20- اليأس – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 20: اليأس

            علينا الآن أن نتأمل في الرذائل المناقضة للأمل؛ أولًا اليأس، ثم الغرور. – فيما يتعلق باليأس، تبرز أربعة أسئلة: 1. هل اليأس خطيئة؟ (لا يُفهم اليأس هنا بمعنى سلبي، أي الامتناع عن فعل الأمل، بل بمعنى إيجابي، وهو عدم السعي لبلوغ السعادة، بحجة صعوبة تحقيقها). – 2. هل يمكن أن يوجد اليأس دون الكفر؟ (هذا السؤال مشابه للسؤال التالي: هل يمكن أن يوجد الإيمان دون أمل؟ بإجابته بالإيجاب، يدحض القديس توما خطأ المبتدعين الذين يقولون إن الإيمان يبرر دون أعمال). – 3. هل هو أعظم الخطايا؟ – 4. هل ينبع من الكسل؟ (هنا، تُترجم “، التي تعني في الأصل اللامبالاة أو النفور من الأمور الروحية، “acediaكلمة الكسل (انظر كاسيان، ” De inst . monac . ” ، الكتاب العاشر، الفصل الأول)).

المادة 1: هل اليأس خطيئة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن اليأس ليس خطيئة. فكل خطيئة تكمن في الانصراف عن الخير الثابت نحو الخير المتغير، كما يُثبت القديس أوغسطين ( الكتاب الأول ، الكتاب الثاني ، الفصل التاسع عشر). أما اليأس ، فلا يعني الانصراف نحو الخير المتغير، ولذلك فهو ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الأول: في كل خطيئة مميتة، ينصرف الإنسان عن الخير الثابت ويتجه نحو الخير المتغير، ولكن أحيانًا بطريقة وأحيانًا أخرى. في الواقع، فإن الخطايا المخالفة للفضائل اللاهوتية، ككراهية الله واليأس والخيانة، تتمثل أساسًا في الانصراف عن الخير الثابت، لأن الفضائل اللاهوتية تتخذ الله موضوعًا لها. وبالتالي، فهي تستلزم تمسك الإنسان بالخير المتغير، بمعنى أنه بعد هجر الله، لا بد للنفس أن تتجه نحو أمور أخرى. على النقيض من ذلك، فإن الخطايا الأخرى (الخطايا المخالفة للفضائل الأخلاقية تنطوي، أولًا، على توجه الإرادة نحو المخلوق، وثانيًا على انصرافها عن الله؛ ولهذا السبب فهي أقل خطورة من غيرها) تتمثل أساسًا في توجه الإنسان نحو الخير المتغير، وبالتالي في الانصراف عن الخير الثابت. فمن يرتكب الزنا لا يقصد الانصراف عن الله، بل الاستمتاع باللذة الجسدية، ومن ثم ينصرف عن الله.

الاعتراض الثاني: ما ينبع من أصلٍ صالح لا يبدو أنه خطيئة، لأن الشجرة الصالحة لا تُثمر ثمرًا رديئًا، كما جاء في الإنجيل ( متى 7: 18). ويبدو أن اليأس ينبع من أصلٍ صالح، أي من خشية الله والفزع الذي يشعر به المرء إزاء حجم ذنوبه. لذلك، فهو ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الثاني: يمكن أن ينشأ شيء ما بشكل جذري من فضيلة بطريقتين: 1) مباشرة، عندما ينشأ من الفضيلة نفسها، كما ينشأ الفعل من العادة؛ وبهذه الطريقة، لا يمكن أن تنشأ الخطيئة بشكل جذري من فضيلة. فقد قال القديس أوغسطين في هذا الصدد ( في كتابه “في كتاب الأخلاق” ، الكتاب الثاني، الفصلان 18 و19) إنه لا أحد يسيء استخدام الفضيلة. 2) يمكن أن ينشأ شيء ما من فضيلة بشكل غير مباشر أو عن طريق الصدفة. وبهذه الطريقة، لا شيء يمنع الخطيئة من أن تنشأ من فضيلة. وهكذا، هناك من يتباهون أحيانًا بفضائلهم، وهذا ما يدفع القديس أوغسطين إلى القول ( في رسالته 221 ) إن الكبرياء ينصب فخًا للأعمال الصالحة فيؤدي إلى زوالها. هكذا ينشأ اليأس من الخوف من الله أو من هول الذنوب (هذان هما المصدران اللذان ينشأ منهما اليأس. فمن جهة، يبالغ المرء في تقدير فداحة أخطائه، أو في اعتبارها تافهة؛ ومن جهة أخرى، لا يرى إلا عظمة الله وقدرته وعدله، دون أن يفكر في رحمته)، لأن هناك من يسيء استخدام هذه المشاعر الطيبة ويتخذها ذريعة لليأس.

