161- حول أنواع التواضع المختلفة، وفي مقدمتها التواضع – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 161: حول أنواع التواضع المختلفة، وفي مقدمتها التواضع

            بعد أن تحدثنا عن التواضع بشكل عام، لا بد لنا الآن من التطرق إلى أشكاله المختلفة. — سنتناول ما يلي: 1. التواضع والكبرياء الذي هو نقيضه؛ 2. التعلّم والفضول الذي هو نقيضه؛ 3. التواضع في الأقوال والأفعال؛ 4. هذه الفضيلة نفسها وعلاقتها بالمظهر الخارجي. — فيما يتعلق بالتواضع، لدينا ستة أسئلة للإجابة عليها: 1. هل التواضع فضيلة؟ — 2. هل هو نابع من الشهوة أم من حكم العقل؟ — 3. هل يجب على المرء أن يخضع للجميع بدافع التواضع؟ — 4. هل هو جزء من التواضع أم من الاعتدال؟ — 5. علاقته بالفضائل الأخرى. (تشير هذه المقالة الرائعة إلى المعنى الذي ينبغي إعطاؤه للمقولات الواردة في كتب الزهد حول هذا الموضوع.) — 6. درجات التواضع.

المادة 1: هل التواضع فضيلة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التواضع ليس فضيلة. فالفضيلة تدل على الخير، بينما التواضع يوحي بالشر والمعاناة، كما يقول صاحب المزامير ( مزمور ١٠٤: ١٨): « فأذلوه، وقيدوا رجليه بالسلاسل». لذا، فالتواضع ليس فضيلة.

الرد على الاعتراض الأول: بحسب القديس إيزيدور ( في كتابه “الأصول” ، الكتاب العاشر، الفقرة هـ )، فإن كلمة “متواضع” ( humilis ) تشير إلى ما يميل نحو الأرض ( humi acclivis )، أي إلى ما يتعلق بأدنى الأشياء. ويحدث هذا بطريقتين: 1) من خلال تأثير مبدأ خارجي، كما هو الحال عندما يُطيح شخص بآخر. في هذه الحالة، يكون التواضع مشقة (بهذا المعنى يُقال إن من يرفع نفسه يُذل: Qui se exaltat humiliabitur ) . ٢. من خلال مبدأ جوهري، قد يكون شعورًا طيبًا، كما هو الحال عندما يضع المرء نفسه، في مواجهة مصائبه، أدنى من الآخرين، في المكانة التي يستحقها (يُعرّف بيلوارت التواضع بهذا المعنى: Virtus quâ quis considerans suum defectum tenet se in infimis secundum modum suum ). هكذا قال إبراهيم للرب ( تكوين ١٨: ٢٧ ): « سأكلم ربي وإن كنت ترابًا ورمادًا». وبهذا المعنى يكون التواضع فضيلة. وفي أحيان أخرى، قد يكون هذا الشعور سيئًا، كما هو الحال عندما يقارن المرء نفسه بالحيوانات غير العاقلة، فيصبح مثلها، لعدم إدراكه لكرامته.

الاعتراض الثاني: الفضيلة والرذيلة نقيضان. يُوصف التواضع أحيانًا بأنه رذيلة، إذ ورد في سفر يشوع بن سيراخ ( 19: 23): “هناك من يتواضعون بسوء نية”. لذا، فالتواضع ليس فضيلة.

الرد على الاعتراض الثاني: كما ذكرنا (في الرد الأول)، فإن التواضع، وهو فضيلة، ينطوي بطبيعته على تواضع جدير بالثناء. أحيانًا يكون هذا التواضع ظاهريًا ومُتصنّعًا. ومن هنا التواضع الزائف الذي تحدث عنه القديس أوغسطين في إحدى رسائله ( الرسائل الضمنية ، 149 )، والذي ليس إلا كبرياءً عظيمًا، لأنه يسعى إلى بلوغ المجد. ولكن في ظروف أخرى، ينبع هذا الشعور من حركة النفس الداخلية، وفي هذه الحالة، هو، بالمعنى الدقيق، فضيلة التواضع. فالفضيلة لا تكمن في المظاهر الخارجية، بل في جوهرها في العزم الداخلي للنفس، كما يرى أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل الخامس).

الاعتراض الثالث: لا توجد فضيلة تتعارض مع أخرى. يبدو أن التواضع يتعارض مع فضيلة الكرم، التي تسعى إلى تحقيق الأمور العظيمة، لأنه يتجنبها. لذا يبدو أنه ليس فضيلة.

الرد على الاعتراض الثالث: التواضع يكبح جماح الشهوة ويمنعها من السعي وراء أمور عظيمة خارجة عن نطاق العقل السليم؛ بينما الكرم يحفز النفس على هذه الأمور نفسها بطريقة معقولة. من هذا يتضح أن الكرم لا يتعارض مع التواضع، بل يشتركان في أمر واحد: كلاهما يتوافق مع العقل السليم.

الاعتراض الرابع: الفضيلة، بحسب أرسطو ( في كتاب الطبيعة ، الكتاب السابع، النصان ١٧ و١٨)، هي صفات الكمال. أما التواضع، على النقيض، فيبدو أنه من صفات النقص. لذا، لا يليق بالله أن يتواضع، لأنه لا يخضع لأحد. وعليه، يبدو أن التواضع ليس فضيلة.

الرد على الاعتراض الرابع: يُقال إن الشيء كاملٌ بطريقتين: 1. كمالٌ مطلق، أي عندما لا يكون فيه أي عيب، لا في طبيعته ولا في علاقته بأي كائن آخر. والله وحده كاملٌ بهذه الطريقة. ولا يليق التواضع به وفقًا لطبيعته الإلهية، بل يليق به فقط وفقًا للطبيعة البشرية التي اتخذها. 2. يمكن القول إن الشيء كاملٌ من جانبٍ ما، مثلاً، وفقًا لطبيعته أو حالته أو زمانه. وهكذا، فإن الشخص الفاضل كامل. إلا أن كماله ناقصٌ في علاقته بالله، وفقًا لكلمات النبي (إشعياء 40: 17): « كل الأمم أمامه كأنها لم تكن». لذلك، يمكن أن يكون التواضع، بهذه الطريقة، لائقًا بكل إنسان.

