101- في التقوى – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 101: في التقوى

            بعد مناقشة الدين، لا بد لنا الآن من التطرق إلى التقوى، ومن خلال دراستها سنفهم الرذائل التي تُعارضها. تُطرح أربعة أسئلة حول التقوى: 1. لمن تشمل التقوى؟ 2. ما الذي تُلزم به؟ 3. هل هي فضيلة خاصة؟ 4. هل يجب على المرء إهمال واجب التقوى لكي يدخل في الدين؟ (تهدف هذه المقالة إلى وضع مبادئ تُجنّب المرء حيرة الضمير بشأن الالتزامات التي تفرضها هاتان الفضيلتان، الدين والتقوى).

المادة 1: هل تمتد التقوى إلى أشخاص محددين؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التقوى لا تقتصر على فئة معينة من الأفراد. إذ يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العاشر، الفصل الأول) إن عبادة الله تُعرف عادةً بكلمة التقوى، التي يسميها اليونانيون (εύσέϐειαν). وعبادة الله لا تتعلق بالبشر، بل بالله وحده. لذا، فإن التقوى لا تقتصر على فئة معينة من الأفراد بطريقة محددة.

الرد على الاعتراض الأول: الأصغر مُضمَّن في الأكبر. ولهذا السبب، فإن عبادة الله تتضمن في طياتها، كشيء محدد، عبادة الوالدين. وهذا ما دفع الله أن يقول على لسان نبيه ( ملاخي 8: 6): « إن كنتُ أباً، فأين لي التكريم؟». وهكذا، فإن كلمة «التقوى» (وتُؤخذ هنا بمعناها الأسمى، كما تُؤخذ كلمة «أب» عند نطقها لله) ترتبط أيضاً بالعبادة الإلهية.

الاعتراض الثاني: يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الأول، الفصل الخامس عشر): “إن التقوى تُعطي عيدًا في يومها، لأنها تملأ أحشاء القلب بأعمال الرحمة”. ويجب على المرء أن يقوم بأعمال الرحمة تجاه الجميع، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “في تعليم المسيحية” ، الكتاب الأول، الفصل الثلاثون). إذن، التقوى ليست حكرًا على فئة معينة من الناس.

الرد على الاعتراض الثاني: كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العاشر، الفصل الأول)، فإن كلمة “التقوى” تُستخدم عادةً للإشارة إلى أعمال الرحمة. وأعتقد أن هذا لأن الله يأمرنا على وجه الخصوص بالقيام بالأعمال التي تُرضيه أكثر، وفقًا لشهادته، من الذبائح؛ وقد أدى هذا العرف إلى وصف الله نفسه بالتقوى.

الاعتراض الثالث: في العالم روابط كثيرة أخرى إلى جانب روابط الأسرة والوطن، كما يرى أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثامن، الفصلان 11 و12)، وعلى كل رابطة من هذه الروابط تقوم صداقة تبدو فضيلة من فضائل التقوى، كما جاء في الشرح ( الفاصل ) بمناسبة كلمات القديس بولس (رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس ، الفصل الثالث): ” لكم مظهر التقوى ” . لذا، فإن التقوى لا تقتصر على الأقارب والمواطنين فقط.

الرد على الاعتراض الثالث: إن علاقاتنا مع والدينا ومواطنينا ترتبط بمبادئ وجودنا أكثر من أي علاقات أخرى؛ لذلك فإن اسم التقوى يمتد إليهم بشكل خاص.

لكن الأمر عكس ذلك. يقول شيشرون ( في كتابه ” De invent .” ، الكتاب الثاني): إن التقوى فضيلة نؤدي بها العبادة والواجبات لأولئك الذين تربطنا بهم صلة الدم ولمحسني بلدنا (يتبنى القديس أوغسطين هذا التعريف لشيشرون (في كتابه ” Quest.” ، الكتاب 83، السؤال 3).).

الخلاصة: تمتد التقوى لتشمل أفراداً محددين من الأقارب أو المواطنين.

