137- حول المثابرة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 137: حول المثابرة

            علينا أن نتأمل في المثابرة ونقيضها. وتبرز أربعة أسئلة حول المثابرة: 1. هل المثابرة فضيلة؟ (لا يُقصد هنا هبة المثابرة، التي هي من خصائص المختارين، بل المثابرة نفسها، وهي استمرار أي عمل فاضل، أياً كان، حتى الغاية التي يحددها العقل). 2. هل هي جزء من القوة؟ 3. ما علاقتها بالثبات؟ 4. هل تتطلب عوناً من النعمة؟ (انظر ما ذكرناه في هذا الشأن، الجزء الأول، السؤال  109، المادة 10).

المادة 1: هل المثابرة فضيلة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن المثابرة ليست فضيلة. فكما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب السابع، الفصل السابع)، فإن العفة صفة أثمن من المثابرة. والعفة ليست فضيلة، بحسب الفيلسوف نفسه (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع ، نهاية الفصل ). لذا، فالمثابرة ليست فضيلة أيضاً.

الرد على الاعتراض الأول: يتحدث أرسطو هنا عن المثابرة من حيث صبر المرء على الأمور التي يصعب تحملها لفترة طويلة. وليس المقصود هنا الخيرات، بل الشرور. فالشرور التي تهدد حياتنا لا تُحتمل عادةً لفترة طويلة، لأنها غالبًا ما تزول سريعًا؛ وبالتالي، لا يوجد سبب وجيه لتمجيد المثابرة في هذا الشأن. ومن بين الشرور الأخرى، تبرز تلك التي تُعارض ملذات الحواس: لأن هذه الشرور تؤثر على ما هو ضروري للحياة، كالجوع وغيره من الحرمان الذي قد يُهدد المرء بتحمله لفترة طويلة. لا يصعب تحمل الآلام على من لا يحزن عليها كثيرًا، ولا يجد لذة كبيرة في الخيرات المُعاكسة، كما هو الحال في الشخص المعتدل الذي لا تكون هذه الانفعالات لديه شديدة. لكن الصعوبة تكمن فيمن يتأثر بها بشدة، لأنه يفتقر إلى الفضيلة الكاملة التي تُسيطر على هذه الانفعالات. لذا، إذا فُهمت المثابرة على هذا النحو، فهي ليست فضيلة كاملة، بل هي صفة ناقصة ضمن فئة الفضائل. من جهة أخرى، إذا نُظر إلى المثابرة من منظور قدرتها على الاستمرار طويلًا في سبيل خير صعب، فإنها تُوجد لدى من يمتلك فضيلة كاملة. مع أن المثابرة في هذه الحالة أسهل (فالشخص الكامل يثابر بسهولة أكبر في الخير، رغم العقبات التي قد يواجهها. هذه السهولة نابعة من طباعه الحسنة ولا تُنقص من فضله شيئًا)، إلا أن الخير الذي يثابر فيه المرء يكون أكثر كمالًا. وبالتالي، يمكن اعتبار هذه المثابرة فضيلة، لأن كمال الفضيلة يُقاس بطبيعة الخير نفسه أكثر من طبيعة الصعوبة التي يُمثلها.

الاعتراض الثاني: الفضيلة، بحسب القديس أوغسطين ( في كتابه ” في الحكمة ” ، الكتاب الثاني، الفصل التاسع عشر)، هي ما يمكّننا من العيش باستقامة. مع ذلك، وكما يقول هو نفسه ( في كتابه “في المثابرة “، الفصل الأول)، لا يمكن القول إن المرء يمتلك المثابرة طوال حياته، إلا إذا ثابر حتى الموت. لذا، فالمثابرة ليست فضيلة.