الاعتراض الخامس: لكل فضيلة أخلاقية موضوعها في الأفعال والانفعالات، كما رأينا ( الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث). لكن أرسطو لم يدرج التواضع ضمن الفضائل التي يكون موضوعها الانفعالات، كما أنه لم يدخل ضمن العدل الذي يرتبط بالأفعال. لذا يبدو أنه ليس فضيلة.

الرد على الاعتراض الخامس: قصد أرسطو مناقشة الفضائل في سياق الحياة المدنية، حيث يُحدد نظام القانون خضوع الفرد للآخر. ولذلك، أدرج هذا الخضوع ضمن إطار العدالة القانونية. أما التواضع، باعتباره فضيلة خاصة، فهدفه الأساسي هو خضوع البشرية لله، ولجميع بني جنسها في سبيل الله.

بل على العكس. يشرح أوريجانوس (في عظته الثامنة على إنجيل لوقا ) هذا المقطع من إنجيل لوقا (1: 48) قائلاً: ” لقد نظر إلى التواضع “، ويؤكد أنه في الكتاب المقدس، من بين جميع الفضائل، يُمدح التواضع وحده. إذ يقول المخلص: ” تعلّموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب”.

الخلاصة: التواضع فضيلة تمنع النفس من الارتفاع بشكل لا يمكن السيطرة عليه.

الجواب، كما ذكرنا عند مناقشة الأهواء (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 23، المادة 2)، هو أن الخير الصعب فيه ما يُثير الرغبة، ألا وهو طبيعته كخير؛ ولكنه فيه أيضاً ما يُنفرها، ألا وهو صعوبة الحصول عليه. يُحفز الأول منهما حركة الأمل، والثاني حركة اليأس. وقد ذكرنا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 60، المادة 4) أنه فيما يتعلق بالحركات الشهوانية التي تُشير إلى نوع من الدافع، لا بد من وجود فضيلة أخلاقية تُنظمها وتفرض عليها ضبطاً؛ أما فيما يتعلق بالأشياء التي تشعر الإرادة تجاهها بنوع من النفور والكراهية، فلا بد أن تُعطي الفضيلة الأخلاقية النفس قوةً وتُرسخ فيها حركةً مُعاكسة. لهذا السبب، من الضروري وجود نوعين من الفضائل المتعلقة بالرغبة في الخير الصعب. هناك فضيلةٌ ضروريةٌ لتهذيب النفس وضبطها، خشيةَ أن تميلَ إلى الغرور، وهذا ما تفعله فضيلة التواضع. وهناك فضيلةٌ أخرى ضروريةٌ لمقاومة اليأس وإلهام النفس للقيام بأعمالٍ عظيمةٍ وفقًا للعقل السليم، وهذا هو جوهر الكرم. لذلك، من الواضح أن التواضع فضيلة.

المادة الثانية: هل الغرض من التواضع هو تنظيم الشهية؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التواضع لا يقتصر على الشهوات فحسب، بل يشمل أيضاً حكم العقل. فالتواضع نقيض الكبرياء. والكبرياء يتجلى أساساً فيما يتعلق بالمعرفة. يقول القديس غريغوريوس (في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب 34، الفصل 18) إن الكبرياء، حين يظهر ظاهرياً، يُرى أولاً من خلال العيون. ولذلك يقول المرنم ( في المزمور 130): “يا رب، قلبي ليس متكبراً، وعيناي ليستا متعاليتين”. وبما أن العيون هي وسيلتنا الرئيسية للمعرفة، يبدو إذن أن الهدف الحقيقي للتواضع هو قبل كل شيء المعرفة التي تدفع المرء إلى تكوين رأي سلبي عن نفسه.

الرد على الاعتراض الأول: النظرة المتعالية علامة على الكبرياء، إذ إنها تحرم المرء من الاحترام والرهبة. فالخجولون والمحترمون يميلون إلى خفض أبصارهم بشكل ملحوظ، كما لو أنهم لا يجرؤون على مقارنة أنفسهم بالآخرين. ولكن لا يترتب على ذلك أن التواضع مرتبط بالضرورة بالمعرفة.

الاعتراض الثاني: يقول القديس أوغسطين ( في كتاب العذراء ، الفصل 31) إن التواضع هو جوهر تعاليم المسيحية. لذا، لا يوجد في العقيدة المسيحية ما يتعارض مع التواضع. بل إن الأخلاق المسيحية تحثنا على الرغبة في الأفضل، وفقًا لكلمات الرسول ( كورنثوس الأولى 12: 31): “اسعوا جاهدين لنيل أفضل المواهب”. وبالتالي، لا يهدف التواضع إلى كبح جماح الرغبة في الأمور الصعبة، بل إلى التقليل من شأن الذات.

الرد على الاعتراض الثاني: منافٍ للتواضع السعي وراء أمورٍ تفوق القدرة، نتيجةً للثقة المفرطة بالنفس؛ ولكن إذا وضع المرء ثقته في الله ثم أقدم على أصعب الأمور، فإن هذا الفعل لا يتعارض مع التواضع، لا سيما إذا أخذنا في الاعتبار أن المرء يرتقي إلى الله كلما ازداد خضوعه له بالتواضع. وهذا ما دفع القديس أوغسطين إلى القول ( في كتابه “في المواعظ “): إن الارتقاء إلى الله شيء، والتمرد عليه شيء آخر (فالتمرد على الله من سمات الكبرياء، بينما الارتقاء إليه من سمات التواضع). من يلقي بنفسه عند قدميه يرفعه الله، بينما على النقيض، يُهلك من يتمرد عليه.

