102- الاحترام ومكوناته – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 102: الاحترام ومكوناته

سنتناول الآن موضوع الاحترام ومكوناته، وسنرى من خلال ذلك ما هي الرذائل التي تُعارضه. تُثار ثلاثة أسئلة حول الاحترام: 1. هل الاحترام فضيلة خاصة متميزة عن غيرها؟ (يُعرّف القديس أوغسطين، مُقتديًا بشيشرون، هذه الفضيلة، التي تُسمى باللاتينية observantia، على النحو التالي: Virtus per quam homines aliquâ dignitate antecellentes quodam cultu et honore dignantur ) . 2. ما الواجبات التي يُلهمها الاحترام؟ ( ليخضع كل إنسان للسلطات الحاكمة، لأنه لا سلطة إلا من الله. والسلطات القائمة هي من الله. فمن يُقاوم السلطة يُقاوم ما شرعه الله، والمُقاومون يجلبون على أنفسهم الدينونة ( رومية 13: 1-2)). 3. علاقة الاحترام بالتقوى.

المادة 1: هل الاحترام فضيلة خاصة تختلف عن غيرها؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الاحترام ليس فضيلةً مميزةً عن غيرها، فالفضائل تُفرَّق بحسب موضوعاتها. وموضوع الاحترام ليس مختلفًا عن موضوع التقوى، إذ يقول شيشرون ( في كتابه “في الاختراعات ” ، الكتاب الثاني): إن الاحترام فضيلةٌ يُكرم بها الناس من هم أعلى منزلةً. والتقوى تُقدم العبادة والتكريم للأقارب الذين هم في المقام الأول. لذا، فإن الاحترام ليس فضيلةً مميزةً عن التقوى.

الرد على الاعتراض الأول: كما ذكرنا ( في السؤال السابق ، المادة 3، الرد الثاني)، يُطلق على الدين في المقام الأول اسم التقوى، ومع ذلك فإن التقوى الحقيقية تختلف عن الدين. وبالمثل، يمكن أن تُسمى التقوى في المقام الأول الاحترام. إلا أن هذا لا يمنع أن يكون الاحترام الحقيقي مختلفًا عنها.

الاعتراض الثاني: كما نُجلّ ونُجلّ من هم أعلى منزلةً، فإننا نُجلّ ونُجلّ من هم متميزون بالعلم والفضيلة. ومع ذلك، لا توجد فضيلة خاصة نُجلّ بها من يمتلكون علماً أو فضيلةً أعلى. لذلك، فإن الاحترام الذي نُبديه لمن يفوقوننا منزلةً ليس فضيلةً خاصة متميزة عن غيرها.

الرد على الاعتراض الثاني: إن الفرد، بحكم نشأته في مكانة مرموقة، لا يمتلك فقط تفوقًا في السلطة، بل يمتلك أيضًا القدرة على حكم من هم تحت إمرته؛ وبالتالي، فإن صفات القائد تليق به، لأنه يحكم الآخرين. ولكن لأن الإنسان يمتلك معرفة أو فضيلة كاملة، فإنه لا يؤدي وظائف القائد في علاقته بالآخرين؛ بل يمتلك فقط تفوقًا معينًا في ذاته. ولهذا السبب توجد فضيلة خاصة هدفها تكريم وتبجيل من نشأوا في مكانة مرموقة. ولأن المرء، من خلال المعرفة والفضيلة وكل الصفات المشابهة، يصبح قادرًا على بلوغ المناصب الرفيعة، فإن الاحترام الذي يُظهر لمن يمتلكون تفوقًا معينًا يرتبط بالفضيلة نفسها (إذ يُحترم ويُكرم فيهم الموهبة، التي هي أيضًا هبة من الله، كالقوة).

