96- الممارسات الخرافية – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 96: الممارسات الخرافية

            بعد ذلك، يجب أن نتناول الممارسات الخرافية. وفي هذا الصدد، تبرز أربعة أسئلة: 1. الممارسات التي يشير إليها فن المعرفة لاكتساب المعرفة. (فن المعرفة هو وسيلة لتعلم جميع العلوم دون عناء، من خلال ملاحظة أشكال معينة أو نطق كلمات محددة. وينسب مؤلفو هذا الفن أصوله إلى سليمان. وقد نشر جيل بوردان كتابًا بعنوان ” فن المعرفة ” في ^القرن السادس عشر . وقد أدان البابا القديس بيوس الخامس هذا الكتاب. كما كتب إيراسموس رسالة بعنوان “فن المعرفة ” يسخر فيها من هذه الخرافة.) 2. الممارسات التي تهدف إلى التأثير على الجسد. (يُعرّف بوناسينا (المجلد 2، Tract. de legib . in part. ، disp . 5، quest. 3، punct . 4، num . 3) ممارسات تهدف إلى التكهن بالسعادة أو النحس. (يُشار إلى هذه الممارسات عمومًا باسم ممارسات العناصر . وهذا نوع من الخرافات لا يزال شائعًا بين الناس . ) – 4) عادة ارتداء كلمات معينة من الكتاب المقدس حول العنق. (تم تحديد هذا الاحتفال من قبل اللاهوتيين تحت اسم مراعاة الأشياء المقدسة: observantia sacrorum . يعرّفها بولمان : Adhibitio rei sacræ ad consequendum Effectum، cujus Producendi Non habet efficaciam Naturalem، divinam aut ecclesiasticam ( Theolog . ، p. 2 a ² æ ^، n° 981).)

المادة 1: هل يُحظر اللجوء إلى ممارسات الفن المشهور؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يُحظر استخدام شعائر الفن المعروف. إذ يُقال إن الشيء محرمٌ لسببين: 1) لأنه شرٌ في ذاته، كالقتل والسرقة؛ 2) لأنه يرتبط بغاية شريرة، كما في إخراج الصدقات للتفاخر. أما الشعائر التي يفرضها الفن المعروف فليست شراً في ذاتها؛ فهي الصيام والصلاة. وهي ترتبط بغاية حسنة، إذ إن هدفها طلب العلم. لذلك، لا يُحظر استخدام هذه الشعائر.

الرد على الاعتراض الأول: من الجيد اكتساب المعرفة، ولكن ليس من الجيد اكتسابها بطريقة غير مشروعة، وهذا تحديداً ما يهدف إليه الفن المشهور.

الاعتراض الثاني: نقرأ في سفر دانيال النبي (1:17): « أما الأبناء الذين يصومون فقد وهبهم الله معرفة وفهم جميع الكتب وكل الحكمة». إن ممارسات هذا الفن المشين تقتصر على الصيام والامتناع عن الطعام والشراب. لذا يبدو أن هذا الفن يُؤتي ثماره بأمر من الله؛ وبالتالي، فإن استخدامه ليس محظورًا.

الرد على الاعتراض رقم 2: لم يمتنع الشبان الذين يتحدث عنهم النبي وفقًا للطقوس الباطلة للفن المشهور، بل كان امتناعهم عن تناول أطعمة الأمم امتثالًا لشريعة الله؛ وقد نالوا المعرفة من الله بفضل طاعتهم، وفقًا لكلمات المرنم (118، 10): «لقد كان لي فهم يفوق فهم الشيوخ، لأني حفظت شريعتك».