الجواب يكمن في أن الإنسان مدين للآخرين بطرق مختلفة، تبعًا لتنوع مكانتهم وما ناله منهم من منافع. وفي كلا الجانبين، يحتل الله المرتبة الأولى؛ فهو الكائن المُهيمن والمبدأ الأساسي لوجودنا وحكومتنا. أما في المرتبة الثانية، فالمبادئ التي منحتنا الوجود والتي تحكمنا هي آباؤنا والوطن الذي وُلدنا ونشأنا فيه. ولهذا السبب، بعد الله، يدين الإنسان في المقام الأول لوالديه ووطنه. وبالتالي، فكما أن عبادة الله من صميم الدين، فإن التقوى تأتي في المرتبة الثانية لعبادة الوالدين والوطن (بعد الله، نحن مدينون لوالدينا ووطننا أكثر من غيرهم). – يشمل تبجيل الوالدين تبجيل جميع الأقارب، لأنهم يُسمّون أقارب بالدم لأنهم ينحدرون من نفس الأبوين، وفقًا لملاحظة أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب الثامن، الفصل الثاني عشر). ويشمل تبجيل الوطن تبجيل جميع المواطنين وجميع أصدقاء الوطن. هذا هو محور التقوى الرئيسي.

المادة الثانية: هل توفر التقوى للوالدين ما هو ضروري لإعالتهم؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التقوى لا تشمل تلبية احتياجات الوالدين. فالتقوى، كما يبدو، محصورة في هذه الوصية من الوصايا العشر: أكرم أباك وأمك. وهذه الوصية تأمر فقط بتكريم الوالدين. لذا، ليس من دور التقوى تلبية احتياجاتهما.

الرد على الاعتراض الأول: يشمل إكرام الوالدين كل ما يلزم من مساعدة لهما، وفقًا لتفسير سيدنا المسيح ( متى ١٥). إذ يجب على المرء أن ينصر والده، الذي يجب أن يعتبره أعلى سلطة.

الاعتراض الثاني: يجب علينا الادخار لمن نلتزم بإعالتهم. مع ذلك، يقول الرسول: ” لا ينبغي للأبناء أن يدخروا مالاً لوالديهم ” ( كورنثوس الثانية ١٢: ١٤). لذا، ليس عليهم، باسم التقوى، أن يدخروا لتلبية احتياجاتهم.

الرد على الاعتراض الثاني: بما أن الأب ذو طبيعة مبدأ، فإن الابن ذو طبيعة كائن ينبثق من مبدأ. لذلك، وبالمعنى الدقيق، ينبغي على الأب أن يُعين ابنه. ولهذا السبب، لا ينبغي له أن يُعينه لفترة وجيزة فحسب، بل طوال حياته؛ وهذا ما يُسمى بالاكتناز. أما إذا أعطى الابن شيئًا لأبيه، فإن ذلك يحدث عرضًا فقط، لحاجة ملحة تُجبره على مساعدته، ولكن لا ينبغي له أن يكتنز، كما لو كان يُخبئ شيئًا له لمستقبل بعيد، لأنه بطبيعة الحال ليس الوالدان ورثة الأبناء، بل الأبناء هم ورثة الوالدين.

الاعتراض الثالث: لا تقتصر البركة على الأب والأم فحسب، بل تشمل أيضاً الأقارب الآخرين والمواطنين، كما رأينا (في المقال السابق ). لسنا ملزمين الآن بإعالة جميع أقاربنا ومواطنينا، وبالتالي لسنا ملزمين بإعالة مؤلفي عصرنا.

الرد على الاعتراض الثالث: كما يقول شيشرون ( في الموضع السابق )، يدين المرء بواجب واحترام تجاه والديه ومواطنيه، ولكن ليس بنفس القدر تجاه الجميع. فالالتزامات تجاه الوالدين أشدّ (ينبغي مساعدة الإخوة والأخوات أكثر من الغرباء، وهناك علماء دين يقولون إن الإخوة والأخوات ملزمون بهذا الواجب ليس فقط بالإحسان بل أيضاً بالتقوى الأخوية)؛ أما بالنسبة للآخرين، فينبغي مساعدتهم حسب إمكانيات المرء ومكانته.

