93- حول أنواع الخرافات المختلفة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 93: حول أنواع الخرافات المختلفة

بعد مناقشة الخرافات بشكل عام، لا بد لنا الآن من التطرق إلى أنواعها المختلفة. — سنتناول ما يلي: 1. الخرافات التي قد تُنسب إلى عبادة الله الحق بطريقة غير صحيحة؛ 2. عبادة الأصنام؛ 3. العرافة؛ 4. الطقوس. — فيما يتعلق بالسؤال الأول، هناك أمران يجب دراستهما: 1. هل يمكن أن يكون في عبادة الله الحق ما هو ضار؟ — 2. هل يمكن أن يكون فيها ما هو زائد عن الحاجة؟

المادة 1: هل يمكن أن يكون هناك شيء ضار في عبادة الإله الحق؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه لا ضرر في عبادة الله الحق، فقد كُتب (يوئيل ٢: ٢٢): « كل من يدعو باسم الرب يُستجاب له». فكل من يُكرم الله بأي شكل من الأشكال يدعو باسمه. لذا، فإن العبادة الإلهية نافعة للخلاص، ولا يمكن أن تكون ضارة أبدًا.

الرد على الاعتراض الأول: بما أن الله هو الحق، فلا يجوز لأحد أن يدعوه إلا من يعبده بالروح والحق ، كما يقول القديس يوحنا (يوحنا، الإصحاح 4). لذلك، فإن أي عبادة تتضمن زيفًا لا تُعدّ من الدعاء الصحيح لله المخلص.

الاعتراض الثاني: هذا هو الإله نفسه الذي كرّمه الصالحون على مرّ العصور. قبل نزول الشريعة، كان الصالحون يكرمون الله كيفما شاؤوا، دون ارتكاب خطيئة مميتة. وهكذا، ألزم يعقوب نفسه بنذره بنوع خاص من العبادة، كما نرى في سفر التكوين (الإصحاح 28). لذلك، حتى الآن، لا توجد عبادة تُقدّم لله يمكن أن تكون خاطئة.

الرد على الاعتراض الثاني: قبل الشريعة، كان الصالحون يستنيرون في قرارة أنفسهم بكيفية إكرام الله، وكان الناس يقتدون بهم. أما منذ ذلك الحين، فقد أرشد الله الناس في هذا الأمر من خلال تعاليم ظاهرة، ومن لا يلتزم بها يُعدّ إثماً.

الاعتراض الثالث: لا تتسامح الكنيسة مع أي شيء ضار، ومع ذلك، فهي تسمح بتنوع الطقوس التي يُكرّم بها الله داخلها. وهكذا، كتب القديس غريغوريوس إلى القديس أوغسطين، الذي أرسله للتبشير بالإيمان في إنجلترا، (الكتاب الثاني عشر، السجل ، الفصل 31) أن هناك عادات مختلفة للاحتفال بالقداس في الكنائس المختلفة؛ وأضاف: “أما أنا، فأود منك أن تختار بعناية ما تجده في روما، أو في بلاد الغال، أو في أي مكان آخر، مما يُرجّح أن يلامس قلب الله القدير”. لذلك، لا توجد طريقة لتكريم الله يمكن أن تكون ضارة.

الرد على الاعتراض الثالث: في الكنيسة توجد بالفعل عادات مختلفة للعبادة الإلهية، ولكن لا يوجد أي منها يتعارض مع الحق؛ لذلك يجب مراعاتها، ولا يجوز الانحراف عنها.

بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في رسالته إلى الهرطقة ، الرسالة 82) إنه لا يجوز ممارسة طقوس الشريعة القديمة، منذ تبشير الإنجيل، دون ارتكاب خطيئة مميتة. ومع ذلك، فإن هذه الطقوس جزء من العبادة المقدمة لله الحق. لذا، قد يكون في هذه العبادة ما يُؤدي إلى موت الروح.

