القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية
1a 2ae = Prima Secundae = الجزء الأول من الجزء الثاني
السؤال 99: مبادئ الشريعة القديمة
علينا الآن أن نتناول أحكام الشريعة القديمة؛ أولًا، التمييز بينها؛ ثم كل نوع من الأحكام على حدة. وفيما يتعلق بالتمييز بينها، يجب الإجابة على ستة أسئلة: 1. هل تتضمن الشريعة القديمة عدة أحكام، أم حكمًا واحدًا فقط؟ 2. هل تتضمن الشريعة القديمة أحكامًا أخلاقية؟ 3. بالإضافة إلى الأحكام الأخلاقية، هل تتضمن أحكامًا طقسية؟ 4. هل تتضمن أيضًا أحكامًا قضائية؟ 5. هل هناك أحكام أخرى غير هذه؟ 6. كيف شجعت الشريعة على الالتزام بهذه الأحكام المختلفة؟ (في هذه المقالة، يُبين القديس توما الأكويني بوضوح أن شرع الشريعة القديمة كان ملائمًا تمامًا لطبيعة الرجال الذين وُضعت من أجلهم. علاوة على ذلك، فإن مذهبه ليس إلا تعليقًا على المقارنة التي أجراها القديس بولس بين الإنسان الأول والإنسان الجديد، بين آدم والمسيح).
المادة 1: هل احتوى القانون القديم على مبدأ واحد فقط؟
الاعتراض الأول: يبدو أن الشريعة القديمة لم تتضمن إلا قاعدة واحدة. فالشريعة ليست إلا قاعدة، كما رأينا (السؤال 90، المادتان 2 و3). والشريعة القديمة واحدة، لذا فهي لا تتضمن إلا قاعدة واحدة.
الرد على الاعتراض الأول: يُقال إن الشريعة القديمة واحدة لأن لها غاية واحدة فقط. ومع ذلك، فهي تتضمن أحكامًا مختلفة تبعًا لتنوع الوسائل المؤدية إلى تلك الغاية. فكما أن فن البناء واحد من حيث وحدة غايته، إذ أن غرضه هو تشييد مبنى، فإنه مع ذلك يتضمن أحكامًا مختلفة، تبعًا للأفعال المختلفة المتعلقة به.
الاعتراض الثاني: يقول الرسول ( رومية ١٣: ٦): « إن كانت هناك وصية أخرى، فهي في هذه الكلمة: أحب قريبك كنفسك ». وهذه وصية واحدة. لذلك، فإن الشريعة القديمة لا تحتوي إلا على وصية واحدة.
الرد على الاعتراض الثاني: كما يقول الرسول ( 1 تيموثاوس 1: 5)، فإن غاية هذه الوصية هي المحبة . فالشريعة كلها تهدف إلى غرس محبة الناس لبعضهم البعض، أو محبة الله. ولذلك، فإن الشريعة كلها مُلخصة في هذه الوصية الواحدة: « أحب قريبك كنفسك» ، لأنه غاية كل الناس. ففي محبة القريب تكمن محبة الله (وهي أيضاً المحبة التي يجب أن نكنها لأنفسنا، إذ قيل إنه يجب أن نحبه كنفسنا ) ، عندما نحب قريبنا في علاقتنا بالله. ولهذا السبب، يُلخص الرسول في هذه الوصية الواحدة الوصيتين اللتين تهدفان إلى محبة الله والقريب، واللتين قال عنهما الرب ( متى 22: 10): «هاتان الوصيتان تحتويان على كل الشريعة والأنبياء» .
الاعتراض الثالث: ورد في الإنجيل ( متى 7: 12): «عاملوا الناس كما تحبون أن يعاملوكم ، هذا هو جوهر الشريعة والأنبياء ». والشريعة القديمة بأكملها موجودة في الشريعة والأنبياء، لذا فهي تتألف من وصية واحدة فقط.
الرد على الاعتراض الثالث: كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب التاسع، الفصل الثامن)، فإن الصداقة التي يكنّها المرء للآخرين تنبع من صداقته لنفسه؛ أي أن المرء يكون للآخرين كما يكون لنفسه. ولذلك، فإن قولنا: ” عامل الناس كما تحب أن يعاملوك “ ، يُفسّر قاعدة من قواعد محبة الجار التي تتضمنها ضمنيًا هذه الكلمات ( متى ١٩: ٢٩): “أحب قريبك كنفسك “. وبالتالي، فهو تفسير لهذه الوصية (وليس وصية جديدة).
بل على العكس تمامًا. يقول الرسول ( أفسس ٢ : ١٥) إنه بتعليمه ألغى الشريعة المثقلة بالعديد من الأحكام ، ويشير الشرح إلى أن هذا يشير إلى الشريعة القديمة. لذلك، تحتوي هذه الشريعة على عدد كبير من الأحكام.