الاعتراض الثالث: من الفضيلة نفسها كبح جماح النزعات الزائدة وتقوية النفس في وجه الميل المعاكس عند فرطه. إذن، هي الفضيلة نفسها، والقوة نفسها، التي تكبح الجرأة وتقوي النفس ضد الخوف. الآن، تقوي الكرم النفس في مواجهة الصعوبات التي تنشأ عند إنجاز الأمور العظيمة. فلو كان التواضع يكبح الرغبة في الأمور العظيمة، لكان من الواضح أنه ليس فضيلة متميزة عن الكرم، وهذا خطأ جليّ. لذا، فإن موضوعه ليس الرغبة في الأمور العظيمة ، بل يتعلق بالرأي.

الرد على الاعتراض الثالث: في القوة نجد أيضًا السبب الذي يجعلنا نكبح جماح الجرأة ويقوي عزيمتنا في وجه الخوف. فسبب هذين الأثرين ينبع من حقيقة أن الإنسان يجب أن يفضل مصلحة العقل على مخاطر الموت. لكن ليس هو السبب نفسه الذي يجعلنا نكبح جماح التفاؤل، وهو من فعل التواضع، والذي يقوي نفوسنا في وجه اليأس، وهو من فعل الكرم. فالدافع الذي يدفعنا لتقوية نفوسنا في وجه اليأس هو بلوغ الخير الذي يليق بنا، لئلا يجعلنا اليأس غير جديرين بالخير الذي نستحقه. أما السبب الرئيسي الذي يجعلنا نكبح جماح التفاؤل فينبع من تقوانا لله، والتي تمنعنا من المطالبة بأكثر مما ينبغي لنا أن ننال، وفقًا للمقام الذي خصصه الله لكل إنسان. وبالتالي، يبدو أن التواضع يعني في المقام الأول خضوع الإنسان لله. لهذا السبب، ينسب القديس أوغسطين ( في كتابه ” موعظة الرب” ، الكتاب الأول، الفصل الرابع) التواضع، الذي يفهمه على أنه فقر الروح، إلى هبة الخوف التي بها يخشى الإنسان الله. ومن هذا المنطلق، يتضح أن علاقة القوة بالجرأة تختلف عن علاقة التواضع بالأمل. فالقوة تستغل الجرأة أكثر مما تكبحها؛ وبالتالي، فإن الإفراط فيها أقرب إليها من النقص. وعلى النقيض، فإن التواضع يُضعف الأمل أو الثقة بالنفس أكثر مما يستغلها. لذلك، فإن الإفراط فيها أقرب إلى نقيضها من النقص.

الاعتراض الرابع: يُعرّف أندرونيكوس التواضع بأنه المظهر الخارجي. فهو يقول إن التواضع عادة تمنع الإسراف في التحضيرات والنفقات، ولذلك فهو لا يُعنى بحركة الشهوات.

الرد على الاعتراض رقم 4: عادةً ما نبالغ في الإنفاق على المظاهر الخارجية، نتيجةً للتباهي الذي يكبحه التواضع، وفي هذا الصدد، تكمن هذه الفضيلة بشكل ثانوي في الأشياء الخارجية، والتي تعتبر علامات على الحركة الداخلية للشهوة.

بل على العكس تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في كتاب الشعر ، الفصل الرابع) إن المتواضع هو من يفضل أن يكون مجهولًا في بيت الرب على أن يسكن في قصور الخطاة المتغطرسة. وهذا التفضيل نابع من اختيار الشهوة. لذا، فإن التواضع ينبع من الشهوة لا من الرأي.

الخلاصة: للتواضع غرض محدد يتمثل في توجيه وتنظيم حركة الشهية.

الجواب، كما ذكرنا في المقال السابق ، هو أن جوهر التواضع يكمن في التواضع، وعدم السعي وراء ما هو فوق قدرة المرء. ولتحقيق ذلك، لا بد من إدراك أوجه قصورنا مقارنةً بما يفوق قدراتنا. ولذا، فإن معرفة نقائصنا جزء لا يتجزأ من التواضع، فهي القاعدة التي تحكم الشهوات. لكن التواضع في جوهره يكمن في الشهوة نفسها (أي في الشهوة الواعية أو الإرادة). ولهذا السبب، يُقال إن من صميم هذه الفضيلة تنظيم الشهوات وتوجيهها.

المادة 3: هل يجب علينا الخضوع للجميع بدافع التواضع؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه لا ينبغي للمرء أن يخضع للجميع بدافع التواضع. فكما ذكرنا ( في المقال السابق ، الرد الثالث)، فإن التواضع يتجلى أساسًا في خضوع الإنسان لله. ولا ينبغي للمرء أن يقدم للآخرين ما عليه من واجبات تجاه الله، كما هو الحال في جميع أعمال العبادة. لذلك، لا ينبغي للإنسان أن يخضع لأخيه الإنسان بدافع التواضع.

الرد على الاعتراض الأول: لا يقتصر واجبنا على توقير الله في ذاته فحسب، بل يجب علينا أيضًا أن نُجلّ في كل إنسان ما هو من الله، وإن لم يكن ذلك بنفس قدر توقيرنا لله. لذلك، بتواضع، يجب أن نخضع لجميع بني البشر من أجل الله، وفقًا لكلمات القديس بطرس (1 بطرس 2: 13): ” اخضعوا لكل إنسان من أجل الله”. ولكن لله وحده ينبغي أن نُقدّم عبادة اللاتريا.

الاعتراض الثاني: يقول القديس أوغسطين ( كتاب الطبيعة والنعمة ، الفصل 34): يجب أن يقوم التواضع دائمًا على الحق لا على الباطل. فلو خضع أصحاب أعلى المناصب لمن هم أدنى منهم، لما كان ذلك ممكنًا دون باطل. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يخضع للجميع بدافع التواضع.

