121- في التقوى – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 121: في التقوى

            علينا الآن أن نتفحص الموهبة التي تُقابل العدل، ألا وهي موهبة التقوى. وفي هذا الصدد، لدينا سؤالان: 1. هل التقوى موهبة من الروح القدس؟ 2. ما الذي يُقابلها في التطويبات وثمارها؟

المادة 1: هل التقوى هبة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التقوى ليست هبة. فالهبات تختلف عن الفضائل، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 68، المادة 1). أما التقوى فهي فضيلة، كما ذكرنا (السؤال 101، المادة 3). لذا فهي ليست هبة.

الرد على الاعتراض الأول: إن التقوى التي تؤدي الواجب والعبادة للوالدين حسب الجسد هي فضيلة؛ أما التقوى التي نؤدي بها نفس هذه الولاءات لله كما نؤديها لأبينا فهي هبة.

الاعتراض الثاني: إن الهدايا أسمى من الفضائل، ولا سيما من الفضائل الأخلاقية، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 68، المادة 3). والآن، من بين جوانب العدالة، يتفوق الدين على التقوى. لذلك، إذا كان أحد جوانب العدالة يُعتبر هدية، فمن المنطقي أن يكون للدين الأسبقية على التقوى.

الرد على الاعتراض الثاني: إن عبادة الله خالقًا، كما تفعل الأديان، أسمى من عبادة الوالدين، كما تفعل التقوى، وهي فضيلة. لكن عبادة الله أبًا لنا أسمى من عبادته خالقًا وربًا. لذلك، فإن الدين يفوق فضيلة التقوى، والتقوى، باعتبارها هبة، تتفوق على الدين.

الاعتراض الثالث: تبقى العطايا وآثارها في السماء، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 68، المادة 6). الآن، لا يمكن أن يستمر فعل التقوى في السماء. لأن القديس غريغوريوس يقول ( في كتابه الأخلاقي ، الكتاب الأول، الفصل 15) إن تقوى القلب تملأ أحشاء الرحمة بالأعمال الصالحة؛ وبالتالي، لن تكون هناك أعمال تقوى أخرى في السماء، لأنه لن يكون هناك بؤس. لذلك، فإن التقوى ليست عطية.

الرد على الاعتراض الثالث: كما أن التقوى، وهي فضيلة، تُجلّ وتُكرم ليس فقط الأب بل جميع الأقارب، بحسب نسب الأب، كذلك التقوى، باعتبارها هبة، لا تُجلّ وتُكرم الله فحسب، بل جميع الناس أيضاً، بحسب نسبهم إلى الله. (فهي تجعلنا نُكرم ونحترم جميع الناس حباً في الله، كما نُحب أفراد العائلة حباً في ربّها). لذلك، من اللائق بالتقوى أن تُكرم القديسين وألا تُخالف الكتاب المقدس، سواء فهمناه أم لا، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “تعليم المسيح “، الكتاب الثاني، الفصل السابع). وبالتالي، فهي تُعين المُبتلين. ورغم أن هذا الفعل لن يحدث في الجنة، لا سيما بعد يوم القيامة، إلا أنها ستظل قادرة على أداء عملها الأساسي، وهو تبجيل الله بمحبة أبوية، والذي سيُؤدى في المقام الأول حينها، وفقًا لكلمات الحكيم ( الحكمة 5: 8): فهم بذلك يُوضعون بين أبناء الله. سيكرم القديسون بعضهم بعضًا، والآن ، في انتظار يوم القيامة، يشفقون على من يعيشون هنا في الدنيا في حالة من البؤس.

لكن الأمر عكس ذلك. فقد أدرج إشعياء التقوى ضمن المواهب (الإصحاح 11).

الخلاصة: إن التقوى التي تجعلنا نؤدي لله، كما نؤدي لأبينا، وفقاً لإلهام الروح القدس، العبادة والواجبات الواجبة له، هي هبة من ذلك الروح نفسه.

الجواب، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 68، المادة 1، والسؤال 69، المادة 1 و3)، هو أن مواهب الروح القدس هي سماتٌ متأصلة في النفس تجعلها قادرة على الاستجابة بسهولة لإلهامات الروح القدس. ومن بين أمور أخرى، يحثنا الروح القدس على الشعور بمحبة أبوية لله، وفقًا لكلمات الرسول ( رومية 8: 15): «لأنكم نلتم روح التبني الذي به ننادي: يا أبانا». ولأن جوهر التقوى هو أداء الواجب والعبادة للوالدين، فإن التقوى التي نؤدي بها العبادة والواجبات لله كما نؤديها لأبينا، بإلهام من الروح القدس، هي هبة من الروح القدس نفسه.