الخلاصة: في الشريعة القديمة يوجد مبدأ واحد فقط يتعلق بغاية الشريعة وهو مبدأ فريد يتمثل في محبة الله والقريب، ولكن هناك عدة مبادئ بسبب تنوع الوسائل التي تؤدي إلى هذه الغاية.
الجواب هو أنه لكي يكون الحكم القانوني ملزمًا، يجب أن يكون موضوعه أمرًا واجبًا على المرء فعله. وينشأ الالتزام بفعل شيء ما من ضرورة تحقيق غاية. وبالتالي، فإن جوهر الحكم هو ارتباطه بغاية، بمعنى أن ما يأمر به يجب أن يكون ضروريًا أو مفيدًا لتحقيق تلك الغاية. الآن، لتحقيق الغاية نفسها ، قد تكون هناك عدة أمور ضرورية أو مفيدة. لذلك، يمكن وضع أحكام مختلفة تتعلق بأمور مختلفة، وكلها ترتبط بالغاية نفسها. وعليه، يجب القول إن جميع أحكام القانون القديم واحدة فيما يتعلق بغايتها الواحدة، ولكنها متعددة بسبب تنوع الوسائل المتعلقة بتلك الغاية.
المادة الثانية: هل يحتوي القانون القديم على مبادئ أخلاقية؟
الاعتراض الأول: يبدو أن الشريعة القديمة لا تتضمن أحكامًا أخلاقية. فالشريعة القديمة تختلف عن القانون الطبيعي، كما رأينا (السؤال 91، المادة 4، والسؤال 98، المادة 5). أما الأحكام الأخلاقية فهي من القانون الطبيعي، وبالتالي فهي لا تنتمي إلى الشريعة القديمة.
الرد على الاعتراض الأول: يختلف القانون القديم عن القانون الطبيعي، ليس لأنه غريب عنه تمامًا، بل لأنه يضيف إليه شيئًا. فكما أن النعمة تفترض الطبيعة، كذلك يجب أن يفترض القانون الإلهي القانون الطبيعي.
الاعتراض الثاني: يجب أن يتدخل القانون الإلهي لنصرة الإنسان عندما يعجز عقله البشري، كما يتضح في مسائل الإيمان التي تفوق العقل. ويبدو أن العقل البشري كافٍ لوضع المبادئ الأخلاقية. لذلك، فإن هذه المبادئ لا تنتمي إلى الشريعة القديمة، التي هي القانون الإلهي.
الرد على الاعتراض الثاني: كان من المناسب أن يتدخل القانون الإلهي لنصرة البشرية ليس فقط في الأمور التي تتجاوز إدراك العقل، بل أيضاً في الأمور التي قد تُسبب التباساً للعقل البشري. فالعقل البشري لا يُمكن أن يُخطئ عموماً في الأحكام الأخلاقية المتعلقة بأبسط مبادئ القانون الطبيعي، حتى وإن حجبت عادة الخطيئة بصيرته فيما يخص أفعالاً مُحددة. على النقيض من ذلك، فيما يتعلق بأحكام أخلاقية أخرى تُشبه نتائج مُستنتجة من المبادئ العامة لقانون الطبيعة، فقد أخطأ عقل الكثيرين، فصدقوا أموراً مُباحة وهي شر في جوهرها. لذلك كان من الضروري أن يتدخل القانون الإلهي لنصرة الإنسان في هذا الجانب المزدوج، إذ إننا نُقدم لإيماننا ليس فقط ما لا يُدركه العقل، كسرّ الثالوث، بل أيضاً ما يُمكن للعقل السليم إدراكه، كوحدانية الله، وذلك لتجنب الأخطاء التي وقع فيها عقل الكثيرين.
الاعتراض الثالث: يُقال إن الشريعة القديمة هي حرفٌ يُهلك ، كما نرى في ( كورنثوس الأولى 3). إلا أن المبادئ الأخلاقية لا تُهلك، بل تُحيي، وفقًا لكلمات المرنم ( مزمور 118: 93): « لن أنسى أعمالك الصالحة، لأنك بها أحييتني ». لذلك، فإن المبادئ الأخلاقية لا تنتمي إلى الشريعة القديمة.
الرد على الاعتراض الثالث: كما يُثبت القديس أوغسطين ( كتاب الروح والحرف ، الفصل 14)، فإن حرفية الشريعة، فيما يتعلق بالوصايا الأخلاقية، قد تُؤدي أحيانًا إلى الهلاك، بمعنى أنها تأمر بما هو خير دون أن تُتيح عون النعمة لتحقيقه (وقع جانسينيوس في خطأ فادح حين قال إن غاية الله الوحيدة من إعطاء اليهود شريعة هي مضاعفة خطاياهم بفرض أمور لا يستطيعون الالتزام بها، وبالتالي إذلال كبريائهم. لكن هذه الغاية لا تليق بالله، لأنها تُخالف قداسته مُباشرةً).