الاعتراض الثالث: نحن مدينون بالكثير لمن هم في مواقع السلطة، والقانون يُلزمنا بأداء هذا الدين، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية ١٣: ٧): «أعطوا كل ذي حق حقه الذي عليه أجره »، إلخ. إن الأمور التي يُلزمنا بها القانون تنتمي إلى العدالة القانونية، أو العدالة الخاصة. لذا، فإن الاحترام ليس في حد ذاته فضيلة خاصة متميزة عن غيرها.

الرد على الاعتراض الثالث: من العدل الخاص إعطاء كل شخص حقه كاملاً. ولا يمكن فعل ذلك مع الصالحين ومن يحسنون استغلال كرامتهم، كما لا يمكن فعله مع الله والوالدين. لذلك، يُعدّ هذا من الفضائل الثانوية، وليس من العدل الخاص، الذي هو فضيلة أساسية. أما العدل القانوني، فهو يشمل أفعال جميع الفضائل، كما ذكرنا (السؤال ٥٨، المادة ٦).

لكن الأمر عكس ذلك. يعتبر شيشرون ( في الموضع السابق ) الاحترام من بين الأجزاء الأخرى للعدالة التي تعتبر فضائل خاصة.

الخلاصة: الاحترام فضيلة خاصة نظهر بها التبجيل والاحترام للأشخاص الذين نشأوا بكرامة، وهذه الفضيلة تندرج تحت التقوى.

الجواب، كما يتضح مما ذكرناه ( السؤال السابق ، المادتان 1 و3، والسؤال 80)، هو ضرورة التمييز بين الفضائل وفقًا لترتيب تنازلي، كما هو الحال مع فضائل الأشخاص الذين تربطنا بهم صلة ما. فكما أن أبانا، بحسب الجسد، يشارك بشكل خاص في جوهر المبدأ الموجود في الله، كذلك الشخص الذي يرعانا يشارك بشكل خاص في صفات الأب؛ لأن الأب هو مبدأ الإنجاب، والتربية، والتعليم، وكل ما يشمل كمال الحياة البشرية. والشخص الذي نشأ في كرامة يشبه مبدأ الحكم في بعض الأمور. فمثلاً، رئيس الدولة في الشؤون المدنية، وقائد الجيش في شؤون الحرب، والمعلم في العلوم، وهكذا. ومن هنا ينبع تسمية كل هذه الشخصيات بالأب ، نظرًا لتشابه رعايتهم. هذا ما قاله خدم نعمان له ( الملوك الرابع 5: 13): “يا أبي، مع أن النبي أخبرك بشيء عظيم ، إلخ.” لذلك، فكما أن التقوى، التي بها يعبد المرء الله، هي أساس الدين، والتي بها يكرم والديه، فكذلك الاحترام، الذي به يقدم المرء العبادة والتكريم للأشخاص ذوي المكانة الرفيعة، هو أساس التقوى.

المادة 2: هل من الاحترام تقديم التكريم والثناء لمن رُفعوا إلى مرتبة الكرامة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن تقديم العبادة والتكريم لمن هم أعلى منزلة لا يندرج ضمن الاحترام. فكما لاحظ القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العاشر، الفصل الأول)، يُقال إننا نُجلّ من نُكرمهم. وبالتالي، تبدو العبادة والتكريم شيئًا واحدًا. لذلك، من الخطأ القول إن الاحترام يُقدّم العبادة والتكريم لمن هم أعلى منزلة.

الرد على الاعتراض رقم 1: في العبادة لا نفهم فقط التكريم، ولكن أيضًا كل الأشياء الأخرى التي تنتمي إلى الأعمال الصادقة التي يتم من خلالها وضع الإنسان في علاقة مع إخوانه من البشر.

الاعتراض الثاني: من واجب العدالة إنصاف المستحقين، وبالتالي يندرج هذا ضمن نطاق الاحترام، الذي هو في حد ذاته جزء من العدالة. ولا ندين بالعبادة والتكريم لكل من يشغل مناصب السلطة، بل فقط لمن لهم سلطة علينا. لذلك، من الخطأ التحدث بهذه الطريقة العامة.