لكن الأمر عكس ذلك. فقد وبخ الرب الفريسيين ( متى ، الإصحاح 15) لمنعهم الأطفال من إعالة والديهم.

الخلاصة: على الرغم من أننا مدينون بالاحترام والتقدير لوالدينا، كواجب في حد ذاته، إلا أنه من باب التقوى يجب علينا أيضاً مساعدتهم ودعمهم إذا كانوا في حاجة إلى ذلك.

علينا أن نجيب بأننا مدينون لوالدينا ولمواطنينا بطريقتين: إما باختيارنا أو بحكم الظروف. باختيارنا، ندين لهم بما هو مستحق للأب باعتباره كذلك. وبحكم كونه صاحب السلطة، وبمعنى ما، المبدأ الموجه للابن، فإن الابن مدين له بالاحترام والطاعة. أما بحكم الظروف، فنحن مدينون لوالدنا بما يليق به من أمور وفقًا للظروف الطارئة التي قد تطرأ عليه؛ فمثلاً، إذا كان مريضًا، يجب علينا زيارته والسعي لرعايته؛ وإذا كان فقيرًا، يجب علينا إعالته (هذا الالتزام بمساعدة الوالدين حق طبيعي، لكن القانون المدني يعترف به أيضًا. فهو يُلزم الأبناء بالإنفاق على آبائهم وأمهاتهم وغيرهم من الأصول المعوزة، وهذا الالتزام مشترك بين الأبناء ( انظر القانون المدني ، المادة 205 وما يليها)). وهكذا. كل هذه الأمور تندرج ضمن واجبنا تجاهه . هذا ما دفع شيشرون ( في كتابه “في الاختراع ” ، الكتاب الثاني) إلى القول بأن التقوى تتضمن واجبًا وعبادة . فكلمة ” واجب” تشير إلى الإخلاص، وكلمة ” عبادة” إلى الاحترام أو التكريم؛ لأنه، بحسب القديس أوغسطين ( في كتابه “في مدينة الله” ، الكتاب العاشر، الفصل الأول)، يُقال إننا نُكنّ عبادةً للرجال الذين نُكرمهم غالبًا بذكرياتنا أو بحضورنا.

المادة 3: هل التقوى فضيلة خاصة، متميزة عن غيرها؟

الاعتراض الأول: يبدو أن التقوى ليست فضيلة مميزة عن غيرها، فإظهار الإخلاص والعبادة للآخرين هو أثر من آثار المحبة، وهذا ما تفعله التقوى. لذا، فهي ليست فضيلة منفصلة عن الصدقة.

الرد على الاعتراض الأول: بما أن الدين هو إعلان الإيمان والأمل والمحبة، والذي من خلاله يتم توصيل الإنسان بالله في المقام الأول؛ فإن التقوى هي مظهر من مظاهر الحب الذي يكنه المرء لوالديه ووطنه.

الاعتراض الثاني: جوهر الدين هو عبادة الله. والتقوى أيضاً تعبده، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العاشر، الفصل الأول). لذا فهي ليست منفصلة عن الدين.

الرد على الاعتراض الثاني: إن الله هو مبدأ وجودنا وحكمنا، وهو أسمى بكثير من والدينا أو وطننا. لذلك، فإن الدين، الذي يعبد الله، يختلف عن التقوى، التي تعبد الوالدين والوطن. ولكن ما يخص المخلوقات يُقال عن الله بمعنى أسمى وسببي، كما لاحظ القديس دينيس ( في كتابه ” الأسماء الإلهية ” ، الفصل الأول). وهكذا، فإن التقوى تُشير بوضوح إلى عبادة الله، وبهذا المعنى نفسه ندعوه أبانا.

