خطورة. والكبرياء صعب التجنب للغاية، لأنه كما يقول القديس أوغسطين ( الرسالة ٢١١ )، فإن الذنوب الأخرى تُحفز على ارتكاب الشر، بينما يُوقع الكبرياء بالأعمال الصالحة في الهلاك. لذلك، فإن الكبرياء ليس من أشد الذنوب.

الرد على الاعتراض الأول: يصعب تجنب الخطيئة لسببين: 1. بسبب شدة هجومها. فالغضب، على سبيل المثال، يهاجم بحدة لاندفاعه، ويصعب مقاومة الشهوة أكثر بسبب طبيعتها، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل التاسع). هذه الصعوبة في تجنب الخطيئة تقلل من خطورتها، لأنه كلما ضعفت الإغراءات التي يستسلم لها المرء، كلما كانت خطيئته أشد، كما لاحظ القديس أوغسطين. 2. يصعب تجنب الخطيئة لأنها خفية. فالكبرياء، على سبيل المثال، يصعب تجنبه، لأن الأعمال الصالحة نفسها تمنحه الفرصة للظهور، كما ذكرنا ( المقال السابق ، الرد الثالث). لهذا السبب يقول القديس أوغسطين صراحةً إنه ينصب فخًا للأعمال الصالحة. ويصرخ صاحب المزامير (141: 4): «نصب المتكبرون شبكتهم لي في الطريق الذي سلكته». لذلك، فإنّ نزعة الكبرياء، التي تتسلل خفيةً، لا تبلغ ذروتها إلا عندما يدركها العقل. ولكن بعد أن يدركها العقل، يسهل تجنبها، إما بالتفكير في ضعف المرء، كما جاء في الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 10: 9): «لماذا تتكبر يا تراب ورماد؟» أو بالتأمل في عظمة الله، اقتداءً بقول أيوب (15: 13): «لماذا تتكبر روحك على الله؟» أو بنقص الممتلكات التي يتباهى بها الإنسان، كما قال النبي (إشعياء 40: 6): « كل بشر عشب، وكل مجده كزهر الحقل». ويضيف (64: 6): « كل أعمال برنا كالكتان النجس».

الاعتراض الثاني: كما يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثالث عشر، الفصل العاشر)، فإن أعظم الشرور يقابل أعظم الخيرات. والتواضع، الذي يقابله الكبرياء، ليس أعظم الفضائل، كما رأينا ( في السؤال السابق ، المادة الخامسة). لذلك، فإن الرذائل التي تقابل أعظم الفضائل، كالخيانة الزوجية، واليأس، وكراهية الله، والقتل، وغيرها من الجرائم المماثلة، هي أشدّ ذنوبًا من الكبرياء.

الرد على الاعتراض الثاني: يُحكم على تعارض الرذيلة مع الفضيلة وفقًا للموضوع قيد الدراسة، بناءً على الأمور التي تُوجَّه إليها تلك الرذيلة وتلك الفضيلة. من هذا المنظور، لا يُمكن اعتبار الكبرياء أعظم الذنوب، ولا يُمكن اعتبار التواضع أعظم الفضائل. مع ذلك، فيما يتعلق بالابتعاد عن الله، فهو أعظم الذنوب لأنه يُضفي خطورته على الذنوب الأخرى. فذنب الكفر، تحديدًا لأنه ينبع من احتقار الكبرياء، يصبح أشد خطورة مما لو كان نابعًا من الجهل أو الضعف. وينطبق الأمر نفسه على اليأس والذنوب الأخرى.

الاعتراض الثالث: لا يُعاقَب الشر الأكبر بشر أصغر. صحيح أن الكبرياء يُعاقَب أحيانًا بذنوب أخرى، كما نرى في ( رومية ١: ٢٨)، حيث يُقال إن الفلاسفة، نتيجةً لكبريائهم، انقادوا لعقولهم الفاسدة، فارتكبوا أفعالًا لا تليق بالبشر. لذلك، فالكبرياء ليس أشد الذنوب خطورة.

