القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية
1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني
السؤال 101: المبادئ الاحتفالية عند النظر إليها في حد ذاتها
بعد مناقشة المبادئ الأخلاقية، لا بد لنا الآن من الانتقال إلى المبادئ الاحتفالية. سنتناول: 1) هذه المبادئ في حد ذاتها؛ 2) سببها؛ 3) مدتها. – فيما يتعلق بالنقطة الأولى، تبرز أربعة أسئلة: 1) ما طبيعة المبادئ الاحتفالية؟ (أشار مجمع ترينت إلى سبب إرساء الطقوس في كل من العهد القديم والعهد الجديد ( انظر الجلسة 22، الفصل 5)). – 2) هل هي رمزية؟ (سعى جميع الآباء إلى إظهار الطبيعة الرمزية لهذه المبادئ. وقد أعلن البابا يوجين الرابع هذه الصفة في مجمع فلورنسا، باسم المجمع، في المرسوم الذي قرر فيه إلغاءها جميعًا). – 3) هل كانت بالضرورة كثيرة؟ – 4) ما هو تمييزها. (التقسيم الذي أشار إليه القديس توما هنا يتبعه معظم اللاهوتيين، وقد اعتمده البابا يوجين الرابع في مجلس فلورنسا: Sacro-sancta Romana Ecclesia Firmiter Credit ، profitetur et docet legalia Veteris Covenanti seu Mosaïcælegis : quæ dividuntur in cæremonias ، sacra ، تضحيات ، sacramenta cessasse .)
المادة 1: هل تكمن طبيعة الأحكام الاحتفالية في كونها تنتمي إلى عبادة الله؟
الاعتراض الأول: يبدو أن طبيعة الأحكام الطقسية لا تكمن في ارتباطها بعبادة الله. ففي الشريعة القديمة، أُمر اليهود بالامتناع عن الطعام، كما نرى في سفر اللاويين ( 11)، وعدم ارتداء ملابس معينة. فقد جاء في سفر اللاويين ( 19: 19): «لا تلبسوا ثيابًا مصنوعة من أنواع مختلفة من الخيوط ». وفي موضع آخر، مُنعوا ( في سفر العدد 15: 38) من وضع أهداب على زوايا عباءاتهم الأربع . وهذه الأحكام ليست أحكامًا أخلاقية، لعدم وجودها في الشريعة الجديدة. كما أنها ليست أحكامًا قضائية ، لعدم ارتباطها بالحكم الذي يجب أن يُصدر بين الناس. لذا فهي أحكام طقسية، وبما أنها لا ترتبط بأي شكل من الأشكال بعبادة الله، فيبدو أن هذه الصفة ليست من جوهر هذه الأحكام.
الرد على الاعتراض الأول: إن ما يتعلق بعبادة الله لا يقتصر على القرابين وغيرها من الأمور التي تبدو مرتبطة مباشرة بالله، بل يشمل أيضًا الإعداد الأمثل لمن يعبدون الرب؛ فكما أن المعرفة، التي لها غاية في حد ذاتها، تشمل كل ما يُعدّ لتحقيق تلك الغاية. أما الأحكام الواردة في الشريعة بشأن لباس وطعام من يعبدون الله، فهي تتعلق بإعداد خدامه ليكونوا لائقين بالعبادة الإلهية، تمامًا كما يلتزم خدام الملك بعادات محددة. ولهذا السبب تُدرج هذه الأحكام ضمن الأحكام الطقسية.
الاعتراض الثاني: يقول بعض المؤلفين إن الأحكام المتعلقة بالمناسبات الرسمية تُسمى أحكامًا طقسية، وكأنها مشتقة من الشموع ( الشمع ) التي تُوقد في تلك المناسبات. مع ذلك، فإلى جانب الأحكام المتعلقة بالمناسبات الرسمية، توجد أحكام أخرى كثيرة تتعلق بعبادة الله. لذا، يبدو أن أحكام الشريعة لا تُسمى طقسية لمجرد ارتباطها بعبادة الله.
الرد على الاعتراض الثاني: لا يبدو هذا التفسير مناسبًا تمامًا، لا سيما مع ندرة ذكر حرق الشموع في المناسبات الرسمية في الشريعة. مع ذلك، كانت تُجهز المشاعل على الشمعدان وتُشعل بزيت الزيتون، كما هو موضح في سفر اللاويين ، الإصحاح 24. – ومع ذلك، يمكن القول إنه في المناسبات الرسمية، كانت تُراعى جميع جوانب العبادة الأخرى بعناية أكبر، وبهذا المعنى، فإن جميع الأحكام الاحتفالية مشمولة في الاحتفال بالأعياد.