لكن الأمر عكس ذلك. يقول الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 17: 9): “ووضع لهم شريعة تأديب، وجعلهم ورثة شريعة الحياة “. والتأديب جزء لا يتجزأ من الأخلاق؛ فبحسب قول الرسول: ” كل تأديب ، إلخ” ( عبرانيين 12: 11)، يُفهم من الشرح أن التأديب هو بناء الأخلاق من خلال وسائل صعبة. لذلك ، فإن الشريعة التي أنزلها الله تضمنت مبادئ أخلاقية.
الخلاصة: كان من الضروري أن تتضمن الشريعة القديمة مبادئ تتعلق بأعمال الفضيلة من أجل تقديس الشعب، وهذه هي ما يسمى بالمبادئ الأخلاقية.
الجواب هو أن الشريعة القديمة احتوت على مبادئ أخلاقية، كما نرى في سفر الخروج ( 20): «لا تقتل، لا تسرق» . وهذا صحيح. فكما أن القانون البشري يهدف في المقام الأول إلى حث الناس على المحبة، فإن الشريعة الإلهية تهدف تحديدًا إلى توحيد البشرية بالله. ولأن التشابه أساس المحبة، وفقًا لهذا المقطع من الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 13: 19): «كل حيوان يحب من جنسه» ، فمن المستحيل أن تكون هناك صداقة بين البشر والله، وهو أسمى المخلوقات، إن لم يصبح الناس أنفسهم صالحين. ولذلك قيل ( سفر اللاويين 19: 2): « كونوا قديسين لأني أنا قدوس ». واللطف الإنساني هو الفضيلة التي تجعل من يتحلى به صالحًا. لذلك، كان لا بد من وجود مبادئ في الشريعة القديمة تتعلق بأفعال الفضيلة، وهذه هي المبادئ الأخلاقية التي تتضمنها.
المادة 3: هل يحتوي القانون القديم على أحكام احتفالية، مستقلة عن الأحكام الأخلاقية؟
الاعتراض الأول: يبدو أن الشريعة القديمة لا تتضمن أحكامًا طقسية مستقلة عن الأحكام الأخلاقية. فكل قانون يُنزل على البشرية يجب أن يُرشد أفعالها. والأفعال البشرية تُسمى أفعالًا أخلاقية، كما ذكرنا (السؤال الأول، المادة الثالثة). لذا، يبدو أن الشريعة القديمة التي أُنزلت على البشرية لا بد أن تتضمن أحكامًا أخلاقية فقط.
الرد على الاعتراض الأول: تمتد الأفعال البشرية أيضاً إلى العبادة الإلهية؛ لذلك فإن الشريعة القديمة التي أعطيت للبشر تحتوي على تعاليم في هذا الصدد.
الاعتراض الثاني: يبدو أن الوصايا التي تُسمى بالطقوسية تنتمي إلى العبادة الإلهية. والعبادة الإلهية فعلٌ من أفعال الفضيلة؛ إنها فعل الدين الذي، كما يقول شيشرون ( في كتابه “في الجرد” ، الكتاب الثاني)، يعبد الطبيعة الإلهية ويكرمها من خلال الطقوس. وبالتالي، بما أن الوصايا الأخلاقية تستهدف أفعال الفضيلة، كما ذكرنا ( في المقال السابق )، يبدو أنه لا ينبغي التمييز بين الوصايا الطقوسية وهذه الأفعال.
الرد على الاعتراض الثاني: كما ذكرنا (السؤال 94، المادة 4)، فإن أحكام القانون الطبيعي عامة وتحتاج إلى توضيح. ويتم توضيحها من خلال القانون البشري والقانون الإلهي. ولأن الأحكام المستمدة من القانون البشري لا تنتمي إلى القانون الطبيعي بل إلى القانون الوضعي، فإن أحكام القانون الطبيعي، التي هي نتاج القانون الإلهي، تختلف عن الأحكام الأخلاقية التي تنتمي إلى قانون الطبيعة. ولذلك، ولأن عبادة الله عملٌ فاضل، فهي حكمٌ أخلاقي؛ لكن تحديد هذا الحكم – على سبيل المثال، ما إذا كان ينبغي تقديم هدايا أو عطايا معينة – ينتمي إلى الأحكام الشعائرية. ولهذا السبب يتم تمييزها عن الأحكام الأخلاقية.
الاعتراض الثالث: يبدو أن الأحكام الطقسية هي تلك التي تدل على شيء ما بشكل مجازي. وكما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “تعليم المسيح “، الكتاب الثاني، الفصلان الثالث والرابع عشر)، فإن الكلمات هي أفضل ما يدل على الأشياء بين الناس. لذلك، لم يكن من الضروري تضمين أحكام طقسية تتعلق ببعض الأفعال المجازية في الشريعة.
