16- حول مبادئ الإيمان والعلم والذكاء – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 16: حول مبادئ الإيمان والعلم والذكاء

وأخيرًا، يجب أن نتناول المبادئ المتعلقة بالإيمان والعلم والذكاء. وهناك أمران يجب دراستهما هنا: 1. المبادئ المتعلقة بالإيمان. 2. المبادئ المتعلقة بمواهب العلم والذكاء.

المادة 1: هل كانت هناك أحكام تتعلق بالإيمان في الشريعة القديمة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الشريعة القديمة كانت تأمر بالإيمان، إذ يتعلق الأمر بما ينبغي فعله وما هو ضروري. والإيمان ضروري للإنسان، لأنه، بحسب قول الرسول ( عبرانيين ١١ : ٦)، لا يمكن إرضاء الله بدون إيمان. لذا، لا بد أن يكون الإيمان هو الهدف الأساسي لهذه الأحكام.

الرد على الاعتراض الأول: الإيمان ضروري باعتباره مبدأ الحياة الروحية؛ لذلك، فإن قبول الشريعة يفترض ذلك.

الاعتراض الثاني: إن العهد الجديد مُضمَّن في العهد القديم، كما لو كان شيئًا مُمثَّلًا في صورته، كما ذكرنا (1 ^أ 2 أ ^هـ ، السؤال 107، المادة 1 والمادة 3، الرد 1). والآن، في العهد الجديد توجد تعاليم صريحة بشأن الإيمان، كما يتضح من هذه الكلمات (يوحنا 14: 1): «أنتم الذين تؤمنون بالله، آمنوا بي أيضًا». لذلك يبدو أن الشريعة القديمة كان ينبغي أن تحتوي على تعاليم يكون هدفها الإيمان.

الرد على الاعتراض الثاني: يفترض الرب في هذا المقطع نوعًا من الإيمان، ألا وهو الإيمان بوحدانية الله، إذ يقول: « يا أيها المؤمنون بالله »، ويأمر بشيء آخر، وهو الإيمان بالتجسد الذي يكون فيه الشخص نفسه إلهًا وإنسانًا في آنٍ واحد. هذا التطور في الإيمان خاص بالعهد الجديد؛ ولذلك يضيف: « آمنوا بي». (الإيمان بالمسيح أو بالكنيسة التي تمثله على الأرض، يتضمن ضمنيًا التسليم بجميع الحقائق المُوحى بها).

الاعتراض الثالث: إنّ سبب الأمر بفعل الفضيلة هو نفسه سبب تحريم نقيضها من الرذائل. ففي الشريعة القديمة العديد من الأحكام التي تنهى عن الخيانة. فقد جاء في سفر الخروج ( 20: 3): «لا يكن لك آلهة غريبة أمامي». وفي سفر التثنية (الإصحاح 13) أُمر اليهود ألا يصغوا إلى كلام الأنبياء أو أصحاب الرؤى الذين قد يصرفونهم عن الإيمان بالله. لذلك، لا بدّ أن الشريعة القديمة قد وضعت أحكامًا تتعلق بالإيمان أيضًا.

الرد على الاعتراض الثالث: تتعلق الأحكام المانعة بالذنوب التي تُفسد الفضيلة. والفضيلة تُفسد بعيوبٍ مُحددة، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أه _، السؤال 18، المادة 4، الرد 3، والسؤال 19، المادة 6، الرد 1، والمادة 7، الرد 3). لذلك، ولأن الإيمان بوحدانية الله مُفترضٌ في الشريعة القديمة، كان لا بد من وضع أحكام مانعة لردع الناس عن هذه العيوب المُحددة التي قد تُفسد الإيمان.

الاعتراض الرابع: الاعتراف فعل إيمان، كما ذكرنا (السؤال 3، المادة 1). يحتوي العهد القديم على أحكام تتعلق بالاعتراف وإعلان الإيمان. فقد أُمر اليهود ( خروج 12) أن يُعرّفوا أبناءهم بسبب الاحتفال بعيد الفصح. كما نُص ( تثنية 12 ) على قتل كل من يُبشّر بعقيدة تُخالف الإيمان. إذن، لا بد أن العهد القديم قد احتوى على أحكام تتعلق بالإيمان.