الرد على الاعتراض الثاني: كما ذكرنا (في السؤال 80)، هناك نوعان من الديون. الأول دين قانوني، ونحن ملزمون قانونًا بسداده (يعاقب القانون من لا يحترم قادته، لأن هذا هو الشرط الأساسي للنظام الاجتماعي). وبالتالي، يدين المرء بالاحترام والتقدير لمن هم في مواقع السلطة عليه. أما الثاني فهو دين أخلاقي، نابع من الأمانة. وبهذا المعنى، ندين بالاحترام والتقدير لمن هم في مواقع السلطة، حتى وإن لم نكن خاضعين لهم.

الاعتراض الثالث: لا يقتصر واجبنا على تكريم من هم أعلى منا مرتبةً، بل يجب علينا أيضًا احترامهم وتقديم الهدايا لهم، وفقًا لكلمات القديس بولس ( رومية 13: 7): «أدّوا لكل ذي حق حقه: من له أجرٌ فأجر، ومن له ضريبة فأضريبة، ومن له احترام فأحترم، ومن له إكرام فأكرم». كما أننا مدينون لهم بالطاعة والخضوع، وفقًا للرسول نفسه ( عبرانيين 13: 17 ): « أطيعوا رؤساءكم واخضعوا لهم». لذلك، من الخطأ القول إن الاحترام يقتصر على تقديم العبادة والتكريم.

الرد على الاعتراض الثالث: يجب علينا تكريم أولئك الذين رُفعوا إلى مرتبة عالية بسبب سمو مكانتهم؛ يجب علينا أن نخشاهم بسبب قوتهم القسرية؛ يجب علينا، بسبب حكمهم، أن نطيعهم كما يطيع الرعايا أمراءهم؛ وأخيراً، نحن مدينون لهم بالجزية التي هي مكافأة على عملهم.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول شيشرون ( في كتابه “De invent .” ، الكتاب الثاني) إن الاحترام فضيلةٌ يُقدّم بها المرء العبادة والتكريم لمن هم أعلى منزلةً من غيرهم بسبب كرامتهم.

الخلاصة: يهدف الاحترام إلى تكريم وتقدير أولئك الذين يتمتعون بمكانة رفيعة.

لا بد أن يكون الجواب أن هذا الحق منوط بمن يُنصَّبون إلى منصب السلطة لحكم رعاياهم. والحكم هو قيادة شخص ما إلى الغاية المنشودة، كما يقود البحار سفينته إلى الميناء. ولأن كل محرك يمتلك ميزة وفضيلة تفوق ما يُحرَّك، فإنه يترتب على ذلك ضرورة النظر في الشخص الذي يُنصَّب إلى منصب السلطة، أولًا إلى مدى تفوق منصبه وسلطته على رعاياه، ثم إلى وظائف حكومته. وبفضل تفوقه، يستحق التكريم، وهو اعتراف بتفوقه؛ وبموجب منصبه كحاكم، يستحق التبجيل، وهو ما يتجلى في الإخلاص؛ ويتحقق ذلك عندما يطيع المرء أوامره ويُعرب عن امتنانه، قدر استطاعته، لكرمه.

المادة 3: هل الاحترام فضيلة أنبل من التقوى؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الاحترام فضيلة أنبل من التقوى. فالأمير المحترم يُعامل كالأب المُبجل، كالحاكم العام للحاكم الخاص. فالعائلة التي يحكمها الأب جزء من الدولة التي يحكمها الأمير. والفضيلة العامة هي أنبل الفضائل، وإليها تخضع الأمور الأدنى خضوعًا تامًا. لذا، فالاحترام فضيلة أنبل من التقوى.

الرد على الاعتراض الأول: الأمير بالنسبة للأب كالسلطة العامة بالنسبة للسلطة الخاصة، فيما يتعلق بالحكم الخارجي، ولكن هذا لا ينطبق إذا اعتُبر الأب مبدأ التكوين. ففي هذا الصدد، يُشابه القدرة الإلهية، التي هي السبب المُنتِج لجميع الكائنات.