المادة 2: هل تتوافق التطويبة الثانية، ” طوبى للمتواضعين “، مع هبة التقوى؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التطويبة الثانية، ” طوبى للمتواضعين “، لا تتوافق مع هبة التقوى. فالتقوى هبةٌ تتوافق مع العدل، الذي تنتمي إليه بالأحرى التطويبة الرابعة، ” طوبى للجياع والعطاش إلى البر “، أو الخامسة، ” طوبى للرحماء” ؛ لأنه، كما ذكرنا (في المقال السابق ، الاعتراض الثالث)، فإن عمل الرحمة من صميم التقوى. وبالتالي، فإن التطويبة الثانية لا تنتمي إلى هذه الهبة.

الاعتراض الثاني: إن موهبة التقوى موجهة بموهبة المعرفة، التي أُضيفت إليها في التعداد الذي ذكره النبي (الفصل 11). والمقصود بالموجه والمنفذ هو نفسه. لذا، بما أن التطويبة الثالثة، ” طوبى للحزانى “، تنتمي إلى المعرفة، فيبدو أن الثانية لا تنتمي إلى التقوى.

الرد على الاعتراض رقم 2: وفقًا للطبيعة الصحيحة للتطويبات والهبات، يجب أن تتوافق نفس التطويبة بالضرورة مع كل من المعرفة والتقوى؛ ولكن، وفقًا لمنطق النظام، تتوافق تطويبات مختلفة معها، مع مراعاة ملاءمة معينة، كما ذكرنا (في متن هذه المقالة).

الاعتراض الثالث: تتوافق الثمار مع التطويبات والهبات، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 70، المادة 2). والآن، من بين الثمار، يبدو أن اللطف والإحسان ينسجمان مع التقوى أكثر من الوداعة، التي تنتمي إلى التواضع. لذلك، لا تتوافق التطويبة الثانية مع هبة التقوى .

الرد على الاعتراض رقم 3: أما بالنسبة للثمار، فيمكن أن تُعزى الخيرات والإحسان مباشرة إلى التقوى، والحلاوة بشكل غير مباشر، بمعنى أنها تدمر ما يمنع التقوى من العمل، كما قلنا (في متن هذه المقالة).

لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( الكتاب الأول في عظة الرب في الجبل ، الفصل الرابع): التقوى تليق بالوديعين.

الخلاصة: إن التطويبة الثانية: طوبى للمساكين ، تتوافق مع هبة التقوى، إذا نظرنا إلى هذه الملاءمة وفقًا لسبب النظام؛ ولكن التطويبتين الرابعة والخامسة هما اللتان تتوافقان معها، إذا نظرنا إليها وفقًا للطبيعة المناسبة للهبة والتطويبة.

لا بد من الإجابة على السؤال التالي: في العلاقة بين التطويبات والهبات، يمكن النظر إلى نوعين من الملاءمة. أحدهما قائم على مبدأ الترتيب (ويتمثل هذا المبدأ في إقامة علاقة بين الهبة الأخيرة والتطويبة الأولى، وهي الأقل كمالاً، وبين الهبة قبل الأخيرة، وهي التقوى، والتطويبة الثانية، وهكذا حتى الهبة الأولى، المرتبطة بالتطويبة الأخيرة، وهي الأكثر كمالاً). ويبدو أن القديس أوغسطين قد اتبع هذا النهج. وهكذا، نسب التطويبة الأولى إلى أقل الهبات، أي هبة الخوف؛ ونسب الثانية، ” طوبى للمساكين “، إلى هبة التقوى، وهكذا مع باقي الهبات. ويمكن أيضاً النظر إلى الملاءمة وفقاً لطبيعة الهبة والتطويبة. وبهذه الطريقة، يجب أن تتوافق التطويبات مع الهبات وفقاً لموضوعاتها وأفعالها. بهذا المعنى، تتوافق التطويبتان الرابعة (طوبى للجياع والعطاش إلى البر) والخامسة (طوبى لمن يعملون أعمال الرحمة) مع هبة التقوى، لأن أفعالهما، مثلها، موجهة نحو الآخرين . هاتان التطويبتان أقرب إلى التقوى من الثانية. مع ذلك، فإن للتطويبة الثانية صلة بالتقوى، إذ إن اللطف يزيل ما يعيق التقوى عن ممارسة أفعالها.

وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراض الأول واضحة.