134- في العظمة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 134: في العظمة

            بعد مناقشة الكرم، لا بد لنا الآن من الانتقال إلى العظمة ونقيضها من الرذائل. وفيما يتعلق بالعظمة، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل العظمة فضيلة؟ 2. هل هي فضيلة خاصة؟ 3. ما جوهرها؟ 4. هل هي جزء من القوة؟

المادة 1: هل العظمة فضيلة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن العظمة ليست فضيلة. في الواقع، من يمتلك فضيلة واحدة يمتلك جميع الفضائل، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 65، المادة 1). الآن، يمكن للمرء أن يمتلك الفضائل الأخرى دون عظمة. لأن أرسطو يقول (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني) أن ليس كل ليبرالي عظيمًا. إذن، العظمة ليست فضيلة.

الرد على الاعتراض الأول: ليس الليبرالي دائمًا عظيمًا في أفعاله، لأنه يفتقر إلى العناصر اللازمة لإنجاز عمل عظيم. لكن كل ليبرالي معتاد على العظمة، سواء في أفعاله أو وفقًا لميوله الفطرية، كما ذكرنا (السؤال ١٢٩، المادة ٣، الرد ٢، و١ ^أ ٢ ^أ ، السؤال ٦٥، المادة ١)، عند الحديث عن ترابط الفضائل.

الاعتراض الثاني: الفضيلة الأخلاقية تكمن في الوسط، كما رأينا ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل السادس). أما العظمة، فلا يبدو أنها تكمن في الوسط، فهي تفوق الكرم في عظمتها؛ والعظيم يُقابل الصغير كطرفٍ له، ووسطهما متساوٍ، كما يقول الفيلسوف نفسه ( التحولات ، الكتاب العاشر، النصوص ١٧-١٩). وعليه، فإن العظمة لا تكمن في الوسط، بل في الطرف؛ لذا فهي ليست فضيلة.

الرد على الاعتراض الثاني: إن العظمة تكمن في أقصى حد، عندما ينظر المرء إلى مدى ما تفعله؛ ولكنها مع ذلك تكمن في الوسط، عندما ينظر المرء إلى قاعدة العقل التي تتبعها دون أن تتجاوزها، ولا دون أن تبقى قصيرة، كما قلنا فيما يتعلق بالكرم (سؤال 129، المادة 3، الرد 1).

الاعتراض الثالث: لا توجد فضيلة تتعارض مع الميل الطبيعي، بل تُكمّله، كما رأينا (السؤال ١٠٨، المادة ٢، والسؤال ١١٧، المادة ١، الاعتراض ١). وكما لاحظ أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني)، فإن الشخص العظيم لا يُنفق مبالغ طائلة لذاته، وهو ما يُخالف الميل الطبيعي الذي يجعل المرء يُفكّر في نفسه أولًا. لذلك، فإن العظمة ليست فضيلة.

الرد على الاعتراض الثالث: من سمات العظمة القيام بأمر عظيم. لكن ما يخص الفرد ضئيل مقارنةً بما يتعلق بالأمور الإلهية أو الصالح العام. لذلك، لا يسعى الشخص العظيم في المقام الأول إلى الإنفاق على شؤونه الخاصة، ليس لأنه غير مبالٍ برفاهيته، بل لأن تلك الرفاه ليست شيئًا عظيمًا. مع ذلك، إذا ما طرأت عليه مناسبة عظيمة في حياته، فإنه يحتفل بها ببذخ. هذه هي الأمور التي تحدث مرة واحدة فقط، كالأعراس والاحتفالات المشابهة، وتلك الدائمة. لذا، من واجبه أن يكون له مسكن لائق (ينبغي أن تتجلى العظمة أساسًا فيما يُفعل لله أو للصالح العام. ينبغي أن تتجلى أولًا في الكنائس والمذابح والأواني المقدسة، ثم في المستشفيات والمباني العامة)، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، المرجع السابق ).

الاعتراض الرابع: بحسب أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب السادس، الفصل الرابع)، يُعدّ الفنّ السببَ الصحيحَ للأعمال التي يجب على المرء القيام بها ( الواجب ). أما العظمة، فغايتها ما يجب على المرء فعله ( الواجب )، كما يتضح من طبيعة اسمها. لذا فهي أقرب إلى الفنّ منها إلى الفضيلة.