الخلاصة: يمكن للمرء أن يقدم لله عبادة ضارة، ليس فقط من جانب الشيء الذي تعبر عنه، ولكن أيضًا من جانب الشخص الذي يقدمها.

الجواب، كما يقول القديس أوغسطين بحق ( كتاب المواعظ ، الفصل 14) ، هو أن الكذب يكون أشد فتكًا عندما يتعلق بما ينتمي إلى الدين المسيحي. فالكذب هو التعبير ظاهريًا عن نقيض الحقيقة. فكما يُعبَّر عن الفكر بالكلمات، يُعبَّر عنه أيضًا بالأفعال، وفي هذه الأفعال تحديدًا تقوم العبادة الظاهرية، كما ذكرنا (السؤال 81، المادة 7). وبالتالي، فإن العبادة الظاهرية التي تُعبِّر عن الباطل تكون ضارّة. ويمكن أن تُعبِّر العبادة الظاهرية عن الباطل بطريقتين: 1) فيما يتعلق بالشيء المُشار إليه، والذي قد يتعارض معه معنى العبادة. وهكذا، في ظل الشريعة الجديدة، وبعد أن اكتملت أسرار المسيح، سيكون من الضار استخدام طقوس الشريعة القديمة، التي كانت رمزية للأسرار التي ستتحقق في المسيح؛ وهذا يُشبه تمامًا إعلان المرء جهرًا أن المسيح يجب أن يتألم. ٢. قد يكون في العبادة الظاهرية زيفٌ من جانب من يؤديها. ويحدث هذا خصوصًا في العبادة العامة التي تُقدمها الكنيسة لله من خلال خدامها (فمن يُقيم الأسرار الإلهية دون أن يكون كاهنًا، أو الكاهن المطرود الذي يُقدم الذبيحة المقدسة دون أن يكون له الحق في ذلك، يرتكب في هذا السياق فعلًا من الخرافات. وينطبق الأمر نفسه على من يتبع طقسًا لا تُقره الكنيسة. ففي كل هذه الأفعال زيف، لأن الكاهن يُقدم نفسه خادمًا للكنيسة دون أن يكون أداةً لها). فكما يُوصف من يُقدم مزاعم باسم غيره دون أن يكون مُخوَّلًا بذلك بالمزور، كذلك يُوصف من يُقدم لله باسم الكنيسة شكلًا من أشكال العبادة يُخالف ما أقرته الكنيسة بسلطتها الإلهية وممارساتها المعتادة. لهذا السبب يقول القديس أمبروز ( في شرحه لرسالة كورنثوس الأولى ، الإصحاح ١١) أن من يحتفل بالأسرار المقدسة على نحوٍ يخالف ما علّمنا إياه المسيح هو خادم غير جدير. ويضيف الشرح أن هناك خرافةً عندما يُطلق اسم الدين على تقليد بشري بحت ( في شرحه لرسالة كولوسي ، الإصحاح ٢).

المادة الثانية: هل يمكن أن يكون هناك شيء زائد في عبادة الله ؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه لا مجال للزهد في عبادة الله؛ فقد قيل ( سفر يشوع بن سيراخ 43: 32): “مجدوا الرب عالياً، فيزداد سطوعاً”. والغاية من العبادة هي تمجيد الله، لذا لا مجال للزهد فيها.

الرد على الاعتراض رقم 1: في تمجيد الله نفهم كل الأشياء التي تُفعل لمجده، وبهذا نستبعد كل الكماليات الخرافية (لأنها لا تساهم بأي شكل من الأشكال في مجد الله).

الاعتراض الثاني: العبادة الظاهرية هي إعلان العبادة الباطنية، التي تُكرم الله بالإيمان والرجاء والمحبة، كما يقول القديس أوغسطين ( كتاب “الإيمان “، الفصل 3). في الإيمان والرجاء والمحبة، لا شيء زائد. إذن، لا شيء زائد في العبادة الإلهية.

