13- التجديف بشكل عام – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 13: التجديف بشكل عام

            بعد مناقشة الارتداد، لا بد لنا الآن من التطرق إلى التجديف، وهو خطيئة تخالف إقرار الإيمان. سنتناول ما يلي: 1) التجديف عمومًا؛ 2) التجديف الذي يُعدّ خطيئة ضد الروح القدس. – فيما يتعلق بالتجديف عمومًا، تبرز أربعة أسئلة: 1) هل التجديف يخالف إقرار الإيمان؟ – 2) هل التجديف دائمًا خطيئة مميتة؟ – 3) هل التجديف أعظم الخطايا؟ – 4) هل يوجد التجديف بين الملعونين؟

المادة 1: هل التجديف يتعارض مع إعلان الإيمان؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التجديف لا يتعارض مع الإقرار بالإيمان. فالتجديف هو إهانة الخالق أو الإساءة إليه. وهذا يرتبط أكثر بحقد الإنسان على الله منه بالكفر. لذا، فإن التجديف لا يتعارض مع الإقرار بالإيمان.

الرد على الاعتراض الأول: إن من يتكلم ضد الله بقصد إهانته ينتقص من صلاح الله، ليس فقط وفقًا للفكرة الخاطئة التي في ذهنه، ولكن أيضًا وفقًا لفساد الإرادة، التي تكره وتدمر بقدر ما هي في الشرف الواجب لله؛ وهذا ما يجعل التجديف كاملاً.

الاعتراض الثاني: فيما يتعلق بكلمات الرسول: « لِيُنزَلْ عَنْكُمُ كُلُّ مَرَارَةٍ وَسُخطٍ وَحَدِثٍ وَصَياحٍ وَتَجْدِيفٍ» ( أفسس 4: 31)، يُشير الشرح إلى أن التجديف مُوجَّه ضد الله أو القديسين. مع ذلك، يبدو أن الإقرار بالإيمان لا يتعلق إلا بالأمور المتعلقة بالله، وهو موضوع الإيمان. لذلك ، لا يُعارض التجديف دائمًا الإقرار بالإيمان.

الرد على الاعتراض الثاني: كما نثني على الله في قديسيه بمعنى أننا نثني على الأعمال التي يُنتجها فيهم، فإن التجديف الذي يُقال ضد القديسين ينعكس بالتالي على الله (في هذه الحالة، نجدف على الله بشكل غير مباشر. كما أننا نرتكب التجديف عندما نلعن أروع مخلوقات الله: الإنسان، والسماء، والأرض، والمحيط).

الاعتراض الثالث: يقول البعض إن هناك ثلاثة أنواع من التجديف: الأول هو نسبة ما ليس لله إلى الله، والثاني هو إنكار ما له، والثالث هو نسبة ما هو لله إلى مخلوق. وعليه، يبدو أن التجديف لا يقتصر على الله فحسب، بل يشمل المخلوقات أيضاً. وبما أن الإيمان يتمحور حول الله، فإن التجديف لا يتعارض مع الإقرار بالإيمان.

الرد على الاعتراض الثالث: بناءً على هذه النقاط الثلاث، لا يمكن، بالمعنى الدقيق، التمييز بين أنواع التجديف المختلفة. فنسبة ما ليس لله إلى الله، أو إنكار ما هو له، لا يختلفان عن الإثبات والنفي. هذا التنوع في العلاقة لا يُشكل تمييزًا داخل الجنس البشري، لأننا بالمعرفة نفسها نُدرك زيف الإثبات والنفي، والجهل نفسه هو ما يُضلنا بشأنهما، إذ يُثبت النفي بالإثبات ( الكتاب الأول، ما بعد الإنجيل ، النص 40، والتحولات ، الكتاب الرابع، النص 15). عندما ينسب المرء إلى المخلوقات ما هو لله، يبدو أنه في هذه الحالة ينسب إلى الله ما ليس له. فكل ما هو لله هو الله نفسه، ونسبة ما هو لله إلى المخلوق تعني أن الله هو نفسه المخلوق.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول الرسول ( رسالة تيموثاوس الأولى ، الإصحاح 1): ” كنت في البدء مجدفًا ومضطهدًا “؛ ثم يضيف: ” فعلت كل هذه الأشياء عن جهل، عن عدم إيمان”. ومن هنا يبدو أن التجديف ينتمي إلى عدم الإيمان.