الرد على الاعتراض الثاني: يُشار أحيانًا إلى الفضيلة وفعلها بالاسم نفسه، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “ملحق جوان”، الرسالة 79 ): الإيمان هو تصديق ما لا يُرى. مع ذلك، قد يعتاد المرء على فضيلة دون أن يُظهر أيًا من أفعالها. فمثلاً، يعتاد الفقير على العظمة، مع أنه لا يُظهر أي فعل منها. أحيانًا، يبدأ من اعتاد على شيء ما في إظهار أفعاله لكنه لا يُتمها؛ كالمهندس المعماري الذي يبدأ البناء لكنه لا يُكمل صرحه. بالتالي، يجب القول إن كلمة “المثابرة” تُستخدم أحيانًا للدلالة على العادة التي يعقد بها المرء على المثابرة، وأحيانًا للدلالة على الفعل الذي يثابر به. من اعتاد على المثابرة يختارها حقًا، ويبدأ بتنفيذها بالمثابرة لفترة، لكنه مع ذلك قد لا يُتم عملها لأنه لا يثابر حتى النهاية. هناك نوعان من النهايات: نهاية العمل ونهاية الحياة. من طبيعة المثابرة الاستمرار حتى إتمام العمل الصالح؛ فالجندي يثابر حتى نهاية المعركة، والنبيل حتى إتمام مسعاه. لكن هناك فضائل يجب أن تدوم أفعالها طوال حياة الإنسان، كالإيمان والأمل والمحبة، لأنها ترتبط بالغاية النهائية للحياة. ولذلك، فيما يتعلق بهذه الفضائل، وهي الفضائل الأساسية، لا تكتمل المثابرة إلا في نهاية الحياة. وهكذا يعتبر القديس أوغسطين المثابرة الفعل الأخير لهذه الفضيلة (بهذا الفعل يختتم المرء مسيرته).

الاعتراض الثالث: يجب أن تستمر كل فضيلة بثبات في فعلها الصحيح، كما هو موضح في كتاب الأخلاق ( الكتاب الثاني، الفصل الرابع). وهذا هو جوهر المثابرة. إذ يقول شيشرون ( في كتاب الاختراع ، الكتاب الثاني) إن المثابرة هي التمسك بثبات ودائم بقرار اتخذه المرء بعناية. لذا، فإن المثابرة ليست فضيلة خاصة، بل هي شرط أساسي لكل فضيلة .

الرد على الاعتراض الثالث: يمكن تطبيق ثبات المثابرة على الفضيلة بطريقتين: 1. يمكن تطبيقه وفقًا لنية الفرد في بلوغ الغاية. فالمثابرة على الخير لفترة طويلة حتى النهاية هي سمة مميزة لفضيلة خاصة تُسمى المثابرة، والتي تتخذ من هذه الغاية غايةً لها. 2. يمكن تطبيقه أيضًا وفقًا للعلاقة بين العادة والفرد. وبهذا المعنى، يُعد ثبات المثابرة نتيجةً لجميع الفضائل، لأن الفضيلة صفة يصعب تغييرها.

بل على العكس تمامًا. يقول أندرونيكوس إن المثابرة هي عادة التمسك بالأشياء التي ينبغي التمسك بها وتلك التي لا ينبغي. والعادة التي تنظمنا بشكل صحيح فيما يتعلق بما ينبغي فعله وما لا ينبغي فعله هي فضيلة. لذلك، فإن المثابرة فضيلة.

الخلاصة: المثابرة فضيلة خاصة تمكن الإنسان من الاستمرار في الأعمال الصالحة طالما كان ذلك ضرورياً.

الجواب، بحسب أرسطو (في كتابه الأخلاق ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث)، هو أن الفضيلة تتمحور حول ما هو صعب وجيد. لذا، حيثما وُجد نوعٌ معين من الخير أو الصعوبة، وُجدت فضيلةٌ خاصة. ويمكن للفعل الفاضل أن يستمد جودته وصعوبته من سببين: أولهما، طبيعة الفعل نفسه، بالنظر إلى طبيعة موضوعه؛ وثانيهما، مدته الزمنية. فالمثابرة لفترة طويلة على أمر صعب فعلٌ ينطوي على صعوبة خاصة. لذلك، تُعدّ المثابرة لفترة طويلة على فعل الخير حتى اكتماله فضيلةً خاصة. وبالتالي، بما أن الاعتدال والشجاعة فضيلتان خاصتان، فالأولى تُعنى بالملذات الحسية (وهي في حد ذاتها صعوبة)، والثانية تُعنى بالخوف والشجاعة في مواجهة المخاطر المميتة (وهي صعوبة أخرى)؛ كذلك، فإن المثابرة فضيلة خاصة هدفها الاستمرار لفترة طويلة في أعمال فضيلة معينة، حسب الحاجة.

المادة الثانية: هل المثابرة جزء من القوة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن المثابرة ليست جزءًا من القوة. فبحسب أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب السابع، الفصل السابع)، تتعلق المثابرة بالآلام الناجمة عن الحواس. وهذه الآلام من صميم الاعتدال. لذا، فإن المثابرة أقرب إلى الاعتدال منها إلى القوة.