الرد على الاعتراض الرابع: كما يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب السادس، الفصل الخامس)، يجب أن يسترشد الفن بفضيلة أخلاقية تدفع الإرادة إلى حسن استخدامه؛ وهذا ما يفعله الجمال. لذلك، فهو ليس فنًا، بل فضيلة.

بل على العكس تمامًا. الفضيلة الإنسانية هي مشاركة في الفضيلة الإلهية. والعظمة من الفضيلة الإلهية، كما يقول المرنم (67:35): « جلاله وقدرته العظيمة في السحاب». إذن، العظمة فضيلة.

الخلاصة: يُعتبر العظمة بحق من بين الفضائل.

الجواب، كما يقول أرسطو ( في كتابه “في السماء” ، الكتاب الأول، النص 116)، هو أن اسم الفضيلة يُطلق على الغاية القصوى التي يمكن بلوغها. هذه الغاية القصوى لا تُعتبر أقل، بل أكثر، وجوهرها يكمن في العظمة. ولذلك، فإن فعل شيء عظيم هو جوهر الفضيلة نفسها، ومن هنا استمدت العظمة اسمها. فهي إذن فضيلة.

المادة الثانية: هل العظمة فضيلة خاصة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن العظمة ليست فضيلة خاصة، إذ يبدو أن من سمات العظمة القيام بعمل عظيم. ولكن، يمكن لأي فضيلة عظيمة أن تقوم بعمل عظيم. وهكذا، فإن من يتحلى بضبط النفس يقوم بأعمال عظيمة تليق بتلك الفضيلة. إذن، العظمة ليست فضيلة خاصة، بل هي وصف لحالة الكمال في جميع الفضائل.

الرد على الاعتراض الأول: من سمات كل فضيلة كاملة أن تفعل ما هو عظيم في نوعه، وفقًا للمعنى العام لكلمة ” يفعل “، ولكن ليس بمعناها الخاص. وهذا المعنى الأخير هو ما يُميز العظمة.

الاعتراض الثاني: يبدو أن الفضيلة نفسها تنطبق على كلٍّ من فعل شيء ما والسعي إليه. فالسعي وراء شيء عظيم، كما ذكرنا (السؤال ١٢٩، المادة ١ و٢)، يندرج ضمن الكرم. لذا، فإن فعل شيء عظيم يندرج أيضاً ضمن الكرم، وبالتالي، فإن العظمة ليست فضيلة منفصلة عن الكرم.

الرد على الاعتراض الثاني: لا تقتصر سمة الكرم على السعي نحو العظمة فحسب، بل تشمل أيضًا فعل ما هو نبيل وعظيم في كل أنواع الفضائل، سواء أكانت أخلاقية أم فنية، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث). مع ذلك، فإن للكرم غايةً تتعلق بعظمته، بينما الفضائل الأخرى التي تُثمر أفعالًا عظيمة، عند بلوغها الكمال، لا تهدف في المقام الأول إلى العظمة، بل إلى ما هو خاص بكل منها. فالعظمة ليست سوى نتيجة لنطاقها. أما الروعة، فهي لا تقتصر على فعل شيء عظيم بالمعنى الدقيق لكلمة ” فعل “، بل تشمل أيضًا السعي إليه فكريًا. وهذا في الاختراع ، الكتاب الثاني) إلى القول بأن الروعة تكمن في التخطيط لإنجاز أمور عظيمة بفكر سامٍ ونبيل. فكلمة ” التخطيط” تشير إلى النية الداخلية، وكلمة ” الإنجاز” إلى التنفيذ الخارجي. وبالتالي، فكما أن الكرم يميل إلى العظمة في كل شيء، كذلك تميل الروعة إلى العظمة في الأعمال الفنية. (إذن، تختلف الروعة عن الكرم كما يختلف النوع عن الجنس. فالكرم يميل إلى العظمة في كل شيء، بينما لا تميل الروعة إليها إلا في أمر خاص ومحدد، أي في الأشياء التي يستطيع الإنسان صنعها).

الاعتراض الثالث: يبدو أن العظمة مرتبطة بالقداسة، إذ ورد في سفر الخروج ( 15: 11) أن الرب عظيم في قداسته ، وفي موضع آخر ( مزمور 95: 6): « في قدسه مجد وبهاء». والقداسة هي نفسها الدين، كما رأينا (السؤال 81، المادة 8). لذا، تبدو العظمة مرادفة للدين، وبالتالي فهي ليست فضيلة خاصة متميزة عن غيرها.