الرد على الاعتراض الثاني: إذا فضلنا ما هو من الله في جارنا على ما هو من أنفسنا، فلن نقع في الخطأ (لأن ما هو من الله في الإنسان خير، بينما ما يصدر منا شر، أو على الأقل ناقص). لذلك، فيما يتعلق بكلمات القديس بولس ( فيلبي ، الإصحاح 2): “ليُراعِ كل واحد الآخرين أكثر من نفسه “، يقول الشرح ( Ord. Aug. in lib . 83 Quæst. , quæst. 71): يجب ألا نظن أن هذا مجرد خيال؛ بل يجب أن نؤمن حقًا أنه قد يكون في الآخرين خير خفي يجعلهم أفضل منا، بينما ما هو خير فينا، والذي يجعلنا نبدو أفضل منهم، ظاهر للعيان.

الاعتراض الثالث: لا ينبغي لأحد أن يفعل ما يضر بخلاص غيره. مع ذلك، إذا خضع المرء لغيره تواضعًا، فقد يكون هذا الفعل ضارًا به أحيانًا، إما لأنه سيتكبر به، أو لأنه سيحتقر من خضع له. لهذا السبب يقول القديس أوغسطين ( الرسالة ٢٢١ ) إنه يجب الحذر من أن ينشغل المرء بالتواضع لدرجة أن يفقد السلطة اللازمة للقيادة. لذا، لا ينبغي الخضوع للجميع تواضعًا.

الرد على الاعتراض الثالث: التواضع، كغيره من الفضائل، ينبع أساسًا من دواخل النفس. لذا، يستطيع المرء أن يخضع لغيره وفقًا لدوافعه الداخلية، دون أن يُشكل ذلك عائقًا أمام خلاصه. هذا ما يقوله القديس أوغسطين ( الرسالة ٢١٢ ): “ليخضع لك من هو أعلى منك رتبةً، وقد تقوى الله”. أما مظاهر التواضع الظاهرة، كما هو الحال مع مظاهر الفضائل الأخرى، فتتطلب قدرًا من الاعتدال، خشية أن تُلحق الضرر بالآخرين. علاوة على ذلك، إذا فعل المرء ما ينبغي عليه، واستغل الآخرون الفرصة لارتكاب الخطيئة، فإن من يتصرف بتواضع لا يُسأل، لأنه لا يُسبب فضيحة، حتى وإن شعر بها غيره (فالفضيح إذًا من شيم الفريسيين. انظر السؤال ٤٣ ) .

بل على العكس من ذلك. يقول الرسول ( فيلبي 2: 3): فليضع كل واحد بتواضع الآخرين في اعتباره أفضل من نفسه.

الخلاصة: كل إنسان يعترف بعيب في نفسه يجب أن يخضع للآخرين بتواضع؛ ومع ذلك، يجب ألا يخضع لكل إنسان دون تمييز، بل لمن يعتقد أنه لا يوجد فيه هذا العيب.

الجواب هو أن في الإنسان أمرين يُمكن النظر فيهما: ما هو من الله وما هو من الإنسان. كل ما هو ناقص يخص الإنسان، أما كل ما يتعلق بالخلاص والكمال فهو من الله، كما جاء في هوشع (13: 9): « هلاككم من أنفسكم يا إسرائيل! ومني وحدي تقرأون خلاصكم». والتواضع، كما ذكرنا (المادة 1 من هذا السؤال نفسه، الرد 5 والمادة 1 الرد 3)، يهدف في جوهره إلى التبجيل الذي يُخضع به الإنسان نفسه لله. ولذلك، يجب على كل إنسان، بحسب طبيعته، أن يخضع لجاره فيما يخص ما هو من الله فيه؛ لكن التواضع لا يُلزم المرء بأن يُخضع ما هو من الله فيه لما يعتقد أنه يراه من الله في غيره. فالذين ينالون عطايا الله يعلمون أنهم يملكونها، كما جاء في كورنثوس الأولى ( 2: 12): « حتى نعرف ما هي المواهب التي وهبنا الله إياها». لذلك، ودون المساس بالتواضع، يمكنهم تفضيل النعم التي نالوها على النعم التي يرونها قد أنعم الله بها على غيرهم. (ولكن مع إقرارهم بعظمة النعم التي نالوها، يمكنهم التواضع بالنظر إلى قلة الفائدة التي جنوها منها. ويمكنهم القول بحق إنه لو نال الآخرون نفس النعم، لكانوا قد حققوا تقدمًا أكبر). وكما يقول القديس بولس عن التجسد ( أفسس 3 : 5): ” لم يُكشف هذا السر لبني البشر في الأزمنة السابقة كما كُشف الآن لرسله القديسين”. وبالمثل، لا يتطلب التواضع منا أن نخضع ما نملكه لما يملكه جارنا بنفس الطريقة؛ وإلا لكان علينا أن نعتبر أنفسنا أكثر إثمًا من أي شخص آخر. وهذا ما لا يريده الرسول، إذ يقول، دون أن ينتقص ذلك من التواضع ( غلاطية 2: 15): ” نحن يهود بالولادة، ولسنا خطاة بين الأمم”. مع ذلك، يمكننا أن نلاحظ وجود صفات حميدة في جارنا لا نملكها، أو أننا نمتلك في أنفسنا صفات سيئة لا توجد في غيرنا. (علينا أيضًا أن نتذكر أننا غالبًا ما نبالغ في تقدير صفاتنا ونغفل عن عيوبنا، بينما نرى عيوب جارنا بوضوح أكبر من فضائله، ولذلك غالبًا ما نخدع أنفسنا). في هذا الصدد، يمكننا أن نخضع لهم بدافع التواضع.

المادة الرابعة: هل التواضع جزء من الحياء أم من الاعتدال؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التواضع ليس جزءًا من الحياء أو الاعتدال. فالتواضع، كما ذكرنا سابقًا ، يتمحور أساسًا حول التبجيل الذي يُخضع به المرء نفسه لله. إن جعل الله غايةً في حد ذاته فضيلة لاهوتية. لذا، يُعدّ التواضع فضيلة لاهوتية أكثر منه جزءًا من الاعتدال أو الحياء.