الاعتراض الثالث: يبدو أن التقوى، التي يتجلى فيها أداء العبادة والواجب تجاه الوطن، هي نفسها العدالة القانونية، التي تتعلق بالصالح العام. وهذا النوع من العدالة فضيلة عامة، كما رأينا (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الخامس، الفصلان الأول والثاني). لذا، فإن التقوى ليست فضيلة خاصة.

الرد على الاعتراض الثالث: تمتدّ التقوى إلى الوطن، باعتباره مبدأً أساسياً لوجودنا، بينما ترتبط العدالة القانونية بمصلحة الدولة، باعتبارها مصلحة عامة. ولهذا السبب، تُعدّ العدالة القانونية فضيلة عامة وليست تقوى.

لكن الأمر عكس ذلك. يجعل شيشرون التقوى جزءًا من العدالة ( De invent . ، الكتاب الثاني).

الخلاصة: التقوى فضيلة خاصة يؤدي بها المرء واجباته ويعبد والديه وأقاربه ومواطنيه.

الجواب يكمن في أن الفضيلة مميزة تحديدًا لارتباطها بموضوع ما لسبب معين. فبما أن من طبيعة العدل إعطاء الآخرين حقوقهم، فعندما يواجه المرء دينًا معينًا مستحقًا لشخص ما، فهناك فضيلة خاصة حاضرة. إننا مدينون بشيء ما لشخص ما تحديدًا لأنه المبدأ الطبيعي الذي أوجدنا ويحكمنا. والتقوى تتخذ هذا المبدأ موضوعًا لها، إذ تحثنا على أداء واجبنا وتقديم العبادة لوالدينا ووطننا ولمن تربطنا بهم صلة قرابة ووطن. لذا فهي فضيلة خاصة.

المادة 4: هل يجوز للمرء أن يتخلى عن واجبات البر تجاه والديه (2) بحجة الدين؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه، بدافع الدين، يجب على المرء إهمال واجبات البر بالوالدين. يقول الرب (لوقا ١٤: ٢٦): « إن كان أحد يأتي إليّ ولا يبغض أباه وأمه وزوجته وأولاده وإخوته وأخواته، بل ونفسه أيضاً، فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً». ويُقال في مدح القديسين يعقوب ويوحنا ( متى ٤: ٢٢) أنهما تركا فخاخهما ووالديهما واتبعا المسيح . كما يُروى، لمجد اللاويين ( تثنية ٣٣ : ٩)، أن من يقول لأبيه وأمه: «لا أعرفكما»، ولإخوته: «لا أعرف من أنتم»، ومن لم يعرف أولاده، فهؤلاء هم الذين عملوا بكلمة الله. ومع ذلك، فإن تجاهل المرء لأبيه وأمه وأقاربه الآخرين أو إبغضهم، يستلزم بالضرورة إهمال واجبات البر. لذلك، يجب على المرء تجاهل هذه الواجبات لأسباب دينية.

الرد على الاعتراض الأول: يقول القديس غريغوريوس ( في عظته رقم 37 في الإنجيل ) ، موضحًا قول الرب هذا، إنه عندما يكون والداؤنا أعداءً يعارضون تقدمنا ​​في طريق الله، يجب علينا أن نتركهم في كراهية وفرار. فإذا حرضنا والداؤنا على الشر وأبعدانا عن العبادة الإلهية، فعلينا في هذا الصدد أن نهجرهم ونكرههم. ولهذا يُقال إن اللاويين أساءوا فهم أقاربهم لأنهم لم يرحموا عبدة الأوثان، وفقًا لأمر الرب، كما نرى ( خروج ، الإصحاح 32). أما القديسان يعقوب ويوحنا، فقد مُدحا لاتباعهما الرب بعد هجر والديهما، لا لأن والدهما حرضهما على الخطيئة، بل لأنهما آمنا بأنهما قادران على الاكتفاء الذاتي، وبالتالي، لا شيء يمنعهما من اتباع المسيح.

