138- الرذائل التي تعارض المثابرة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 138: الرذائل التي تعارض المثابرة

            علينا الآن أن نتناول الرذائل التي تُعارض المثابرة. وفي هذا الصدد، يجب دراسة مسألتين. سنتناول: 1) اللين (اللين المقصود هنا ليس إلا التردد)؛ 2) العناد (العناد رذيلة تدفع المرء إلى الاستمرار في أمر بدأه بعد انقضاء الوقت الذي يُحدده العقل).

المادة 1: هل الضعف هو عكس المثابرة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الضعف لا يتعارض مع المثابرة. ففي سياق حديث الرسول ( كورنثوس الأولى 6: 9-10): «لا الزناة، ولا المخنثون، ولا الأشرار »، يقول الشرح ( بين الحين والآخر ) : «الضعفاء»، أي ذوي الأخلاق المخنثة. وهذا العيب يتعارض مع العفة. لذلك، فالضعف ليس رذيلة مناقضة للمثابرة.

الرد على الاعتراض الأول: ينبع هذا التخنث من سببين: 1. العادة. فعندما يعتاد المرء على التمتع بالملذات (وهذا العيب ينشأ عن تربية مفرطة في التدليل والرقة)، يجد صعوبة أكبر في تحمل الحرمان منها. 2. طبيعة الإنسان، حيث يكون العقل أقل ثباتًا بسبب ضعف المزاج. وهذا ما يؤدي إلى تشبيه هؤلاء الرجال بالنساء، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب السابع، المرجع السابق ). ولهذا يُطلق على المتأنثين اسم ” موس “ ، لأنهم أصبحوا مثل النساء.

الاعتراض الثاني: يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب السابع، الفصل السابع) إن اللذة نوع من الكسل. ويبدو أن ما هو لذيذ ينتمي إلى الإفراط. لذا، فإن الكسل ليس مناقضاً للمثابرة، بل هو مناقض للاعتدال.

الرد على الاعتراض الثاني: العمل يتعارض مع اللذة الجسدية، ولذلك تُعدّ الأعمال الشاقة عائقًا كبيرًا أمام اللذة. فالذين يعيشون في لذة هم أولئك الذين لا يطيقون أدنى عمل أو جهد يُنقص من لذتهم. ولذا ورد ذكر المرأة الرقيقة ( تثنية ٢٨ : ٥٦) ، التي اعتادت حياةً مترفة، والتي لم تكن قادرة حتى على المشي، وتجد صعوبة في وضع قدمها على الأرض بسبب فرط رقتها. إذن، اللذة نوع من الرقة. لكن الرقة لها غرضها الأساسي هو انعدام المتعة، بينما ترتبط اللذة بالسبب الذي يمنعها، كالعمل أو أي دافع مشابه.

الاعتراض الثالث: يقول أرسطو في الموضع نفسه ( المصدر السابق ) إن الشخص الذي اعتاد على المقامرة ضعيف. والشغف المفرط بالمقامرة يناقض حسن الخلق، وهي فضيلة تهدف إلى ضبط هذه الملذات، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل الثامن). لذا، فالضعف ليس نقيض المثابرة.

الرد على الاعتراض الثالث: في اللعب، هناك أمران يجب مراعاتهما: 1) المتعة، وفي هذا الصدد، فإن حب اللعب المفرط هو نقيض المرح. 2) الاسترخاء أو الراحة، وهو نقيض العمل. لذلك، فكما أن عدم القدرة على تحمل العمل من سمات الضعف، فإنه يدفعنا أيضاً إلى السعي المفرط وراء الاسترخاء الذي يوفره اللعب أو أي شكل آخر من أشكال الراحة.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب السابع، الفصل السابع) إن الشخص المثابر هو عكس الشخص الضعيف.

الخلاصة: الضعف هو عكس فضيلة المثابرة.

الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( في السؤال السابق ، المادتين 1 و2)، هو أن فضل المثابرة يكمن في عدم الانحراف عن الخير بسبب الصعوبات والمشقات التي يواجهها المرء. ومن هذا، نرى أننا نناقض هذه الفضيلة تمامًا عندما ننحرف عن الخير دون جهد، بسبب صعوبات لا نطيقها. وهذا ما يميز الضعف؛ فنحن نصف كل ما يستسلم بسهولة لأي شيء يمسه بالضعيف. في الواقع، لا نقول إن شيئًا ما ضعيف لأنه يستسلم لشيء آخر يهاجمه بقوة؛ فالجدران تنهار تحت وطأة الآلة التي تخترقها. ولهذا السبب لا نعتبر الإنسان ضعيفًا إذا استسلم لخصومه الذين يهاجمونه بشدة. ولهذا يقول أرسطو ( في المرجع نفسه ) إنه إذا سمح المرء لنفسه بالاستسلام للذات أو الآلام الشديدة أو العنيفة، فليس من المستغرب، بل من حقه تمامًا أن يسعى لمقاومتها. من الواضح الآن أن الخوف من المخاطر يؤثر فينا بشدة أكبر من إغراء الملذات. ولذا يقول شيشرون (في كتابه ” الواجبات ” ، الكتاب الأول ، بعنوان “الصدق العظيم “ ): “لا يُعقل أن يُهزم من قاوم الخوف أمام الطمع، ولا أن يُستعبد من عجز عن التغلب على الخوف أمام الشهوات. فاللذة تجذبنا بقوة أكبر من الحزن الذي يُسببه الحرمان منها فينا”. لأن الحرمان من المتعة أمر سلبي محض (لذا، هناك ثلاثة دوافع قد تُنَفِّر الإنسان من السعي وراء الخير: أولها الخوف من المخاطر، وثانيها الرغبة في الملذات الحسية، وثالثها الحزن الناتج عن الحرمان من هذه الملذات. وهذا الأخير هو الأقل أهمية، ومع ذلك يكفي لردع الضعيف المتقلب). ولهذا السبب، وفقًا لأرسطو ( المرجع السابق )، يُوصف من ينصرف عن الخير بسبب الحزن الناتج عن الحرمان من المتعة بالضعيف، لأنه يستسلم لدافع ضعيف.