الاعتراض الثالث: يرى مؤلفون آخرون أن هذه الأحكام تُسمى أحكامًا طقسية لأنها قواعد ( نورما ) الخلاص. فالكلمة اليونانية χαϊρε تحمل نفس معنى الكلمة اللاتينية salve (الخلاص). وجميع أحكام الشريعة هي قواعد للخلاص، وليس فقط تلك المتعلقة بعبادة الله. لذا، فهي ليست الأحكام الوحيدة التي تُسمى أحكامًا طقسية.
الرد على الاعتراض الثالث: هذا التفسير أيضاً لا يبدو مُرضياً تماماً؛ لأن كلمة “طقوس” ليست كلمة يونانية، بل لاتينية. – ومع ذلك، يمكن القول إنه بما أن خلاص الإنسان يأتي من الله، فإن الوصايا الطقسية التي تُقرّب الإنسان منه تُعتبر في المقام الأول قواعد للخلاص؛ ولذلك، تُسمى الوصايا المتعلقة بعبادة الله بالوصايا الطقسية.
الاعتراض الرابع: قال الحاخام موسى (الحاخام موسى؛ هنا، يشير القديس توما إلى موسى بن ميمون، أو موسى بن ميمون ، الذي كان أشهر حاخامات اليهود على الإطلاق. وُلد في قرطبة حوالي عام 1139 وتوفي عام 1209؛ ودُفن في طبرية) ( في كتابه ” Lib. dux errant .”، الفصلين 27 و28) إن الأحكام التي لا يكون سببها واضحًا تُسمى أحكامًا طقسية. وهناك العديد من الأحكام التي تنتمي إلى عبادة الله والتي يكون سببها واضحًا، مثل حفظ السبت، والاحتفال بعيد الفصح، وعيد المظال (وهو الاسم الذي أُطلق على عيد المظال، والذي سيتم تناوله لاحقًا (السؤال 102، المادة 4، الجواب 10))، وغيرها الكثير التي يُفسر دافعها من خلال الشريعة نفسها. لذلك، فإن الأحكام الطقسية ليست من الأحكام التي تنتمي إلى عبادة الله.
الرد على الاعتراض الرابع: هذا السبب وراء الأحكام الطقسية محتمل من جانب واحد. ليس المقصود أنها تُسمى طقسية لأن سببها غير واضح، بل إن هذا النقص في الدليل هو نتيجة لطبيعتها، لأن الأحكام المتعلقة بعبادة الله يجب أن تكون رمزية، كما سيتبين (في المقال التالي)، وبالتالي فإن سببها ليس واضحًا.
بل على العكس من ذلك. فقد قيل ( خروج 18، 19): ” كرسوا أنفسكم للشعب في كل ما يخص الله… لتعليم الشعب الطقوس وطريقة تكريم الله” .
الخلاصة: بما أن الغرض من الأحكام الاحتفالية هو تحديد الأحكام المتعلقة بالله، فمن المؤكد أنه يجب علينا أن نطلق على الأحكام التي تنتمي إلى عبادة الله اسم الأحكام الاحتفالية، بالمعنى الصحيح.
الجواب هو، كما ذكرنا (السؤال 99، المادة 4)، أن الأحكام الشعائرية تحدد الأحكام الأخلاقية المتعلقة بالله، كما تحدد الأحكام القضائية الأحكام الأخلاقية المتعلقة بالجار. ولأن الإنسان يتواصل مع الله من خلال العبادة الواجبة له، فإن الأحكام الشعائرية، بالمعنى الدقيق، هي تلك المتعلقة بعبادة الله. وقد بينا سبب هذه التسمية حين ميزنا الأحكام الشعائرية عن غيرها (السؤال 99، المادة 3).
المادة 2: هل الأحكام الاحتفالية مجازية؟
الاعتراض الأول: يبدو أن الأحكام الطقسية ليست مجازية. فمن واجب كل معلم أن يعبّر عن نفسه بأسلوب سهل الفهم، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “تعليم المسيح “، الكتاب الرابع، الفصلان الرابع والعاشر)، ويبدو أن هذا ضروريٌّ بشكل خاص للمشرّع؛ لأن أحكام الشريعة تُعرض على الشعب، وبالتالي يجب أن تكون الشريعة واضحة، كما يلاحظ القديس إيزيدور ( في كتابه ” الأصول “، الكتاب الخامس، الفصل الحادي والعشرون). فإذا كانت الأحكام الطقسية قد وُضعت لتمثيل شيء ما، فيبدو أن موسى أخطأ في عدم توضيح معناها.
