80- الأجزاء المحتملة للعدالة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 80: الأجزاء المحتملة للعدالة

بعد مناقشة العناصر الأساسية للعدالة، لا بد لنا الآن من الانتقال إلى عناصرها المحتملة، أي الفضائل المرتبطة بها. – في هذا الصدد، ثمة أمران جديران بالاعتبار: 1. ما هي الفضائل المرتبطة بالعدالة؟ (تهدف هذه المقالة إلى تلخيص وتقييم جميع آراء الفلاسفة القدماء حول هذه المسألة الشائكة، والتوفيق بين وجهات نظرهم المختلفة من خلال دمجها في التوليف الشامل الذي وضعه القديس توما الأكويني نفسه). – 2. مناقشة كل فضيلة من هذه الفضائل.

مقال منفرد: هل تم تعريف الفضائل المرتبطة بالعدالة بشكل صحيح؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الفضائل المرتبطة بالعدالة لم تُحدد بوضوح. فقد ذكر شيشرون ست فضائل ( في كتابه “في الاختراعات” ، الكتاب الثاني): الدين، والتقوى، والشكر، والانتقام، والاحترام، والحق. ويبدو أن الانتقام نوع من العدالة التبادلية، حيث يُعاقب المرء الآخرين على ما لحق به من أذى، كما رأينا في السؤال 61، المادة 4. لذا، لا ينبغي إدراجه ضمن الفضائل المرتبطة بالعدالة.

الرد على الاعتراض الأول: إن الانتقام الذي يتم تنفيذه بسلطة الدولة العامة، وفقًا لحكم القاضي، ينتمي إلى العدالة التبادلية؛ أما الانتقام الذي يتم بإرادة المرء الخاصة، دون أن يكون مخالفًا للقانون، أو الذي يُطلب من القاضي، فينتمي إلى الفضيلة المقترنة بالعدالة.

الاعتراض الثاني: يذكر ماكروبيوس سبع فضائل ( في كتابه “ملحق سومن . سكيپ .” ، الكتاب الأول، الفصل الثامن): البراءة، والصداقة، والوئام، والتقوى، والدين، واللطف، والإنسانية. ومن بين هذه الفضائل، هناك عدة فضائل أغفلها شيشرون. ولذلك يبدو أن الفضائل المرتبطة بالعدالة لم تُذكر بشكل كافٍ.

الرد على الاعتراض الثاني: يبدو أن ماكروبيوس قد ركز على الجزأين الأساسيين للعدالة: تجنب الشر ، الذي تنتمي إليه البراءة، وممارسة الخير ، الذي يشمل الفضائل الست الأخرى. ومن بين هذه الفضائل، يبدو أن اثنتين منها تخصان المتساوين: الصداقة، التي توجد ظاهريًا، والوئام ، الذي يوجد باطنيًا. واثنتان تتعلقان بالأعلى مرتبة: التقوى ، التي تتعلق بالوالدين، والدين ، الذي يتعلق بالله. وأخيرًا، اثنتان تتعلقان بالمرؤوسين: المودة، التي تنبع من خيرهم، والإنسانية، التي بها يهبّ المرء لنجدة المحتاجين. إذ يقول القديس إيزيدور ( في كتابه “الأصول” ، الكتاب العاشر، تعليقًا على حرف H ) إن المرء يُدعى إنسانيًا لأنه يحب بني جنسه ويتأثر بمعاناتهم؛ وبالتالي، فإن الإنسانية هي الفضيلة التي ندعم بها بعضنا بعضًا. من هذا المنظور، تُدرس الصداقة (وهي اللطف الذي نُشير إليه بالأدب والصدق) من حيث تأثيرها على العلاقات الخارجية، وهذا ما ذكره أرسطو عنها (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل السادس). ويمكن أيضًا النظر إليها من حيث أن موضوعها الأساسي هو المودة، كما عرّفها الفيلسوف (في كتاب الأخلاق ، الكتابان الثامن والتاسع). وبهذا المعنى، تنتمي إلى الصداقة ثلاثة عناصر: الإحسان، الذي نُشير إليه هنا بالمودة ؛ والوئام؛ والإحسان، الذي نُسميه الإنسانية . لم يتناول شيشرون هذه العناصر، لأنها تختلف اختلافًا كبيرًا عما هو مُستحق، كما ذكرنا (في صلب هذه المقالة).

الاعتراض الثالث: يميز مؤلفون آخرون خمسة عناصر فقط في العدالة: طاعة الرؤساء، وتأديب المرؤوسين، والمساواة بين المتساوين، والقانون، والحق للجميع. ومن بين كل هذه الفضائل، لم يذكر شيشرون سوى الحق. لذا يبدو أن الفضائل المرتبطة بالعدالة قد تم تعدادها بشكل خاطئ.