الاعتراض الثاني: يذكر الإنجيل ( متى ٨: ٢٢؛ لوقا ٩: ٥٨) أن الرب قال لتلميذه الذي طلب منه أن يسمح له بالذهاب لدفن أبيه: «دع الموتى يدفنون موتاهم، أما أنت فاذهب وبشر بملكوت الله». والوعظ واجب ديني، ودفن الأب واجب تقوى. لذا، يجب التخلي عن هذا الواجب الأخير لأسباب دينية.

الرد على الاعتراض الثاني: منع الرب التلميذ من حضور جنازة أبيه، لأنه كما يقول القديس يوحنا فم الذهب ( العظة ٢٨ على إنجيل متى ) ، أنقذه بذلك من مصائب كثيرة، كالحزن والأسى، وكل ما يُتوقع في مثل هذا الوقت؛ إذ بعد الدفن، يجب فتح الوصية، وتقسيم الميراث، والاهتمام بأمور أخرى. والسبب الرئيسي هو وجود آخرين قادرين على القيام بهذا الواجب نيابةً عنه. أو، بحسب القديس كيرلس ( التضرع إلى لوقا ، الإصحاح ٩)، لم يطلب هذا التلميذ دفن أبيه المتوفى حديثًا، بل طلب إعالته في شيخوخته حتى يحين موعد دفنه؛ وهو ما لم يسمح له به الرب لوجود أقارب آخرين قادرين على تحمل هذه المسؤولية.

الاعتراض الثالث: نحن ندعو الله، بالاستعارة، أبانا. وكما نكرم والدينا بالتقوى، كذلك نكرم الله بالدين. لذلك، يجب التخلي عن واجبات التقوى من أجل العبادة الدينية.

الرد على الاعتراض الثالث: ما نفعله بدافع التقوى لأقاربنا في هذه الدنيا، ننسبه إلى الله؛ فمثل أعمال الرحمة الأخرى التي نؤديها لجيراننا، نؤديها أيضًا لله، وفقًا لهذا المقطع من الإنجيل ( متى ٢٥: ٤٠): «كل ما فعلتموه لأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فلي فعلتموه». لذلك، إذا كانت مساعدتنا ضرورية لأقاربنا، لدرجة أنهم لا يستطيعون إعالة أنفسهم بدونها (يكفي أن يكون الأقارب في حاجة ماسة للبقاء في الدنيا وعدم القدرة على دخول الحياة الرهبانية. فإذا دخلها المرء رغم ذلك، فعليه أن يتركها، وفقًا لنافار وسيلفيوس وبيلوارت والعديد من اللاهوتيين الآخرين)، وإذا لم تدفعنا هذه الأعمال إلى مخالفة الله، فلا يجوز لنا التخلي عنها باسم الدين. لكن إذا لم نتمكن من مساعدتهم دون ارتكاب الخطيئة، أو إذا كانوا قادرين على الاكتفاء الذاتي دون رعايتنا، فإنه يُسمح لنا بعدم فعل أي شيء من أجلهم، من أجل تكريس أنفسنا للدين بحماس أكبر.

الاعتراض الرابع: يلتزم رجال الدين ونساءه بنذر لا يُنقض، يقضي بالتقيد بقواعد رهبانيتهم ​​التي تمنعهم من إعالة والديهم؛ إما بسبب الفقر الذي يُفقدهم ممتلكاتهم، أو بسبب الطاعة التي تمنعهم من مغادرة أديرتهم دون إذن رؤسائهم. لذلك، ولأسباب دينية، يجب على المرء أن يتخلى عن واجبات البر تجاه والديه.