الرد على الاعتراض الثالث: العظمة تتجه نحو الأعمال العظيمة. إن الأعمال التي يقوم بها البشر موجهة نحو غاية، ولا يمكن أن تكون لأعمالهم غاية أسمى من مجد الله. لذلك، فإن العظمة تربط في المقام الأول جميع أعمالها العظيمة بهذه الغاية. وهكذا، يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني) إن أشرف الأعمال هي تلك المتعلقة بالقرابين الإلهية، وبهذه الوسيلة يسعى الإنسان العظيم في المقام الأول إلى تمييز نفسه. ولهذا السبب ترتبط العظمة بالقداسة، لأن أثرها الرئيسي يتعلق بالدين أو القداسة.

لكن الأمر عكس ذلك. يضعها أرسطو بين الفضائل الخاصة الأخرى ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل السابع، والكتاب الرابع، الفصل الثاني).

الخلاصة: إن العظمة، عندما تتعلق حصراً بالمادة الخارجية التي تجعل شيئاً ما عظيماً ومتألقاً، هي فضيلة خاصة؛ ولكن عندما تتعلق بكل المادة، الداخلية والخارجية على حد سواء، فهي فضيلة عامة وليست فضيلة خاصة.

الجواب يكمن في أن إنجاز عمل عظيم، كما يدل اسمه، يندرج ضمن مفهوم الروعة. ويمكن فهم كلمة ” فعل” بطريقتين: حرفية وعامة. حرفيًا، يعني الفعل إنتاج شيء ما باستخدام مادة خارجية، كبناء منزل أو ما شابه. وعمومًا، تشير كلمة “فعل” إلى أي نوع من أنواع العمل، سواء أكان مرتبطًا بمادة خارجية، كالحرق أو القطع، أم أنه متأصل في الفاعل، كالفهم والإرادة. – إذا كان المقصود بالروعة، بالمعنى الحرفي لكلمة “فعل”، إنجاز عمل عظيم، فهي فضيلة خاصة. فالفن ينتج ما يجب إنجازه خارجيًا، ولكن عند تطبيقه، يمكن اعتباره سببًا خاصًا للخير، وهو أن العمل الذي ينجزه الفن عظيم، من حيث الحجم أو القيمة أو الجمال، وهذا ما تفعله الروعة. من هذا المنظور، هي فضيلة خاصة. – أما إذا كان المقصود بالروعة إنجاز عمل عظيم، بالمعنى العام لكلمة ” فعل” ، فهي فضيلة عامة.

المادة 3: هل النفقات الكبيرة هي جوهر الفخامة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الإنفاق الكبير ليس موضوعًا للفخامة، إذ لا توجد فضيلتان تتشاركان الموضوع نفسه. أما الكرم، فموضوعه الإنفاق، كما رأينا (السؤال ١١٧، المادة ٢). لذلك، فالإنفاق ليس موضوعًا للفخامة.

الرد على الاعتراض الأول: كما ذكرنا (السؤال ١٢٩، المادة ٢)، فإن الفضائل التي يكون موضوعها أشياءً خارجية تواجه نوعين من الصعوبة: أحدهما ينبع من طبيعة الشيء نفسه الذي هو موضوع الفضيلة، والآخر من عظمته. لذلك، فيما يتعلق بالمال واستخدامه، لا بد من وجود فضيلتين: الكرم، الذي يتعلق بالاستخدام العادي للثروة (الكرم يتعلق بالنفقات العادية، والبذخ يتعلق بالنفقات الباذخة)، والبذخ، الذي يتعلق باستخدامه في المناسبات الباذخة.

الاعتراض الثاني: بحسب أرسطو (كتاب الأخلاق، الكتاب الرابع، الفصل الثاني)، فإنّ الشخص العظيم يكون دائمًا كريمًا. إلا أن الكرم يرتبط بالعطاء أكثر من الإنفاق. ولذلك، ينطبق الأمر نفسه على العظمة.

الرد على الاعتراض الثاني: يرتبط استخدام المال بكل من السخيّ والمُبذّر، ولكن بطرق مختلفة. فهو يندرج ضمن السخيّين بقدر ما ينبع من حبّهم الجامح للثروة. ولذلك، فإن الاستخدام المشروع للمال، الذي لا يمنعه حبّ معتدل للثروة، يندرج ضمن السخاء؛ أي أنه يشمل الهدايا والإنفاق. أما استخدام المال فيندرج ضمن المُبذّرين عندما يُوظّف لإنجاز مشروع عظيم. ولا يمكن أن يتم هذا الاستخدام دون إنفاق كبير.