الرد على الاعتراض الأول: إن الفضائل اللاهوتية، التي يكون هدفها الغاية النهائية، وهي المبدأ الأول لكل ما يتعلق بمجال الشهوات، هي أسباب جميع الفضائل الأخرى. وبالتالي، فإن كون التواضع ناتجًا عن التبجيل الواجب لله لا يمنعه من أن يكون جزءًا من الحياء أو الاعتدال.

الاعتراض الثاني: إن الاعتدال موجود في الشهوة، بينما يبدو أن التواضع موجود في سرعة الغضب، وكذلك الكبرياء، نقيضه، الذي يتمثل هدفه في ما هو شاق. لذلك يبدو أن التواضع ليس جزءًا من الاعتدال أو الحياء.

الرد على الاعتراض الثاني: لا تُحدد أجزاء الفضائل الرئيسية وفقًا لمدى ملاءمتها للموضوع أو المسألة، بل وفقًا لمدى ملاءمتها لأسلوبها الشكلي (فالفضائل الثانوية تُشبه الفضيلة الرئيسية التي ترتبط بها لأنها تشترك معها في نفس العملية أو طريقة العمل)، كما ذكرنا سابقًا (السؤال ١٣٧، المادة ٢، الرد ١، والسؤال ١٥٧، المادة ٣، الرد ٢). لذلك، فرغم وجود التواضع في الشخص سريع الغضب، كما هو الحال في موضوعه، إلا أنه يُعد جزءًا من الاعتدال والحياء، نظرًا لأسلوبه.

الاعتراض الثالث: التواضع والشهامة لهما نفس الغاية، كما يتضح مما ذكرناه (المادة 1 من هذا السؤال نفسه، الرد 3، والسؤال 129، المادة 5، الرد 4). والشهامة لا تُعتبر جزءًا من الاعتدال، بل جزءًا من الشجاعة، كما رأينا (السؤال 129، المادة 5). لذلك يبدو أن التواضع ليس جزءًا من الاعتدال أو الحياء.

الرد على الاعتراض الثالث: على الرغم من أن الكرم والتواضع لهما نفس الجوهر، إلا أنهما يختلفان في الأسلوب، حيث يعتبر الكرم جزءًا من القوة، والتواضع جزءًا من الاعتدال.

بل على العكس تمامًا. يقول أوريجانوس ( في كتابه “ملحق لوقا” ، العظة 8): إذا أردتَ معرفة اسم هذه الفضيلة، وما يسميها الفلاسفة، فاعلم أن التواضع الذي يراه الله هو نفسه ما يسمونه “ميتريوتيس”، أي الاعتدال أو التوسط؛ وهو ما ينتمي بوضوح إلى الحياء أو الاعتدال. فالتواضع إذن جزء من الحياء أو الاعتدال.

الخلاصة: التواضع جزء من الاعتدال، وكذلك الحياء الذي يشمله.

الجواب، كما ذكرنا (في السؤالين ١٢٨ و١٢٩، المادة ٥، والسؤال ١٥٧، المادة ٣)، هو أنه عند تحديد عناصر الفضيلة، يُنظر في المقام الأول إلى أوجه التشابه بينها من حيث الأسلوب. فأسلوب الاعتدال، الذي يستمد منه ميزته الأساسية، هو كبح جماح انفعالٍ ما أو تعديله. ولذلك، فإن جميع الفضائل التي تنظم أو تكبح جماح انفعالاتٍ معينة، أو التي تُعدّل سلوكها، هي عناصر من الاعتدال. وكما أن اللطف يكبح جماح الغضب، كذلك التواضع يكبح جماح الأمل، وهو حركة روحية تتجه نحو العظائم. ولذلك، فإن التواضع عنصر من عناصر الاعتدال كما هو الحال مع اللطف. لهذا السبب يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثالث) إن من يسعى فقط إلى الأمور الصغيرة ويعتقد أنه لا يقدر على غيرها ليس كريماً، بل هو شخص عاقل، يمكننا أن نصفه بالتواضع. وللأسباب التي ذكرناها (في السؤال السابق ، المادة الأولى)، فإن التواضع، من بين جوانب الاعتدال الأخرى، يندرج تحت مفهوم الحياء، وفقاً لما ذكره شيشرون عنه ( في كتاب الاختراعات ، الكتاب الثاني)؛ بمعنى أن هذه الفضيلة ليست سوى نوع من ضبط النفس. وهذا ما يعبر عنه القديس بطرس عندما يتحدث (في رسالته الأولى إلى أهل بطرس 3: 4) عن نقاء الروح الهادئة المتواضعة التي لا تفسد.

المادة 5: هل التواضع هو أسمى الفضائل؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التواضع هو أسمى الفضائل. فالقديس يوحنا فم الذهب، في شرحه ( العظة الخامسة : عدم فهم طبيعة الله ) لما ورد عن الفريسي وجابي الضرائب في إنجيل لوقا (الإصحاح 18)، يقول إنه إذا كان التواضع المختلط بالخطايا ينتشر بسرعة كبيرة حتى يتجاوز بسهولة البر المقترن بالكبرياء، فأين سيذهب إذا ما اقترن بالبر؟ سيذهب، كما يقول، ليقترب من عرش الله في وسط الملائكة. وهكذا، يتضح أن التواضع ينتصر على البر. وبما أن العدل هو أسمى الفضائل ويحتويها جميعًا في ذاته، كما رأينا (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الخامس، الإصحاح الأول)، فإنه يترتب على ذلك أن التواضع هو أعظم الفضائل.

الرد على الاعتراض الأول: لا يتغلب التواضع على العدل في ذاته، بل على العدل المقترن بالكبرياء، الذي يفقد فضيلته؛ بينما على العكس، يُغفر الذنب بالتواضع. فقد قيل عن جابي الضرائب (لوقا، الإصحاح 18) أنه بسبب تواضعه نزل إلى بيته مُبرَّرًا تمامًا. وهذا ما يدفع القديس يوحنا فم الذهب إلى القول ( المرجع نفسه ): “أعطني، مجتمعين، من جهة العدل والكبرياء، ومن جهة أخرى الخطيئة والتواضع، وسترى الخطيئة تتحول إلى عدل، لا بقوتها الذاتية، بل بقوة التواضع، بينما من جهة أخرى سترى العدل يسقط، لا لضعفه الذاتي، بل لثقل الكبرياء وقوته.”