الرد على الاعتراض الثالث: كما هو الحال في القياسات المنطقية التي تؤدي إلى المستحيل، حيث يزداد اقتناع المرء أحيانًا عند الوصول إلى تناقضٍ جلي، كذلك، لإدانة الكبرياء، يسمح الله، كعقابٍ للبعض، بالانغماس في الخطايا الجسدية التي، وإن كانت أقل شأنًا، إلا أنها أشد عارًا. ولهذا يقول القديس إيزيدور (في كتابه ” في الخير الأسمى” ، الكتاب الثاني، الفصل 38) إن الكبرياء هو أبشع الرذائل، إما لأنه موجود في أعلى المراتب وأولئك الذين في المرتبة الأولى، أو لأنه ينشأ عن أعمال العدل والفضيلة، وبالتالي يكون الشعور بذنبه أقل حدة. على النقيض من ذلك، فإن الشهوة معروفة للجميع، لأنها في حد ذاتها أمرٌ مخزٍ، لكنها في نظر الله أقل من الكبرياء. لذلك، فإن المتكبر الذي يجهل شهوته يقع فيها، لكي تُذله هذه الخطيئة، ويعيده خجله إلى التواضع. وهذا يُظهر بوضوح خطورة خطيئة الكبرياء. فكما أن الطبيب الحكيم يجعل مريضه يعاني من مرض أقل خطورة لعلاج مرض أكثر خطورة، كذلك من الواضح أن خطيئة الكبرياء هي الأخطر على الإطلاق، وذلك لأن الله يسمح للناس بالوقوع في خطايا أخرى لعلاجها.

بل على العكس. ففي مناسبة هذه الكلمات ( مزمور ١١٨، ٥١): ” المتكبرون كانوا يظلمون باستمرار” ، يقول الشرح ( ضمنياً ) : “إن أعظم خطيئة في الإنسان هي الكبرياء”.

الخلاصة: بما أن الكبرياء هو السبب الرئيسي في ابتعاد الناس عن الله، فهو في حد ذاته أعظم الذنوب.

الجواب يكمن في أن الخطيئة تنطوي على أمرين: الانجذاب نحو الخير المتغير، وهو الجانب المادي للخطيئة، والابتعاد عن الخير الثابت، وهو الجانب الصوري الذي يُكمّل جوهر الخطيئة. ففي الجانب الأول، لا يُعدّ الكبرياء أعظم الخطايا، لأن التطلع الجامح للمتكبر ليس، بطبيعته، مناقضًا للفضيلة. أما في الجانب الثاني، فالكبرياء هو الأخطر، لأن الإنسان في الخطايا الأخرى ينصرف عن الله، إما جهلًا أو ضعفًا أو رغبةً في خير آخر، بينما ينصرف الكبرياء عنه لرفضه الخضوع له ولحكمه. ولذا يقول بوثيوس إنه مع أن كل الرذائل تُبعدنا عن الله، فإن الكبرياء وحده هو الذي يُعارضه. ولهذا السبب أيضًا يُصرّح القديس يعقوب (4: 6) بأن الله يُقاوم المتكبرين. لذلك، فإنّ النفور من الله وتعاليمه، الذي ينشأ كنتيجة في خطايا أخرى، هو في جوهره من الكبرياء، الذي يُعدّ ازدراءً لله. ولأنّ ما هو قائم بذاته يغلب دائمًا ما هو قائم بغيره، فإنّ الكبرياء هو أشدّ الخطايا من نوعه، لأنه يغلب جانب النفور الذي هو المكمّل الشكلي للخطيئة (يجب أن نستثني الرذائل التي يكون هدفها النفور من الله نفسه، مثل كراهية الله. فهي بالتأكيد أشدّ خطورة من الكبرياء، الذي، مع أنه ينحرف عن الله مباشرةً، إلا أنه لا يكون هدفه الأساسي نفوره، بل يتعلق بفضائلنا الذاتية).

المادة 7: هل الكبرياء أولى الخطايا؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكبرياء ليس أول الذنوب. في الواقع، يُوجد أول ذنب في كل الذنوب اللاحقة. ولكن، ليس كل الذنوب مصحوبة بالكبرياء، ولا تنشأ جميعها منه. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “الطبيعة والنعمة” ، الفصل 29) إن هناك العديد من الأفعال السيئة التي لا تُعدّ من أعمال الكبرياء. لذلك، فإن الكبرياء ليس أول الذنوب.