الاعتراض الثالث: ينطوي الفخامة على إنتاج شيء ملموس. مع ذلك، لا تُنتج جميع النفقات شيئًا ملموسًا، حتى وإن كانت باهظة. على سبيل المثال، يمكن للمرء أن يُنفق ببذخ على الهدايا. لذا، فإن الإنفاق ليس هو جوهر الفخامة.

الرد على الاعتراض الثالث: إن العظماء يقدمون الهدايا أيضاً، كما يقول أرسطو ( المصدر السابق )، ولكن ليس كهدايا؛ بل يقدمونها كنفقات يكون لها غرض عظيم؛ مثل تكريم شخص ما أو القيام بشيء يساهم في مجد مدينة، كما هو الحال عند إقامة احتفالات تشارك فيها مدينة بأكملها (أو مثل الهدايا التي تقدم للأمراء أو السفراء).

الاعتراض الرابع: لا يستطيع الإنفاق ببذخ إلا الأغنياء. مع ذلك، يستطيع الفقراء امتلاك جميع الفضائل؛ لأن الفضائل لا تتطلب بالضرورة ثروة ظاهرة، بل هي مكتفية بذاتها، كما يقول سينيكا ( في كتابه “في الغضب” ، الكتاب الأول، الفصل التاسع، وكتابه “في الحياة السعيدة “، الفصل السادس عشر). لذا، فإن العظمة لا تتعلق بالإنفاق الباذخ.

الرد على الاعتراض الرابع: إنّ جوهر الفضيلة هو الشعور الداخلي الذي يمكن للمرء أن يمتلكه دون الحاجة إلى امتلاك سلع خارجية تُقابله. وبهذا المعنى، يستطيع الفقير أن يكون عظيمًا. ولكن لتحقيق بعض أفعال الفضيلة الظاهرة، يحتاج المرء إلى متاع الدنيا، الذي يُعدّ بمثابة أدواتٍ لها. وبهذا المعنى، لا يستطيع الفقير القيام بأفعال عظمة ظاهرة يكون هدفها أشياء عظيمة مطلقًا. لكن بإمكانه القيام بها بأشياء ذات عظمة نسبية. فمع أن الشيء صغير في ذاته، إلا أنه يُمكن تنفيذه بعظمة في نوعه؛ لأن العظمة والصغر مصطلحان نسبيان، كما يقول أرسطو (في كتابه “التمهيد” ، الفصل ” إلى السائل “).

لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني) إن البذخ لا يشمل جميع المعاملات المالية، كالكرم، بل يقتصر على المعاملات الباذخة، حيث يفوق البذخ الكرم في عظمته. ولذلك، فهو يقتصر على النفقات الكبيرة.

الخلاصة: لا يقتصر مفهوم العظمة على الإنفاق الكبير فحسب، بل يتعلق أيضاً بالمال وحب المال، الذي يتم تنظيمه بحيث لا يمنع الإنفاق المفرط.

الجواب يكمن في أن من سمات العظمة، كما ذكرنا في المقال السابق ، السعي إلى إنجاز عمل عظيم. ولإنجاز الأعمال العظيمة على أكمل وجه، لا بد من الإنفاق باعتدال، إذ لا يمكن تحقيقها إلا بنفقات كبيرة. وبالتالي، فإن من سمات العظمة تحمل نفقات كبيرة لتنفيذ مشروع عظيم على النحو الأمثل. ولذا يقول أرسطو ( في المرجع نفسه ) إن الشخص العظيم يُبدع عملاً يليق به طالما كان هناك تناسب بين الإنفاق والنتيجة. والإنفاق هو تدفق المال الذي قد يُصرف عنه المرء إذا كان شديد التعلق به. لذلك يمكن القول إن العظمة تقوم على الإنفاق الذي يُخصصه الشخص العظيم لتحقيق أهدافه العظيمة، والمال الذي يستخدمه لتغطية هذه النفقات الكبيرة، وحبه للمال الذي يُحسنه بحيث لا يعيقه عن تنفيذها.

المادة الرابعة: هل العظمة جزء من القوة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن العظمة ليست جزءًا من القوة. فالعظمة لها نفس غاية الكرم، كما ذكرنا سابقًا . والكرم ليس جزءًا من القوة، بل من العدل. لذا، فالعظمة ليست جزءًا من القوة.