الخلاصة. — إن رذيلة التجديف تنتمي إلى الكفر بمعنى أن الإنسان من خلالها ينسب إلى الله في قلبه أو فمه، وفقاً لعقله أو إرادته، ما لا يليق به، أو أنه ينكر عليه ما يليق به.

الجواب يكمن في أن كلمة التجديف ( وهي كلمة يونانية الأصل، تحمل نفس معنى الكلمة اللاتينية maledictio ، ويُعرّفها اللاهوتيون عادةً بأنها: Contumeliosa contra Deum locutio ) تُشير إلى انحراف عن الخير المطلق، ولا سيما عن الخير الإلهي. والله، كما يقول القديس دينيس ( في كتابه “De div. nom.” ، الفصل الأول)، هو جوهر الخير الحقيقي. وبالتالي، فإن كل ما يليق بالله ينتمي إلى خيره، وكل ما لا يليق به غريب عن الخير الكامل الذي هو جوهره. ومن ثم، فإن من ينكر في الله ما يليق به (كمن يقول إنه ليس عادلاً، أو أنه ليس رحيماً) أو يُقرّ بما لا يليق به (كمن يقول إنه ظالم، أو أنه قاسٍ، وما إلى ذلك)، ينحرف عن الخير الإلهي. يمكن أن يحدث هذا بطريقتين: 1) عن طريق الفكر وحده (ويُصاحب التجديف حينها هرطقة إذا أقنع المرء نفسه بصحة أقواله عند التلفظ بكلمات منافية للإيمان. ويجب على الكاهن أن يستفسر من التائب عن هذه النقطة، لأنه في حالة الهرطقة، يحتاج إلى سلطة خاصة جدًا ليغفر له)؛ 2) عن طريق كراهية الإرادة التي تُضاف إليه؛ تمامًا كما أن الإيمان، في المقابل، يكتمل بالمحبة الإلهية. ولذلك، فإن هذا الانحراف عن الخير الإلهي ينتج إما عن العقل وحده أو عن العقل والإرادة معًا. فإذا كان موجودًا في القلب فقط، فهو تجديف القلب؛ وإذا ظهر ظاهريًا من خلال الكلام، فهو تجديف اللسان. وهكذا يتعارض التجديف مع الإقرار بالإيمان (هناك علماء لاهوت يقولون إن التجديف المصحوب بالهرطقة فقط هو الذي يتعارض مع الإقرار بالإيمان، بينما يعارض آخرون فضيلة الدين التي تجعلنا نؤدي لله وللقديسين العبادة والتكريمات التي تستحقها).

المادة الثانية: هل التجديف لا يزال خطيئة مميتة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التجديف ليس دائمًا خطيئة مميتة. ففيما يتعلق بكلمات الرسول ( كولوسي 3: 8): «ولكن الآن أيضًا يجب أن ترفضوا كل شيء »، إلخ، يقول الشرح ( قانون السفراء ): «بعد الأمور العظيمة ينهى عن الأمور الصغيرة، ومن بين هذه الأخيرة التجديف». لذلك، يُحسب التجديف من بين الخطايا الصغرى، وهي الخطايا العرضية .

الرد على الاعتراض رقم 1: لا يعني التفسير أن كل الأشياء التي تلي ذلك هي خطايا صغيرة؛ بل يعني أن الرسول تحدث أعلاه فقط عن الأمور الخطيرة، وأنه أضاف بعد ذلك بعض الأمور الأقل خطورة، على الرغم من وجود بعض الأمور المهمة للغاية من بينها.

الاعتراض الثاني: كل خطيئة مميتة تخالف أحد أحكام الوصايا العشر. ومع ذلك، لا يبدو أن التجديف يخالف أيًا من هذه الأحكام. لذلك، فهو ليس خطيئة مميتة.