الاعتراض الثالث: من غير اللائق سؤال الشياطين عن أمور المستقبل، لأنهم يجهلونها؛ وهذه المعرفة، كما ذكرنا (السؤال 95، المادة 1)، هي من اختصاص الله وحده. لكن الشياطين تمتلك معرفة بالعلوم، لأن العلوم تتناول ما هو ضروري وما هو موجود دائمًا. تقع هذه الحقائق ضمن نطاق المعرفة البشرية، وبالتالي، فهي كذلك في عقل الشياطين، لأنهم، بحسب القديس أوغسطين ( كتاب “التنجيم بالشياطين” ، الفصلان 3 و4، والكتاب الثاني، ” التضرع إلى العبقرية في الأدب”، الفصل 17)، أكثر إدراكًا منا بكثير. لذلك، لا يبدو أن استخدام هذا الفن المشين خطيئة، حتى وإن كان تأثيره ناتجًا عن فعل الشياطين.

الرد على الاعتراض الثالث: من الخطأ السعي لمعرفة المستقبل عن طريق الشياطين، ليس فقط لأنهم لا يعرفونه، ولكن أيضاً لأنه في هذه الحالة يربط المرء نفسه بهم بطريقة أو بأخرى.

بل على العكس تمامًا. فقد كُتب في سفر التثنية (١٨ : ١٠): «لا يسأل أحدٌ منكم الموتى ليتعلم منهم الحق ، لأن الشياطين تُعين في مثل هذه الأمور». والآن، من خلال ممارسة هذا الفن المشين، يسعى المرء إلى معرفة الحق استنادًا إلى العهود التي أبرمها معهم. لذلك، لا يجوز اللجوء إلى هذا الفن.

الخلاصة: لا يجوز بأي حال من الأحوال استخدام الفن المشهور، لأنه زائف وخرافي.

الجواب هو أن هذا الفن سيئ السمعة غير مشروع وغير فعال. وهو غير مشروع لأنه، سعياً وراء المعرفة، يستخدم وسائل عاجزة في حد ذاتها عن إحداث أي أثر. ومن هذه الوسائل، على سبيل المثال، فحص بعض الأشكال، ونطق كلمات غير معروفة، وأمور أخرى مماثلة (بحسب الأب ديلريو ، كان التلقين يسبقه اعتراف عام، وكانت هناك صيام وصلوات محددة يجب الالتزام بها (الكتاب 3، بحث في السحر ، الجزء 2، السؤال 4، القسم 2)). لذلك، لا يستخدم هذا الفن هذه الأمور كأسباب، بل كعلامات؛ ومع ذلك، فهو لا يعتبرها علامات إلهية، كعلامات الأسرار المقدسة. ومن هذا يترتب أنها علامات جوفاء، وبالتالي ترتبط باتفاق شفهي مع الشيطان لهذا الغرض. لهذا السبب، يجب على كل مسيحي أن يرفض ويتجنب الفنون السيئة، شأنها شأن جميع الفنون التافهة والخرافية الأخرى (أدانت كلية اللاهوت في باريس هذا الفن عام ١٣٢٠. وقال الكاردينال كايتان إنه لا يجوز الانغماس فيه دون ارتكاب خطيئة مميتة. وقد ردد القديس أنطونيوس ضد هذا التجاوز نفس الحجج التي ساقها القديس توما الأكويني ( موعظة ، الجزء الثاني، الباب ٤٢، رقم ١٠)، وفقًا لما ذكره القديس أوغسطين ( في تعليم المسيحية ، الكتاب الثاني، الفصل ٢٣). – علاوة على ذلك، فإن هذا الفن غير فعال. فبما أن هدف هذا الفن ليس اكتساب المعرفة وفقًا للعمليات الطبيعية للإنسان، أي من خلال التأمل أو الدراسة، فإنه يترتب على ذلك أن هذا التأثير يُتوقع من الله أو من الشياطين. من المؤكد أن هناك رجالًا نالوا الحكمة والمعرفة من الله عن طريق الإلهام، كما ورد في الكتاب المقدس عن سليمان ( الملوك الثالث ، الإصحاح الثاني، وكورنثوس الثانية ، الإصحاح الأول). وقد قال ربنا لتلاميذه (لوقا ٢١: ١٥): « سأعطيكم أنا أيضًا كلامًا وحكمة لا يستطيع أحد من أعدائكم مقاومتها أو دحضها». لكن هذه الموهبة لا تُمنح لجميع المسيحيين، ولا تعتمد على ممارسات معينة. فالروح القدس يوزعها كما يشاء، وفقًا لكلمات الرسول ( كورنثوس الأولى ١٢: ٨): «لواحد يُعطى من الروح القدس موهبة الكلام البليغ، ولآخر موهبة الكلام البليغ». ويضيف: « كل هذه هي من عمل روح واحد، وهو يوزعها على كل واحد كما يشاء». مع ذلك، ليس للشياطين أن تُنير العقل، كما أثبتنا (١ ^أ (الفقرة، السؤال 109، المادة 3)، وبما أن المرء لا يكتسب المعرفة والحكمة إلا بقدر استنارة عقله، فإنه يترتب على ذلك أنه لم يتلقَّ أحدٌ قط تعليمًا عن طريق الشياطين. وهكذا، يذكر القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العاشر، الفصل التاسع) أنه، باعتراف بورفيريوس نفسه (يمكن الاطلاع على ما قاله بورفيريوس عن الأرواح الشريرة في رسالته ” في الامتناع”، الكتاب الثاني، ترجمة بوريني ) ، فإن التكريسات الثيورجية المسماة “تيليتس” لا تُسهم في تطهير النفس العقلية، وأنها لا تُهيئها لرؤية الله أو للتأمل في الحق، كما هو الحال مع جميع نظريات العلوم. ومع ذلك، قد تستطيع الشياطين، من خلال التحدث إلى البشر، التعبير عن بعض ما تُعلِّمه العلوم؛ ولكن هذا ليس ما يُقصد في الفن المشهور.