الرد على الاعتراض الأول: يتعلق العدل بالمعاملات في حد ذاتها، من منظور ما هو مستحق؛ بينما ينظر الكرم والسخاء إلى النفقات من منظور علاقتها بأهواء النفس؛ لكنهما لا يفعلان ذلك بالطريقة نفسها. فالكرم يهدف إلى النفقات التي تُنظر إليها في ضوء حب المال والرغبة فيه، وهما من أهواء الشهوة؛ فهو ينظمها بحيث يقدم المرء الهدايا وينفق ما ينبغي عليه فعله. وبالتالي، فإن هذه الفضيلة موجودة لدى الشهوانيين. أما السخاء، فيهدف إلى النفقات من منظور علاقتها بالأمل. فهو لا يهدف إلى ما هو صعب بشكل مطلق، كما يفعل السخاء، بل يفعل ذلك في مسألة محددة، وهي الإنفاق. ومن هنا يبدو أن السخاء موجود لدى سريعي الغضب، كما هو الحال مع السخاء ( لكنهما يختلفان عن بعضهما، لأن السخاء يتعلق بالإنفاق فقط، بينما يشمل السخاء كل شيء دون أن يكون له مسألة محددة ).

الاعتراض الثاني: القوة لها هدف يتمثل في الخوف والجرأة. أما العظمة، فلا يبدو أنها مرتبطة بالخوف إطلاقاً، بل بالإنفاق فقط، وهو عملية. لذا، يبدو أنها أقرب إلى العدالة، التي لها هدف يتمثل في العمليات، منها إلى القوة.

الرد على الاعتراض الثاني: إن العظمة، على الرغم من أنها لا تمتلك نفس المادة التي تمتلكها القوة، إلا أنها ترتبط بمادتها الخاصة بنفس شروط القوة؛ لأنها تميل نحو ما هو صعب من حيث الإنفاق، والقوة نحو ما هو صعب من حيث الخوف.

الاعتراض الثالث: يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني) إنّ العظمة تحمل شيئًا من صفات العلم. والمعرفة أقرب إلى الحكمة منها إلى القوة. لذا، لا ينبغي اعتبار العظمة شكلًا من أشكال القوة.

الرد على الاعتراض الثالث: إن مفهوم العظمة يربط استخدام الفن بشيء عظيم، كما ذكرنا (في متن هذه المقالة والمقالة السابقة ). والفن موجود في إطار العقل. لذا، يقع على عاتق المبدعين واجب حسن استخدام العقل من خلال مواءمة نفقاتهم مع العمل المطلوب إنجازه. إن تدخل العقل ضروري نظراً لضخامة النفقات والمشروع؛ لأنه لو لم يُراعَ التفكير المتأني، لكان المرء مُعرَّضاً لخسائر فادحة.

لكن الأمر معكوس. فشيشرون ( في كتابه “De invent .” ، الفصل 51، الفقرة 2)، وماكروب ( في الفصل 51، الفقرة 1 من كتابه “Somn . Scip . ” ، الفصل 8 ، الفقرة 52 ) ، وأندرونيكوس يجعلون من العظمة جزءًا من القوة.

الخلاصة: العظمة ليست جزءًا ذاتيًا من القوة، بل هي جزء متحد ، مثل فضيلة ثانوية لفضيلة أساسية.

لا بد من الإجابة على السؤال التالي: لا يمكن اعتبار العظمة، بوصفها فضيلة خاصة، جزءًا ذاتيًا من القوة، إذ لا تمتلك نفس الجوهر؛ ولكنها أحد أجزائها بمعنى أنها مرتبطة بها، كما ترتبط الفضيلة الثانوية بالفضيلة الرئيسية. في الواقع، لكي ترتبط فضيلة بفضيلة رئيسية، يلزم أمران، كما ذكرنا (في السؤالين 80 و128): أولًا، أن تشترك الفضيلة الثانوية مع الفضيلة الرئيسية في شيء ما، وثانيًا، أن تتفوق الأخيرة عليها في جانب ما. تتفق العظمة مع القوة في أنها تميل، مثل القوة، نحو شيء شاق وصعب؛ ومن ثمّ، فهي موجودة في الغضب، مثل القوة نفسها. لكنها تبقى أدنى من القوة في أن الشيء الشاق الذي تمثله القوة يمثل صعوبة نابعة من الخطر الذي يواجهه المرء شخصيًا. بينما لا يمثل الشيء الصعب الذي تسعى إليه العظمة أي صعوبة أخرى سوى مسألة المال، وهي أقل خطورة بكثير من خطر الموت. لهذا السبب أصبحت الروعة جزءًا من القوة.