الرد على الاعتراض الثالث: كما يقول القديس دينيس ( في كتابه ” عن أخلاقيات السماء” ، الفصل الرابع)، لا يمكن إظهار الأمور الإلهية للبشرية إلا من خلال صور محسوسة. وتؤثر الصور في العقل بقوة أكبر عندما لا تُعبَّر عنها بالكلمات فحسب، بل تُعرض أيضًا على الحواس. ولهذا السبب، لا يقتصر الكتاب المقدس على تعريفنا بأمور الله من خلال اللغة المجازية، كما في استخدام التعبيرات الاستعارية، بل يستخدم أيضًا صورًا للأشياء التي يعرضها أمام أعيننا؛ وهذا من ضمن الوصايا الطقسية.
بل على العكس. يقول موسى ( تثنية 4: 13): « أراكم الرب الوصايا العشر التي كتبها على لوحي الحجر، وأمرني أن أعلمكم الفرائض والأحكام التي يجب عليكم حفظها ». الوصايا العشر هي مبادئ أخلاقية. ولذلك، فإلى جانب المبادئ الأخلاقية، توجد مبادئ طقسية أخرى.
الخلاصة: بما أن الشريعة القديمة وضعت الإنسان في علاقة مع الله، وهو ما يتم ليس فقط من خلال الأفعال الداخلية، ولكن أيضًا من خلال الأفعال الخارجية، فقد كان من الضروري، بصرف النظر عن المبادئ الأخلاقية، أن تحتوي على مبادئ احتفالية تحدد العبادة التي يجب تقديمها للإله.
لا بد من الإجابة، كما ذكرنا في المقال السابق ، أن الشريعة الإلهية تهدف في المقام الأول إلى إقامة علاقة بين الإنسان والله، بينما صُممت القوانين البشرية خصيصًا لتنظيم العلاقات بين الناس. ولهذا السبب، لم تُعنَ القوانين البشرية بالعبادة الإلهية إلا في سياق المصلحة العامة للمجتمع. ولهذا السبب أيضًا، ابتكرت هذه القوانين العديد من الخرافات المتعلقة بالشؤون الإلهية، وفقًا لما رآه واضعوها مفيدًا في تشكيل الأخلاق الإنسانية (وأيضًا للحفاظ على السلطة التي كان يمارسها الكهنة عليهم. ومن الجدير بالذكر أن كهنة الوثنية استغلوا سذاجة العامة كأداة للهيمنة، وشجعوا الخرافات بشدة لتحقيق هذه الغاية)، كما يتضح في طقوس الأمم . أما الشريعة الإلهية، على النقيض من ذلك، فقد أقامت العلاقات بين الناس وفقًا للنظام الذي يتجه نحو الله، وهو غايتها الأساسية. إن علاقة الإنسان بالله لا تقتصر على أعمال الروح الباطنية، كالإيمان والرجاء والمحبة، بل تشمل أيضاً أعمالاً خارجية تشهد على اعتماده على الألوهية، وتُعدّ هذه الأعمال جزءاً من عبادة الله. تُسمى هذه العبادة “طقوساً” ، أي هدايا سيريس ( munia Cereris )، التي كانت تُلقب بإلهة الثمار، إذ كانت تُقدم باكورة الحصاد لله، أو كما ذكر فاليريوس ماكسيموس (الكتاب الأول، الفصل الأول، رقم ١٠)، فقد استُخدمت كلمة ” طقوس” للدلالة على العبادة الإلهية عند اللاتينيين. يُشتق الاسم من مدينة كايريس ( كانت كايريس أو كايريس بلدة صغيرة في إتروريا، كانت لا تزال قائمة في زمن سترابو)، بالقرب من روما، لأنه بعد سقوط الأخيرة في يد الغاليين، كان الرومان يقدمون القرابين فيها ويجلّونها بشكل خاص ( يتفق أولوس جيليوس (الكتاب 4، الفصل 9) مع فاليريوس ماكسيموس في هذا الاشتقاق، ويبدو أن فرجيل قد أشار إليه ( الإنيادة ، الكتاب 8، السطر 597). لكن ماكروبيوس يشتق الكلمة نفسها من *carere* ، بمعنى النقص ( ساتورن ، الكتاب 3، الفصل 3). وهكذا، تُسمى أحكام الشريعة المتعلقة بالعبادة الإلهية تحديدًا بالأحكام الاحتفالية.
