140- مبادئ القوة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 140: مبادئ القوة

            وأخيرًا، لا بدّ لنا من دراسة مبادئ القوة. — سنتناول ما يلي: 1- المبادئ المتعلقة بالقوة نفسها (يهدف القديس توما الأكويني في هذه المقالة والمقالة التالية إلى تبرير الكتاب المقدس فيما يتعلق بالمبادئ التي يتضمنها بشأن القوة ومكوناتها)؛ 2- المبادئ المتعلقة بمكوناتها. ( وهذه المكونات هي الصبر والمثابرة).

المادة 1: هل تم التعبير عن الأحكام المتعلقة بالقوة بشكل صحيح في شريعة الله؟

الاعتراض الأول: يبدو أن أحكام الشجاعة غير مُصاغة بشكل صحيح في شريعة الله. فالشريعة الجديدة أكمل من القديمة. في الشريعة القديمة أحكامٌ تتعلق بهذه الفضيلة، كما نرى ( تثنية ، الإصحاح 20). لذلك، كان ينبغي إدراجها أيضاً في الشريعة الجديدة.

الرد على الاعتراض الأول: احتوى العهد القديم على وعود دنيوية، بينما يحتوي العهد الجديد على وعود روحية وأبدية، كما يقول القديس أوغسطين ( محادثات مع فاوستوس ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني). لذلك، في الشريعة القديمة، كان من الضروري تعليم الناس كيفية القتال جسديًا لكسب ممتلكاتهم الدنيوية؛ بينما في العهد الجديد، كان من الضروري تعليم الناس كيف ينالون الحياة الأبدية بالقتال الروحي، وفقًا لكلمات الإنجيل ( متى 11: 12): « ملكوت السماوات يُغْتَلُ، والمغتصبون يختطفونه». ومن ثم، يقدم لنا القديس بطرس هذه الوصية (1 بطرس 5: 8): « عدوكم إبليس يجول كأسد زائر، ملتمسًا من يبتلعه. قاوموه راسخين في الإيمان». ويقول القديس يعقوب (4: 7): « قاوموا إبليس فيهرب منكم». ولكن لأن الرجال الذين يسعون وراء الخيرات الروحية يمكن أن ينصرفوا عنها بسبب المخاطر الجسدية، كان من الضروري وضع مبادئ تتعلق بالقوة في الشريعة الجديدة حتى يتمكن المرء من تحمل جميع الشرور الدنيوية بشجاعة، وفقًا لكلمات القديس متى (10:28): لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد.

الاعتراض الثاني: يبدو أن الأحكام الإيجابية تسود على الأحكام السلبية، لأن ما هو إيجابي يشمل ما هو سلبي، وليس العكس. لذلك، من الخطأ أن يتضمن القانون الجديد أحكامًا سلبية فقط فيما يتعلق بالقوة، والتي تحظر الخوف.

الرد على الاعتراض الثاني: يهدف القانون، في أحكامه، إلى تقديم إرشادات عامة. إلا أن ما ينبغي فعله في أوقات الخطر لا يمكن اختزاله إلى شيء عام، مثل ما ينبغي تجنبه. ولهذا السبب، فإن الأحكام المتعلقة بالقوة تميل إلى النفي أكثر من الإثبات.

الاعتراض الثالث: إن الشجاعة إحدى الفضائل الرئيسية، كما رأينا (السؤال ١٢٣، المادة ١١، و١ ^أ ٢ ^أهي ، السؤال ٦١، المادة ٢). والوصايا تتعلق بالفضائل من حيث غاياتها؛ وبالتالي، يجب أن تكون متناسبة معها. لذلك، كان ينبغي إدراج وصايا الشجاعة ضمن وصايا الوصايا العشر، وهي الوصايا الرئيسية للشريعة.

الرد على الاعتراض الثالث: كما ذكرنا (السؤال ١٢٢، المادة ١)، فإنّ مبادئ الوصايا العشر مُكرّسة في القانون باعتبارها المبادئ الأولى التي يجب أن يعرفها الجميع فورًا. ولذلك، لا بدّ أن يكون الهدف الرئيسي لهذه المبادئ هو أعمال العدالة، حيث يظهر سبب الواجب جليًا، وليس أعمال القوة، لأنه ليس من الواضح تمامًا أنه لا ينبغي للمرء أن يخشى مخاطر الموت.

لكننا نرى عكس ذلك، وفقًا للكتاب المقدس ((يشوع، 8، 1): لا تخف ولا ترتعب  ؛ (إشعياء، 7، 4): لا تخف ولا تضطرب قلبك  ؛ (لوقا، 12، 4): لا تخف من الذين يقتلون الجسد . ).

الخلاصة: على الرغم من أنه لم يكن ضرورياً، إلا أنه كان من المناسب أن يمنح القانون الإلهي الرجال مبادئ تتعلق بالقوة حتى لا تحول المخاطر الجسدية دون عبادة الله.