المادة 2: هل الممارسات التي تهدف إلى التأثير على الجسم، على سبيل المثال عن طريق استعادة صحته أو عن طريق إحداث آثار مماثلة أخرى، غير مشروعة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الممارسات التي تهدف إلى التأثير على الجسم، سواءً من الناحية الصحية أو غيرها، ليست محظورة. إذ يجوز استخدام القوى الطبيعية للأجسام لتحقيق آثارها المرجوة. وللأشياء الطبيعية فضائل خفية لا يستطيع الإنسان إدراك سببها. فالمغناطيس، على سبيل المثال، يجذب الحديد، وقد ذكر القديس أوغسطين العديد من الظواهر المشابهة ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 21، الفصلان 5 و7). لذا، يبدو أنه لا يُحظر استخدام هذه الأشياء للتأثير على الأجسام.

الرد على الاعتراض الأول: إذا استُخدمت الأسباب الطبيعية لإحداث النتائج المتوقعة منها، فلا خرافة ولا إثم. أما إذا أُضيفت إليها رموز أو أسماء أو طقوس باطلة أخرى، والتي من الواضح بطبيعتها أنها لا تُجدي نفعًا، فإنها تُعدّ ممارسة خرافية ومحرمة. (يقول الكاردينال توليت إن الإثم يكون صغيرًا فقط عندما تُستخدم هذه الطقوس عن جهل، ولكنه يكون مميتًا لمن يستدعي الشيطان عن علم وإدراك بهذه الوسيلة ( التعليمات الكهنوتية ، الكتاب الرابع، الفصل السادس عشر، رقم ١)).

الاعتراض الثاني: كما تخضع الأجسام الطبيعية للأجرام السماوية، كذلك تخضع الأجسام الاصطناعية. فالأجسام الطبيعية، كلٌّ بحسب نوعه، تكتسب قوى خفية ناتجة عن تأثير الأجرام السماوية عليها. ولذلك، فإن الأجسام الاصطناعية، كالصور، تكتسب أيضاً من هذه الأجرام قوة خفية تمكّنها من إحداث تأثيرات معينة. وعليه، لا يُحظر استخدام هذه الصور وما شابهها.