الاعتراض الثالث: لو كان اليأس خطيئة، لكان يأس الملعونين خطيئة. لكن يأسهم لا يُنسب إليهم كخطأ، بل كنتيجة لعذابهم. لذلك، لا يُنسب خطأً إلى من هم على الأرض، وبالتالي، ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الثالث: إنّ الملعونين ليسوا في حالة أمل، إذ لا سبيل لهم للعودة إلى النعيم؛ لذا، لا يُحسب يأسهم عليهم خطيئة، بل هو جزء من عذابهم. وبالمثل، لو يئس أحدهم في الدنيا من شيء لا يستطيع الحصول عليه أو ليس مقدّراً له أن يمتلكه، لما ارتكب خطيئة؛ كما هو الحال عندما ييأس الطبيب من شفاء مريض، أو عندما ييأس المرء من الثراء.

بل على العكس تمامًا. فما يدفع الناس إلى الخطيئة لا يبدو خطيئة فحسب، بل هو أيضًا مصدرٌ للخطايا. وهذا هو اليأس؛ إذ يقول القديس بولس ( أفسس 4: 19) إن اليائسين قد انغمسوا في الفجور، وغرقوا بشهوةٍ لا تُشبع في كل أنواع النجاسات. لذلك ، فاليأس ليس خطيئة فحسب، بل هو أيضًا مصدرٌ لكثيرٍ من العيوب الأخرى.

الخلاصة. – اليأس، وهو حركة إرادية، تنشأ من الاعتقاد بأن الله يرفض أن يغفر للخاطئ التائب، هو خطيئة.

الجواب، بحسب أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب السادس، الفصل الثاني)، هو أن ما يُعدّ تأكيدًا أو نفيًا في العقل هو سعيٌ وفرارٌ في الشهوة؛ وما يُعدّ صوابًا أو خطأً في العقل هو خيرٌ أو شرٌ في الشهوة. لذا، فإن كل حركة للشهوة تتوافق مع العقل الحق هي خيرٌ في ذاتها، بينما كل حركة للشهوة تتوافق مع العقل الباطل هي شرٌ في ذاتها وتُنتج الخطيئة. وهكذا، فيما يتعلق بالله، يكون العقل على صواب حين يؤمن بأن خلاص البشرية وغفران الذنوب يأتيان منه، وفقًا لكلمات النبي ( حزقيال ١٨: ٢٣): « لا أريد موت الخاطئ، بل أن يرجع عن طرقه ويحيا » . ولكنه مخطئٌ إن ظن أن الله يرفض المغفرة عن الخاطئ التائب أو أنه لا يجذبه إليه بنعمته المُقدِّسة. لذلك، فكما أن حركة الأمل، المتوافقة مع شعور صادق، حركة جديرة بالثناء وفاضلة، كذلك فإن الحركة المعاكسة، أو حركة اليأس، المتوافقة مع رأي خاطئ لدى المرء عن الله، حركة خبيثة ومذنبة. (اليأس في حد ذاته، بغض النظر عن الظروف التي قد تغير طبيعته، هو خطيئة مميتة).

