139- حول هبة القوة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 139: حول هبة القوة

            علينا أن نتفحص الهبة التي تُقابل القوة وتحمل الاسم نفسه. – وفي هذا الصدد، يبرز سؤالان: 1. هل القوة هبة؟ – 2. ما هي السعادة وما ثمارها؟

المادة 1: هل القوة هبة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن القوة ليست هبة. فالفضائل تختلف عن الهبات. والقوة فضيلة، لذا لا ينبغي اعتبارها هبة.

الرد على الاعتراض الأول: القوة، وهي فضيلة، تُكمّل النفس بحيث تستطيع تحمل جميع المخاطر؛ ولكن لا يكفي منحها الثقة للنجاة منها؛ فهذا ينتمي إلى القوة التي هي هبة من الروح القدس.

الاعتراض الثاني: تبقى أعمال العطايا في السماء، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أه ، سؤال 68، المادة 6). أما فعل القوة فلا وجود له هناك: إذ يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه الأخلاقي ، الكتاب الأول، الفصل 15) إن القوة تمنح الثقة لمن يخشى الشدائد، والشدائد لا وجود لها في السماء. لذلك، فالقوة ليست عطية.

الرد على الاعتراض الثاني: لا تُحدث الهبات نفس الآثار في السماء كما في الأرض؛ ففي السماء تُحدث آثارًا يكون هدفها التمتع بالغاية. وهكذا، في السماء، يتمثل أثر القوة في التمتع بالحياة بأمان تام، دون خوف من التعب أو الألم.

الاعتراض الثالث: يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “تعليم المسيح “، الكتاب الثاني، الفصل السابع) إن من واجب القوة أن تبعدنا تمامًا عن جميع الملذات الدنيوية التي تقدمها الأشياء الزائلة. إن الملذات الضارة أو المتع المحرمة هي أقرب إلى الاعتدال منها إلى القوة. لذا يبدو أن القوة ليست هبة تتوافق مع الفضيلة التي تحمل الاسم نفسه.

الرد على الاعتراض الثالث: ترتبط هبة الشجاعة بفضيلة تحمل هذا الاسم، ليس فقط من حيث تحمل المخاطر، بل أيضاً من حيث أداء أعمال صالحة صعبة. ولذلك، فإن هبة الشجاعة موجهة بهبة المشورة، التي يبدو أن هدفها الأساسي هو تحقيق الخيرات الكاملة.

بل على العكس من ذلك. فقد ذكر النبي ( إشعياء ، الإصحاح 11) القوة ضمن مواهب الروح القدس الأخرى.

الخلاصة: إن القوة التي يثابر بها الإنسان حتى نهاية حياته في عمل صالح بدأه، والتي يتغلب بها على جميع المخاطر التي تهدده، هي هبة من الروح القدس.

لا بد من الإجابة بأن القوة تستلزم ثباتًا معينًا في العقل، كما ذكرنا (السؤال ١٢٣، المادة ٢، و١ ^أ ٢ ^أ ، السؤال ٦١، المادة ٣). هذا الثبات في العقل مطلوب لفعل الخير وتحمل الشر، لا سيما عندما يتعلق الأمر بخير أو شر شاق. الآن، يستطيع الإنسان، وفقًا لطبيعته، أن يمتلك هذا الثبات في كلا الجانبين، بحيث لا يتخلى عن الخير بسبب الصعوبة التي يجدها إما في إنجاز مهمة صعبة أو في تحمل عقاب شديد. وهكذا، فإن القوة فضيلة عامة أو خاصة، كما ذكرنا (السؤال ١٢٣، المادة ٢). – ولكن علاوة على ذلك، فإن الروح القدس يحرك قلب الإنسان حتى ينجح في إتمام جميع الأعمال التي يبدأها وفي النجاة من جميع المخاطر التي تهدده؛ وهذا يتجاوز الطبيعة البشرية. لأنه في بعض الأحيان لا يكون في مقدور الإنسان إتمام عمله أو النجاة من الشرور والمخاطر، لأنها قد تكون أحيانًا أسبابًا للموت؛ لكن الروح القدس يُحدث هذا الأثر في النفس، فيقودها إلى الحياة الأبدية، التي هي غاية كل عمل صالح وغاية كل خطر. وفي هذا الصدد، يمنح الروح القدس النفس ثقةً معينة، فيُبدد الخوف المُعاكس، ولذا فإن الشجاعة إحدى هباته. (من خلال هبة الشجاعة، تعمل النفس بطريقة تفوق الطبيعة وفقًا لنور أسمى من قواعد الحكمة، وتجد نفسها مُفعمةً بثقة تُزيل كل خوف مُعاكس. هذان الشرطان يُميزان هبة الشجاعة عن الفضيلة التي تحمل الاسم نفسه). فقد رأينا (1 ^أ 2 ^أهي ، السؤال 68، المادة 1 و2) أن الهبات تتعلق بالدافع الذي تتلقاه النفس من الروح القدس.