الرد على الاعتراض الثاني: إن الصفات الطبيعية للأجسام هي نتيجة لأشكالها المادية، التي تستمدها من تأثير الأجرام السماوية؛ ولهذا السبب، وبسبب تأثير هذه الأجرام نفسها، تُمنح الأجسام صفات فاعلة معينة. أما أشكال الأجسام الاصطناعية فتنشأ من تصور الصانع، وبما أنها، وفقًا لملاحظة أرسطو (في كتاب الطبيعة ، الكتاب الأول، النص 46)، ليست سوى تركيب ونظام وشكل، فلا يمكنها بطبيعتها أن تمتلك أي قدرة على الفعل. ومن هذا يترتب أن الأجرام السماوية لا تؤثر على هذه الأجسام الاصطناعية، إذا ما نُظر إليها على هذا النحو، وإنما فقط على المادة الطبيعية التي يمكن أن تتشكل منها. لذا، من الخطأ الادعاء، كما فعل بورفيريوس، الذي نقل عنه القديس أوغسطين ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب العاشر، الفصل الحادي عشر)، بأن الإنسان يستطيع، بواسطة الأعشاب والأحجار والحيوانات والأصوات والأصوات البشرية والأشكال الخيالية، أو الأشكال المستوحاة من حركة النجوم في دورانها السماوي، أن يخلق على الأرض قوى قادرة على إحداث تأثيرات متنوعة، كما لو أن هذه التأثيرات السحرية نابعة من فضائل الأجرام السماوية. ولكن كل هذا، كما يقول الطبيب الجليل، ليس إلا من عمل الشياطين الذين يتلاعبون بالنفوس المستعبدة لهم. وهكذا، فإن الصور التي تُسمى فلكية تُحدث تأثيرها من خلال عمل الشيطان نفسه. (وقد أدانت هذه الممارسات بشكل عام القوانين المجمعية لباريس عام 1515، والمجمع الأول لميلانو عام 1565، ومجلس تولوز الإقليمي عام 1590، والدساتير المجمعية للقديس فرنسيس دي سال. وهناك العديد من اللعنات ضد كل منها على حدة). ويتضح ذلك من خلال إلزام المرء بنقش رموز عليها لا تمتلك في جوهرها أي قوة. فالرمز ليس في حد ذاته مبدأً للفعل. ومع ذلك، تختلف الصور الفلكية عن صور السحرة في أن الأخيرة تحتوي على تعاويذ ودعاء صريحين. لذا، فهي ترتبط بالعهود الصريحة التي تُعقد مع الشياطين، بينما لا تحتوي الصور الأخرى إلا على عهود ضمنية تُرمز إليها برموز أو حروف.

الاعتراض الثالث: تستطيع الشياطين تغيير الأجساد بطرقٍ عديدة، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “عن الثالوث” ، الكتاب الثالث، الفصلان الثامن والتاسع). وقوتها مستمدة من الله، لذا يجوز استخدامها لإحداث بعض التغييرات المشابهة.

الرد على الاعتراض الثالث: بما أن سيادة الله المطلقة تشمل الشياطين كما تشمل سائر المخلوقات، فله أن يستخدمها وفقًا لمشيئته؛ أما الإنسان فلم يُمنح هذه السلطة على الشياطين، بحيث يُسمح له باستخدامها كيفما يشاء؛ بل على العكس، عليه أن يحاربها دائمًا. وبالتالي، لا يُسمح له بأي حال من الأحوال بالاستعانة بها، سواءً باتفاق ضمني أو صريح.

لكن الأمر عكس ذلك. فبحسب القديس أوغسطين ( في كتابه “تعليم المسيح “، الكتاب الثاني، الفصل 20)، فإن كل ما يندرج ضمن فن السحر، من ربطات وعلاجات يدينها علم الطب، سواء أكانت تعاويذ أو علامات تسمى رموزاً، أو أشياء يجب تعليقها؛ كل هذه الممارسات ليست سوى خرافات.