المادة 4: بصرف النظر عن المبادئ الأخلاقية والاحتفالية، هل توجد مبادئ قضائية أخرى ؟
الاعتراض الأول: يبدو أنه، باستثناء الأحكام الأخلاقية والطقوسية، لا توجد أحكام قضائية في الشريعة القديمة . فقد ذكر القديس أوغسطين ( في كتابه “العدالة الإلهية “، الكتاب السادس، الفصل الثاني، والكتاب العاشر، الفصل الثاني، والكتاب التاسع عشر، الفصل الثامن عشر) أن الشريعة القديمة كانت تتضمن أحكامًا للحياة التي ينبغي للمرء أن يعيشها، وأحكامًا للحياة التي ينبغي أن يجسدها. والآن، فإن الأحكام المتعلقة بالحياة التي ينبغي للمرء أن يعيشها هي الأحكام الأخلاقية، أما الأحكام الأخرى فهي الأحكام الطقوسية. وبصرف النظر عن هذين النوعين من الأحكام، فإنه لا ينبغي للشريعة أن تتضمن أحكامًا أخرى، كالأحكام القضائية .
الرد على الاعتراض الأول: تهدف المبادئ الأخلاقية، وكذلك المبادئ القضائية ، إلى توجيه السلوك البشري. ولذلك، فهما مشمولان في الجزء الأول من بيان القديس أوغسطين؛ أي أنهما من بين المبادئ التي ينبغي أن تنظم السلوك.
الاعتراض الثاني: بخصوص كلمات المرنم ( مزمور ١١٨): «لم أحِد عن أحكامك »، كما جاء في الشرح ( Ord. Cassiod .)، أي عن الأمور التي جعلتها لي قاعدة سلوك. إن قاعدة السلوك هذه جزء من المبادئ الأخلاقية، ولذلك لا ينبغي التمييز بين الأحكام القضائية وهذه المبادئ.
الرد على الاعتراض الثاني: الحكم ( judicium ) يعني إقامة العدل. وينتج هذا الإقامة عن تطبيق العقل على الحالات الفردية؛ وبالتالي، تشترك الأحكام القضائية مع الأحكام الأخلاقية في كونها مستمدة من العقل، وتشترك مع الأحكام الطقسية في كونها تحديدًا لأحكام عامة. ولهذا السبب، تُفهم الأحكام القضائية والأخلاقية أحيانًا تحت كلمة judicia ، كما في هذا المقطع ( تثنية 5: 1): «اسمع يا إسرائيل، الطقوس والأحكام ( judicia )». وفي أحيان أخرى، تُجمع الأحكام القضائية والطقسية تحت الكلمة نفسها ، كما في هذا المقطع ( لاويين 18: 4): «اتبعوا أحكامي واحفظوا فرائضي ». هنا، تشير كلمة precept إلى الأحكام الأخلاقية، وتشير كلمة judgement إلى الأحكام القضائية والطقسية .
الاعتراض الثالث: يبدو أن القضاء فعلٌ من أفعال العدل، وفقًا لكلمات المرنم ( مزمور 93: 15): «حتى يُظهر عدل الله قضاءه ». والآن، فإن فعل العدل، كغيره من الفضائل، ينتمي إلى المبادئ الأخلاقية. ولذلك، فإن هذه المبادئ تتضمن في طياتها المبادئ القضائية ، وبالتالي، لا ينبغي التمييز بينها وبينها.
الرد على الاعتراض الثالث: إن فعل العدالة بشكل عام ينتمي إلى المبادئ الأخلاقية، لكن تحديد هذا الفعل المحدد ينتمي إلى المبادئ القضائية .
بل على العكس. فقد كُتب في سفر التثنية ( 6 : 1): «هذه هي الوصايا والفرائض والأحكام ». وما يُسمى بالوصايا في هذا السياق هو الوصايا الأخلاقية. وبالتالي، توجد، بصرف النظر عن هذه الوصايا، الوصايا الطقسية والقضائية .
الخلاصة: بصرف النظر عن المبادئ الأخلاقية والاحتفالية، فقد أضيفت مبادئ قضائية تهدف إلى ضمان مراعاة العدالة بين الناس.
الجواب، كما ذكرنا (المادتان 2 و3)، هو أن من صميم الشريعة الإلهية تنظيم شؤون الناس فيما بينهم وعلاقتهم بالله. وكلا الأمرين، في مجملهما، يندرجان ضمن أحكام قانون الطبيعة، الذي تُشير إليه المبادئ الأخلاقية. ولكن يجب أن يُحدد كلاهما بقانون إلهي أو بشري، لأن المبادئ المعروفة بالفطرة عامة في العلوم النظرية والتطبيقية على حد سواء. وبالتالي، فكما تُحدد الأحكام الشعائرية المبدأ العام المتعلق بالعبادة الإلهية، كذلك تُحدد الأحكام القضائية المبدأ العام المتعلق بالعدل الذي يجب على الناس مراعاته فيما بينهم. وهكذا، لا بد أن يتضمن القانون القديم ثلاثة مبادئ: المبادئ الأخلاقية التي تندرج تحت أحكام القانون الطبيعي (المبادئ الأخلاقية هي المبادئ العامة التي غرستها فينا الطبيعة، وهي بالنسبة للمبادئ الأخرى كالمبادئ بالنسبة للنتائج)؛ والأحكام الشعائرية ، التي تُحدد العبادة الإلهية؛ والأحكام القضائية ، التي تُحدد العدل الواجب مراعاته بين الناس. لذلك، بعد أن ذكر الرسول ( رومية ، الفصل 7) أن الشريعة مقدسة ، أضاف أن أحكامها عادلة وصالحة ومقدسة ؛ عادلة ، فيما يتعلق بالأحكام القضائية ؛ مقدسة ، فيما يتعلق بالأحكام الطقسية (لأن ما تم تكريسه لله يسمى مقدسًا)؛ وصالحة أو كريمة، فيما يتعلق بالأحكام الأخلاقية.
