143- أجزاء من الاعتدال بشكل عام – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 143: أجزاء من الاعتدال بشكل عام

            بعد مناقشة الرذائل المناقضة للاعتدال، لا بد لنا الآن من التطرق إلى مكونات هذه الفضيلة. سنتناولها أولًا بشكل عام، ثم ندرس كل مكون منها على حدة. ( في هذه المقالة، يُلخص القديس توما الأكويني المخطط العام لرسالته في الاعتدال، مُبينًا مختلف مكونات هذه الفضيلة. كما يُلخص، بأسلوبه المعهود، ما قاله الفلاسفة القدماء في هذا الشأن).

مقالة واحدة: هل يُعرّف شيشرون بشكل صحيح أجزاء الاعتدال، من خلال تحديد العفة والرحمة والحياء؟

الاعتراض الأول: يبدو أن شيشرون قد أساء تعريف عناصر الاعتدال عندما قال ( في كتابه “في الاختراع “، الكتاب الثاني) إن هذه العناصر هي: العفة، والرحمة، والحياء. فالعفة تختلف عن الفضيلة بتناقضها (في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني، والكتاب السابع، ” في المبادئ “)، بينما الاعتدال، على العكس، متضمن في الفضيلة. لذا، فإن العفة ليست عنصرًا من عناصر الاعتدال .

الرد على الاعتراض الأول: يختلف العفة عن الفضيلة كما يختلف زمن الماضي الناقص عن زمن الماضي التام، كما سنوضح (السؤال 155، المادة 1). وبهذا المعنى يتم تمييزها عن الفضيلة بالمقابلة. ومع ذلك، فإن لها نفس موضوع الاعتدال، لأن هدفها هو ملذات الحواس، وتتفق معها في منهجها، لأنها تقوم على كبح جماح الأهواء. لذلك كان من الصواب اعتبارها جزءًا من تلك الفضيلة.

الاعتراض الثاني: يبدو أن التسامح هو تخفيف للكراهية أو الغضب. إلا أن الاعتدال لا يهتم بهذه المشاعر، بل يتعلق بمتعة اللباقة، كما رأينا (السؤال ١٤١، المادة ٤). لذلك، فإن التسامح ليس جزءًا من الاعتدال.

الرد على الاعتراض رقم 2: لا يعتبر التسامح أو اللين جزءًا من الاعتدال لأنه يتناول نفس الموضوع، ولكن لأنه يتفق معه في طريقة تنظيم وضبط الانفعالات، كما ذكرنا (في متن هذه المقالة).

الاعتراض الثالث: الحشمة تكمن في الأفعال الظاهرة؛ ولهذا يقول الرسول ( فيلبي 4: 5): «ليكن حشمتكم ظاهرة للجميع». والأفعال الظاهرة هي أساس البر، كما رأينا (سؤال 58، المادة 8). لذا، فإن الحشمة أقرب إلى البر منها إلى الاعتدال.

الرد على الاعتراض الثالث: فيما يتعلق بالأفعال الظاهرة، فإن العدل يتعلق بما يدين به المرء للآخرين. وهذا ليس ما يُعنى به الحياء، بل إن غايته الوحيدة هي الاعتدال. ولذلك لا يُعتبر الحياء جزءًا من العدل، بل من الاعتدال.

الاعتراض الرابع: يذكر ماكروبيوس ( في كتابه “ملحق سومن . سكيپ . “، الكتاب الأول، الفصل الثامن) عددًا أكبر بكثير من عناصر الاعتدال، إذ يقول إن هذه الفضيلة تترافق مع الحياء، والوقار، والامتناع عن الملذات، والعفة، والأمانة، والاعتدال، والاقتصاد، والرزانة، والعفة. ويربطها أندرونيكوس بالتقشف، والعفة، والتواضع، والبساطة، والزينة، وحسن السلوك، مما يجعل المرء مكتفيًا بذاته. ولذلك، يبدو أن شيشرون لم يُحصِ عناصر الاعتدال بشكل كافٍ.

الرد على الاعتراض رقم 4: يشمل شيشرون تحت مسمى الحياء كل ما يتعلق باعتدال الحركات الجسدية والأشياء الخارجية، وكذلك اعتدال الأمل الذي ينتمي، كما قلنا (في صلب هذه المقالة)، إلى التواضع.

الخلاصة: الحكمة والصدق جزءان لا يتجزآن من الاعتدال؛ والامتناع والرزانة والعفة والحياء أجزاءه الذاتية؛ أما العفة والتواضع واللطف أو التسامح والحياء، وما إلى ذلك، فهي أجزاؤه المحتملة.