الرد على الاعتراض الأول: لا تُنظر إلى علاقة الفضيلة الثانوية بالفضيلة الرئيسية من منظور المضمون فحسب، بل من منظور الأسلوب؛ لأن الشكل يطغى على المضمون في كل كائن. وعليه، فمع أن المثابرة تبدو أقرب إلى الاعتدال منها إلى الشجاعة من حيث المضمون، إلا أنها في أسلوبها أقرب إلى الشجاعة، لأنها السبب الذي يُبقينا ثابتين راسخين، رغم صعوبات الزمن.

الاعتراض الثاني: كل جانب من جوانب الفضيلة الأخلاقية يتعلق بالأهواء التي تُهذّبها تلك الفضيلة. لكن المثابرة لا تعني بالضرورة تهذيب الأهواء؛ فكلما اشتدت الأهواء، ازداد استحسان من يثابر على العمل وفقًا للعقل. لذا يبدو أن المثابرة ليست جانبًا من جوانب أي فضيلة أخلاقية، بل هي بالأحرى مرتبطة بالحكمة التي تُكمّل العقل.

الرد على الاعتراض الثاني: إن المثابرة التي يتحدث عنها أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب السابع، الفصلان الرابع والسابع) لا تُهذّب الانفعالات، بل هي مجرد ثبات في العقل والإرادة. على العكس من ذلك، فإن المثابرة، وهي فضيلة، تُهذّب بعض الانفعالات، مثل الخوف من التعب أو فقدان شيء ما بسبب طول المحنة. ولذلك، فإن هذه الفضيلة موجودة في الشخص سريع الغضب، كما هي موجودة في الشخص القوي.

الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( كتاب الثبات ، الفصل الأول) إنه لا يمكن لأحد أن يفقد الثبات، ولكن يمكن للمرء أن يفقد فضائل أخرى. لذلك ، فإن الثبات أسمى من جميع الفضائل الأخرى. ومع ذلك، فإن الفضيلة الأساسية أفضل من جزء منها. وبالتالي، فإن الثبات ليس جزءًا من فضيلة، بل هو فضيلة أساسية في حد ذاته.

الرد على الاعتراض الثالث: يتحدث القديس أوغسطين هنا عن المثابرة، بمعنى أن هذا التعبير لا يشير إلى عادة الفضيلة، بل إلى ممارستها المستمرة حتى النهاية (حتى نهاية الحياة. إنها الفعل الذي يُتوّج الوجود والذي لا يمكن فقدانه حتى تنتهي المحنة)، وفقًا لكلمات الإنجيل ( متى ٢٤: ١٣): “مَنْ يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَايَةِ يُخْلِصُ”. لذلك، فإن طبيعة المثابرة، بهذا المعنى، هي أن تكون غير قابلة للتصرف، وإلا لما استمرت حتى النهاية.

لكن الأمر عكس ذلك. يجعل شيشرون المثابرة جزءًا من القوة ( De invent . ، الكتاب 2).

الخلاصة: المثابرة تتحد مع القوة، مثل فضيلة ثانوية لفضيلة أساسية.

الجواب، كما ذكرنا (السؤال ١٢٣، المادة ٢، والسؤال ٦١، المادة ٣ و٤)، هو أن ^{الفضيلة} الأساسية ^هي تلك التي يرتبط بها الجانب الجدير بالثناء من الفضيلة أكثر من غيرها، لأنها تُنجز، فيما يتعلق بموضوعها، ما هو أصعب وأفضل ما يُمكن مراعاته. وبناءً على هذا المبدأ قلنا (السؤال ١٢٣، المادة ٢) إن الشجاعة فضيلة أساسية، لأنها تُمكّننا من الثبات في الظروف التي يصعب فيها الثبات، أي في مواجهة الخطر المُحدق. لذلك، من الضروري إضافة أي فضيلة تكمن فضلها في تحمّل الصعوبات بثبات إلى الشجاعة، كفضيلة ثانوية للفضيلة الأساسية. وتكمن فضل المثابرة في تحمّل الصعوبة الناتجة عن عمل صالح يدوم طويلًا؛ لكن هذه الصعوبة ليست بخطورة تلك التي تنطوي على تحمّل مخاطر الموت. ولهذا السبب يرتبط المثابرة بالقوة كما ترتبط الفضيلة الثانوية بالفضيلة الأساسية.

المادة 3: هل الاتساق من سمات المثابرة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الثبات لا ينتمي إلى المثابرة. فالثبات ينتمي إلى الصبر، كما ذكرنا ( في السؤال السابق ، المادة 5). والصبر يختلف عن المثابرة، وبالتالي فإن الثبات لا ينتمي إلى هذه الفضيلة الأخيرة.