المادة 5: هل توجد أي قواعد في القانون القديم بخلاف القواعد الأخلاقية والقضائية والاحتفالية؟
الاعتراض الأول: يبدو أن الشريعة القديمة تتضمن أحكامًا أخرى غير الأحكام الأخلاقية والقضائية والشعائرية. فالأحكام القضائية تخص فعل العدل الذي ينظم العلاقات بين الأفراد، والأحكام الشعائرية تخص فعل الدين الذي هو الفضيلة التي يؤدي بها المرء عبادة الله. والآن، إلى جانب هذه الفضائل، هناك العديد من الفضائل الأخلاقية الأخرى، كالاعتدال والشجاعة والكرم، وغيرها، كما ذكرنا (السؤال 60، المادة 5). لذلك، فإنه بالإضافة إلى هذه الأحكام، لا بد أن تتضمن الشريعة القديمة عددًا كبيرًا من الأحكام الأخرى.
الرد على الاعتراض الأول: من بين جميع الفضائل الأخلاقية الأخرى، العدالة وحدها تنطوي على فكرة وجود حق مستحق. لذلك، لا يمكن للقانون أن يحدد المسائل الأخلاقية إلا بقدر ما يتعلق منها بالعدالة، التي يُعد الدين جزءًا منها، كما ذكر شيشرون ( في كتابه “في الاختراعات ” ، الكتاب الثاني). وبالتالي، لا يمكن أن تكون العدالة القانونية خارج نطاق الأحكام الاحتفالية والقضائية .
الاعتراض الثاني: جاء في سفر التثنية ( 11: 1): «أحب الرب إلهك واحفظ فرائضه وأحكامه وفرائضه ». وكلمة «فريضة» هنا تشير إلى الفرائض الأخلاقية، كما رأينا في المقال السابق . لذا، فإلى جانب الفرائض الأخلاقية والقضائية والشعائرية ، يتضمن القانون فرائض أخرى تُعرف بالفرائض .
الاعتراض الثالث: في نفس الكتاب ( تثنية 6 : 17)، يقول: « احفظوا وصايا الرب إلهكم، وشهاداته، وفرائضه التي أمركم بها» . لذلك، فإلى جانب جميع الوصايا، تتضمن الشريعة أيضًا شهادات .
الاعتراض الرابع: يقول المرنم ( مزمور ١١٨: ٩٣): «لن أنسى أبدًا مبررات فرائضك » ، أي الشريعة، وفقًا للتفسير ( التفسير الداخلي ) . لذلك، لم تقتصر الشريعة القديمة على الأحكام الأخلاقية والشعائرية والقضائية فحسب ، بل شملت أيضًا المبررات .
بل على العكس. في بداية الشريعة، نقرأ ( تثنية 6 : 1): “هذه هي الفرائض والأحكام والأحكام التي أمرني الرب أن أعلمكم إياها “. لذلك، تشمل هذه الأمور الثلاثة جميع أحكام الشريعة.
الخلاصة: جميع أحكام القانون إما أخلاقية أو احتفالية أو قضائية ؛ وإذا وُجدت أحكام أخرى فإنها تتعلق بالأخيرة أو تتعلق بمراعاتها.