لا بد أن يكون الجواب أن أحكام الشريعة ترتبط بنية المشرّع. وبناءً على ذلك، فإنه وفقًا للأهداف المختلفة التي يسعى إليها، عليه أن يضع أنواعًا مختلفة من الأحكام في شريعته. وهكذا، في شؤون البشر ، تختلف القوانين الديمقراطية، وتختلف القوانين الملكية، وتختلف القوانين الاستبدادية. أما غاية الشريعة الإلهية فهي أن يتحد الإنسان مع الله. ولهذا السبب، تُصاغ أحكام الشريعة الإلهية المتعلقة بالقوة، فضلًا عن الفضائل الأخرى، بطريقة ملائمة لتقريب النفس من الله. ولهذا السبب أيضًا قيل ( تثنية 20 : 3): «لا تخافوا منهم، لأن الرب إلهكم في وسطكم، وهو يحارب عنكم أعداءكم». في المقابل، تهدف القوانين البشرية إلى خيرات الدنيا، وتبعًا لطبيعة هذه الخيرات، تتضمن أحكامًا تتعلق بالقوة.

المادة الثانية: هل تم التعبير عن الأحكام المتعلقة بأجزاء القوة بشكل صحيح في شريعة الله؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الشريعة الإلهية لا تتضمن أحكامًا مناسبة بشأن جوانب القوة. فكما أن الصبر والمثابرة من جوانب القوة، كذلك العظمة والكرم، أو الثقة، كما رأينا مما ذكرناه (الآية ١٢٨). وقد وردت أحكامٌ بشأن الصبر والمثابرة في شريعة الله. وللسبب نفسه، ينبغي أن تكون هناك أحكامٌ بشأن العظمة والكرم.

الرد على الاعتراض الأول: لا تنتمي العظمة والكرم إلى فئة القوة، إلا فيما يتعلق بعظمة ما يعتبرانه في موضوعهما. وما يهدف إلى الكمال هو أقرب إلى نصيحة الكمال منه إلى حكم إلزامي. لذلك، كان ينبغي أن يتضمن القانون نصائح، لا أحكامًا، بشأن العظمة والكرم. على النقيض من ذلك، فإن عواطف وأحزان هذه الحياة الدنيا تنتمي إلى الصبر والمثابرة، لا لعظمتها، بل لطبيعتها. لذلك، كان من الضروري وجود أحكام بشأن الصبر والمثابرة.

الاعتراض الثاني: الصبر هو الفضيلة الأكثر ضرورة، لأنه حامي الفضائل الأخرى، كما يقول القديس غريغوريوس ( العظة 35 في الإنجيل ) . وهناك وصايا مطلقة بشأن الفضائل الأخرى. لذلك، لا ينبغي إعطاء وصايا بشأن الصبر تتعلق حصراً بإعداد النفس، كما يقول القديس أوغسطين (الكتاب الأول من عظات الرب ، الفصلان 19 و21).

الرد على الاعتراض الثاني: كما ذكرنا (السؤال الثالث، المادة الثانية)، فإنّ الأحكام الإيجابية، وإن كانت ملزمة دائمًا، إلا أنها ليست دائمة ، بل مرتبطة بالمكان والزمان. لذلك، وكما يجب فهم الأحكام الإيجابية المتعلقة بالفضائل الأخرى على أنها تشير إلى تهيئة النفس، بمعنى أن يكون المرء مستعدًا دائمًا لأدائها عند الضرورة، كذلك هي الأحكام المتعلقة بالصبر.

الاعتراض الثالث: الصبر والمثابرة جزءان من القوة، كما ذكرنا (السؤالان ١٢٨ و١٣٦، المادة ٤، والسؤالان ١٣٧، المادة ٢). والآن، لا توجد أحكام إيجابية بشأن القوة، بل أحكام سلبية فقط، كما رأينا (المادة السابقة ، الرد ٢). لذلك، كان ينبغي عدم إعطاء أحكام إيجابية للصبر والمثابرة، بل أحكام سلبية فقط.

الرد على الاعتراض الثالث: إنّ الشجاعة، بقدر ما هي متميزة عن الصبر والمثابرة، موجهة نحو أعظم المخاطر، حيث يجب على المرء أن يتصرف بأقصى درجات الحذر. ليس من الضروري تحديد ما ينبغي فعله تحديدًا في مثل هذه الظروف. أما الصبر والمثابرة فهما موجهان نحو أقل المصاعب والآلام. لذلك، من الأسهل تحديد ما ينبغي فعله في هذه الظروف دون مخاطرة، خاصةً إذا تم تحديده بشكل عام.

لكن شهادة الكتاب المقدس تثبت عكس ذلك (من أجل الصبر ( سفر يشوع بن سيراخ 2:4): في تواضعكم اصبروا  ؛ (يعقوب 5:7): لذلك اصبروا أيها الإخوة إلى مجيء الرب ؛ عن المثابرة ( كورنثوس الأولى 15:58): كونوا ثابتين راسخين، مكثرين في عمل الرب دائمًا ).

الخلاصة: بما أن شريعة الله ترشد الإنسان بشكل كامل في كل ما هو ضروري للخلاص، فلا بد أنها احتوت على تعاليم ونصائح مناسبة، ليس فقط فيما يتعلق بالقوة، ولكن أيضًا فيما يتعلق بأجزائها.

لا بد أن يكون الجواب أن شريعة الله تُهيئ الإنسان تمامًا لكل ما يلزمه لحياة مقدسة. وللعيش على هذا النحو، لا يحتاج الإنسان إلى الفضائل الأساسية فحسب، بل إلى الفضائل الثانوية المرتبطة بها أيضًا. لذلك، وكما تتضمن شريعة الله أحكامًا مناسبة لأفعال الفضائل الأساسية، فلا بد أن تتضمن أحكامًا لأفعال الفضائل الثانوية المرتبطة بها.