الرد على الاعتراض الأول: يقال إن الكبرياء هو بداية كل خطيئة، ليس لأن كل الخطايا تنشأ منه بشكل فردي، ولكن لأن كل نوع من أنواع الخطايا يمكن أن ينشأ منه بشكل طبيعي.

الاعتراض الثاني: قيل ( سفر يشوع بن سيراخ 10: 14): بداية الكبرياء هي الارتداد عن الله. لذلك، فإن الارتداد يسبق الكبرياء.

الرد على الاعتراض الثاني: يُقال إن الارتداد عن الله هو بداية الكبرياء، ليس لأن الارتداد يختلف عن هذه الرذيلة، بل لأنه أولها. فقد ذكرنا (المادة 5) أن الكبرياء يهدف في المقام الأول إلى الخضوع لله، وهو ما يحتقره، وبالتالي فهو يزدري الخضوع للمخلوق في سبيل الله.

الاعتراض الثالث: يبدو ترتيب الخطايا متوافقاً مع ترتيب الفضائل. إلا أن التواضع ليس الفضيلة الأولى، بل الإيمان. لذا، فإن الكبرياء ليس الخطيئة الأولى.

الرد على الاعتراض الثالث: ليس بالضرورة أن يكون ترتيب الفضائل والرذائل متطابقًا. فالرذيلة هي فساد الفضيلة. وكما أن ما هو أول في التكوين هو آخر في الفساد، فكذلك الإيمان هو أول الفضائل، والخيانة هي آخر الذنوب، وقد يقود المرء إليها أحيانًا بسبب عيوب أخرى. ولهذا السبب، يقول تفسير هذه الكلمات ( المزمور ١٣٦): “احلقوه، احلقوه حتى جذوره “، إن قلة الإيمان تتسلل تحت ركام من الرذائل. ويقول الرسول ( ١ تيموثاوس ١: ١٩) إن هناك من ضلوا عن إيمانهم لعدم حفاظهم على ضمير نقي.

الاعتراض الرابع: يقول الرسول ( ٢ تيموثاوس ٣: ١٣): «الأشرار والمضلون يزدادون شرًا »، ولذلك يبدو أن مبدأ الشر البشري لا ينبع من أعظم الذنوب. مع ذلك، فإن الكبرياء هو أعظم الذنوب، كما ذكرنا سابقًا . لذا، فهو ليس أعظمها.

الرد على الاعتراض الرابع: يُقال إن الكبرياء أشد الذنوب لأنه يتوافق مع المبدأ الذي تُقاس به خطورة جميع الأفعال الخاطئة. ولذلك، فهو سبب خطورة جميع الذنوب الأخرى. ولكن هناك أخطاء طفيفة، مثل تلك التي تُرتكب عن جهل أو ضعف، تسبق الكبرياء. ومع ذلك، من بين الذنوب الجسيمة، يحتل الكبرياء المكانة الأولى، باعتباره السبب الذي يُفاقم جميع الآثام الأخرى. ولأن ما يُسهم أولاً في إنتاج الخطيئة هو آخر ما يتوب عنها، فإنه يترتب على ذلك أنه بمناسبة هذه الكلمات ( مزمور ١٨): «أُطَهَّرُ مِنَ الْخَطَايَا الْعَظِيمِ » ، يقول الشرح ( الترجمة الداخلية )، أي من خطيئة الكبرياء، التي هي آخر ما يُزال في الذين يرجعون إلى الله، وهي أول ما يحدث في الذين يبتعدون عنه.

الاعتراض الخامس: ما هو موجود بحسب الظاهر والخيال يأتي بعد ما هو موجود بحسب الحقيقة. يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثالث، الفصل السابع) إن الكبرياء وهمٌ من أوهام القوة والجرأة. وبالتالي، فإن رذيلة الجرأة تسبق رذيلة الكبرياء.

الرد على الاعتراض الخامس: ينسب أرسطو إلى الكبرياء الجهود المبذولة لمنح المرء لنفسه سمعة القوة، ليس لأن هذا هو الهدف الحصري لهذه الرذيلة، ولكن لأن الإنسان يعتقد أنه بفعل ذلك سيرتفع في أذهان بني جنسه إذا بدا جريئًا أو قويًا.

بل على العكس من ذلك. فقد قيل ( سفر يشوع بن سيراخ ، 10، 15): إن بداية كل خطيئة هي الكبرياء.