الاعتراض الثاني: يقول القديس أوغسطين ( كتابه “الفضائل الربانية” ، العظة العاشرة، الفصل الأول): هل تريد بناء آلة شاهقة الارتفاع؟ تأمل أولاً في أساس التواضع. من هذا يتضح أن التواضع هو أساس كل الفضائل، وبالتالي يبدو أنه يتفوق على جميع الفضائل الأخرى.

الرد على الاعتراض الثاني: كما نشبه مجازيًا مجموع الفضائل، حين تُرتّب ترتيبًا حسنًا، بمبنى، كذلك نشبه أول فضيلة نكتسبها بالأساس، لأنه من هنا نبدأ البناء. والفضائل في الحقيقة هبة من الله فينا. وعليه، يمكن النظر إلى أول فضيلة نكتسبها من زاويتين: 1) يمكننا فهمها على أنها ما يزيل العقبات (فالتواضع إذن هو أولى الفضائل، كصفة. أما بالمعنى المباشر والإيجابي، فهو الإيمان). من هذا المنظور، يحتل التواضع المرتبة الأولى؛ لأنه يصد الكبرياء الذي يقاومه الله، ويجعل الإنسان خاضعًا ومستعدًا لتلقي فيض النعمة الإلهية، وذلك بإزالة الغرور الذي هو نتيجة الكبرياء. ولهذا يقول القديس يعقوب (4: 6) إن الله يقاوم المتكبرين، أما المتواضعون فيمنحهم نعمة. وهكذا، يُقال إن التواضع هو أساس البناء الروحي. ثانيًا، الفضيلة الأساسية، بالمعنى المباشر، هي ما يُقرّبنا إلى الله. وخطوة التقرّب الأولى إلى الله هي الإيمان، كما يقول القديس بولس ( عبرانيين ١١: ٦): ” للاقتراب إلى الله يجب أن يؤمن”. وبهذا المعنى ، يُعدّ الإيمان أساس البناء الروحي، وهو أسمى من التواضع.

الاعتراض الثالث: أعظم جزاء يُمنح لأعظم فضيلة. وأعظم جزاء يُمنح للتواضع، لأن من يتواضع يُرفع شأنه ، كما يقول الإنجيل (لوقا ١٤: ١١). إذن، التواضع هو أعظم الفضائل.

الرد على الاعتراض الثالث: تُوعد الأمور السماوية لمن يحتقرون الأمور الأرضية، كما تُوعد الكنوز السماوية لمن يحتقرون الكنوز الأرضية، وفقًا لكلمات الإنجيل ( متى 6: 19): «لا تكنزوا لكم كنوزًا على الأرض، بل اكنزوا لكم كنوزًا في السماء». كذلك، تُوعد العزاءات السماوية لمن يحتقرون أفراح الدنيا، وفقًا لكلمات أخرى ( متى 5: 5): «طوبى للحزانى، لأنهم يُعزّون». وبهذا المعنى نفسه، يُوعد الارتقاء الروحي بالتواضع، لا لأنه وحده يستحق هذا الجزاء، بل لأن جوهر هذه الفضيلة هو احتقار عظمة الإنسان. وهذا ما دفع القديس أوغسطين ( كتابه «في الوعظ » ): لا تظن أن من يتواضع يكون دائمًا أدنى من غيره، إذ قيل إنه سيُرفع. لكن لا تعتقد أيضاً أن رفعته في نظر الناس تتم من خلال التكريمات الجسدية.

الاعتراض الرابع: كما لاحظ القديس أوغسطين ( كتابه عن الإيمان ، الفصل 16)، فإن حياة المسيح بأكملها التي قضاها على الأرض، بطبيعته التي ارتضى أن يتخذها، كانت درسًا أخلاقيًا. وقدّم لنا في المقام الأول تواضعه لنقتدي به، قائلًا ( متى 11: 29): «تعلّموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب». ويقول القديس غريغوريوس ( في اللاهوت الرعوي ، الجزء 3، الفصل 1، النصيحة 18) إن تواضع الله هو علامة فدائنا. ولذلك، يبدو التواضع أعظم الفضائل.

الرد على الاعتراض الرابع: أوصى المسيح بالتواضع في المقام الأول لأنه الوسيلة الأنجع لإزالة ما يعيق خلاص الإنسان، ألا وهو هدايتنا نحو الأمور السماوية والروحية، التي ننصرف عنها حين ننشغل بمصالحنا الدنيوية. لذلك، بيّن الرب، لإزالة عائق الخلاص، بأمثلة التواضع أن العظمة الظاهرية يجب احتقارها. وعليه، فإن التواضع صفة تُيسّر تقدم البشرية بحرية نحو الخيرات الروحية والإلهية. وهكذا، فكما أن الكمال يغلب على الصفات، كذلك المحبة والفضائل الأخرى التي تقود البشرية مباشرة إلى الله تغلب على التواضع.

بل على العكس تماماً. فالمحبة تفوق كل الفضائل، كما يقول القديس بولس ( كولوسي 3: 14): ” لتكن المحبة فوق كل شيء”. لذلك، فالتواضع ليس أعظم الفضائل.

الخلاصة: التواضع هو أعظم الفضائل وأفضلها، بعد الفضائل اللاهوتية والفكرية، وبعد العدالة القانونية.

