112- التباهي – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 112: التباهي

            علينا الآن أن نتناول التباهي والسخرية، اللذين يعتبرهما أرسطو (في كتابه الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل السابع) من الكذب. وفيما يخص التباهي، يطرح سؤالان: 1. ما الفضيلة التي يقابلها؟ (بحسب نظرية أرسطو، تكمن الحقيقة في الوسط؛ فمن جهة التباهي أو الدجل، ومن جهة أخرى السخرية أو التواضع المصطنع).  2. هل هو خطيئة مميتة؟

المادة 1: هل التباهي يتعارض مع فضيلة الصدق؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التباهي لا يتعارض مع فضيلة الصدق، فالكذب مناقضٌ لهذه الفضيلة. مع ذلك، قد يوجد أحيانًا تباهٍ دون كذب، كما في حالة التباهي بالتفوق. وهكذا ورد في سفر أستير (1: 3) أن أحشويروش أقام وليمة عظيمة ليُظهر ثراء مجده وملكه، وليُفاخر بعظمته وسلطانه. لذلك، فإن التباهي لا يتعارض مع فضيلة الصدق.

الرد على الاعتراض رقم 1: هذا الاستدلال مبني على التباهي بقدر ما يتجاوز الرأي.

الاعتراض الثاني: يعتبر القديس غريغوريوس التباهي أحد أنواع الكبرياء الأربعة ( مواعظ ، الكتاب 23، الفصل 4)، وهو التباهي بامتلاك ما لا يملكه المرء. وهذا ما دفع النبي إلى القول ( إرميا 48: 29): « سمعنا عن كبرياء موآب (وهو شديد الكبرياء)، ونعرف عظمته، وغروره، وكبرياء قلبه المتكبر. أنا أعرف»، يقول الرب، «ما هو تباهيه، ولكن قوته لا تُضاهيه». ويقول القديس غريغوريوس أيضًا ( مواعظ ، الكتاب 31، الفصل 7) إن التباهي ينبع من الغرور. والكبرياء والغرور يتعارضان مع فضيلة التواضع. لذلك، ليس الحق هو ما يُناقض التباهي، بل التواضع.

الرد على الاعتراض الثاني: يمكن النظر إلى خطيئة التباهي من زاويتين: 1. من حيث طبيعة الفعل، فهو بالتالي مناقض للحقيقة، كما ذكرنا (في متن هذه المقالة والسؤال 110، المادة 2). 2. من حيث سببه، الذي غالباً ما يُنتجه، وإن لم يكن دائماً. وبهذا المعنى، ينبع التباهي من الكبرياء، كما ينبع من السبب الذي يُثيرنا ويدفعنا إليه في دواخلنا. فبمجرد أن الكبرياء يرفع المرء في داخله فوق ذاته، فإنه عادةً ما يتباهى أكثر في ظاهره؛ مع أنه قد يحدث أحياناً ألا يكون الكبرياء، بل الغرور، هو ما يدفع المرء إلى التباهي، فيستمتع به لأنه اكتسب هذه العادة. ولهذا السبب، يُعد الكبرياء، الذي يرفع المرء نفسه به فوق ذاته، نوعاً من الكبرياء؛ ولكنه ليس هو التباهي، بل هو في أغلب الأحيان سببه. ولهذا السبب أدرج القديس غريغوريوس التباهي ضمن أنواع الكبرياء المختلفة. إن من يتباهى عادة ما يميل إلى اكتساب المجد من تباهيه، ولهذا السبب، وفقًا لنفس الطبيب، فإن هذه الرذيلة تنبع من الغرور بسبب نهايتها (لها الكبرياء كسبب لها والغرور كنهاية لها).

الاعتراض الثالث: يبدو أن التباهي ناتج عن الثروة. وهذا ما يقودنا إلى السؤال ( الحكمة ٥ : ٨): ما فائدة الكبرياء لنا، أو ما الذي جنيناه من التباهي الذي ألهمته ثرواتنا؟ الآن، يبدو أن الإفراط في الثروة يندرج ضمن خطيئة الطمع، وهو ما يناقض العدل والكرم. لذلك، فإن التباهي لا يتعارض مع الحق.