الرد على الاعتراض الأول: إنّ أهمّ العوائق الخارجية التي تمنعنا من الثبات على الخير هي تلك التي تُسبّب الحزن، والحزن هو غاية الصبر، كما ذكرنا ( السؤال السابق ، المادة 1). لذلك، فإنّ للثبات غايةً مماثلةً للمثابرة، وهو مطابقٌ للصبر فيما يتعلّق بما يُسبّب الصعوبة التي يتحمّلها. ولكن بما أنّ الغاية هي الأهمّ، فإنّ الثبات، لهذا السبب، ينتمي إلى المثابرة لا إلى الصبر.

الاعتراض الثاني: الفضيلة غايتها ما هو صعب وجيد. الآن، لا يبدو أن الثبات في الأمور الصغيرة صعب؛ إنما الصعوبة تكمن في الأمور العظيمة، التي هي غاية العظمة. لذا، فإن الثبات أقرب إلى العظمة منه إلى المثابرة.

الرد على الاعتراض الثاني: صحيح أن المثابرة في المشاريع العظيمة أصعب، ولكن في المشاريع المتوسطة أو قليلة الأهمية، تكمن الصعوبة أيضاً في المثابرة لفترة طويلة. إذا لم تنبع هذه الصعوبة من عظمة العمل، التي تتمثل في العظمة، فإنها على الأقل تنبع من مدته، التي هي غاية المثابرة. ولهذا السبب، يمكن أن ينتمي الثبات إلى كليهما (فهو ينتمي إلى الكرم بالنسبة لعظمة العمل، التي تتسم بالألم الذي يشعر به المرء؛ وينتمي إلى الصبر بسبب موضوعه، وإلى المثابرة بسبب غايته، التي تتمثل في الاستمرار حتى النهاية).

الاعتراض الثالث: لو كانت الثبات من صفات المثابرة، لما بدا أنها تختلف عنها إطلاقًا، لأن كلتيهما تنطويان على قدر من الثبات. إلا أنهما تختلفان، إذ يميز ماكروبيوس (الكتاب الأول من كتاب سومنيوس سكيپ ، الفصل الثامن ) بين الثبات والرسوخ، الذي يخلط بينه وبين المثابرة، كما ذكرنا (السؤال ١٢٨، الرد ٦). لذا، فإن الثبات لا ينتمي إلى المثابرة.

الرد على الاعتراض رقم 3: إن الاتساق ينتمي إلى المثابرة من حيث أنه يشترك معها؛ ومع ذلك، فهو ليس مطابقًا لها، لأنه يختلف عنها، كما قلنا (في متن هذه المقالة).

بل على العكس. يُقال عن الرجل أنه ثابت لأنه يظل متمسكًا بشيء ما بثبات. والتمسك بأشياء معينة جزء من المثابرة، كما نرى من تعريف أندرونيكوس. لذا، فإن الثبات جزء من المثابرة.

الخلاصة: يرتبط الاتساق بالمثابرة، حيث أن لهما نفس الغاية، وهي التمسك بشيء جيد رغم الصعوبات، على الرغم من أنه فيما يتعلق بما ينتج الصعوبة، فإنه يشبه الصبر أكثر.

لا بد أن يكون الجواب أن للمثابرة والثبات غاية واحدة، إذ يشتركان في التمسك بالخير؛ لكنهما يختلفان في العوامل التي تُصعّب هذا التمسك. ففضيلة المثابرة تُمكّن المرء من الثبات على الخير، رغم الصعوبة الناجمة عن طول مدة الفعل؛ بينما يُمكّن الثبات المرء من الثبات على الخير، رغم الصعوبة الناجمة عن جميع العقبات الخارجية الأخرى، مهما كانت. ولذلك تُعدّ المثابرة ركيزة أساسية للقوة أكثر من الثبات؛ لأن الصعوبة الناجمة عن طول مدة الفعل أكثر جوهرية للعمل الفاضل من تلك الناجمة عن العقبات الخارجية.

المادة الرابعة: هل يحتاج المثابرة إلى عون النعمة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن المثابرة لا تتطلب عونًا من النعمة. فالمثابرة فضيلة، كما ذكرنا (المادة 1). والفضيلة، بحسب شيشرون ( في كتابه ” في الاختراع ” ، الكتاب الثاني)، تعمل وفقًا لطبيعة الإنسان. وبالتالي، فإن الميل إلى الفضيلة وحده يكفي للمثابرة؛ لذا فإن عون النعمة ليس ضروريًا.