الخلاصة: إن الممارسات التي تهدف إلى جعل أسباب معينة تُنتج آثارها الصحيحة ليست غير مشروعة، ولكنها عديمة الجدوى إذا لم تكن لهذه الأسباب القدرة على إنتاج الآثار المتوقعة منها.

الجواب يكمن في أنه فيما يتعلق بالأفعال التي تُرتكب لإحداث آثار معينة، يجب فحص ما إذا كانت هذه الأفعال تبدو قادرة بطبيعتها على إحداث تلك الآثار؛ وفي هذه الحالة، لا تُعدّ محرمة. إذ يجوز استخدام الأسباب الطبيعية لتحقيق آثارها المرجوة. أما إذا لم تكن هذه الأسباب تبدو قادرة بطبيعتها على إحداث تلك الآثار، فإن ذلك يعني أنها لا تُستخدم لإحداث تلك الآثار كأسباب، بل كعلامات فقط. وعندها تندرج تحت العهود المبرمة مع الشيطان. وهذا ما دفع القديس أوغسطين إلى القول ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب 21، الفصل 6): عندما تتسلل الشياطين إلى مخلوقات ليست من صنعها، بل من صنع الله، فإنها تنجذب إلى سحر يختلف باختلاف تنوع قدراتها. إنهم لا ينجذبون إلى الطعام مثل الحيوانات، ولكنهم ككائنات ذكية، يسمحون لأنفسهم بأن ينجذبوا إلى العلامات التي تتوافق مع خيال كل واحد منهم، عن طريق أنواع مختلفة من الأحجار والأعشاب والخشب والحيوانات والتعاويذ والطقوس المختلفة (للحصول على فكرة عن تنوع هذه الممارسات الخرافية، يمكن للمرء أن يقرأ ما يقوله ثيرز عنها في كتابه “رسالة في الخرافات” ، الكتابين 5 و6).

المادة 3: هل تعتبر الممارسات التي تهدف إلى معرفة حظنا الجيد أو السيئ مسبقاً غير مشروعة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الطقوس التي تهدف إلى تمييز الخير والشر ليست محرمة. فمن بين مصائب الإنسان الأمراض. ولدى الإنسان، تسبق الأمراض علامات يلاحظها الأطباء. لذا، لا يبدو أن ملاحظة هذه العلامات محظورة.

الرد على الاعتراض الأول: إن أسباب أمراضنا موجودة فينا مسبقًا؛ ومن هذه الأسباب تنشأ علامات الأمراض التي قُدِّر لنا أن نُصاب بها، والتي يلاحظها الأطباء بحق. لذلك، عندما يستشرف المرء المستقبل بالنظر إلى الأحداث في أسبابها، فلا حرج في ذلك. وهكذا، قد يخشى الخادم، إذا رأى سيده غاضبًا، الضرب. وينطبق الأمر نفسه على الضرر الذي قد يلحق بالطفل من التعرض لنظرات شخص يفتنه، كما ذكرنا (1 ^أ، فقرة، سؤال 117، المادة 3، الرد 2). ولكن هذا لم يعد جزءًا من الممارسات قيد النقاش هنا.

الاعتراض الثاني: من غير المعقول إنكار ما يختبره معظم الناس عمومًا. فالجميع تقريبًا يلاحظ أن الأوقات والأماكن والكلمات التي يسمعها المرء، ولقاءاته مع الناس أو الحيوانات، وأفعاله غير المنضبطة أو الخاطئة، كلها نذير خير أو شر. لذا، لا يبدو أن ملاحظة هذه الأمور ممنوعة.