الرد على الاعتراض الثاني: بما أن التجديف يتعارض مع الإقرار بالإيمان، كما ذكرنا في المقال السابق ، فإنه يُمكن القول بأنه محظور بنفس طريقة الكفر المنسوبة إلى هذه الكلمات: « أنا الرب إلهك »، إلخ. – أو أنه محظور بهذه الكلمات: « لا تنطق باسم إلهك باطلاً». فمن يدّعي زوراً عن الله ينطق باسمه باطلاً أكثر ممن يدّعي الزور باسم الله.

الاعتراض الثالث: الخطايا التي تُرتكب دون قصد ليست خطايا مميتة. ولهذا السبب، فإن الدوافع الأولى ليست خطايا مميتة، لأنها تسبق التفكير العقلاني، كما يتضح مما ذكرناه (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 74، المادة 10). والتجديف يُرتكب أحيانًا دون قصد، ولذلك فهو ليس دائمًا خطيئة مميتة.

الرد على الاعتراض الثالث: قد يقع التجديف سهوًا ودون قصد بطريقتين: 1) عندما لا يدرك المرء أن ما يقوله تجديف. قد يحدث هذا عندما يندفع شخص ما فجأةً بفعل العاطفة، فينطق بكلمات يتخيلها دون التفكير في معناها. في هذه الحالة، يُعدّ ذلك ذنبًا صغيرًا، وليس تجديفًا بالمعنى الدقيق للكلمة. ٢) عندما يدرك المرء، عند تأمله في معنى الكلمات، أنها تجديف (يقول الأسقف غوسيه إنه لا يوجد تجديف في نطق كلمة ” مقدس “، حتى مع إضافة اسم الله ، ويستند في ذلك من جهة إلى عدم وجود نية أو وعي لدى من ينطقون بها، ومن جهة أخرى إلى المعنى المحدد لهذه الكلمات، الذي يرقى إلى قسم تهديدي ( علم اللاهوت الأخلاقي ، المجلد ١، ص ١٩٦). لذلك فنحن لسنا معفيين من الخطيئة المميتة، تمامًا كما أن من يقتل شخصًا يجلس بجواره في نوبة غضب مفاجئة ليس ببعيد عنه.

بل على العكس. فقد كُتب في سفر اللاويين ( ٢٤: ١٦): «مَنْ يُجَدِّفُ عَلَى اسْمِ الرَّبِّ يُقَتَلُ». وعقوبة الإعدام لا تُطبَّق إلا على الخطايا المميتة. لذلك، يُعدُّ التجديف خطيئة مميتة.

الخلاصة. — بما أن التجديف يجعل الناس ينحرفون عن الخير الإلهي، وهو موضوع المحبة، فهو بالضرورة خطيئة مميتة من نوعه.

الجواب، كما ذكرنا (1 ^a 2 ^æ ، السؤال 72، المادة 5)، هو أن الخطيئة المميتة هي ما يفصل الإنسان عن المبدأ الأول للحياة الروحية، ألا وهو محبة الله. وعليه، فإن كل ما يتنافى مع المحبة هو، في جوهره ، خطايا مميتة. والتجديف، في جوهره (التجديف خطيئة مميتة ، أي أنه لا يقبل أي تفاهات. وإذا أصبح خطيئة عرضية ، فليس ذلك بسبب جوهره ، بل بسبب نقص الوعي، كما لاحظ القديس توما الأكويني في رده على الحجة الثالثة)، يتنافى مع المحبة الإلهية لأنه ينتقص من صلاح الله، كما ذكرنا ( المادة السابقة )، وهذا الصلاح هو موضوع المحبة. ولذلك يُعد التجديف خطيئة مميتة في جوهره.

المادة 3: هل التجديف هو أعظم الذنوب؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التجديف ليس أعظم الذنوب. فنحن نحكم خطأً على الذنوب بناءً على الضرر الذي تُسببه، كما يقول القديس أوغسطين (في كتابه “المرشد” ، الفصل 12). إن ذنب القتل، الذي يُؤدي إلى موت الإنسان، أشد ضرراً من التجديف، الذي لا يُمكن أن يُلحق أي ضرر بالله. لذلك، يُعد القتل ذنباً أشد خطورة من التجديف.