الرد على الاعتراض الأول: لا ينبغي كشف الأمور الإلهية للناس إلا بقدر ما يستطيعون فهمها. وإلا، فإنها ستوفر لهم ذريعة للخطيئة، لأنهم سيحتقرون ما لا يفهمونه. لذلك، كان من الأجدى تعريف اليهود غير المتحضرين بالأسرار الإلهية من خلال الرموز، حتى يكون لديهم على الأقل معرفة ضمنية بها، إذ كانوا من خلال هذه الرموز يقدمون فروض الولاء لله الحق.
الاعتراض الثاني: يجب أن تكون عبادة الله في غاية الحشمة. يبدو الآن أن الممثلين والشعراء فقط هم من يُسمح لهم بأداء أفعالٍ تُمثل أفعالًا أخرى؛ ففي الماضي، كانت تُمثل الأفعال الأخرى على المسرح من خلال تلك المعروضة على الجمهور. لذلك، يبدو أنه لا ينبغي فعل أي شيء من هذا القبيل لعبادة الله، وبما أن الأحكام الشعائرية تتعلق به، كما ذكرنا (في المقال السابق )، فإنه يترتب على ذلك أنها لا ينبغي أن تكون مجازية.
الرد على الاعتراض الثاني: كما أن العقل البشري لا يستطيع إدراك الأمور الشعرية لافتقارها إلى الحقيقة، فكذلك لا يستطيع إدراك الأمور الإلهية إدراكاً كاملاً لأن حقيقتها تفوقه. لذلك، في كلتا الحالتين، يكون اللجوء إلى الصور الحسية ضرورياً.
الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “المختصر” ، الفصل الثالث) إن الله يُكرم فوق كل شيء بالإيمان والرجاء والمحبة. إن الوصايا التي يكون موضوعها الإيمان والرجاء والمحبة ليست مجازية، وبالتالي، لا ينبغي أن تكون الوصايا الاحتفالية مجازية أيضاً.
الرد على الاعتراض رقم 3: يتحدث القديس أوغسطين هنا عن العبادة الداخلية، والتي يجب أن تشير إليها العبادة الخارجية بالضرورة، كما قلنا (في متن المقال).
الاعتراض الرابع: يقول ربنا (يوحنا 4: 24): «الله روح، والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا ». إن المجاز ليس هو الحق، بل على العكس، فهو يختلف عنه في نقيضه. لذلك، يجب ألا تكون الشعائر المتعلقة بعبادة الله مجازية.
الرد على الاعتراض رقم 4: يجب أن يكون الجواب هو نفسه بالنسبة للاعتراض الثالث، لأن الناس قد وصلوا بشكل أكمل من خلال المسيح إلى العبادة الروحية لله.
بل على العكس من ذلك. يقول الرسول ( كولوسي 2: 16): لا يدينكم أحد الآن من ناحية الطعام والشراب، أو من ناحية الأعياد والأهلة وأيام السبت، لأن كل هذه كانت ظلاً للأمور الآتية (انظر في هذا الصدد الفصل 9 من رسالة القديس بولس إلى العبرانيين).
الخلاصة: بما أن الأسرار الإلهية لا ينبغي أن تُكشف للبشر إلا وفقًا لقدراتهم، خشية أن يحتقروا ما لا يستطيعون فهمه، فمن المنطقي أن تُوصف الأحكام الاحتفالية للقانون القديم لهذا الشعب الفظ تحت ستار الرموز المحسوسة.