الرد على الاعتراض الثاني: ما وجده الناس صحيحًا في هذه الممارسات كان في الأصل نتيجة للصدفة؛ ولكن بمجرد أن بدأوا بالتعلق بهذه الأمور، وقعت أحداث كثيرة وفقًا لهذه الممارسات بفعل مكائد الشياطين، لإثارة فضول من يتشبثون بها وإيقاعهم أكثر فأكثر في شباك هذا الضلال الخبيث. (من المهم جدًا توعية المؤمنين بهذا الموضوع بشكل كافٍ، حتى لا يقعوا في أي خطأ في هذا الشأن. فليس هناك ما هو أشد عدوى من الخرافة، ولا ما هو أشد فتكًا منها. إنها ما يُفسد الإيمان الحق). هذا ما لاحظه القديس أوغسطين ( في كتابه ” التعليم المسيحي” ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث والعشرون).

الاعتراض الثالث: تخضع أفعال البشر وأحداثهم للعناية الإلهية وفق نظام محدد، حيث يُعدّ ما سبق إشارةً لما سيأتي. ومن هذا المنطلق، فإن ما حدث لأسلافنا هو إشارة لما سيحدث بيننا، كما ذكر الرسول بولس ( كورنثوس الأولى ١٠). ولا يُحظر مراعاة النظام الذي وضعته العناية الإلهية، لذا لا يبدو من غير المشروع الأخذ بهذه الإشارات.

الرد على الاعتراض الثالث: عند الشعب اليهودي، الذي سيولد منه المسيح، لم تكن الأقوال وحدها نبوية، بل الأفعال أيضاً، كما ذكر القديس أوغسطين ( كتاب فاوست، الكتاب الرابع، الفصل الثاني؛ الكتاب الثاني والعشرون، الفصل الرابع والعشرون). لذلك، يجوز لنا الاسترشاد بهذه الأفعال، باعتبارها علامات من الله نفسه. مع ذلك، لم يكن كل ما يحدث بتدبير العناية الإلهية دليلاً على المستقبل؛ وبالتالي، فإن الحجة غير قاطعة.

لكن الأمر عكس ذلك تمامًا. يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “تعليم المسيح “، الكتاب الثاني، الفصل العشرون): إنه يجب أن ننسب إلى العهود المبرمة مع الشياطين هذه الآلاف من الممارسات التافهة، والتي تتضمن فحص ما إذا كان أحد الأطراف ينبض؛ وما إذا كان حجر أو كلب أو طفل يقف بين صديقين يسيران جنبًا إلى جنب؛ والمشي على العتبة عند المرور أمام المنزل؛ والعودة إلى الفراش إذا عطس المرء أثناء ارتداء حذائه؛ والعودة إلى المنزل إذا تعثر المرء أثناء المشي؛ وأخيرًا، الخوف من ضرر مستقبلي أكثر من حزن المرء على الخسارة الحالية، عندما تأكل الفئران ثوبًا.

الخلاصة: إن الممارسات التي يستخدمها الناس لمعرفة الأحداث المستقبلية، سواء كانت جيدة أو سيئة، هي ممارسات خرافية وغير مشروعة، لأنهم لا يستخدمونها كأسباب، بل كعلامات، وليس هناك سلطة إلهية قدمتها.

لا بد أن الجواب هو أن الناس لا ينظرون إلى هذه الطقوس كأسباب، بل كعلامات لأحداث مستقبلية، خيرها وشرها. فهي لا تُعتبر علامات من الله، لأنها لم تُؤسس بسلطة إلهية، بل نابعة من غرور الإنسان، مدعومة بمكر الشياطين الذين يسعون جاهدين لإغواء عقول البشر بهذه التفاهات. لذلك، من الواضح أن كل هذه الطقوس خرافية ومحرمة. ويبدو أنها بقايا عبادة الأصنام التي أدت إلى التكهن بالأيام السعيدة والنحسة؛ وهذا يُعدّ ضربًا من ضروب العرافة التي تُمارس بمراقبة النجوم التي تُحدد الأيام. وهكذا، يتضح أن كل هذه الطقوس بلا سبب أو مهارة، وبالتالي، فهي أكثر عبثية وخرافية.