يكمن الجواب في أن جوهر الفضيلة الإنسانية يكمن في نظام العقل. يُنظر إلى هذا النظام أساسًا من منظور الغاية؛ ولذا، فإن الفضائل اللاهوتية، التي تتخذ من الغاية النهائية هدفًا لها، هي الأسمى. ويُنظر إليه ثانويًا من حيث أن الوسائل تخضع لطبيعة الغاية. ويتكون هذا التنسيق أساسًا من العقل، الذي يحكمه، ويتحقق من خلال المشاركة في الشهوة، التي يحكمها العقل. والعدل، ولا سيما العدالة القانونية، يُفعّل هذا النظام على نطاق واسع. فالتواضع يدفع الإنسان إلى الخضوع له تمامًا في كل شيء، وكل فضيلة أخرى تدفعه إلى الخضوع له في مسألة محددة. ولهذا السبب، بعد الفضائل اللاهوتية والفضائل الفكرية المتعلقة بالعقل نفسه، وبعد العدل، ولا سيما العدالة القانونية (فالعدالة القانونية، التي تجعل الشهوة خاضعة للعقل بشكل عام، تشمل الطاعة، التي تسبق التواضع أيضًا، لأنها تنظم الإرادة فيما يتعلق بتنفيذ القانون برمته)، يسود التواضع على جميع الفضائل الأخرى.

المادة 6: هل من المناسب التمييز، مع القديس بنديكت، بين اثنتي عشرة درجة في التواضع؟

الاعتراض الأول: يبدو من الخطأ التمييز بين اثنتي عشرة درجة من التواضع، كما هو الحال في قانون القديس بنديكت (الفصل السابع). تتألف الدرجة الأولى من التواضع الدائم، مع خفض النظر إلى الأرض؛ والثانية من قلة الكلام وقول الأمور الرصينة دون رفع الصوت؛ والثالثة من عدم الضحك باستخفاف أو على لا شيء؛ والرابعة من الصمت حتى يُسأل المرء؛ والخامسة من الالتزام بقواعد الدير العامة؛ والسادسة من الاعتقاد بأن المرء أحقر من غيره؛ والسابعة من الاعتراف بعدم استحقاقه وعجزه عن فعل أي شيء؛ والثامنة من الاعتراف بالأخطاء؛ والتاسعة من الصبر والطاعة في قبول أصعب الأمور وأكثرها إزعاجًا؛ والعاشرة من الخضوع التام للرئيس؛ والحادية عشرة من عدم الرغبة في فعل ما يحلو للمرء؛ والثانية عشرة من خشية الله وتذكر كل ما أمر به. فنحن هنا نذكر صفات تنتمي إلى فضائل أخرى، كالطاعة والصبر. كما نذكر صفات تبدو وكأنها مرتبطة برأي خاطئ لا يتوافق مع أي فضيلة؛ كأن يُعلن المرء نفسه أحقر من غيره، أو أن يُقرّ بأنه لا يستحق شيئًا وأنه عديم الفائدة تمامًا. لذا، من الخطأ إدراج هذه الصفات ضمن درجات التواضع.

الرد على الاعتراض الأول: دون كذب، يمكن للمرء أن يعتبر نفسه أدنى من الآخرين بسبب عيوبه الخفية التي يدركها في نفسه، ومواهب الله الكامنة في الآخرين. (يتساءل بيلوارت عما إذا كان ينبغي على الرؤساء أن يتواضعوا بهذه الطريقة أمام مرؤوسيهم، ويجيب بأنه ينبغي عليهم أن يكتموا هذه المشاعر في داخلهم، ولكن عليهم أن يتوخوا الحذر في إظهارها، خشية تقويض سلطتهم). هذا ما يدفع القديس أوغسطين إلى القول ( كتاب العذراء ، الفصل 52 ): آمن أن هناك من يفوقك في غموضه، حتى وإن بدوت أكثر كمالًا منهم في نظر الناس. كذلك، يمكن للمرء أن يعترف بصدق بأنه عديم الفائدة تمامًا وغير قادر على فعل أي شيء بقوته الذاتية، ناظرًا إلى الله في كل ما هو عليه، وفقًا لكلمات الرسول ( 2 كورنثوس 3: 5): ” لأننا لا نستطيع أن نكوّن فكرة صالحة عن أنفسنا، بل الله هو الذي يمكّننا”. علاوة على ذلك، ليس من المعترض عليه أن ننسب إلى التواضع ما ينتمي إلى الفضائل الأخرى، لأنه كما تنشأ رذيلة من أخرى، فإن فعل فضيلة ما ينبع بشكل طبيعي من فعل فضيلة أخرى.

الاعتراض الثاني: التواضع، كغيره من الفضائل، ينبع من الداخل إلى الخارج. لذا، من الخطأ مناقشة الأفعال الظاهرة قبل التطرق إلى الأفعال الباطنة عند تحديد هذه الدرجات.

الرد على الاعتراض الثاني: ينال الإنسان التواضع بطريقتين. أولاً وقبل كل شيء، من خلال نعمة الله، وفي هذا الصدد، تسبق الأمور الباطنية الأمور الظاهرية. لكن عمل الإنسان على نفسه يختلف؛ فهو يُخضع أولاً الأمور الظاهرية، ثم يستأصل جذور الأمور الباطنية، وبناءً على هذا الترتيب الأخير تُصنّف درجات التواضع هنا.

الاعتراض الثالث : يميز القديس أنسلم سبع درجات للتواضع ( كتاب المتشابهات ، الفصل 94 وما يليه): الأولى هي معرفة المرء أنه حقير، والثانية هي ندمه على ذلك، والثالثة هي اعترافه بذلك، والرابعة هي إقناع الآخرين بتصديقه، والخامسة هي تحمله بصبر، والسادسة هي تحمل الاحتقار، والسابعة هي محبته. لذا، فإن الدرجات التي ناقشناها سابقًا زائدة عن الحاجة.