الرد على الاعتراض الثالث: الوفرة تُنتج التباهي بطريقتين: 1. أحيانًا، عندما يفتخر المرء بثروته، وهذا ما دفع الحكيم ( في سفر الأمثال ، الإصحاح 8) إلى القول صراحةً إن الثروة عظيمة. 2. في نهاية المطاف، لأنه، كما لاحظ أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب 4، الإصحاح 7)، هناك من يتباهون ليس فقط من أجل المجد بل أيضًا من أجل الربح، ويتظاهرون بأنهم يمتلكون ما يُؤهلهم للثروة. وهكذا، يُطلقون على أنفسهم لقب أطباء أو علماء أو عرافين (يبني المرء سمعةً ليجني منها المال).

لكن الأمر عكس ذلك. يقول أرسطو ( في كتاب الأخلاق ، الكتابان الثاني والرابع، الفصل السابع) إن التباهي يتعارض مع الحقيقة.

الخلاصة: التباهي هو عكس الحقيقة بالإفراط.

لا بد أن يكون الجواب أن التباهي، بالمعنى الدقيق، يعني أن المرء يتباهى بكلامه. فالمرء يبالغ في تقدير ما يريد أن يقذفه بعيدًا (يشير القديس توما الأكويني هنا إلى كلمة *jactare *، التي تعني القذف ). وبالمعنى الدقيق، يرفع المرء من شأنه بقوله أشياءً عنه تفوق حقيقته. ويتم ذلك بطريقتين: أحيانًا يتحدث المرء عن نفسه بطريقة تجعله يظن أكثر مما يظنه الآخرون؛ وهذا ما تجنبه الرسول بقوله ( كورنثوس الثانية ١٢: ٦): « أكبح نفسي لئلا يظن بي أحد أكثر مما يراه فيّ أو يسمعه عني». وفي أحيان أخرى، يرفع المرء من شأنه بالكلام بقوله عن نفسه أكثر مما هو عليه في الواقع. ولأننا ينبغي أن نحكم على الشيء بذاته لا برأي الآخرين فيه، فإن التباهي الحقيقي يكون حين يرفع المرء نفسه فوق ذاته لا حين يرفع نفسه فوق رأي الآخرين فيه، مع أن الكلمة قد تُستخدم بالمعنيين. ولذلك، فإن التباهي الحقيقي يُناقض الحقيقة، لأنه يتجاوزها.

المادة الثانية: هل التباهي خطيئة مميتة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التباهي خطيئة مميتة. فقد قيل ( أمثال ٢٨: ٢٥): «المتباهي والمتكبر يثير الفتنة». وإثارة الفتنة خطيئة مميتة، لأن الله يكره من يزرعون الشقاق، كما نرى ( أمثال ٦). لذلك، فإن التباهي خطيئة مميتة.

الرد على الاعتراض الأول: من يتباهى بقصد إثارة الخلافات يرتكب إثماً مميتاً. ولكن في بعض الأحيان، قد يؤدي التباهي إلى إثارة الفتنة، ليس عن قصد، بل عن غير قصد. فحينها لا يُعدّ إثماً مميتاً.

الاعتراض الثاني: كل ما ينهى عنه شرع الله يُعدّ خطيئة مميتة. وبالحديث عن هذه الكلمات ( سفر يشوع بن سيراخ 6: 2): “لا تتكبروا في أفكاركم “، فإنّ الشرح ( بين السطور ) يُشير إلى أنّ التباهي والكبرياء مُحرّمان. إذن، التباهي خطيئة مميتة.

الرد على الاعتراض رقم 2: هذا التفسير يتحدث عن التباهي، بقدر ما ينبع من الكبرياء المحرم، وهو خطيئة مميتة.

الاعتراض الثالث: التباهي كذب. ليس كذباً مُبهجاً، ولا كذباً غير رسمي، وهذا واضح من طبيعة الكذب. فكما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل السابع)، يدّعي المتباهي أنه أكثر مما هو عليه، أحياناً بلا هدف، وأحياناً أخرى لنيل المجد أو الشرف، أو حتى لجني المال. وهكذا، يتضح أن التباهي ليس كذباً مُبهجاً ولا كذباً غير رسمي. لذا، لا بد أنه كذبٌ مُهلك، وبالتالي، يبدو أن هذا العيب قاتل.