المادة الرابعة: هل يُحظر تعليق كلمات من الكتب المقدسة حول العنق؟

الاعتراض الأول: يبدو أنه لا يُحظر تعليق كلمات دينية حول العنق، فهذه الكلمات لا تقلّ فاعليةً سواءً كُتبت أم نُطقت. ويُباح قول بعض آيات الكتاب المقدس لتحقيق غايات معينة، كالشفاء من مرض. فعلى سبيل المثال، يجوز قول صلاة الأبانا أو السلام عليك يا مريم، أو الدعاء باسم الرب، وفقًا لما جاء في إنجيل مرقس (16: 17): « باسمِي يُخرِجون الشياطين، ويتكلمون بألسنة جديدة، ويمسكون الحيات »، وما إلى ذلك. لذا، يبدو أنه يجوز تعليق بعض آيات الكتاب المقدس حول العنق للشفاء من مرض أو لنيل منفعة أخرى.

الرد على الاعتراض الأول: إذا نطق المرء بكلمات إلهية أو دعا باسم الله، وكان قصده فقط تمجيد الله وانتظار ثواب كلماته، فلا حرج في ذلك. أما إذا كان ما قاله يتعلق بعبادة باطلة، فهو إثم.

الاعتراض الثاني: إنّ للكلمات المقدسة تأثيرًا على أجساد البشر لا يقلّ عن تأثيرها على أجساد الثعابين وغيرها من الحيوانات. فالسحر، على سبيل المثال، له القدرة على ترويض الثعابين وشفاء الحيوانات الأخرى. ولذا يقول المرنم ( مزمور ٥٧: ٥): «لتصمّ الحية والأفعى آذانهما، لئلا تسمعا صوت الساحر والجاسوس الذي يستخدم مهارته في سحرهما». لذلك، لا يُحظر ارتداء كلمات من الكتاب المقدس حول العنق كعلاج.

الرد على الاعتراض الثاني: في سحر الثعابين أو غيرها من الحيوانات، إذا اقتصرنا على الكلمات المقدسة والقدرة الإلهية، فلا يوجد ما هو غير مشروع؛ ولكن في أغلب الأحيان ينشأ هذا السحر من ممارسات غير مشروعة ويستمد تأثيره من فعل الشياطين، لا سيما فيما يتعلق بالثعابين، لأن الثعبان كان أول أداة استخدمها الشيطان لخداع البشرية. ولذا ورد في الشرح ( قانون أوغسطين ): من الجدير بالذكر أن الكتاب المقدس لا يمدح جميع الأفعال التي يستمد منها مقارناته، كما يتضح من القاضي الظالم الذي لم يستمع إلا قليلاً إلى الأرملة التي توسلت إليه.

الاعتراض الثالث: إن كلمة الله لا تقل قدسية عن رفات القديسين. فقد قال القديس أوغسطين (الكتاب ٥٠، العظة ٢٦) إن كلمة الله لا تقل قدسية عن جسد المسيح. ويجوز تعليق رفات القديسين حول العنق، أو حملها بأي طريقة أخرى للحماية. ولذلك، وللسبب نفسه، يجوز للشخص أن يأخذ كلمات الكتاب المقدس ويحملها لحمايته.

الرد على الاعتراض الثالث: ينطبق المنطق نفسه على الآثار المقدسة التي يحملها المرء على جسده. فإذا كان حملها نابعًا من الثقة بالله والقديسين الذين تُمثلهم، فلا إثم في ذلك. أما إذا أولى المرء أهمية لأمور تافهة، كأن يؤمن بها مثلاً لأنها محفوظة في إناء مثلث الشكل، أو لأي سبب آخر لا يمت بصلة إلى مجد الله والقديسين، فإن ذلك يُعدّ خرافة ومحرمة.

