160- في الحشمة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 160: في الحشمة

            بعد ذلك، يجب علينا أن نتناول التواضع. — سنناقش: 1° الحياء بشكل عام؛ 2° أنواعها المختلفة. – فيما يتعلق بالحياء بشكل عام هناك سؤالان يجب فحصهما: 1° هل الحياء جزء من الاعتدال؟ (يعرّف بيلوارت التواضع وفقًا للقديس توماس: Virtus quâ quis intrà modum et Limites sui statûs , ingenii et Fortunæ quantum ad motus tàm Internalnos quàm externos et omnem rerum suarum apparatum se continet.) – 2° ما هو جوهر التواضع؟

المادة 1: هل الحياء جزء من الاعتدال؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الحياء ليس جزءًا من الاعتدال. فكلمة “حياء” ( modesty ) مشتقة من كلمة “نمط” ( modus ). وفي جميع الفضائل، لا بد من وجود نمط؛ لأن الفضيلة تتعلق بالخير، والخير، كما يقول القديس أوغسطين ( كتاب الطبيعة الحسنة ، الفصل الثالث)، يتكون من النمط والنوع والترتيب. لذا، فالحياء فضيلة عامة، وبالتالي، لا ينبغي اعتباره جزءًا من الاعتدال.

الرد على الاعتراض الأول: أحيانًا نُطلق أسماءً عامةً على أصغر الكائنات؛ فمثلاً، نُطلق اسم “الملائكة” على أدنى رتبة من الأرواح السماوية. وبالمثل، فإن النمط السائد في أي فضيلة يكون مناسبًا بشكل خاص للفضيلة التي تُرسّخها في أصغر الأشياء.

الاعتراض الثاني: يبدو أن فضل الاعتدال يكمن أساساً في قدرٍ من الاعتدال. وهذا هو أصل كلمة الحياء. لذا، فإن الحياء هو نفسه الاعتدال وليس جزءاً منه.

الرد على الاعتراض الثاني: هناك أمور تحتاج إلى تخفيف حدتها، كما يُخفف النبيذ شديد التركيز. لكن الاعتدال ضروري في كل شيء. ولهذا السبب يرتبط الاعتدال بالعواطف الجياشة، بينما يرتبط الحياء بالعواطف المعتدلة.

الاعتراض الثالث: يبدو أن الحياء يهدف إلى تقويم الجار، وفقًا لكلمات الرسول ( ٢ تيموثاوس ٢: ٢٤): « لا ينبغي لعبد الله أن يكون مجادلًا، بل لطيفًا مع الجميع، منبهًا بلطفٍ من يقاوم الحق». وتقويم المذنبين هو عمل من أعمال العدل أو الإحسان، كما رأينا (السؤال ٣٣، المادة ١ و٢). لذا يبدو أن الحياء أقرب إلى العدل منه إلى الاعتدال.

الرد على الاعتراض رقم 3: يُؤخذ الحياء هنا بمعناه العام، بقدر ما هو ضروري لجميع الفضائل.

لكن الأمر عكس ذلك. يجعل شيشرون الحياء جزءًا من الاعتدال ( De invent . ، الكتاب 2).

الخلاصة: بما أن الغرض من الاعتدال هو كبح جماح ملذات اللمس التي يصعب كبحها، بينما تتعامل الحشمة مع ملذات أخرى يسهل تنظيمها؛ فمن الواضح أن الحشمة متحدة مع الاعتدال كفضيلة رئيسية له، ولهذا السبب فهو أحد أجزائه المحتملة.

الجواب، كما ذكرنا (السؤال ١٤١، المادة ٤، والسؤال ١٥٧، المادة ٣)، هو أن الاعتدال يُوظِّف الاعتدال في الأمور التي يصعب ضبطها، أي في الرغبات والملذات والشهوات. وحيثما وُجدت فضيلةٌ هدفها الأسمى، فلا بد من وجود فضيلةٍ أخرى تُعنى بما هو أدنى، لأن الفضائل تُنظِّم جميع جوانب الحياة. وهكذا، ذكرنا (السؤال ١٣٤، المادة ٣، الرد رقم ١) أن البذخ يهدف إلى الإنفاق الكبير، ولكن بصرف النظر عن هذه الفضيلة، لا بد من وجود الكرم الذي يهدف إلى الإنفاق المشترك. لذلك، من الضروري وجود فضيلةٍ تُنظِّم رغبات الإنسان في الأمور الأخرى التي يسهل ضبطها. هذه الفضيلة هي الحياء، وهي تُضاف إلى الاعتدال كفضيلةٍ رئيسية.

المادة الثانية: هل يقتصر الحياء على الأفعال الظاهرة فقط؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الحياء يقتصر على الأفعال الظاهرة فقط، إذ لا يعلم الآخرون خفايا النفس. ومع ذلك، يقول الرسول لأهل فيلبي (4: 5): ” ليكن حياؤنا ظاهراً للجميع”. إذن، الحياء يقتصر على الأفعال الظاهرة فقط.