المادة الثانية: هل يمكن أن يوجد اليأس بدون خيانة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن اليأس لا يمكن أن يوجد دون خيانة الإيمان، لأن يقين الرجاء ينبع من الإيمان. وطالما بقي السبب، فإن النتيجة لا تزول. لذلك، لا يمكن للمرء أن يفقد يقين الرجاء بسبب اليأس، إلا إذا فقد إيمانه في الوقت نفسه.

الرد على الاعتراض الأول: لا يزول الأثر عند إزالة السبب الأول فحسب، بل يزول أيضًا عند إزالة السبب الثاني (خاصةً إذا كان اجتماع هذين السببين ضروريًا لإحداث الأثر، كما في هذه الفرضية). وبالتالي، يمكن إيقاف حركة الأمل، ليس فقط عند إزالة الفكرة العامة للإيمان، التي تُعدّ بمثابة السبب الأول ليقين الأمل، بل أيضًا عند إزالة الفكرة الخاصة، التي تُعدّ بمثابة السبب الثاني لها.

الاعتراض الثاني: إن افتراض المرء أن ذنبه أعظم من رحمة الله ولطفه هو إنكارٌ لرحمة الله ولطفه المطلقين، وهو ما ينتج عن عدم الإيمان. فاليائس يعتقد أن ذنبه أعظم من رحمة الله ولطفه، وفقًا لهذا التعبير من الكتاب المقدس ( تكوين 4: 13): « إثمي أعظم من أن يُغفر لي». لذلك ، فاليائس غير مؤمن.

الرد على الاعتراض الثاني: إذا اعتقد شخص ما بشكل عام أن رحمة الله ليست مطلقة، فسيكون كافراً؛ لكن هذا ليس ما يعتقده اليائس؛ إنه يعتقد فقط أنه في حالته، وبسبب استعداد معين، لا ينبغي له أن يأمل في الرحمة الإلهية.

الاعتراض الثالث: كل من يقع في بدعة مدانة فهو كافر. الآن، يبدو أن من ييأس يقع في بدعة مدانة، وهي بدعة النوفاتيين الذين يقولون إن الخطايا لا تُغفر بعد المعمودية. لذلك يبدو أن كل من ييأس فهو كافر.

الرد على الاعتراض الثالث: ينكر النوفاتيون عمومًا أن الكنيسة تغفر الخطايا (مع أن اليأس قد يوجد دون كفر، إلا أنه قد يصاحبه أحيانًا أفكار مناقضة للإيمان. وهكذا، قد يعتقد المرء أنه من المستحيل الوفاء بالوصايا، وأن الكنيسة لا تغفر الخطايا، وأن الأعمال الصالحة ليست ضرورية للخلاص، وما إلى ذلك. في هذه الحالة، يجب على المرء أن يُعلن عن هذا الظرف في الاعتراف، لأنه يُغير طبيعة الخطيئة).

بل العكس هو الصحيح. فبالتخلي عما يلي، لا نهدم ما يسبقه. والأمل يأتي بعد الإيمان، كما ذكرنا (السؤال ١٧، المادة ٧). لذلك، حتى مع فقدان الأمل، يمكن للمرء أن يحتفظ بالإيمان؛ وبالتالي، ليس كل من ييأس كافراً.

الخلاصة. — يمكن أن يوجد اليأس بدون خيانة، تماماً مثل الذنوب الأخرى.