لا بد من الإجابة، كما ذكرنا سابقًا ، أن الوصايا الطقسية هي تلك المتعلقة بعبادة الله. وهناك نوعان من العبادة: الباطنية والظاهرية. ولأن الإنسان مُكوَّن من جسد وروح، فعليه أن يستخدمهما معًا لتكريم الله، فتخدمه الروح من خلال العبادة الباطنية، ويخدمه الجسد من خلال العبادة الظاهرية. وهذا ما يدفع صاحب المزامير إلى القول ( مزمور 83: 3): « قلبي وجسدي يشتاقان إلى الله الحي ». وكما يرتبط الجسد بالله من خلال الروح، كذلك ترتبط العبادة الظاهرية بالعبادة الباطنية. وتتمثل العبادة الباطنية في اتحاد الروح بالله من خلال العقل والإرادة. ولذلك، وبحسب الطرق المختلفة التي يمكن بها اتحاد عقل وإرادة من يُكرم الله به اتحادًا مشروعًا، فإن أفعال الإنسان الظاهرية يمكن أن ترتبط بالعبادة الإلهية بطرق شتى. وفي الواقع، في حالة السعادة الأبدية، سيرى العقل البشري الحقيقة الإلهية في ذاتها. وحينها لن تقتصر العبادة الظاهرية على مجرد رموز؛ سيُعبَّر عنه فقط من خلال الثناء النابع من المعرفة والمحبة الداخلية، وفقًا لكلمات النبي ( إشعياء ٥١: ٣): « سيرون فرحًا وبهجة في صهيون، ويسمعون صوت شكر وتسبيح ». في حالتنا الراهنة، لا نستطيع إدراك الحقيقة الإلهية بذاتها (كما يقول الرسول، نراها الآن لغزًا، لكننا سنراها وجهًا لوجه في السماء). يجب أن تتجلى أشعتها أمام أعيننا في صور محسوسة، كما يُعبِّر عنها القديس دينيس ( في كتابه ” عن السماء ” ، الفصل ١)، ولكن بطرق مختلفة، تبعًا لمستويات المعرفة البشرية. ففي الشريعة القديمة، لم تكن الحقيقة الإلهية بديهية، ولم يكن الطريق إليها واضحًا، كما يقول الرسول ( عبرانيين ، الفصل ٩). لهذا السبب، كان لا بد أن تُمثل العبادة الظاهرية للشريعة القديمة ليس فقط الحقيقة المستقبلية التي ستُكشف لنا في السماء، بل أيضًا المسيح، الذي هو الطريق المؤدي إلى الوطن السماوي. في المقابل، في ظل الشريعة الجديدة، يُكشف لنا هذا الطريق. لذلك، لم يعد من الضروري استحضاره كشيء آتٍ، بل يجب تذكره كشيء ماضٍ أو حاضر. الآن، لا نحتاج إلا إلى استحضار حقيقة المجد المستقبلية التي لم تُكشف لنا بعد، وهذا ما يقوله الرسول ( عبرانيين ١٠: ١): «كان للشريعة ظلٌ للخيرات العتيدة، لا صورة الأشياء نفسها» .ولأن الظل أقل من الصورة، فإنه يجعلنا نفهم أن الصورة تنتمي إلى القانون الجديد والظل إلى القانون القديم.
المادة 3: هل كان لا بد من وجود العديد من القواعد الاحتفالية؟
الاعتراض الأول: يبدو أنه ما كان ينبغي أن تكون هناك العديد من الوصايا الاحتفالية، إذ يجب أن تتناسب الوسيلة مع الغاية. وكما ذكرنا (في المادتين 1 و2)، فإن الوصايا الاحتفالية كانت تهدف إلى تكريم الله وتمثيل يسوع المسيح. وبما أنه لا إله إلا الله الذي منه كل شيء، ولا رب إلا يسوع المسيح الذي به خُلقت كل الأشياء ، وفقًا لما قاله الرسول ( كورنثوس الأولى 8: 6)، فإنه يترتب على ذلك أنه ما كان ينبغي أن تكثر الوصايا الاحتفالية.
الرد على الاعتراض الأول: عندما تكفي وسيلة لتحقيق غاية، تكفي واحدة فقط لبلوغها؛ تمامًا كما يكفي دواء واحد، إن كان فعالًا بما فيه الكفاية، لاستعادة الصحة. في هذه الحالة، لا داعي لاستخدام عدة وسائل. ولكن نظرًا لضعف الوسيلة وعدم كمالها، يُضطر المرء إلى تكثيرها. ولهذا السبب تُعطى المريض علاجات متعددة عندما لا يكفي علاج واحد لشفائه. الآن، كانت طقوس الشريعة القديمة ناقصة وعاجزة عن تمثيل سر المسيح، وهو أسمى شيء، وعن إخضاع عقول الناس لله. وهذا ما دفع الرسول إلى القول ( عبرانيين 7: 18): «نُسخت الشريعة الأولى لأنها كانت ضعيفة وغير مجدية، لأنها لم تُتم شيئًا » . ولذلك كان من الضروري زيادة عدد الطقوس.