المادة 2: هل تتوافق التطويبة الثانية، ” طوبى للجياع والعطاش إلى البر “، مع هبة القوة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التطويبة الرابعة، ” طوبى للجياع والعطاش إلى البر “، لا تتوافق مع هبة الشجاعة. فهبة الشجاعة لا تتوافق مع فضيلة العدل، بل مع هبة التقوى . ومن فعل البر أن يتوق المرء إلى هذه الفضيلة. لذا، فإن هذه التطويبة أقرب إلى هبة التقوى منها إلى هبة الشجاعة.

الرد على الاعتراض الأول: كما يقول القديس كريسوستوم ( ملحق متى ، العظة 15)، يمكن فهم العدالة هنا ليس فقط على أنها عدالة خاصة، ولكن أيضًا على أنها عدالة شاملة، والتي تتعلق بأعمال جميع الفضائل، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب 5، الفصل 1)؛ وما هو صعب في هذه الأعمال هو موضوع هبة القوة.

الاعتراض الثاني: إنّ الجوع والعطش إلى البرّ يستلزمان الرغبة في الخير. وهذه الرغبة في الأصل من صميم المحبة، التي لا تستجيب لها هبة الحكمة، كما ذكرنا . ولذلك، فإنّ هذه السعادة لا تستجيب لهبة القوة، بل لهبة الحكمة.

الرد على الاعتراض الثاني: إن الإحسان أصل كل المواهب والفضائل، كما ذكرنا (السؤال 23، المادة 8، الرد 3، و1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 68، المادة 4، الرد 3). لذلك، فإن كل ما ينتمي إلى القوة يمكن أن ينتمي أيضاً إلى الإحسان.

الاعتراض الثالث: الثمار هي نتيجة النعيم، لأن اللذة هي جوهر النعيم، كما يقول أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل الثامن). والآن، لا يبدو أن في الثمار ما يُشير إلى الإكراه. لذلك، لا يوجد نعيم يُقابل هذه الهبة.

الرد على الاعتراض رقم 3: من بين الثمار هناك اثنتان تتوافقان بشكل جيد مع هبة الصبر: الصبر، الذي يجعلنا نتحمل الشرور، وطول الأناة، الذي يمكن ربطه بالانتظار الطويل للخير وتحقيقه.

بل على العكس من ذلك. يقول القديس أوغسطين (الكتاب الأول من عظات الرب في الجبل ، الفصل الرابع): القوة مناسبة لمن هم جائعون وعطشى؛ لأنها تؤثر في أولئك الذين يرغبون في التمتع بالخيرات الحقيقية والذين يرغبون في صرف حبهم عن الأمور الدنيوية والجسدية.

الخلاصة: إن التطويبة التي تعلن طوبى للجياع والعطاش إلى البر تتوافق مع هبة القوة.

الجواب، كما ذكرنا (السؤال ١٢١، المادة ٢)، هو أن القديس أوغسطين ينسب التطويبات إلى المواهب بالترتيب المذكور، مع مراعاة وجود تناغم بينها. ولذلك، ينسب التطويبة الرابعة، المتعلقة بالشوق إلى البر، إلى الموهبة الرابعة، وهي موهبة الشجاعة؛ ومع ذلك، ثمة علاقة بين هاتين الموهبتين. فكما ذكرنا ( المادة السابقة )، تكمن الشجاعة في الصعوبة. ومن الصعب جدًا ليس فقط أداء أعمال الفضيلة، التي تُسمى عادةً أعمال العدل، بل أيضًا أداءها بتلك الرغبة الجامحة التي تُفهم من الشوق إلى البر.