الرد على الاعتراض الرابع: لا يجوز مقارنة من لا يزال يعيش في الدنيا بمن نذر نذوره. فمن يعيش في الدنيا، إن كان له والدان لا يستطيعان العيش بدونه، فلا يجوز له أن يتركهما ليدخل الحياة الرهبانية، لأنه بذلك يخالف الوصية التي تأمرنا بتكريمهما؛ مع أن هناك من يزعم أنه في هذه الحالة يجوز له تركهما، متوكلاً على الله. ولكن لو فكرنا في هذا، لوجدنا أنه تحدٍّ لله، إذ أنه، مسترشداً بمشورة البشر، يعرض والديه للخطر أملاً في عون إلهي. أما إن كان والداهما يستطيعان العيش بدونه، فيجوز له تركهما ودخول الحياة الرهبانية؛ لأن الأبناء لا يُلزمون بإعالة والديهم إلا في حالات الضرورة، كما ذكرنا (في صلب هذه المقالة). على النقيض، يُعتبر من نذر نذوره ميتاً عن الدنيا. في مواجهة محنة والديه، لا يجوز له بالتالي أن يترك الدير الذي دُفن فيه مع يسوع المسيح لينخرط مجدداً في شؤون الدنيا. باستثناء الطاعة الواجبة لرئيسه ولحالة رهبانيته، يجب عليه مع ذلك أن يبذل قصارى جهده بتقوى لإيجاد سبيل لمساعدتهم. (من هذه الكلمات الأخيرة، نرى أن القديس توما لا يقول قطعًا إن الراهب لا يستطيع العودة إلى العالم لمساعدتهم، بل يريد منه فقط أن يفعل ذلك دون انتهاك الطاعة الواجبة لقواعده ورؤسائه. هذا هو المقصود من كلام كايتان وسيلفستر وسيلفيوس وآخرين).

لكن الأمر عكس ذلك. فقد وبخ الرب الفريسيين ( متى ، الإصحاح 15) الذين أعفوا الأطفال من إكرام والديهم بدافع الدين.

الخلاصة: بما أن التقوى والدين فضيلتان، فلا يجب أن نهمل واجبات التقوى من أجل الدين، إلا إذا أبعدتنا كثيراً عن عبادة الله.

الجواب هو أن الدين والتقوى فضيلتان. فليست إحدى الفضيلتين مناقضة للأخرى، ولا متناقضة معها، لأن الخير، بحسب أرسطو (في كتابه “التمجيد” ، الفصل ” في المتناقضات “ )، ليس مناقضًا للخير. وبالتالي، لا يمكن أن تتعارض التقوى مع الدين، ولا أن يُستبعد فعل إحداهما بسبب فعل الأخرى. لكن فعل كل فضيلة محدود، كما رأينا (في السؤال ^7 ، المادة 2، والسؤال 18، المادة 3)، بظروف محددة. فإذا تجاوز هذه الظروف، لم يعد فعلًا فاضلًا، بل فعلًا فاسدًا. وهكذا، من التقوى أداء واجبات الوالدين وعبادتهما كما ينبغي. لكن ليس من الصواب أن يرغب المرء في تكريم والده أكثر من الله. كما لاحظ القديس أمبروز ( في إنجيل لوقا ، الإصحاح ١٢، وكتاب “إيرونت كوينك” ، وغيره)، فإن محبة الله تتقدم على المودة الناجمة عن صلة الدم. لذلك، إذا صرفنا تبجيل والدينا عن عبادة الله، فلن يكون من التقوى التمسك بتبجيل الوالدين على حساب واجباتنا تجاه الله. وهذا ما دفع القديس جيروم إلى القول ( في رسالته إلى هيليود ) : “امشِ داسًا أباك، داسًا أمك؛ اندفع نحو راية الصليب: إن أسمى درجات التقوى هي القسوة بهذه الطريقة”. لذلك، في هذه الحالة، يجب على المرء أن يتخلى عن واجبات التقوى تجاه والديه من أجل عبادة الله. (لا يقتصر هذا على العبادة الواجبة لله وفقًا للشريعة الكنسية، كالتزام حضور القداس يوم الأحد. ففي هذه الحالة، يكون من الأفضل إعالة الوالدين، لأن الحق الطبيعي يتقدم على الحق الإنساني). مع ذلك، إذا لم يُحوّل أداء الواجبات تجاه الوالدين المرء عن عبادة الله، فإن هذه الواجبات تُعدّ من صميم التقوى، ولا يُجبر المرء على التخلي عن التقوى من أجل الدين.