الرد على الاعتراض الرابع: إن الإقرار بالإيمان أو تعليمه يفترض خضوع الإنسان لله من خلال تلك الفضيلة نفسها. ولذلك، في الشريعة القديمة، كان من الممكن وضع أحكام تتعلق بالإقرار بالإيمان أو تعليمه (كانت هذه الأحكام موجهة إلى إقرار الأمم، وكان لها أيضًا ميزة إلزام اليهود بالشهادة علنًا للحق) بدلاً من أحكام تتعلق بالإيمان نفسه.

الاعتراض الخامس: تشمل الشريعة القديمة جميع أسفار العهد القديم. ولذلك يقول الرب (يوحنا 15: 25) إنه مكتوب في الشريعة: « أبغضوني بلا سبب »، مع أن هذه الكلمات موجودة أيضًا في المزامير ( المزامير 34 و68). وقد قيل ( سفر يشوع بن سيراخ 2: 8): « يا خائفي الرب، آمنوا به». إذن، كانت هناك تعاليم في الشريعة القديمة تتعلق بالإيمان.

الرد على الاعتراض الخامس: النص المذكور يفترض الإيمان، الذي به نؤمن بوجود الله. فهو يقول أولًا: « يا خائفي الرب »، وهو قول لا يمكن قوله دون إيمان. أما ما أضافه الكاتب المقدس: « آمنوا به »، فيجب فهمه على أنه إشارة إلى حقائق محددة (وهي الحقائق المُوحى بها التي تلقيناها بعد معرفة وحدانية الله) التي يجب علينا الإيمان بها، وخاصةً إلى البركات التي وعد الله بها من يطيعه. وهذا ما يجعله يقول: « لن يذهب أجركم سدىً ».

بل على العكس. يُسمّي الرسول الشريعة القديمة ( رومية 33: 27) شريعة الأعمال ، ويُقارنها بشريعة الإيمان . لذلك، لا بدّ أن الشريعة القديمة لم تكن تتضمن أحكامًا تتعلق بالإيمان.

الخلاصة. — بما أنه في القانون القديم لم يكن من المفترض الكشف عن أسرار القانون للناس، لم يكن من المفترض أيضاً وضع أحكام تتعلق بها.

الجواب هو أن القانون لا يُفرض إلا من قِبَل سيدٍ على رعاياه. ولذلك، فإن أحكام القانون تفترض خضوع متلقي القانون لواضعه. وأول خضوع للإنسان لله يكون بالإيمان، كما يقول الرسول ( عبرانيين ١١: ٦): ” للاقتراب من الله، يجب الإيمان بوجوده”. لذا، فإن أحكام الشريعة (الشريعة الجديدة والقديمة على حد سواء) تفترض الإيمان بوجود الله ووحدانيته، لأنه لو لم يؤمن المرء بوجود الله، لما أمكنه قبول أوامره. ولهذا السبب، فإن ما هو من صميم الإيمان ( خروج ٢٠: ٢) يُعد شرطًا أساسيًا لأحكام الشريعة، كما في قوله: ” أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر”. وفي موضع آخر ( تثنية 6 :4): اسمع يا إسرائيل: الرب إلهك رب واحد لا إله إلا هو ، وبعد هذا الإعلان تأتي الأحكام مباشرة. – ولكن كما أن في الإيمان أمورًا كثيرة تتعلق بالاعتقاد بوجود الله (ففي فكرة الله حقائق كثيرة لا يستطيع العقل إدراكها بمفرده. لا نستطيع، على سبيل المثال، أن نعرف بأنفسنا ثالوث الأقانيم، والتجسد، وما إلى ذلك. الوحي وحده هو الذي يعلمنا هذه الأمور. وبمجرد أن يعلمنا إياها، يكون الله قد أمرنا بالإيمان بها)، وهو الأمر الأول والأساسي الذي يجب على المرء أن يؤمن به، كما ذكرنا (السؤال 1، المادة 1 و7)؛ ويترتب على ذلك أنه بما أن الإيمان بوجود الله، الذي يخضع له العقل البشري، أمرٌ مُفترض، فإن أمورًا أخرى من مسائل الإيمان يمكن أن تكون موضوع أحكام خاصة. يقول القديس أوغسطين، في تفسيره لكلمات القديس يوحنا (يوحنا 15: 12): “هذه وصيتي “، إن هناك العديد من الوصايا المتعلقة بالإيمان ( الرسالة 83 أ ميد . ). ولكن في الشريعة القديمة، لم يكن من المفترض الكشف عن أسرار الإيمان للناس (كان الناس يعرفونها نظريًا فقط؛ فقد كان من حق الخاضعين للشريعة الجديدة معرفة حقيقتها). لذلك، ولأن الإيمان بوحدانية الله أمرٌ مُفترض، لم تكن هناك وصايا أخرى في الشريعة القديمة تتعلق بهذه الفضيلة.