الاعتراض الثاني: إنّ من يشغلون مناصب السلطة يهتمون بالصالح العام، بينما يُعتبر الأقارب جزءًا من الملكية الخاصة، التي ينبغي تجاهلها من أجل الصالح العام. ولهذا السبب نُشيد بمن يُخاطرون بحياتهم من أجل الصالح العام. وبالتالي، فإنّ الاحترام الذي يُظهر لمن يشغلون مناصب السلطة فضيلة أنبل من التقوى التي تُظهر لمن تربطنا بهم صلة الدم.

الرد على الاعتراض رقم 2: عندما نكرم الأشخاص الذين نشأوا بكرامة وفقًا لعلاقتهم بالصالح العام، فإن هذه العبادة التي نكنها لهم لم تعد تنتمي إلى الاحترام، بل إلى التقوى، كما قلنا (في متن هذه المقالة).

الاعتراض الثالث: بعد الله، يجب علينا تكريم وتبجيل الصالحين فوق كل شيء. ونحن نكرم ونبجل الصالحين بإظهار الاحترام لهم، كما ذكرنا (المادة 1). لذا، فإن الاحترام، بعد الدين، هو الفضيلة الأساسية.

الرد على الاعتراض الثالث: لا ينبغي أن يكون التكريم أو التبجيل متناسبًا تمامًا مع الشخص المتلقي، بل مع مكانته بالنسبة لمن يقدمه. فعلى سبيل المثال، مع أن الشخص الفاضل، في حد ذاته، أجدر بالتكريم من والديه، إلا أن الأبناء أكثر التزامًا بإظهار التبجيل والتكريم لوالديهم من الغرباء الأفاضل، نظرًا لما نالوه منهم من منافع وللروابط الطبيعية التي تجمعهم.

بل على العكس. فوصايا الشريعة تتعلق بأفعال الفضيلة. ومباشرةً بعد الوصايا الدينية، التي تنتمي إلى اللوح الأول، تأتي وصية برّ الوالدين، التي تنتمي إلى التقوى. وبناءً على ترتيب الكرامة، تأتي الكرامة مباشرةً بعد الدين.

الخلاصة: إن التقوى تفوق الاحترام بكثير، لأنها تجعلنا نعبد ونكرم أولئك الذين تربطنا بهم علاقة أوثق.

الجواب يكمن في إمكانية إظهار الاحترام لمن تولوا مناصب السلطة بطريقتين: 1. فيما يتعلق بالصالح العام، كما هو الحال عند خدمتهم في إدارة الدولة. وهذا لا يتعلق بالاحترام فحسب، بل بالتقوى، التي تُقدم العبادة ليس فقط للأقارب بل للأمة بأسرها. 2. تقديم خدمات خاصة لمن تولوا مناصب السلطة تتعلق بمصالحهم أو مجدهم الشخصي؛ وهذا يندرج ضمن الاحترام، كونه متميزًا عن التقوى. لذا، يجب النظر في العلاقة بين الاحترام والتقوى وفقًا لتنوع العلاقات التي تربطنا بالأشخاص الذين يمثلون محور هاتين الفضيلتين. من الواضح أن آباءنا وأمهاتنا ومن هم أقرب إلينا بالدم أكثر ارتباطًا بنا من أولئك الذين تولوا مناصب السلطة. فالتنشئة والتربية، التي يُعد الأب أساسها، أقرب إلى جوهر وجودنا من الحكومة الخارجية، التي تتخذ من كبار الشخصيات أساسًا لها. لذلك، فإن التقوى تتفوق على الاحترام، لأن عبادتها موجهة نحو الأشخاص الذين تربطنا بهم علاقة أوثق والذين لدينا التزام أكبر تجاههم.