الرد على الاعتراض الأول: إذا قارنا بين القتل والتجديف من حيث ما يُسيء إليه كل منهما، يتضح أن التجديف، وهو خطيئة مباشرة ضد الله، أشدّ وطأة من القتل، وهو خطيئة ضد الجار. أما إذا قارنا بينهما من حيث الضرر الذي يُسببانه، فإن القتل أشدّ وطأة، إذ يُلحق القتل ضررًا بالجار أكثر مما يُلحقه التجديف بالله. ومع ذلك، بما أننا نُقيّم جسامة الخطيئة بالنظر إلى درجة انحراف الإرادة لا إلى أثر الفعل، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 73، المادة 3 و8)، فإنه يترتب على ذلك أن المُجدِّف، الذي يقصد الإساءة إلى مجد الله، يرتكب خطيئة، من حيث القيمة المطلقة، أشدّ وطأة من القتل. ومع ذلك، يحتل القتل المرتبة الأولى بين الخطايا المرتكبة ضد الجار.

الاعتراض الثاني: من يرتكب شهادة الزور يستشهد بالله على كذبة، وبذلك يبدو وكأنه يؤكد أن الله باطل. أما من يجدف فلا يصل به الأمر إلى حدّ تأكيد أن الله باطل. لذلك، فإن شهادة الزور أشدّ إثماً من التجديف.

الرد على الاعتراض الثاني: في تفسير كلمات الرسول ( أفسس 4 : 31): «لِيُنزَلَ عَنْكُمُ كُلُّ مَرَارَةٍ وَغَضَبٍ وَسِحْدٍ وَصَياحٍ وَتَجْدِيفٍ »، يقول الشرح ( Ord. Aug. ) : التجديف أشد من شهادة الزور. فمن يرتكب شهادة الزور لا يقول أو يفكر في شيء باطل عن الله، كما يفعل المجدف؛ بل يستدعي الله شاهداً على كذب، لا لأنه يعتقد أن الله شاهد زور، بل لأنه يأمل ألا يشهد الله على ذلك بعلامة واضحة (فهو يعتقد أنه لن يُجري معجزة تُدينه بالكذب).

الاعتراض الثالث: بخصوص كلمات المرنم ( مزمور 74: 6): “لا ترفعوا رؤوسكم عالياً “، يقول التفسير: “إن أعظم الرذائل هي ذريعة الخطيئة”. لذلك، فإن التجديف ليس أعظم الخطايا.

الرد على الاعتراض الثالث: إن عذر الخطيئة هو ظرف يفاقم كل أنواع الخطايا، حتى التجديف، ويقال إنه أعظم شر لأنه يفاقم كل أنواع الأخطاء (ونعني بعذر الخطيئة هنا الفعل الذي يسعى به المرء إلى تبرير خطاياه عن طريق مثال الآخرين).

بل على العكس من ذلك. فعلى هذه الكلمات من سفر إشعياء (18: 2): « لشعب رهيب ، إلخ»، يقول الشرح: كل خطيئة، مقارنة بالتجديف، هي طفيفة.

الخلاصة. – التجديف هو، في نوعه، أخطر الذنوب على الإطلاق؛ وهو يزيد من خطورة الكفر، الذي هو في حد ذاته أخطر الذنوب.

الجواب، كما ذكرنا (المادة 1)، هو أن التجديف مناقضٌ للإقرار بالإيمان، ولذلك فهو يحمل في جوهره خطورة الكفر. إلا أن الخطيئة تتفاقم إذا اقترنت بكراهية الله، وتزداد خطورةً إذا عبّر المرء بالكلمات عما يدور في خلده (في هذه الحالة، يترافق التجديف مع اللعن، لأن كراهية الله تدفع المرء إلى لعنه، وتمني عدم وجوده، وهي أعظم الذنوب). وكما أن فضل الإيمان يزداد بالمحبة والإقرار العلني به، فإن الكفر، كما ذكرنا (السؤال 10، المادة 3)، يترتب عليه أن التجديف هو أيضاً أعظم خطيئة تنتمي إلى نفس الفئة، وأنه يزيدها خطورة.