المادة 2: هل كان من المناسب وجود مبادئ في القانون القديم تتعلق بالعلم والذكاء؟

الاعتراض الأول: يبدو أن تضمين الشريعة القديمة لأحكام تتعلق بالعلم والفهم كان خطأً. فالعلم والفهم من صميم المعرفة، ولأن المعرفة تسبق العمل وتوجهه، فمن المنطقي أن تسبق الأحكام المتعلقة بالعلم والفهم الأحكام المتعلقة بالعمل. ولذلك، ولأن الأحكام الأولى للشريعة هي أحكام الوصايا العشر، فلا بد أن يكون من بينها أحكام تتعلق بالعلم والفهم.

الرد على الاعتراض الأول: كما يقول الكتاب المقدس ( تثنية 4 : 6): «الشريعة تكشف حكمتك وفهمك للشعب». وهذا يعني أن معرفة المؤمنين وفهمهم يكمنان في أحكام الشريعة. لذلك، يجب أولاً شرح أحكام الشريعة، ثم إرشاد الناس إلى معرفتها وفهمها. ولهذا السبب، كان ينبغي عدم إدراج الأحكام المذكورة سابقًا ضمن أحكام الوصايا العشر، التي هي الأولى.

الاعتراض الثاني: الإنسان طالب قبل أن يكون معلماً؛ إذ يتعلم المرء من غيره قبل أن يعلم نفسه. وفيما يتعلق بالتعليم، يحتوي العهد القديم على أحكام إيجابية، كما في قوله ( تثنية 4 : 9): «علِّموا هذه الأمور أولادكم وأحفادكم »، وهناك أحكام سلبية كهذا ( تثنية 4 : 2): «لا تزيدوا على ما أقوله لكم، ولا تنقصوا منه». لذا يبدو أن الأحكام كان ينبغي أن تُوضع لإلزام الناس بالتعلم.

الرد على الاعتراض الثاني: توجد في الشريعة أحكامٌ تخص المتعلمين، كما ذكرنا (في صلب المقال ) . ومع ذلك، فإن التعليم مأمورٌ به صراحةً أكثر من التعلم؛ لأن التعليم من اختصاص الشيوخ، فهم أصحاب القرار في شؤونهم، وتسري عليهم أحكام الشريعة مباشرةً؛ بينما الدراسة تخص الضعفاء، الذين لا تصلهم أحكام الشريعة إلا من خلال من هم أعلى منهم مرتبةً.

الاعتراض الثالث: يبدو أن المعرفة والفهم أكثر ضرورة للكهنة منهما للملوك. ولذلك يقول النبي ملاخي (ملاخي 2: 7): « شفتا الكاهن تحملان المعرفة، ومن فمه يطلب الناس تعليم الشريعة». ويقول هوشع (4: 6): « لأنك رفضت المعرفة، فأنا أرفضك أيضًا، لئلا تُتمِّم واجبات كهنوتي». والآن، أُمر الملك بتعلُّم الشريعة، كما نرى ( تثنية 17). لذلك ، من باب أولى أن تأمر الشريعة الكهنة بتعلُّمها أيضًا.

الرد على الاعتراض الثالث: إن معرفة الشريعة جزء لا يتجزأ من مهام الكاهن، حتى أنها تُفترض موجودة منذ لحظة توليه سلطاته؛ لذا، لم يكن من الضروري وضع أحكام محددة بشأن تعليم الكهنة. لكن معرفة شريعة الله لا ترتبط بالضرورة بالملكية، لأن الملك أعلى منزلة من الشعب في الأمور الدنيوية. ولهذا السبب، نُصَّ على أن يتلقى الملك تعليمه من الكهنة في الأمور المتعلقة بشريعة الله.