الرد على الاعتراض الأول: يتحدث الرسول عن الحشمة من حيث أن موضوعها هو الأشياء الخارجية؛ ومع ذلك، فهي تحكم أيضًا الأفعال الداخلية، لأنها يمكن أن تظهر من خلال علامات خارجية.

الاعتراض الثاني: الفضائل المتعلقة بالأهواء تختلف عن العدل، الذي يتعلق بالأفعال. ويبدو أن الحياء فضيلة واحدة. وبالتالي، إذا كان يتعلق بالأفعال الخارجية، فهو لا يتعلق بالأهواء الداخلية.

الرد على الاعتراض الثاني: يشمل الحياء مختلف الفضائل التي حددها مؤلفون مختلفون. وبالتالي، لا شيء يمنع الحياء من أن يرتبط بأمور تتطلب فضائل أخرى. ومع ذلك، ليس هناك فرق كبير بين جوانب الحياء المختلفة كما هو الحال بين العدل، الذي يتعلق بالأفعال، والاعتدال، الذي يتعلق بالأهواء. ففي الأفعال والأهواء التي لا تكمن فيها صعوبة كبيرة في جوهرها، وإنما في القاعدة التي يجب فرضها عليها، لا توجد إلا فضيلة واحدة لضبطها (وهذه الفضيلة هي الحياء، الذي يشمل بذلك أمورًا عديدة، مع أنها تنتمي إلى فضائل مختلفة).

الاعتراض الثالث: لا يمكن لفضيلة واحدة أن يكون موضوعها أمورًا تتعلق بالشهوة، التي هي من اختصاص الفضائل الأخلاقية؛ ولا أمورًا تتعلق بالمعرفة، التي هي من اختصاص الفضائل الفكرية؛ ولا أمورًا تتعلق بالغضب والشهوة. فإذا كانت الحياء فضيلة واحدة، فلا يمكن أن يكون موضوعها كل هذه الأمور.

بل على العكس تماماً. ففي كل ما ذكرناه للتو، ثمة أسلوب ينبغي اتباعه، ومن هنا جاء اسم الحياء. ولذلك فهو ينطبق على كل هذه الأمور.

الخلاصة: لا يقتصر الحياء على تنظيم السلوكيات الخارجية للرجال فحسب، بل ينظم أيضاً سلوكياتهم الداخلية.

لا بد من الإجابة، كما ذكرنا ( في المقال السابق )، أن الحياء يختلف عن الاعتدال في أن الاعتدال يُعنى بالأمور التي يصعب كبحها، بينما يُعنى الحياء بالأمور التي لا تُمثل إلا صعوبة معتدلة. ولكن يبدو أن بعض المؤلفين قد فهموا الحياء فهمًا مختلفًا. فحيثما لاحظوا سببًا خاصًا للخير أو نوعًا معينًا من الصعوبة في كبحه، استبعدوه من مفهوم الحياء، وجعلوه موضوعًا للأمور الأقل أهمية فقط. ومن البديهي للجميع أن المرء يواجه صعوبة خاصة في كبح جماح ملذات اللمس؛ وبالتالي، لا يوجد من لم يُميز بين الاعتدال والحياء. – ولكن بصرف النظر عن ذلك، لاحظ شيشرون ( في كتابه ” في الاختراعات ” ، الكتاب الثاني) أن هناك نوعًا خاصًا من الخير في تخفيف العقوبات. ولهذا السبب فصل بين الرحمة والحياء، تاركًا للأخيرة مهمة تنظيم جميع الأمور الأخرى، والتي تبدو أربعة. أولها حركة النفس التي تميل نحو السمو؛ وقاعدتها التواضع. ثانيًا، الرغبة في الأمور المتعلقة بالمعرفة، وهذا ما يحكمه شغف الدراسة ، وهو نقيض مجرد الفضول. ثالثًا، ما يتعلق بحركات الجسد وأفعاله، يتمثل في أداء الأمور الجادة والتعامل معها بأمانة وأدب (ليس لهذه الفضيلة اسم محدد، ويُشار إليها عادةً بمصطلح الحياء الظاهري). رابعًا، ما يتعلق بالمظهر الخارجي (وهو ما يُسمى الحياء في اللباس والزينة: modestia cultus )، كالملابس والحليّ بمختلف أنواعها. – وفيما يخص بعض هذه الأمور، ميّز فلاسفة آخرون فضائل خاصة. فمثلاً، ميّز أندرونيكوس اللطف والبساطة والتواضع، والفضائل الأخرى التي ناقشناها (السؤال 143). كما ميّز أرسطو خفة الظل ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثامن)، والتي تتعلق بالمتعة التي نجدها في الألعاب. كل هذه الأمور تندرج تحت مفهوم الحياء، كما فهمه شيشرون. وبالتالي، فإن هذه الفضيلة لا تتعلق بالأفعال الخارجية فحسب، بل تتعلق أيضاً بالأفعال الداخلية.

وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراض الثالث واضحة.