الخلاصة: الكبرياء، الذي من خلاله نبعد أنفسنا عن الله في المقام الأول، هو أول الخطايا ومبدأها.

الجواب يكمن في أن ما هو متأصل في ذاته هو العنصر الأساسي في كل فئة. وقد ذكرنا ( في المقال السابق ) أن الانفصال عن الله، وهو المكمل الشكلي لجوهر الخطيئة، ينتمي إلى الكبرياء في ذاته وإلى الخطايا الأخرى كنتيجة له. ومن هذا يترتب أن الكبرياء هو بطبيعته الخطيئة الأساسية، وأنه أيضاً مبدأ جميع الخطايا الأخرى، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 84، المادة 2) عند مناقشة أسباب الخطيئة، إذا ما نُظر إليه من منظور الانفصال، وهو العنصر الأساسي للخطيئة.

المادة 8: هل ينبغي اعتبار الكبرياء رذيلة كبرى؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الكبرياء يجب اعتباره رذيلة كبرى. فقد ذكره القديس إيزيدور ( في كتابه “تعليقات على سفر التثنية ” ، الفصل 16) وكاسيان ( في كتابه “في مؤسسات الجماعة ” ، الكتاب 5، الفصل 1، والكتاب 12) ضمن الرذائل الكبرى.

الاعتراض الثاني: يبدو أن الكبرياء هو نفسه الغرور، لأن كليهما يسعى إلى التفوق. والغرور رذيلة كبرى، لذا يجب أن يكون الكبرياء كذلك.

الرد على الاعتراض الثاني: الكبرياء ليس هو نفسه الغرور، ولكنه سببه. فالكبرياء يرغب في التباهي بطريقة غير منظمة، بينما الغرور يرغب في إظهاره.

الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( كتاب الفضائل ، الفصل 31) إن الكبرياء يُنتج الحسد، وأنه لا يوجد أبدًا بدونه. والحسد رذيلة عظيمة، كما ذكرنا (السؤال 36، المادة 4). وبالتالي، فإن الكبرياء أشدّ فتكًا.

الرد على الاعتراض الثالث: إن مجرد كون الحسد، وهو رذيلة كبرى، ينبع من الكبرياء، لا يعني بالضرورة أن الكبرياء رذيلة كبرى، بل يعني أنه شيء أكثر أهمية من الخطايا الكبرى.

لكن الأمر على العكس من ذلك. فالقديس غريغوري لا يعتبر الكبرياء من بين الرذائل الكبرى ( الأخلاق ، الكتاب 31، الفصل 17).

خلاصة القول، إن الكبرياء من وجهة نظر معينة هو رذيلة كبرى، ولكن من وجهة نظر أخرى ينبغي القول إنه رأس الرذائل وأبوها.

الجواب، كما رأينا مما ذكرناه (المادة 2، الرد رقم 5 على 1)، هو أن الكبرياء يُمكن النظر إليه من زاويتين: 1) في حد ذاته، أي كخطيئة محددة؛ 2) باعتباره يؤثر تأثيرًا شاملًا على جميع الخطايا. إن الرذائل الكبرى هي خطايا محددة تنشأ منها أنواع أخرى من العيوب. ولهذا السبب، نجد بعض المؤلفين الذين يعتبرون الكبرياء خطيئة محددة، فيُدرجونه ضمن الرذائل الكبرى الأخرى ( في التصنيف المُعتمد حاليًا، وُضع الكبرياء في خانة الغرور، بلا شك لأن هذا التعبير يُقدم للناس معنىً أسهل للفهم ). – على النقيض من ذلك، فإن القديس غريغوريوس، نظرًا للتأثير الشامل الذي يُمارسه الكبرياء على جميع الرذائل، كما ذكرنا (المادة 2)، لم يُدرجه ضمن الرذائل الكبرى الأخرى، بل جعله ملكة الرذائل وأمها. وهذا ما دفعه للقول ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب 31، الموضع السابق ): الكبرياء ملكة الرذائل. عندما تبقى سيدة القلب التي غزتها بالكامل، فإنها تسلمه على الفور إلى الرذائل السبع الرئيسية، والتي هي، إذا جاز التعبير، جنرالاتها، حتى يتمكنوا من تدميره، ومن هذه الرذائل تولد مجموعة كبيرة من الذنوب.

وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراض الأول واضحة.