الرد على الاعتراض الثالث: جميع الدرجات التي يميزها القديس أنسلم تتلخص في الشعور بالذل الذاتي، وإظهاره، ومحبته. في الواقع، تنتمي الدرجة الأولى إلى معرفة المرء بنقائصه. ولكن نظرًا لأن محبة المرء لنقائصه أمرٌ مذموم، فإن الدرجة الثانية تستبعد هذا الشعور. أما الدرجتان الثالثة والرابعة فتتعلقان بإظهار المرء لنقائصه، بحيث لا يكتفي بالتعبير عن عيوبه، بل يقنع الآخرين أيضًا بحقيقتها. أما الدرجات الثلاث المتبقية فتتعلق بالشهوة التي لا تسعى إلى التفوق، بل تتحمل بصبرٍ كبير التواضع الظاهري، سواءً بالقول أو بالفعل. فكما يقول القديس غريغوريوس ( في السجل ، الكتاب الثاني، المؤشر 10، الرسالة 24)، ليس من المستغرب أن نكون متواضعين تجاه من يكرموننا؛ فهذا ما يفعله جميع رجال هذا العصر. لكن علينا أن نتواضع، لا سيما أمام من نعاني منهم، وهذا يندرج ضمن الدرجتين الخامسة والسادسة. أو أن نتقبل الإهانات الخارجية بفرح، وهذا يندرج ضمن الدرجة السابعة. وعليه، فإن كل هذه الدرجات تندرج تحت الدرجتين السادسة والسابعة اللتين ذكرناهما آنفًا (الفقرة 1).

الاعتراض الرابع: في تفسير كلمات القديس متى (الإصحاح 3)، * implere omnem justitiam *، يُشير الشرح ( بحسب الترتيب ) إلى أن التواضع الكامل له ثلاث درجات. الأولى هي الخضوع لمن هو أعلى من المرء، وعدم وضع نفسه فوق أقرانه؛ وهذا هو التواضع الكافي. والثانية هي الخضوع لأقرانه، دون تفضيل من هو أدنى منه، وهذا ما يُسمى بالتواضع الوفير. والثالثة هي الخضوع لأصغر الناس، وهذا هو كمال العدل. ولذلك، تبدو الدرجات المذكورة سابقًا غير ضرورية.

الرد على الاعتراض رقم 4: يتم النظر في هذه الدرجات الثلاث، ليس فيما يتعلق بالشيء نفسه، أي وفقًا لطبيعة التواضع، ولكن فيما يتعلق بالرجال الذين هم إما أعلى أو أدنى أو متساوون.

الاعتراض الخامس: يقول القديس أوغسطين ( كتاب الفضائل ، الفصل 31): على كل إنسان أن يقيس تواضعه بعظمته، التي هي عرضة للكبرياء، لأن هذه الرذيلة تنصب فخاخًا رهيبة حتى لأعظمهم. ولا يمكن تحديد مقياس عظمة الإنسان بعدد ثابت من الدرجات. لذا يبدو أنه لا يمكن تحديد درجات معينة للتواضع.

الرد على الاعتراض رقم 5: يستند هذا الاستدلال إلى درجات التواضع، التي لا تُعتبر وفقًا لطبيعة الشيء نفسه، كما فعل القديس بنديكت، ولكن وفقًا للظروف المختلفة للبشر.

الخلاصة: يشمل التواضع درجات متنوعة متعددة تتضمن كمال هذه الفضيلة، والتي قسمها القديس بنديكت بشكل مثالي إلى اثني عشر جزءًا.

الجواب، كما رأينا في المادة الثانية من هذا السؤال، هو أن التواضع يكمن أساسًا في كبح جماح الشهوات، بضبط النفس ومنعها من السعي الجامح وراء العظائم. وقاعدة التواضع هي المعرفة، التي تمنع المرء من التكبر والتعالي، وأساس كليهما هو احترام الله. ويتجلى التواضع ظاهريًا من خلال الأقوال والأفعال والإيماءات التي تكشف خبايا القلب، كما هو الحال مع جميع الفضائل. فكما يقول الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 19: 26)، يُعرف المرء بمظهره، ويمكن تمييز صاحب العقل السليم من خلال تعابير وجهه. ولذلك، نجد في تعداد الدرجات السابقة ما ينتمي إلى أصل التواضع: الدرجة الثانية عشرة، التي تقود إلى خشية الله وتذكر جميع وصاياه. هناك أيضًا ما يتعلق بالشهوة ويمنعها من السعي الجامح نحو الكمال الذاتي؛ ويتحقق ذلك بثلاث طرق: 1) بمنع الإنسان من اتباع إرادته، وهو ما يُنتج الدرجة الحادية عشرة؛ 2) بتعويده على تنظيمها وفقًا لرأي من هو أعلى منه، وهو ما يتعلق بالدرجة العاشرة؛ 3) بتقويته بحيث لا تدفعه الصعوبات والمصاعب التي يواجهها إلى التخلي عن هدفه، وهو ما يتعلق بالدرجة التاسعة. وهناك طرق أخرى تتعلق بنظرة الإنسان إلى نفسه، والتي تقوده إلى إدراك نقائصه. ويتم ذلك أيضًا بثلاث طرق: 1. عليه أن يُقرّ بأخطائه ويعترف بها، وهو ما يتعلق بالدرجة الثامنة. 2. يجب أن يُقنعه هذا الإدراك بأنه غير قادر على إنجاز أمور عظيمة، وهو ما يتعلق بالدرجة السابعة. 3. في هذا الصدد، عليه أن يُؤثر الآخرين على نفسه، وهو ما يتعلق بالدرجة السادسة. – وأخيرًا، هناك طرق تتعلق بالعلامات الخارجية، إحداها تتمثل في الأفعال. في هذا الصدد، يجب على المرء ألا يحيد عن المسار المعتاد في أفعاله، وهذا ما يُمثل الدرجة الخامسة. وهناك درجتان أخريان تتعلقان بالكلمات. فلا يجوز التسرع في الكلام، وهذا ما يُمثل الدرجة الرابعة؛ ولا الإسهاب في الكلام، وهذا ما يُمثل الدرجة الثانية. وأخيرًا، تتضمن العلامات الأخرى الإيماءات الخارجية؛ فعلى سبيل المثال، يجب على المرء أن يُخفض عينيه، وهذا ما يُمثل الدرجة الأولى، وأن يكبت الضحك وعلامات الفرح الجامح الأخرى، وهذا ما يُمثل الدرجة الثالثة.