الجواب هو أن الخيانة من شأن العقل، بينما اليأس من شأن الشهوة. فالعقل ينظر إلى الكلي، بينما تتعلق الشهوة بالأشياء الجزئية. إذ تنبع الشهوة من النفس وتتوقف عند الأشياء الجزئية في ذاتها. وقد يحدث أحيانًا أن من يحمل رأيًا صحيحًا في العموم لا تكون شهوته منضبطة دائمًا، لأنه يخطئ في الحكم على الأشياء الجزئية. فمن الضروري أن ينتقل المرء من الرأي العام إلى الرغبة في شيء جزئي عبر رأي جزئي، كما لاحظ أرسطو (في النفس ، الكتاب الثالث، النص 58)؛ تمامًا كما لا يمكن استخلاص نتيجة جزئية من قضية كلية إلا باستخدام قضية جزئية. ومن هذا يترتب أن حتى من يملك إيمانًا راسخًا في العموم قد يضلّ في العلاقة بين دوافعه الشهوانية والخير الجزئي، لأن رأيه مشوّهٌ بالخصوصية بفعل العادة أو العاطفة. وهكذا، فإن من يرتكب الزنا، مختارًا إياه خيرًا في زمانه، يكون مخطئًا في رأيه في هذه المسألة، حتى وإن كان متمسكًا برأي عام متوافق مع الدين، ومؤمنًا بأن الزنا من الكبائر. وبالمثل، فمع التمسك برأي عام متوافق مع الدين – أي مع التسليم بأن الكنيسة تغفر الذنوب – قد ييأس المرء ويعتقد أنه في حالته الراهنة لا سبيل إلى المغفرة. (في هذه الحالة، لا يشك الخاطئ في رحمة الله الواسعة أو في قدرة الكنيسة المطلقة، بل يعتقد أن هذه المعونة لا تنطبق على نفسه بسبب الصعوبات التي يواجهها في فعل الخير؛ فقد يعتقد، على سبيل المثال، أنه ليس من المقدر له الخلاص، وأن الله قد تخلى عنه، وما إلى ذلك). وبالتالي، يكون مخطئًا في رأيه في هذا الموضوع. وبهذا المعنى، قد يوجد اليأس دون خيانة، كما يوجد مع الكبائر الأخرى.

المادة 3: هل اليأس أعظم الذنوب؟

الاعتراض الأول: يبدو أن اليأس ليس أعظم الذنوب. فاليأس قد يوجد دون خيانة، كما ذكرنا ( في المقال السابق ، السؤال 5، المادة 3، والسؤال 14، المادة 3). أما الخيانة فهي أعظم الذنوب لأنها تهدم أسس الحياة الروحية. لذلك، فاليأس ليس أعظم الذنوب.

الاعتراض الثاني: إنّ أعظم الخير يُقابله أعظم الشرور، كما يُثبت أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الثامن، الفصل العاشر). والآن، فإنّ المحبة تنتصر على الرجاء، بحسب القديس بولس ( في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ، الفصل الثالث عشر). لذلك، فإنّ الكراهية خطيئة أعظم من اليأس.

الاعتراض الثالث: في خطيئة اليأس، لا يوجد سوى انفصال مضطرب عن الله. أما في الخطايا الأخرى، فلا يقتصر الأمر على الانفصال المضطرب عن الله، بل يشمل أيضًا تعلقًا مضطربًا بالمخلوقات. لذلك، فإن خطيئة اليأس ليست الأشد خطورة، بل على العكس، هي أقل خطورة من غيرها.

بل على العكس تمامًا. فالخطيئة التي لا تُشفى تبدو الأشد خطورة، وفقًا لكلمات النبي ( إرميا 30: 12 ): « جرحك لا يُشفى، إنه أشد الجروح فتكًا ». والآن، خطيئة اليأس لا تُشفى أيضًا، وفقًا للكاتب المقدس نفسه (إرميا 15: 18): « جرحي ميؤوس منه، يرفض أن يلتئم». لذلك، يُعدّ اليأس أشدّ الخطايا خطورة.

الخلاصة. – على الرغم من أن خطايا الكفر والكراهية ضد الله التي تبعد الإنسان عن الله هي في حد ذاتها أكثر خطورة من اليأس، إلا أن اليأس بالنسبة لنا هو خطيئة أكثر خطورة ويعرضنا لمخاطر أكبر.