الاعتراض الثاني: إن كثرة الوصايا الطقسية كانت ذريعةً للمخالفة، وفقًا لكلمات القديس بطرس ( أعمال الرسل 5: 10): «لماذا تجربون الله بوضع نير على رؤوس تلاميذه لم نستطع نحن ولا آباؤنا أن نحمله؟». إن مخالفة وصايا الله تتعارض مع خلاص البشرية. لذلك، وبما أن كل قانون يجب أن يكون له أثر إنقاذ الناس، كما يقول القديس إيسيدور (في كتابه «أصل الكلمات» ، الكتاب الخامس، الفصل الثالث)، يبدو أنه ما كان ينبغي وضع كل هذه الوصايا الطقسية.
الرد على الاعتراض الثاني: من سمات المشرّع الحكيم السماح بالتجاوزات الصغيرة لمنع التجاوزات الكبيرة. ولذلك، لمنع جريمة عبادة الأصنام والكبرياء الذي كان سينشأ في قلوب اليهود لو التزموا بجميع أحكام الشريعة، حرص الله على تكثير الأحكام الطقسية، مما زاد من فرص ارتكاب الخطيئة.
الاعتراض الثالث: كانت الأحكام الطقسية تخص العبادة الظاهرة والجسدية لله، كما ذكرنا سابقًا (انظر المقال السابق ). وكان القصد من الشريعة إضعاف هذه العبادة الجسدية، إذ كانت تشير إلى المسيح الذي علّم البشرية عبادة الله بالروح والحق ، كما نرى (يوحنا، الإصحاح 4). لذلك، كان ينبغي عدم تكثير هذه الأحكام.
الرد على الاعتراض الثالث: يُضعف القانون القديم عبادة الجسد من نواحٍ عديدة؛ ولذلك ينص على عدم جواز تقديم القرابين في كل مكان، وأنه ليس لكل شخص الحق في تقديمها. كما يتضمن العديد من الشعائر الأخرى التي لها نفس الغرض، كما يُشير موسى المصري (يُطلق عليه القديس توما الأكويني لقب “المصري” لأن موسى بن ميمون لجأ إلى مصر حيث تاجر بالأحجار الكريمة لفترة من الزمن ومارس الطب؛ مما أدى إلى تسميته بـ” المصري “. ويفترض نيكولاي خطأً أن موسى هذا ليس هو نفسه موسى بن ميمون). ومع ذلك، لم يكن من الضروري إضعاف عبادة الجسد لله إلى هذا الحد، بل كان من الضروري دفع الناس إلى عبادة الآلهة.
لكن الأمر عكس ذلك. فقد ورد في سفر هوشع (8:12): « كنت قد وضعت لهم عدداً كبيراً من الأحكام» ، وفي سفر أيوب (11:6): « قد كلمكم الله ليكشف لكم أسرار حكمته وكثرة أحكام شريعته» .
الخلاصة: لكي يصرف الأشرار عن عبادة الأصنام التي كانوا يميلون إليها بشدة، ولكي ينمي في الصالحين محبة الله، من خلال تشجيعهم على رفع قلوبهم إليه باستمرار، كان من الجيد أن يكون في الشريعة القديمة عدد كبير من الأحكام الطقسية.