الرد على الاعتراض الأول: إن فضيلة المثابرة تدفعنا إلى المثابرة بقدر ما تسمح به؛ ولكن بما أن العادة شيء يستخدمه المرء كما يشاء، فليس من الضروري أن يستخدم من لديه عادة الفضيلة هذه العادة بطريقة ثابتة حتى الموت.

الاعتراض الثاني: إن هبة نعمة المسيح تفوق الشر الذي سببه لنا آدم، كما يقول القديس بولس ( رومية 5). فقبل الخطيئة، كان الإنسان مُهيأً للثبات بما ناله، كما يقول القديس أوغسطين ( في الاستقامة والشكر ، 11). فكيف لا يستطيع الإنسان، وقد أصلحته نعمة المسيح، أن يثبت دون الحاجة إلى نعمة جديدة ؟

الرد على الاعتراض الثاني: كما يقول القديس أوغسطين ( كتاب التصحيحات والشكر ، الفصل 11) ، لم يُمنح الإنسان الأول القدرة على الثبات فحسب، بل القدرة على فعل ذلك بإرادته الحرة؛ لأنه لم يكن هناك آنذاك فساد في الطبيعة البشرية يجعل هذا الثبات صعبًا. أما الآن، فقد مُنح أولئك الذين سبق أن اختارهم الله بنعمة المسيح القدرة على الثبات فحسب، بل الثبات الحقيقي. وهكذا، فإن الإنسان الأول، الذي لم يكن لديه ما يخشاه، استخدم إرادته الحرة ضد نظام الله نفسه، ولم يستمر في التمتع بسعادته، على الرغم من كل السهولة التي كان بإمكانه بها تجنب الخطيئة؛ بينما يظل المختارون ثابتين على الإيمان حتى وإن كان العالم بأسره في حالة اضطراب لإسقاطهم.

الاعتراض الثالث: قد تكون الأفعال الخاطئة أحيانًا أصعب من الأفعال الحسنة. ولذلك، يقول الحكيم عن الأشرار ( الحكمة ٥: ٧): ” لقد سلكنا دروبًا وعرة”. وهناك من يصرّون على الخطيئة دون أي عون خارجي. لذلك ، يمكن للمرء أيضًا أن يثابر على الخير دون عون النعمة.

الرد على الاعتراض الثالث: قد يقع الإنسان في الخطيئة بمفرده، لكنه لا يستطيع الخروج منها بمفرده دون معونة النعمة. لذلك، بمجرد وقوعه في الخطيئة، يفعل الإنسان، قدر استطاعته، كل ما يلزم للاستمرار فيها، ما لم تُنجيه نعمة الله. ولكن حتى عندما يفعل الخير، فإنه لا يفعل ما يلزم للاستمرار فيه، لأنه لا يزال بإمكانه أن يخطئ بمفرده. لذلك، في هذا الصدد، يحتاج إلى معونة النعمة.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس أوغسطين ( كتاب المثابرة، الفصل 1 ) : نؤكد أن المثابرة التي يثابر بها المرء في المسيح حتى النهاية هي هبة من الله.

الخلاصة: إن خير المثابرة، لكي يبقى فينا، لا يحتاج فقط إلى نعمة التعود، بل يحتاج أيضاً إلى عون الله الذي يحفظ الإنسان في الخير حتى نهاية حياته.

الجواب، كما رأينا مما ذكرناه (المادة 1، الرد رقم 2، والمادة 2، الرد رقم 3)، هو أن المثابرة تُفهم بطريقتين: 1. نعني بذلك عادة المثابرة كفضيلة. وبهذا المعنى، فهي تحتاج إلى نعمة دائمة، كباقي الفضائل الممنوحة. 2. يمكننا أن نفهم فعل المثابرة الذي يستمر حتى الموت. وبهذا المعنى، فهي لا تحتاج فقط إلى نعمة دائمة، بل تحتاج أيضًا إلى معونة الله المجانية، الذي يحفظ الإنسان في الخير حتى نهاية حياته، كما ذكرنا عند مناقشة النعمة (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 109، المادة 10). في الواقع، بما أن الإرادة الحرة بطبيعتها متحركة ومتغيرة، والنعمة الدائمة لا تُزيل هذه الصفة منها في الدنيا، فليس في وسع الإرادة الحرة، التي استُعيدت بالنعمة، أن تثبت نفسها بشكل لا يتغير في الخير، مع أنها قادرة على اختياره. ففي أغلب الأحيان نمتلك القدرة على تحديد خيارنا وعزمنا، ولكن الأمر لا ينطبق على تنفيذه.