الرد على الاعتراض الثالث: إن الطاعة متضمنة في الاحترام الذي تحدث عنه شيشرون، إذ يدين المرء بالاحترام والطاعة للأشخاص البارزين. أما الوفاء بالوعد فهو جزء من الصدق فيما يتعلق بالوفاء بالوعود؛ والصدق يتجاوز ذلك، كما سنرى (السؤال 109، المادتان 1 و3). ولا يُشترط بالضرورة وجود تأديب، لأن المرء غير ملزم تجاه مرؤوسه باعتباره كذلك، مع أن الرئيس قد يكون ملزمًا بمراقبة مرؤوسيه، وفقًا لهذا المقطع من الإنجيل ( متى 24: 45): ” أما العبد الأمين الحكيم فقد أقامه الرب على أهل بيته”. ولهذا السبب لم يذكره شيشرون. علاوة على ذلك، يمكن أن يشملها مفهوم الإنسانية الذي تحدث عنه ماكروبيوس، والإنصاف مفهوم الصداقة .

الاعتراض الرابع: يفترض أندرونيكوس المشائي أن للعدالة تسعة أجزاء: الكرم، والإحسان، والانتقام، والحكم، والتقوى، والشكر، والقداسة، والتبادل العادل، وفن الحكم. ومن بين هذه الأجزاء، يبدو أن الانتقام فقط، الذي ذكره شيشرون، هو الجزء الوحيد المُدرج بوضوح. ولذلك، يبدو أن تعداده غير مكتمل.

الرد على الاعتراض الرابع: في هذه القائمة، أمورٌ تندرج ضمن العدالة الخاصة وأخرى ضمن العدالة القانونية. تشمل العدالة الخاصة التبادل العادل ، وهو عرفٌ يُحافظ بموجبه على المساواة بين الأشياء المتبادلة. أما العدالة القانونية، فيما يتعلق بما يجب مراعاته عمومًا، فتشمل فن الحكم ، وهو، كما يقول أندرونيكوس نفسه، علم (كلمة “علم” هنا، كما في مواضع أخرى، تُؤخذ بمعناها عند سقراط، الذي أطلق على جميع الفضائل اسم “علوم”) التبادلات السياسية المتعلقة بالمجتمع. أما بالنسبة للأمور الخاصة التي قد تنشأ أحيانًا خارج نطاق القوانين العامة، فإنه يُدرج الحكم الذي يُرشد في تلك الظروف، كما ذكرنا في رسالة الحكمة ( السؤال 51، المادة 4). ولهذا يقول عن هذه الفضيلة إنها تبريرٌ طوعي ، لأن الإنسان يُراعي بإرادته ما هو عادل وفقًا لها لا وفقًا للقانون المكتوب. يُنسب هذان الأمران إلى الحكمة فيما يتعلق بالتوجيه، لكنهما يندرجان تحت العدالة فيما يتعلق بالتنفيذ. أما الإخلاص فهو عبادةٌ مُؤدّاةٌ على أكمل وجه. وبالتالي، فهو مرادف للدين؛ ولهذا يقول إنه علم عبادة الله، ويتحدث على غرار سقراط الذي قال إن جميع الفضائل علوم. والقداسة هي الشيء نفسه، كما سنوضح (السؤال 81، المادة 8). والشكر هو نفسه الامتنان الذي تحدث عنه شيشرون، وكذلك الانتقام. والإحسان قد يكون هو نفسه المودة التي تحدث عنها ماكروبيوس. ولهذا يقول القديس إيزيدور ( في كتابه “أصل الكلمات” ، الكتاب العاشر، عن الأدب ب ) إن الشخص المحسن مستعد من تلقاء نفسه لفعل الخير، وهو لطيف الكلام. ويقول أندرونيكوس نفسه إن الإحسان هو عادة فعل الخير طواعية. أما الكرم ، فيبدو أنه من طبيعة البشرية.

الاعتراض الخامس: يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الخامس، الفصل العاشر) إن الإنصاف ( إبيكيا ) مرتبط بالعدالة؛ ولم يُذكر في أي من التعدادات السابقة. ولذلك فهي جميعها غير مكتملة.

الرد على الاعتراض رقم 5: إن الإبيكية لا ترتبط بالعدالة الخاصة، بل بالعدالة القانونية، ويبدو أنها نفس الشيء مثل المشورة الجيدة ، لأن الأولى تحدد بحكمة ما هو الأنسب، والأخرى تستخدم الاعتدال الذي تعرف أنه يناسبها (أضاف نيكولاي هذا السبب إلى النص)، كما سيتبين (سؤال 120).

الخلاصة: الدين، والتقوى، والاحترام، والحقيقة، والامتنان، والانتقام، والصداقة، والكرم هي فضائل مرتبطة بالعدالة.