لا بد من الإجابة على أن الخطايا المخالفة للفضائل اللاهوتية أشد خطورة من غيرها. فبما أن الفضائل اللاهوتية تتخذ الله موضوعًا لها، فإن الخطايا المخالفة لها تنطوي بشكل مباشر وأساسي على انفصال الإنسان عن الله. وفي كل خطيئة مميتة، ينبع السبب الرئيسي للشر وخطورته من انفصال الإنسان عن الله. فلو استطاع المرء أن يتجه نحو الخير المتغير دون أن ينصرف عن الله، حتى لو كان هذا التوجه مضطربًا، لما كانت خطيئة مميتة. ولذلك فإن ما يبعد الإنسان عن الله بشكل مباشر وذاك هو أشد الخطايا المميتة خطورة. فالكفر واليأس وكراهية الله خطايا مناقضة للفضائل اللاهوتية. ومن بين هذه الخطايا، إذا قارنا الكراهية والكفر باليأس، نجد أنها في جوهرها، أي بحسب طبيعتها، أشد خطورة. فالكفر ينبع من عدم إيمان الإنسان بحقيقة الله ذاتها. إن كراهية الله تنبع من معارضة الإرادة البشرية لخير الله، بينما ينبع اليأس من عدم أمل الإنسان في المشاركة في خير الله. ومن هذا يتضح أن الكفر وكراهية الله يتعارضان مع الله في ذاته، في حين أن اليأس يتعارض معه فقط لأننا نشارك في خيره. وبالتالي، فإن عدم الإيمان بحق الله أو كراهيته ذنب أعظم، من عدم الأمل في نيل المجد منه. – ولكن إذا قارنا اليأس بالذنبين الآخرين من حيث علاقته بنا، فهو أشد خطورة، لأن الأمل يحفظنا من الشر ويقودنا إلى فعل الخير. ولهذا السبب، عندما نفقده، نندفع إلى جميع الرذائل ونبتعد عن كل عمل صالح. وفيما يتعلق بهذه الكلمات من الكتاب المقدس ( أمثال ٢٤: ١٠): «إذا غلبك في يوم الشدة بفقدان الثقة، تضعف قوتك »؛ يقول الشرح: «ليس هناك ما هو أسوأ من اليأس». من يقع في هذا الفخ يفقد ثباته في مصاعب الحياة، والأسوأ من ذلك، في معارك الإيمان. ويقول القديس إيزيدور ( كتابه “الخلاص في الخير ” ، الكتاب الثاني، الفصل الرابع عشر): “ارتكاب الجريمة موت للروح، أما اليأس فهو سقوط في الجحيم”.

وبالتالي فإن الإجابة على الاعتراضات واضحة.

المادة الرابعة: هل ينبع اليأس من الاشمئزاز؟

الاعتراض الأول: يبدو أن اليأس لا ينشأ عن الاشمئزاز، إذ لا ينتج عن أسباب مختلفة نفس التأثير. أما يأس العصر الآتي، كما يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب 31، الفصل 17)، فهو ينبع من الشهوة، وبالتالي لا ينشأ عن الاشمئزاز.

الاعتراض الثاني: كما أن اليأس مناقض للأمل، كذلك الاشمئزاز مناقض للفرح الروحي. والفرح الروحي ينبع من الأمل، كما قال الرسول ( رومية ١٢: ١٢): “نفرح بالأمل”. لذلك، ينبع الاشمئزاز من اليأس، وليس العكس.

الرد على الاعتراض الثاني: بحسب أرسطو (في كتابه “الخطابة” ، الكتاب الأول، الفصل الحادي عشر)، فكما أن الأمل يُولّد البهجة، كذلك ينمو الأمل لدى الناس عندما يكونون في حالة من البهجة. ولذلك، فإن الحزانى أكثر عرضة لليأس، كما يقول الرسول ( كورنثوس الثانية 2: 7): “لئلا يغلبه الحزن الشديد”. ومع ذلك، بما أن موضوع الأمل هو الخير الذي تميل إليه شهيتنا بطبيعتها، والذي لا تنصرف عنه بطبيعتها، بل بسبب عقبة تظهر (تُظهر لنا هذه العقبة استحالة تحقيق هذا الخير)، فإنه يترتب على ذلك أن الفرح ينشأ مباشرة من الأمل، بينما ينشأ اليأس، على العكس، من الحزن.