الجواب، كما ذكرنا (السؤال 90، المادتان 2 و3، والسؤال 96، المادة 1)، هو أن كل قانون يُسنّ لشعب. وفي الشعب الواحد، يوجد نوعان من الناس: من يميلون إلى الشر، ويجب كبح جماحهم بأحكام الشريعة، كما رأينا (السؤال 95، المادة 1)؛ ومن يميلون إلى الخير، إما بالفطرة، أو بالعادة، أو بالنعمة. ويجب أن ترشد الشريعة هؤلاء الأخيرين، وأن تقودهم إلى مزيد من الكمال. وفيما يتعلق بهذين النوعين من الناس، كان من المناسب أن تتضمن الشريعة القديمة العديد من الأحكام الشعائرية. فمن بين هذا الشعب، كان هناك من يميلون إلى عبادة الأصنام؛ ولذلك كان من الضروري صرفهم عنها من خلال الأحكام الشعائرية، وربطهم بعبادة الله. ولأنهم كانوا ينجذبون إلى عبادة الأصنام بطرق شتى، كان من الضروري وضع مجموعة كبيرة من الأحكام لكبح كل من هذه الإغراءات. علاوة على ذلك، كان من الضروري فرض العديد من الأحكام على هؤلاء اليهود ذوي الميول الجسدية، بحيث يُجبرون، بمعنى ما، على التمسك بعبادة الله، فلا ينغمسون في عبادة الأصنام. – أما بالنسبة للذين يميلون إلى الخير، فقد كان من الضروري أيضًا تكثيف الوصايا الطقسية، إما لأنها كانت وسيلة لرفع عقولهم إلى الله بشتى الطرق، والحفاظ عليها هناك باجتهاد أكبر، أو لأن سر المسيح الذي تمثله هذه الوصايا جلب فوائد جمة للعالم، وكانت هناك أمور كثيرة يجب مراعاتها في هذا الصدد، والتي كان لا بد من تمثيلها بطقوس مختلفة. (من خلال ذكر السبب المحدد لكل وصية طقسية، يُبين القديس توما في السؤال التالي أن جميعها كانت ذات طابع مزدوج كما أشار إليه في هذه المقالة).
المادة 4: هل تم تقسيم طقوس الشريعة القديمة بشكل صحيح إلى ذبائح وأسرار وأشياء مقدسة وشعائر؟
الاعتراض الأول: يبدو أن طقوس الشريعة القديمة مُقسّمة بشكل خاطئ إلى ذبائح وأسرار وأشياء مقدسة وممارسات . إذ كانت طقوس الشريعة القديمة ترمز إلى المسيح. وكانت الذبائح وحدها رمزية، تمثل الذبيحة التي قدم بها المسيح نفسه قربانًا وذبيحة لله ، وفقًا لتعبير الرسول ( أفسس 5 : 2). لذا، كانت الذبائح وحدها هي الوصايا الطقسية.
الرد على الاعتراض الأول: كان لا بد من تقديم الذبائح في أماكن محددة وعلى أيدي أشخاص معينين، وكل هذا يتعلق بعبادة الله. لذلك، فكما ترمز الذبائح إلى المسيح المذبوح، كذلك ترمز الأسرار المقدسة والأشياء المقدسة في الشريعة القديمة إلى الأسرار المقدسة والأشياء المقدسة في الشريعة الجديدة، وترمز الشعائر إلى الحياة التي كان على الناس أن يعيشوها في ظل شريعة الإنجيل (يتضح هذا في السؤال التالي)؛ وبالتالي، فإن كل هذه الأمور تتعلق بالمسيح.
الاعتراض الثاني: كان القانون القديم يشير إلى القانون الجديد. أما الآن، ففي القانون الجديد، تُعدّ الذبيحة سرّاً من أسرار المذبح. لذلك، في القانون القديم، لم يكن ينبغي التمييز بين الأسرار والذبائح.
الرد على الاعتراض الثاني: إن ذبيحة العهد الجديد، أي الإفخارستيا، تحتوي على المسيح، وهو مُؤَسِّس التقديس. فقد قدَّس الشعب بدمه ، كما يقول الرسول ( عبرانيين ١٣: ١٢ ). ولذلك تُعدّ هذه الذبيحة سرًّا أيضًا. أما ذبائح العهد القديم فلم تكن تحتوي على المسيح؛ بل كانت ترمز إليه فقط، ولذلك لا تُسمى أسرارًا . علاوة على ذلك، كانت هناك أسرار في العهد القديم ترمز إلى أسرارنا، مع وجود ذبائح أُضيفت إلى بعض التقديسات.
الاعتراض الثالث: ما كُرِّس لله يُسمى مقدساً . وبهذا المعنى، قيل إن خيمة الاجتماع وأوانيها مقدسة. وكما ذكرنا (المادة 1)، فإن جميع الشعائر الدينية تتعلق بعبادة الله. لذلك، فإن جميع الشعائر الدينية مقدسة، وبالتالي، لا ينبغي التمييز بين الأشياء المقدسة والأشياء المقدسة .
الرد على الاعتراض الثالث: كانت الذبائح والأسرار المقدسة أيضًا أشياء مقدسة، ولكن كانت هناك أشياء مقدسة، أي أشياء مخصصة لعبادة الله، لم تكن ذبائح ولا أسرارًا مقدسة: ولهذا السبب احتفظت باسم الأشياء المقدسة .