الجواب يكمن في أنه في الفضائل الثانوية المرتبطة بفضيلة رئيسية، يجب مراعاة أمرين: 1) أن تشترك هذه الفضائل في شيء ما مع تلك الفضيلة الرئيسية؛ 2) أنها تفتقر، من جانب ما، إلى ما يجعل طبيعتها كاملة. وهكذا، بما أن العدل يتعلق بالآخرين، كما رأينا مما سبق (السؤال 58، المادة 2)، فإن جميع الفضائل التي يكون الجار موضوعها يمكن ربطها بها بحكم ما تشترك فيه معها. لكن طبيعة العدل تكمن في إعطاء الآخرين ما يستحقونه على قدم المساواة (وهذا ما يشكل كمال جوهره أو طبيعته)، كما رأينا (السؤال 58، المادتان 10 و11). وبالتالي، فإن الفضائل المتعلقة بالآخرين تنحرف عن طبيعة العدل بطريقتين: إما لأنها لا تهدف إلى المساواة، أو لأنها لا تتعلق بما هو مستحق (كلمة “مستحق” هنا بمعناها الدقيق). في الواقع، هناك فضائل تُؤدي للآخرين ما هو حقٌ لهم، لكن لا يمكن أداؤها لهم على قدم المساواة. أولًا، كل ما يُؤديه الإنسان لله هو حقٌ له، ومع ذلك لا يستطيع أن يُساويه، أي أن يُؤدي له ما هو حقٌ له، وفقًا لقول المرنم (مزمور ١١٥ : ١٢): «ماذا أُؤدي للرب عن كل ما صنعه لي؟». وبهذا يُضاف الدين إلى العدل ، الذي، كما يقول شيشرون ( المصدر نفسه )، يُعلمنا العبادة والتبجيل اللذين ندين بهما لهذه الطبيعة التي تُسمى إلهية. ثانيًا، لا يستطيع المرء أن يُوفي والديه حقهما كما ينبغي، كما رأينا ( الأخلاق ، الكتاب الثامن، الفصل الثاني). لهذا السبب تُضاف التقوى إلى العدل ، الذي بموجبه، كما يقول شيشرون ( المصدر نفسه )، يؤدي المرء واجباته ويُظهر محبته لمن تربطه بهم صلة الدم ولمن أنعموا على الوطن. وأخيرًا، ثالثًا، لا يمكن مكافأة الفضيلة بما تستحقه، كما لاحظ أرسطو أيضًا ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث). ولهذا السبب تُضاف الاحترام إلى العدل ، الذي بموجبه، كما يقول شيشرون ( المصدر نفسه )، نُجلّ ونُكرم من هم أعلى منزلةً. أما ما هو مستحق، فيمكن النظر إلى نقصه من خلال وجود نوعين من الديون، أحدهما أخلاقي والآخر قانوني. وهذا ما يميز أرسطو ( الأخلاق ).(الكتاب الثامن، الفصل الثالث عشر) نوعان من العدالة. الدين القانوني هو ما يُلزم المرء بدفعه بموجب القانون. والعدالة، التي هي الفضيلة الأساسية، تتخذ هذا النوع من الدين هدفًا لها. أما الدين الأخلاقي فهو ما يدين به المرء وفقًا لنزاهة الفضيلة. ولأن كل دين ينطوي على ضرورة، فإن للدين الأخلاقي درجتين. فهناك أمور ضرورية لدرجة أنه يستحيل بدونها أن يكون السلوك نقيًا؛ وهذه أقرب إلى طبيعة الدين. ويمكن النظر إلى هذا الدين من منظور المدين نفسه؛ وبهذا المعنى، يتطلب من المرء أن يُظهر نفسه للآخرين على حقيقته في أقواله وأفعاله. ولهذا السبب تُضاف الحقيقة إلى العدالة ، والتي بها، كما قال شيشرون (في الموضع نفسه )، يقول المرء الأشياء كما هي، وكما كانت، وكما ستكون. ويمكن أيضًا النظر إليه من منظور الشخص الذي يُدين له، بمعنى أننا نكافئ المرء وفقًا لما فعله. مقابل الخير الذي نلناه، نضيف إلى العدل الامتنان ، الذي يشمل، كما يقول شيشرون، تذكر الخدمات والمنافع التي قدمها لنا الآخرون، والرغبة في ردّها؛ أما مقابل الشر، فنضيف إلى هذه الفضيلة نفسها الانتقام ، الذي يدفعنا إلى معاقبة العنف والظلم وكل ما يضرنا أو صدهما، كما يقول شيشرون أيضًا. – الدين الآخر ضروري بقدر ما يُسهم في إضفاء بريق على الفضيلة، مع أن الفضيلة قد توجد بدونه. وإلى هذا الدين ترتبط الكرم واللطف والصداقة ، وغيرها من الفضائل المشابهة التي لم يذكرها شيشرون، لأنها تنحرف انحرافًا كبيرًا عما هو واجب.