الرد على الاعتراض الثالث: لا يُعدّ التباهي كذباً ضاراً بالضرورة، وإنما يكون كذلك فقط عندما يتعارض مع محبة الله أو محبة القريب، سواء في ذاته أو في غايته. أما التباهي لمجرد الاستمتاع به فهو أمرٌ باطل، كما يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل السابع)، وبالتالي يُعدّ كذباً مُبهجاً. إلا إذا فضّل هذا الشخص، مصادفةً، هذه المتعة على محبة الله، ولذلك احتقر الوصايا الإلهية؛ لأنه في هذه الحالة، يكون قد خالف المحبة، التي ينبغي أن تجد فيها النفس راحةً كما في غايتها النهائية . ويبدو أن التباهي يُعدّ كذباً مُخادعاً عندما يتباهى المرء لاكتساب المجد أو المال، شريطة ألا يُلحق ضرراً بالآخرين، لأنه حينها سيقع في كذبٍ ضار.

بل على العكس تمامًا. فالتفاخر ينبع من الغرور، بحسب القديس غريغوريوس ( في كتابه “التقاليد” ، الكتاب 31، الفصل 17). والغرور ليس دائمًا خطيئة مميتة، بل هو أحيانًا خطيئة صغيرة ينبغي حتى على أكثر الناس كمالًا تجنبها. إذ يقول الأب نفسه (في كتابه “التقاليد” ، الكتاب 8، الفصل 30) إن من واجب الكاملين أن يسعوا إلى مجد الله في أعمالهم حالما تُعرف، حتى لا يفرحوا بالثناء الذي ينالونه عليها. لذلك، فالتفاخر ليس دائمًا خطيئة مميتة.

الخلاصة: إن التباهي بشيء بطريقة تضر بمجد الله، من خلال الازدراء أو الإهانة للجار، هو خطيئة مميتة؛ وإلا فإن الخطيئة تكون مميتة أو صغيرة، حسب خطورة أو خفة سببها.

الجواب، كما ذكرنا (السؤال ١١٠، المادة ٤)، هو أن الخطيئة المميتة هي ما يُنافي المحبة. ولذلك، يُمكن النظر إلى التباهي من زاويتين: ١) في حد ذاته، بحسب ما إذا كان كذبًا، فحينها يكون أحيانًا خطيئة مميتة وأحيانًا خطيئة صغيرة. فهو خطيئة مميتة عندما يتباهى المرء إلى حدّ إهانة مجد الله، كما فعل ملك صور الذي قال عنه النبي ( حزقيال ٢٨ : ٢): « قد ارتفع قلبك وقلت: أنا الله». أو عندما يكون التباهي مُنافيًا لمحبة القريب، كما في حالة التباهي بالنفس، حيث يُكدّس المرء الازدراء والإهانة على الآخرين، كما فعل الفريسي الذي قال (لوقا، الإصحاح ١٨): « لستُ كباقي الناس، سارقين، ظالمين، زناة، ولا كجابي الضرائب هذا». وهو خطيئة صغيرة عندما يتباهى المرء دون أن يقول شيئًا ضد الله أو ضد جاره. ثانيًا، يمكن النظر إلى التباهي من منظور سببه، وهو الكبرياء أو الرغبة في الربح أو المجد الزائف. من هذا المنظور، إذا كان التباهي نابعًا من الكبرياء أو المجد الزائف، وهما خطيئتان مميتتان، فهو كذلك (لأنه في هذه الحالة يُضعف المحبة)؛ وإلا فهو خطيئة صغيرة. لكن في بعض الأحيان، يتباهى المرء لتحقيق مكسب، فيبدو أن هدفه خداع جاره وإلحاق الضرر به. ولذلك يُعد هذا النوع من التباهي خطيئة مميتة. وهذا ما دفع أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الرابع، الفصل السابع) إلى القول بأن من يتباهى لتحقيق مكسب أشد لومًا ممن يتباهى لاكتساب المجد أو الشرف. مع ذلك، ليس التباهي دائمًا خطيئة مميتة، إذ يمكن للمرء أن يربح دون أن يُلحق خسارة بالآخرين (وقد لا تكون الخسارة الناتجة جسيمة بما يكفي لتُعتبر خطيئة مميتة).