الاعتراض الرابع. بل على العكس تمامًا. يقول القديس يوحنا فم الذهب (العظة 43، ملحق متى ، في صيغة الأمر ): “هناك من يرتدون جزءًا من الإنجيل معلقًا حول أعناقهم. ولكن ألا يُقرأ الإنجيل كل يوم في الكنيسة، ألا يسمعه الجميع؟ فإذا كان من يُقرأ له الإنجيل كل يوم لا ينتفع به، فكيف له أن يخلص بارتدائه معلقًا حول عنقه؟ علاوة على ذلك، في أي جوهر الإنجيل يكمن؟ هل هو في رموز الحروف أم في فهم معناه؟ إذا كان في الرموز، فلك الحق في تعليقه حول عنقك؛ أما إذا كان في فهم النص، فالأفضل لك أن تضعه في قلبك بدلًا من حمله معلقًا هكذا. (هذه العظات ليست منسوبة حقًا إلى القديس يوحنا فم الذهب. انظر في هذا الشأن بيلارمين ( كتاب كاتب الكنيسة للقديس يوحنا فم الذهب ) ) .

الرد على الاعتراض رقم 4: يتحدث القديس كريسوستوم إلى أولئك الذين أولوا اهتماماً أكبر للأرقام المكتوبة من فهم الكلمات.

الخلاصة: ليس من المحرم مطلقاً تعليق الكلمات الإلهية حول العنق، إذا لم تحتوي على شيء كاذب أو مشكوك فيه، على الرغم من أنه من الأفضل عدم القيام بذلك.

الجواب هو أنه في جميع التعاويذ والكتابات التي يحملها المرء على جسده، يجب الحذر من أمرين: 1) ما يُقال أو يُكتب، لأنه إذا وُجد أي شيء يتعلق باستحضار الشياطين، فهو بلا شك خرافة ومحرم. 2) يجب الانتباه إلى وجود أي أسماء غير معروفة (عادةً ما كانت تُصاحبها أسماء مثل: أوثوس ، أنوسترو ، نوكسيو ، باي ، غلوي ، أبن ) ، خشية أن يكون هناك شيء محرم مخفي وراء هذه الأسماء. وهكذا، يقول القديس يوحنا فم الذهب ( في الموضع نفسه ) إنه، اقتداءً بالفريسيين الذين كانوا يتباهون بملابسهم، فإن الكثير من الناس يختلقون أسماء ملائكة بالعبرية، ويكتبونها، ويربطونها حول أعناقهم، وأنه ينبغي الحذر من هذه الكلمات التي لا يفهمها المرء. يجب أيضًا توخي الحذر من أن هذه الكلمات لا تحتوي على زيف (فقد دأبت بعض الساحرات في تعاويذهن على تقديم حقائق زائفة تمامًا، مثل الصيغة التي تبدأ بهذه الكلمات: Beata virgo Jordanem transivit, et tunc sanctus Stephanus ei obviavit et eam interrogavit ، إلخ)؛ لأن تأثيرها لا يمكن أن يكون من الله، الذي لا يشهد على ما ليس صحيحًا. ٢. يجب الحرص على عدم إضافة أي عناصر غير ضرورية إلى الكلمات المقدسة، مثل الأحرف (كالرموز السحرية التي نُسبت إليها شتى أنواع القوى) بخلاف إشارة الصليب، أو وضع الثقة في طريقة كتابة هذه الكلمات أو لصقها، أو في أي تفاهات أخرى مماثلة لا تليق بالاحترام الواجب لله، لأن ذلك يُعد خرافة. وهكذا، ينص القانون الكنسي ( المرسوم 26 ، السؤال 5، الفصل Non liceat ): أنه لا يجوز لأي مسيحي أن يمارس، فيما يتعلق بمجموعات الأعشاب الطبية، أي طقوس أو تعاويذ بخلاف قانون الإيمان أو صلاة الرب، وذلك لعبادة وتكريم الله وحده، خالق كل شيء.