لا بد أن يكون الجواب أن الشريعة تتضمن أحكامًا وتوجيهات تتعلق بتنفيذها. تتعلق الأحكام بما يجب فعله: يميل الناس إلى فعل ما أُمروا به لسببين: سلطة الآمر ومصلحة المُطيع. وتكون مصلحة المُطيع على المحك عندما ينال شيئًا نافعًا أو مُرضيًا أو مُشرفًا، أو عندما يتجنب الضرر. لذلك، كان من الضروري تضمين الشريعة القديمة أمورًا تدل على سلطة الله الآمر ( تثنية 6: 4): « اسمع يا إسرائيل: الرب إلهك رب واحد ». وفي موضع آخر ( تكوين 1: 1): « في البدء خلق الله السماوات والأرض » . هذه الكلمات هي الشهادات . كان من الضروري أيضًا أن يتضمن القانون مكافآت لمن يلتزم به وعقوبات لمن يخالفه (وهذا هو جزاء القانون)، كما هو موضح في هذه الكلمات ( تثنية ٢٨ : ١): « إن سمعتم صوت الرب إلهكم… يرفعكم فوق جميع الأمم »، إلخ. وهكذا، تُسمى الأفعال التي يُعاقب الله بها أو يُكافئ بها بعدلٍ بالتبريرات (تُستخدم كلمتا «الشهادة» و« التبرير» هنا بمعنى آخر، كما يُشير إليه القديس توما الأكويني في نهاية هذه المقالة). أما الأمور التي ينبغي على المرء فعلها، فهي وصايا فقط بقدر ما هي واجبات. وهناك نوعان من الواجب: أحدهما يتوافق مع قاعدة العقل، والآخر يتوافق مع قاعدة القانون الذي يُحدده. وهكذا، يُميز أرسطو بين نوعين من العدالة ( الأخلاق ، الكتاب الخامس، الفصل السابع): العدالة الأخلاقية والعدالة القانونية. وهناك أيضًا نوعان من الواجب الأخلاقي. فالعقل يُملي علينا فعل شيء ما عند الضرورة، حتى أنه بدونه لا وجود للفضيلة، أو يأمرنا بفعله لما فيه من فائدة في الحفاظ على نظام الفضيلة. ومن هذا يترتب أن هناك أمورًا أخلاقية يأمر بها القانون أو ينهى عنها بدقة متناهية، مثل: لا تقتل، لا تسرق ، وهذه هي ما يُسمى، بالمعنى الدقيق، بالوصايا . وهناك أمور أخرى لا يأمر بها القانون أو ينهى عنها بشكل قاطع باعتبارها واجبة، ولكن من أجل منفعة أعظم، وهذه تُسمى بالتوصيات. (كلمة “mandatum” بهذا المعنى تعني النصيحة فقط. كل هذه التعريفات مفيدة لشرح العديد من مقاطع الكتاب المقدس، التي قد تكون غامضة لولاها).يُحثّنا بشدة على اتباعها، كما في قوله ( خروج ٢٢: ٢٦): « إن أعطاك جارك رداءه رهنًا، فأرجعه إليه قبل غروب الشمس »، وغير ذلك من الأمور المشابهة. وهذا ما يدفع القديس جيروم إلى القول ( في المبدأ ، في المقدمة ، في ماركوس ) إن العدل يكمن في الوصايا، والإحسان في الأمور الموصى بها . – الواجب الناجم عن تحديد القانون يخصّ الوصايا القضائية في الشؤون البشرية، والوصايا الطقسية في الشؤون الإلهية. علاوة على ذلك، يمكننا أن نسمي ما يتعلق بالثواب والعقاب « شهادات »، لأنها دلائل على العدل الإلهي، ويمكن تسمية جميع وصايا القانون بتبريرات ، لأنها تطبيقات للعدالة القانونية. يمكننا التمييز مرة أخرى بين الأحكام ( mandata ) والوصايا: فما شرعه الله بنفسه يُسمى وصية، وما أمر به ( mandavit ) عن طريق غيره يُسمى حكماً، كما يبدو من أصل الكلمة. – من كل هذه الاعتبارات، يتضح أن جميع وصايا الشريعة مُضمنة في الوصايا الأخلاقية والشعائرية والقضائية ، بينما الوصايا الأخرى ليست وصايا؛ إنما وُضعت لضمان الالتزام بها.
أما الإجابة على الاعتراضات الأخرى فهي واضحة من كل ما قلناه (في متن المقال).
المادة 6: هل كان القانون القديم يضطر إلى إجبار الناس على الالتزام بأحكامه من خلال الوعود والتهديدات الدنيوية؟
الاعتراض الأول: يبدو أن الشريعة القديمة ما كان ينبغي لها أن تُجبر الناس على الالتزام بأحكامها من خلال وعود دنيوية وتهديدات. فغاية الشريعة الإلهية هي إخضاع البشرية لله بالخوف والمحبة. ولذلك قيل ( تثنية ١٠ : ١٢): «فماذا يطلب منك الرب إلهك يا إسرائيل إلا أن تتقيه وتسلك في سبله وتحبه؟». إن الرغبة في الأمور الدنيوية تُبعد الإنسان عن الله؛ إذ يقول القديس أوغسطين (في كتاب الأسئلة ، الكتاب ٨٣، السؤال ٣٦) إن الطمع سمٌّ للمحبة. وبالتالي، تبدو الوعود والتهديدات الدنيوية مناقضةً لغايته، مما يجعل الشريعة مذنبة، كما يقول أرسطو (في كتاب السياسة ، الكتاب ٢، الفصل ٧).
الرد على الاعتراض الأول: إن الطمع الذي يجعل الإنسان يضع غايته في متاع الدنيا هو سمّ الصدقة. لكن اكتساب متاع الدنيا الذي يرغب فيه الإنسان في علاقته بالله هو سبيل يقود الإنسان الناقص إلى محبة الله، وفقًا لكلمات المرنم (مزمور ٤٨ : ١٩): «يباركك حين تُحسن إليه» .