الاعتراض الثالث: أسباب الأضداد متضادة. يبدو أن الأمل الذي يُقابله اليأس ينبع من التأمل في نعم الله، ولا سيما التجسد. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه عن الثالوث ، الكتاب الثالث عشر، الفصل العاشر): “لم يكن هناك ما هو أشد ضرورة لإثارة أملنا من أن يُظهر لنا الله مدى محبته لنا. وأي دليل أوضح من أن يسمح لابنه بالاتحاد بطبيعتنا؟” لذلك، ينشأ اليأس من نسيان هذا التأمل أكثر من نشوئه من اللامبالاة الروحية.

الرد على الاعتراض الثالث: إن إهمال المرء التأمل في نعم الله يُعدّ بحد ذاته علامة على اللامبالاة. فالشخص الذي تسيطر عليه العاطفة لا يفكر إلا فيما يتعلق بتلك العاطفة. وبالتالي، فإن الشخص الذي يعاني من الكآبة لا يفكر بسهولة في الأمور العظيمة والمبهجة، بل في الأمور المحزنة فقط (مما يقود أفكاره إلى اليأس)، إلا إذا تمكن من التخلص من حزنه بجهد عنيف.

لكن الأمر عكس ذلك. يضع القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب 31، الفصل 31) اليأس من بين الأشياء التي تأتي من الكسل.

الخلاصة. — إن خطيئة اليأس تنبع أحيانًا من الشهوة، التي تلهم الإنسان الجسدي نفورًا من كل الأشياء الإلهية؛ وفي أحيان أخرى تنبع من اللامبالاة الروحية، التي تضعف وتسحق شجاعة الإنسان لدرجة أنه يعتبر من المستحيل القيام بالخير الصعب الذي سيتعين عليه القيام به.

الجواب، كما ذكرنا (السؤال ١٧، المادة ١، و١ ^أ ٢ ^أ ، والسؤال ٤٠، المادة ١ و٢)، هو أن غاية الرجاء هي الخير الصعب المنال، الذي يمكن تحقيقه ذاتيًا أو بمساعدة غيره. ولذلك، قد ييأس المرء من بلوغ السعادة لسببين: ١) لأنه لا يعتبرها خيرًا صعب المنال؛ ٢) لأنه لا يؤمن بإمكانية تحقيقها ذاتيًا أو بمساعدة غيره. إذا لم نعتبر الخيرات الروحية خيرات، أو إذا لم تبدُ لنا ذات قيمة عظيمة، فإننا نصل إلى هذا اليأس أساسًا لأننا متعلقون بالدرجة الأولى بالملذات الجسدية، التي تحتل فيها المتع الحسية مكانة متقدمة. فمن محبة هذه الملذات ينشأ كره الخيرات الروحية وعدم التطلع إليها كخيرات سامية؛ وهكذا يكون اليأس أثر الشهوة. إن السبب في عدم اعتبارنا السعادة خيرًا صعب المنال يمكن تحقيقه ذاتيًا أو عن طريق الآخرين هو الإفراط في الكآبة الذي، بسيطرته على إرادة الإنسان، يدفعه إلى الاعتقاد بأنه لن يرتقي أبدًا إلى أي خير على الإطلاق. ولأن الاشمئزاز حزنٌ يُثقل النفس، فإن اليأس ينشأ أيضًا من هذا الخلل. – علاوة على ذلك، ولأن الهدف الصحيح للأمل هو الممكن (وهكذا تُعارض الشهوة الأمل، لأنها تُجرّد السعادة من صفتها كشيء شاق وسامي، بينما تُعارضها اللامبالاة، لأنها تمنعنا من اعتبارها شيئًا ممكنًا. ولأن الممكن هو الهدف الصحيح للأمل، فإن اليأس ينشأ بشكل خاص من اللامبالاة)، ولأن الخير والصعوبة ينتميان أيضًا إلى المشاعر الأخرى، فإن اليأس ينشأ بشكل خاص من اللامبالاة الروحية، على الرغم من أنه قد ينشأ أيضًا من الشهوة للسبب الذي ذكرناه (في صلب المقال).

وبالتالي فإن الإجابة على الحجة الأولى واضحة.