الرد على الاعتراض الثاني: من خلال الإيمان والرجاء والمحبة، تخضع النفس لله؛ وبالتالي، لا يوجد شيء زائد في هذه الفضائل. لكن لا يمكن قول الشيء نفسه عن الأفعال الظاهرة، التي قد لا تكون لها صلة بهذا الشعور.

الاعتراض الثالث: من عبادة الله أن نرد إليه ما أنعم به علينا. فكل ما نملكه هو منحة من الله. لذا، إذا بذلنا قصارى جهدنا لتكريم الله، فلن يكون في عبادتنا شيء زائد.

الرد على الاعتراض رقم 3: يتعلق هذا الاستدلال بالأمور الزائدة التي يتم النظر إليها بطريقة مطلقة.

بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “تعليم المسيح “، الجزء الثاني، الفصل الثامن عشر): “ليرفض المسيحي الصالح الحق، حتى في الكتب المقدسة، الخرافات والأساطير”. والكتب المقدسة تُعلّم أن العبادة واجبة على الله. لذا، قد يكون هناك بعض الخرافات في العبادة الإلهية نتيجةً لبعض التجاوزات.

الخلاصة: على الرغم من أنه لا يمكن أن يكون هناك شيء زائد في عبادة الله إذا نظرنا إليها بشكل مطلق، إلا أن الأمر ليس كذلك إذا نظرنا إليها بشكل نسبي، لأنه يمكن إدخال شيء فيها لا يتناسب مع غايتها.

الجواب يكمن في أن بعض الأمور قد تكون زائدة عن الحاجة بطريقتين: أولاً، قد تكون زائدة بشكل مطلق. وبهذا المعنى، لا يمكن أن يكون هناك شيء زائد في العبادة، لأن الإنسان لا يستطيع أن يفعل شيئًا أقل مما هو واجب عليه تجاه الله. ثانيًا، قد تكون زائدة بنسبة معينة؛ أي أن شيئًا ما قد يكون زائدًا عن الحاجة بالنسبة لآخر، لأنه لا يتناسب مع غايته. والغاية من العبادة هي أن يمجد الإنسان الله ويخضع له فكرًا وجسدًا. لذلك، فإن كل ما يفعله الإنسان لتمجيد الله، ولإخضاع عقله وجسده له، وضبط أهوائه وفقًا لشريعته وشريعة الكنيسة وعادات من يعيش بينهم، لا يمكن اتهامه بالمبالغة أو الزوال. لكن إذا فعل أشياء لا تُعدّ ذات أهمية لمجد الله (على سبيل المثال، أولئك الذين يريدون إقامة القداس لهم بعدد محدد من الشموع، والذين يُولون أهمية للاسم الصحيح للكاهن الذي يُقيم القداس، والذين يجعلون نجاح الصلاة مُعتمدًا على العديد من الظروف الأخرى غير المهمة. ويمكن الاطلاع على تفاصيل الخرافات التي وقع فيها الناس في هذا الصدد في كتاب ثيرز “رسالة في الخرافات “)، والتي لا تهدف إلى رفع روحه إلى السماء أو كبح جماح نزعات الجسد الجامحة؛ إذا تصرف حتى خارج ما أسسه الله والكنيسة (مثل أولئك الذين يرسمون إشارات الصليب أكثر مما تُحدده الكنيسة في الطقوس؛ والذين يقولون المجد لله في الأعالي أو قانون الإيمان عندما تأمر القواعد بحذفه)، أو مُخالفًا للعادات العامة التي، وفقًا للقديس أوغسطين ( الرسالة 36 )، ينبغي أن تكون لها قوة القانون؛ لذلك، فإن كل هذه الأفعال باطلة وخرافية، لأنها أمور خارجية لا تنتمي إلى العبادة الباطنية لله. وهكذا، فإن القديس أوغسطين ( كتاب العلاقات الحقيقية ، الفصل 3)، في معرض حديثه عن كلمات القديس لوقا (17: 21): “ملكوت الله في داخلكم “، ينتقد بشدة المتشائمين الذين يكرسون كل اهتمامهم للأمور الخارجية.