المادة الرابعة: هل يجدف الملعونون؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الملعونين لا يجدفون. ففي الدنيا، يردع الأشرار عن التجديف خوفًا من العقاب في المستقبل. أما الملعونون، فيختبرون هذا العقاب، وبالتالي يكرهونه أكثر. لذلك، من باب أولى منعهم من التجديف.

الرد على الاعتراض الأول: في الوقت الحاضر، يردع الرجال عن التجديف خوفاً من عقوبات يعتقدون أنهم قادرون على تجنبها، بينما لا أمل للملعونين في جهنم في النجاة منها. ولذلك، يندفعون كاليائسين نحو ما تمليه عليهم أهواؤهم المنحرفة.

الاعتراض الثاني: التجديف، باعتباره أشد الذنوب وأكثرها عاراً. أما في الآخرة، فلا فضل ولا ذنب. وبالتالي، لا مبرر للتجديف.

الرد على الاعتراض الثاني: الثواب والعقاب خاصان بهذه الحياة الدنيا؛ ومن ثمّ فإنّ الأعمال الصالحة تُعدّ ثوابًا لمن يعيشون في هذه الدنيا، بينما تُعدّ الأعمال السيئة عقابًا. لكنّ الأعمال الصالحة ليست ثوابًا للمُباركين؛ بل هي من جزاء سعادتهم. كذلك، فإنّ الأعمال السيئة ليست عقابًا للملعونين؛ بل هي من عقاب هلاكهم.

الاعتراض الثالث: قيل ( جامعة ١١: ٣): « حيثما تسقط شجرة، تبقى هناك». من هذا يتضح أنه بعد هذه الحياة، لن يكون للإنسان من الحسنات أو العيوب أكثر مما كان عليه في الدنيا. والآن، هناك العديد من النفوس المعذبة التي لم تجدف في هذه الحياة، وبالتالي لن تجدف في الآخرة أيضًا.

الرد على الاعتراض الثالث: من يموت في الخطيئة المميتة يحمل معه إرادة كراهية العدالة الإلهية من ناحية معينة (يكره العدالة الإلهية فيما يتعلق بالعقوبات التي تفرضها عليه، كعقاب على الخطأ الذي ارتكبه)، وبهذا المعنى سيجدف.

لكن الأمر عكس ذلك تمامًا. فقد جاء في سفر الرؤيا (١٦: ٩): « فأصاب الرجالَ حرٌّ شديدٌ، وجدّفوا على اسم الله الذي له سلطان أن يُنزل بهم هذه البلايا». ويقول التفسير: «إن الذين في جهنم، مع علمهم باستحقاقهم عقابهم، سيشتكون مع ذلك من أن الله يملك هذه القدرة العظيمة على إنزال هذه الشرور بهم». وهذه الكلمات تُعدّ تجديفًا في هذه الحياة، وبالتالي فهي تجديف في الآخرة أيضًا.

الخلاصة. — إن الملعونين يرتكبون تجديفاً يتمثل اليوم في كراهيتهم الداخلية والصادقة للعدالة الإلهية، والذي سيتمثل بعد القيامة في الكلمات التي سينطقون بها علناً.

الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( في المقال السابق والمقال الأول)، هو أن كراهية الخير الإلهي هي جوهر التجديف. فالذين في الجحيم يحتفظون بإرادتهم المنحرفة، البعيدة كل البعد عن عدل الله، إذ يحبون الأشياء التي يُعاقبون عليها ويتمنون استخدامها لو استطاعوا، بينما يكرهون العقوبات التي تُنزل بهم على ذنوبهم. وإذا كانوا يعانون بسبب ذنوبهم، فليس ذلك لأنهم يكرهونها (إذ تبقى إرادتهم متعلقة بالشر إلى الأبد، وهذا ما يفسر خلود عذابهم)، بل لأنهم يُعاقبون عليها. وبالتالي، فإن هذه الكراهية للعدل الإلهي في داخلهم هي تجديف باطني في القلب. ويُعتقد أنهم بعد القيامة سيُعبرون عن هذا الشعور بالكلمات، كما يُسبّح القديسون الله.