الاعتراض الثاني: القانون الإلهي يسود على القانون البشري. إلا أننا نرى في العلوم أنه كلما ارتقى العلم، ارتقى أسلوبه. لذا، بما أن القانون البشري يستخدم التهديدات والوعود الدنيوية للتأثير على البشر، فما كان ينبغي للقانون الإلهي أن يسير على هذا المنوال، بل كان عليه أن يستخدم أساليب أسمى.
الرد على الاعتراض الثاني: القانون البشري يؤثر على الناس عن طريق العقوبات أو المكافآت الدنيوية التي يحددها الناس أنفسهم؛ بينما القانون الإلهي يستمد ثوابه من المكافآت أو العقوبات التي تأتي من الله؛ لذلك فإن وسائله أسمى.
الاعتراض الثالث: لا يمكن أن يكون ما يحدث بالتساوي للأخيار والأشرار جزاءً للعدل أو عقابًا للخطيئة. وكما يقول سفر الجامعة (9: 2): « كل شيء يُجازى بالتساوي للصالحين والأشرار، وللأخيار والأشرار، وللطاهرين والنجسين، ولمن يُقدّم الذبائح ولمن يزدريها ». لذلك، لم يكن من المناسب أن يُنسب الخير والشر الدنيويان إلى من يلتزمون بأحكام شريعة الله أو من لا يلتزمون بها.
الرد على الاعتراض الثالث: كما يتضح من روايات العهد القديم، كان الناس عمومًا في حالة رخاء ما داموا ملتزمين بالشريعة؛ وما إن يحيدوا عن تعاليمها حتى يقعوا في مصائب جمة. ولكن كان هناك أفراد عاديون يلتزمون بالشريعة التزامًا تامًا، ومع ذلك كانوا تعساء، إما لأنهم كانوا متدينين بالفعل، وكان حرمانهم من متاع الدنيا وسيلة لاختبار فضائلهم، أو لأن أولئك الذين كانوا يؤدون أعمال الشريعة ظاهريًا كانت قلوبهم متعلقة تمامًا بمتاع الدنيا وبعيدة عن الله، وفقًا لكلمات إشعياء ( إشعياء ٢٩: ١٣): «هذا الشعب يكرمني بشفتيه، أما قلبه فبعيد عني ».
بل على العكس تماماً. يقول النبي ( إشعياء 1: 19): إن سمعتم لي، شبعتم من خيرات الأرض. وإن لم تسمعوا، وأغضبتموني، فسيأكلكم السيف .
الخلاصة: كان من المناسب أن يستخدم القانون القديم الوعود والتهديدات الدنيوية لجذب الرجال الذين لم يكن لديهم سوى عاطفة تجاه الممتلكات الأرضية الزائلة إلى الله.
الجواب يكمن في أنه كما يُقاد الناس في العلوم النظرية إلى الموافقة على العواقب من خلال الاستدلال، كذلك في جميع القوانين يُقاد الناس إلى الالتزام بأحكامها من خلال الثواب والعقاب. ونرى أن الحجج في العلوم النظرية تُستخدم بما يتناسب مع ذكاء المتلقي. لذا، وكما يجب في العلوم اتباع منهج منظم، بدءًا بما هو معروف، كذلك يجب على كل من يرغب في هداية الناس إلى الالتزام بالأحكام أن يبدأ باللجوء إلى ما هو عزيز على قلوبهم. هكذا يُشجع الأطفال على فعل شيء ما بإعطائهم هدايا صغيرة. علاوة على ذلك، رأينا (السؤال 98، المواد من 1 إلى 3) أن الشريعة القديمة هيأت الناس لمجيء المسيح، كما أن النقص يقود إلى الكمال. لذلك أُعطيت لشعب كان لا يزال ناقصًا مقارنةً بالكمال الذي سيبلغه من خلال المسيح. لهذا السبب يُشبه القديس بولس الأمة اليهودية بطفل تحت إشراف معلمه ( غلاطية 3:3). إن كمال الإنسان يقتضي أن يزهد في متاع الدنيا ليتمسك بالخيرات الروحية، كما نرى في كلمات الرسول نفسه ( فيلبي 3: 13): «أنسى ما ورائي، وأسعى نحو ما أمامي…» وينبغي أن يكون كل ما نحن كاملون فيه نابعًا من هذا الفكر . على النقيض، فإن غير الكاملين هم من يرغبون في متاع الدنيا، ولكن في علاقتهم بالله؛ بينما الأشرار هم من يجعلون غايتهم في هذه المتاع نفسها. ولذلك، كان من المناسب أن تستخدم الشريعة القديمة متاع الدنيا الذي كان غير الكاملين يعتزون به بشدة، لكي تقود هؤلاء الشباب إلى الله.