الاعتراض الرابع: كلمة ” الطقوس” مشتقة من الفعل ” يُراعى “. وكان ينبغي مراعاة جميع أحكام الشريعة، إذ كُتب في سفر التثنية 8 : 11: “احفظوا الرب إلهكم واحرصوا على ألا تنسوه، ولا تغفلوا عن فرائضه وأحكامه وشعائره “. لذلك، لا ينبغي اعتبار الطقوس جزءًا من الأحكام الشعائرية.
الرد على الاعتراض الرابع: احتفظت القواعد المتعلقة بنمط حياة شعب الله عمومًا باسم ” الطقوس” لأنها كانت أدنى من المقدسات. لم تُسمَّ مقدسات لعدم ارتباطها المباشر بعبادة الله، كالمسكن وأوانيه، ولكنها ارتبطت، بالتالي، بالوصايا الاحتفالية لأنها كانت تُهيئ الشعب لعبادة الله.
الاعتراض الخامس: تُصنَّف الاحتفالات ضمن الوصايا الطقسية، لأنها كانت رمزًا للمستقبل، كما نرى ( كولوسي 2:2). وتشمل أيضًا القرابين والهدايا، كما يقول القديس بولس ( عبرانيين 9:9)، ومع ذلك لا يبدو أن هذه الأمور تندرج ضمن أي جزء من التقسيم المذكور آنفًا. لذلك ، فإن هذا التقسيم غير دقيق.
الرد على الاعتراض الخامس: كما كانت الذبائح تُقدَّم في مكانٍ مُحدَّد، كذلك كانت تُقدَّم في أوقاتٍ مُحدَّدة. ولذلك، تبدو الاحتفالات من بين الأمور المُقدَّسة. تُحسب القرابين والهدايا من بين الذبائح لأنها تُقدَّم لله. ولهذا يقول الرسول ( عبرانيين ٥: ١): «كل رئيس كهنة يُختار من بين الناس ويُعيَّن ليقوم نيابةً عنهم في أمور العبادة، ليُقدِّم قرابين وذبائح عن الخطايا ».
لكن الأمر عكس ذلك. في الشريعة القديمة، يُطلق على كل ما ذكرناه اسم طقس . فالذبائح تُسمى بهذا الاسم ( عدد ١٥: ٢٤): «يُقدمون عجلاً مع تقدمة الحبوب، حسب الطقوس المكتوبة ». ويُوصَف سر الكهنوت ( لاويين ٧ : ٣٥): «هذا مسح هارون وبنيه حسب طقوس الرب» . ونقرأ أيضاً عن الأشياء المقدسة ( خروج ٣٨: ٢١): «هذه جميع أدوات تابوت العهد المذكورة بأمر موسى في طقوس اللاويين» . وأخيراً، فيما يتعلق بالطقوس ، نجد ( ٣ ملوك ٩: ٦): « إن انحرفتم عن اتباعي ولم تحفظوا الطقوس التي أوصيتكم بها …»
الخلاصة: إن طقوس الشريعة القديمة إما أن تكون الذبائح التي تتكون منها عبادة الله بشكل خاص، أو الأشياء المقدسة التي تنتمي إلى أدوات العبادة الإلهية؛ أو الأسرار المقدسة التي تتعلق بتقديس الشعب أو الكهنة؛ أو أخيراً الممارسات التي يميز بها المرء أولئك الذين يكرمون الله عن أولئك الذين لا يكرمونه.
الجواب، كما ذكرنا (في المادتين 1 و2)، هو أن الأحكام الطقسية تتعلق بعبادة الله. ويمكن النظر إلى العبادة من منظور العبادة نفسها، والأفراد الذين يمارسونها، والأدوات التي يستخدمونها. وتتألف العبادة تحديدًا من القرابين المقدمة احترامًا لله. أما أدوات العبادة فهي أشياء مقدسة ، كالمذبح والأواني وغيرها. وفيما يتعلق بالأفراد، يمكن النظر إلى أمرين: أولهما، تأسيسهم للعبادة الإلهية، والذي يتم من خلال تكريس الشعب أو رجال الدين، وتتعلق بذلك الأسرار المقدسة ؛ وثانيهما، أسلوب حياتهم الذي يميزهم عن غيرهم ممن لا يعبدون الله، وإلى هذا الجانب الأخير تندرج الشعائر المتعلقة بالطعام واللباس وما شابه .