الاعتراض الرابع: لا يجوز التأمل في مسائل المعرفة والفهم أثناء النوم، كما أن الانشغالات الخارجية تحول دون ذلك. لذا، من غير الصحيح كتابة ( تثنية 6 : 7): «تأمل في هذه الأمور وأنت جالس في بيتك، وأنت تمشي في الطريق، وأنت نائم، وأنت تستيقظ». وبالتالي، لم يحدد القانون القديم ما هو ضروري فيما يتعلق بالمعرفة والفهم.

الرد على الاعتراض الرابع: لا ينبغي فهم هذه الوصية من الشريعة على هذا النحو؛ فهي لا تعني أن يتأمل الإنسان في شريعة الله وهو نائم، بل أن يتأمل فيها عندما يكون مستعدًا للنوم؛ لأن الإنسان يرى أحلامًا أفضل في هذه الحالة، وفقًا للحركات التي تحدث من اليقظة إلى النوم، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل الثاني). وبالمثل، يُؤمر الإنسان بالتأمل في الشريعة دائمًا، لا أن يفكر فيها باستمرار في الوقت الحاضر، بل أن يكون كل ما يفعله متوافقًا معها (يُكمل بيلوارت هذه الرسالة بالحديث هنا عن قواعد الإيمان، مما يتيح له الفرصة لدراسة جميع المسائل المتعلقة بالكنيسة، وبالتالي سد إحدى الثغرات في كتاب الخلاصة اللاهوتية ).

بل على العكس من ذلك. فقد قيل ( تثنية 4 :6): كل من يسمع هذه الوصايا سيقول: هذا شعب حكيم وفهيم.

الخلاصة. — في القانون القديم، تم وضع المبادئ المتعلقة بالعلم والذكاء ونشرها بحكمة.

الجواب يكمن في أنه فيما يتعلق بالمعرفة والفهم، يمكن النظر إلى ثلاثة أمور: 1) كيفية اكتسابها؛ 2) كيفية استخدامها؛ 3) كيفية حفظها. تُكتسب المعرفة بالتعليم والاستماع، والشريعة تأمر بهذين الأمرين. فقد جاء في سفر التثنية 6:6: «الوصايا التي أوصيكم بها تُنقش على قلوبكم »؛ وهذا واجب المتعلم، إذ من واجب التلميذ أن يحفظ ما يُقال. ثم يُضاف: « وتعلمون أولادكم» ( المصدر نفسه ، 7)؛ وهذا واجب المعلم. – أما استخدام المعرفة أو الفهم فهو التأمل في الأمور التي يعرفها المرء أو يفهمها. وهذا ما تشير إليه الكلمات التالية: « تتأملون فيها وأنتم جالسون في بيوتكم» ( المصدر نفسه )، إلخ. ويعود حفظ المعرفة إلى الذاكرة. وفي هذا الشأن، يقول القانون: « اربطها كخاتم على يدك، واحملها كصورة أمام عينيك، واكتبها على عتبة بيتك وعلى مدخله» ( المصدر نفسه ، 8). تشير هذه الصور إلى ضرورة تذكرنا الدائم لأوامر الله. فالأمور التي تُدركها حواسنا باستمرار، سواء لمسناها كما نمسكها بأيدينا، أو رأيناها كما هي أمام أعيننا، أو اضطررنا إلى الرجوع إليها مرارًا وتكرارًا كفتح باب، لا يمكن نسيانها. ويقول القانون بوضوح أكبر ( تثنية 4: 9 ) : « لا تنسَ العظائم التي رأتها عيناك، ولا تدعها تُمحى من قلبك كل أيام حياتك». كما تم توضيح هذه المبادئ بمزيد من التفصيل (السبب في أن هذه المبادئ أكثر تفصيلاً في العهد الجديد هو أن المسيحيين مدعوون للمشاركة في أسرار الإيمان السرية، بينما لم يكن لدى اليهود سوى الخطوط العريضة لها) في العهد الجديد، سواء في الأناجيل أو في كتابات الرسل.