المادة الثانية: هل العناد هو عكس المثابرة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن العناد لا يتعارض مع المثابرة. فالقديس غريغوريوس يقول ( في كتابه الأخلاقي ، الكتاب 31، الفصل 17) إن العناد ينبع من الغرور. والغرور لا يتعارض مع المثابرة، بل مع الكرم، كما ذكرنا (في السؤال 132، المادة 2). لذلك، فإن العناد لا يتعارض مع المثابرة.

الرد على الاعتراض الأول: إن الفرد يصرّ على رأيه لفترة طويلة رغبةً منه في إثبات تفوقه، ولذا فإن العناد ينبع من الغرور. وقد ذكرنا (السؤال ١٢٧، المادة ٢، الرد الأول، والسؤال ١٣٣، المادة ٢) أن مقارنة الرذائل بالفضائل لا تُنظر إليها من منظور أسبابها، بل من منظور طبيعتها.

الاعتراض الثاني: إذا كان العناد مناقضًا للمثابرة، فإما أن يكون ذلك بالإفراط أو بالتقصير. وهو ليس بالإفراط، لأن العنيد لا يزال يشعر بنوع من اللذة وشيء من الحزن؛ فكما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب السابع، الفصل التاسع)، يجد المرء لذة في النصر، وألمًا عندما تبدو قراراته بلا جدوى. أما إذا كان بالتقصير، فسيكون بمثابة ضعف، وهو أمر خاطئ قطعًا. إذن، لا يتعارض العناد مع المثابرة بأي شكل من الأشكال.

الرد على الاعتراض الثاني: يخطئ الشخص العنيد بالإفراط، إذ يصرّ على مشاعره بلا رادع رغم كل الصعوبات التي تعترض طريقه. ومع ذلك، يجد لذة في نهايته، كالشخص القوي المثابر. ولكن بما أن هذه اللذة محرمة، لأنه يسعى إليها بشدة ويهرب من الحزن المقابل، يُشبه الشخص العنيد بالضعيف أو الذي لا يستطيع ضبط نفسه.

الاعتراض الثالث: كما أن المثابر يستمر في الخير رغم المصاعب، كذلك العفيف المعتدل يستمر رغم الملذات، والقوي رغم المخاوف، واللطيف رغم الغضب. يُقال عن شخص ما إنه عنيد لأنه يُصرّ على شيء ما بإفراط. إذن، العناد ليس مناقضًا للمثابرة أكثر من كونه مناقضًا للفضائل الأخرى.

الرد على الاعتراض الثالث: مع أن الفضائل الأخرى تصمد أمام صراع الأهواء، فإن فضلها لا ينبع من صمودها في حد ذاته، كما هو الحال مع المثابرة. لذا، يبدو أن فضل العفة ينبع أساسًا من انتصار المرء على الملذات. ولهذا السبب، فإن العناد يتعارض تمامًا مع المثابرة.

بل على العكس تمامًا. يقول شيشرون ( في كتابه ” في الاختراعات ” ، الكتاب الثاني) إن العناد بالنسبة للمثابرة كالخرافة بالنسبة للدين. والخرافة، كما ذكرنا (السؤال 92، المادة 1)، تُعارض الدين. وبالتالي، فإن العناد يُعارض المثابرة أيضًا.

الخلاصة: العناد هو عكس المثابرة.

الجواب، كما يقول القديس إيزيدور ( في كتاب أصول الكلمات ، الكتاب العاشر، الفقرة P )، هو أن من يتمسك بموقفه بجرأة ويصرّ عليه يُسمى عنيدًا. وقد أُطلق عليهم أيضًا اسم “pervicax” ( المثابرون)، لأنهم يثابرون على قناعاتهم حتى النصر، إذ كان القدماء يرمزون للنصر بكلمة “vicia” (النصر ). وقد أطلق أرسطو على الأشخاص العنيدين ( في كتاب الأخلاق ، الكتاب السابع، الفصل التاسع) اسمي “عنيد” ( ἐσχυρ ογνώμονες) و”متشبث” (ἐδιαγκόμονες)، لأنهم يصرّون على قناعاتهم أكثر من اللازم. فالضعفاء لا يتمسكون بما يكفي، بينما المثابرون يتمسكون بما يكفي. ومن ثم يتضح أن المثابرة تحظى بالثناء، باعتبارها تمثل الوسط، بينما يخطئ العناد بالإفراط ويخطئ الضعف بالتقصير.