الجواب، كما ذكرنا (في السؤالين 48 و128)، هو أن الفضيلة الأساسية تتكون من ثلاثة أجزاء: أجزاء جوهرية، وأجزاء ذاتية، وأجزاء كامنة. الأجزاء الجوهرية للفضيلة هي الشروط التي تُسهم بالضرورة في تكوينها. وللاعتدال جزآن من هذا القبيل: الحياء، الذي يتجنب به المرء الرذيلة المناقضة لهذه الفضيلة؛ والصدق، الذي يُحافظ به على جمالها. فكما رأينا في السؤال 141، المادة 2، الجواب 3، من بين جميع الفضائل، يُعدّ الاعتدال ألمعها ، والرذائل التي تُعارضه هي أشدّها خزيًا. أما الأجزاء الذاتية، فتُطلق على الأنواع المختلفة للفضيلة نفسها. وتختلف أنواع الفضائل باختلاف موضوعها أو غايتها. فموضوع الاعتدال هو لذة اللمس، التي تنقسم إلى نوعين. فبعض الفضائل تتعلق بالتغذية، والتغذية تشمل الأكل، وهو موضوع الامتناع ، والشرب، وهو ما يرتبط بالرزانة . أما البعض الآخر فيتعلق بالإنجاب. وفي هذا الصدد، نميز بين العفة، التي تحكم المتعة الأساسية لاتحاد الجنسين، والحياء ، الذي يشمل المتع الثانوية المصاحبة لهذا الاتحاد، كالقبلات والأحضان وما شابه. إن المكونات المحتملة للفضيلة الأساسية هي الفضائل الثانوية التي، فيما يتعلق بأمور محددة لا تنطوي على صعوبات كبيرة، تؤدي ما تؤديه الفضيلة الأساسية فيما يتعلق بأمر أكثر أهمية. وهكذا، فإن من مهام الاعتدال تنظيم متعة اللمس، التي يصعب كبحها. وبالتالي، يمكن اعتبار أي فضيلة تُنتج الاعتدال في أي أمر كان، وتكبح الشهوة عن ميولها، مكونًا من مكونات الاعتدال، أي فضيلة مرتبطة به. ويُطبق هذا الاعتدال بثلاث طرق: 1) في حركات النفس الداخلية؛ 2) في حركات الجسد الخارجية وأفعاله؛ 3) في الأمور الخارجية. إلى جانب حركة الشهوة، التي ينظمها الاعتدال ويهذبها، هناك ثلاث حركات في النفس تميل نحو شيء ما. أولها حركة الإرادة، التي تهزها صراعات الأهواء الجامحة. تُنظَّم هذه الحركة بالضبط ، الذي يضمن عدم انقياد إرادة الإنسان مهما بلغت شدة شهواته. أما الحركة الداخلية الثانية التي توجه نحو هدف ما فهي حركة الأمل والجرأة، وهي نتيجة لهذه الفضيلة. التواضع الهدوء أو ضبط النفس. وأخيرًا، هناك الغضب، الذي يميل إلى الانتقام ويُكبح باللطف أو الرحمة. أما فيما يتعلق بالأفعال وحركات الجسد، فقاعدتها هي الحياء ، الذي يقسمه أندرونيكوس إلى ثلاثة أجزاء ( لم يتطرق القديس توما إلى هذه التقسيمات الأخيرة، بل تحدث فقط عن الحياء فيما يتعلق بحركات الجسد الخارجية والزينة ). الجزء الأول وظيفته التمييز بين ما ينبغي فعله وما لا ينبغي فعله؛ ودوره تحديد ترتيب التصرفات والثبات على هذا الاعتقاد؛ وهذا ما يسميه السلوك الحسن أو التوجيه السليم. أما الجزء الثاني فيهدف إلى جعل الإنسان يراعي اللياقة في أفعاله، وإلى هذا يُنسب الزينة . وأخيرًا، يوجد الجزء الثالث في أحاديث الأصدقاء أو في العلاقات المماثلة، وهو موضوع التقشف ( يشير هذا التعبير هنا إلى جدية الأحاديث ). في شؤون العالم الخارجي، يمكننا استخدام نوعين من الاعتدال. يمنعنا أحدهما من طلب الأشياء الزائدة، وهذا هو جوهر الاقتصاد الذي يتحدث عنه ماكروبيوس، وفضيلة الاكتفاء الذاتي ، وفقًا لأندرونيكوس. أما الثاني فيمنعنا من السعي وراء ما هو فائق الكمال، ولهذا السبب يُشير ماكروبيوس إلى الاعتدال، بينما يُشير أندرونيكوس إلى البساطة.