48- أجزاء من الحكمة – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 48: أجزاء من الحكمة

            بعد أن تحدثنا عن الحكمة، يجب علينا الآن أن ننظر في أجزائها، وفي هذا الصدد هناك أربعة أشياء يجب فحصها: 1° ما هي أجزاء الحكمة؛ 2° دراسة أجزائها المتكاملة؛ 3° أجزائها الذاتية، و4° أجزائها المحتملة.

مقالة واحدة: هل من المناسب التمييز بين ثلاثة أجزاء في الحكمة؟

الاعتراض الأول: يبدو من الخطأ التمييز بين ثلاثة أجزاء في الحكمة. فشيشرون يميز ثلاثة (في كتابه “الخطابة” ، الكتاب الثاني): الذاكرة، والذكاء، والتبصر. أما ماكروبيوس، متبعًا أفلوطين ( في كتابه ” الحكمة ” ، الكتاب الأول، الفصل الثامن)، فيميز ستة أجزاء: العقل، والذكاء، والتبصر، والتبصر، والطاعة، والحذر. ووفقًا لأرسطو (في كتابه “الأخلاق “، الكتاب السادس، الفصول التاسع والعاشر والحادي عشر)، تشمل الحكمة الفطنة، والتمييز، والحكمة. كما يذكر سرعة البديهة، والمهارة، والشعور، والذكاء. يقول فيلسوف يوناني آخر، هو أندرونيكوس (وهو بلا شك أندرونيكوس الرودسي، الذي صنّف أعمال أرسطو، وأضاف إليها ملخصات وجداول، وأثرىها بتعليقات. وقد نُسبت إليه إعادة صياغة كتاب الأخلاق النيقوماخية ، والتي يُرجّح أنها من تأليف هيليودوروس البروسي ) أن الحكمة تشمل عشرة أمور: الفطنة، والمهارة، وبعد النظر؛ وفن الحكم، وفن الحرب، والسياسة، والاقتصاد، والجدل، والبلاغة، والفيزياء. ويبدو أن أحد هذه التعدادات غير ذي جدوى، أو أن آخر ناقص.

الرد على الاعتراض الأول: تختلف هذه التعدادات المختلفة باختلاف الأنواع الأدبية التي تشير إليها، أو لأن أجزاءً أخرى، فصّلها آخرون، أُدرجت تحت الكلمة نفسها. وهكذا، أدرج شيشرون الحذر والتروي تحت كلمة التبصر ، والعقل والطاعة والنشاط الذهني تحت كلمة الذكاء .

الاعتراض الثاني: يُفرّق بين الحكمة والعلم، كما يُفرّق بين جزئين متقابلين من نفس القسم. والسياسة والاقتصاد والجدل والبلاغة والفيزياء هي علوم، وبالتالي فهي ليست جزءًا من الحكمة.

الرد على الاعتراض الثاني: لا يُنظر إلى الاقتصاد والسياسة هنا كعلمين، بل كشكلين من أشكال الحكمة. أما الإجابة على النقاط الثلاث الأخرى فهي واضحة مما ذكرناه (في متن هذا السؤال).

الاعتراض الثالث: الأجزاء لا تتجاوز الكل. فالذاكرة العقلية أو الذكاء، والعقل، والحواس، والطاعة، لا تنتمي فقط إلى الحكمة، بل إلى جميع العادات المعرفية. لذا، لا ينبغي اعتبارها أجزاءً من الحكمة.

الرد على الاعتراض الثالث: كل هذه الأشياء هي أجزاء من الحكمة، ليس بسبب ما يشتركون فيه (أي أنها لا تعتبر هنا منتمية إلى العادات المضاربة)، ولكن لأنها تتعلق بما ينتمي إلى الحكمة.

الاعتراض الرابع: بما أن المشورة والحكم والأمر هي أفعال عقلانية عملية، فإن العرف كذلك، كما رأينا (1 ^أ 2 ^أه ، السؤال 16، المادة 1). لذلك، وكما نضيف إلى الحكمة الفطنة التي تخص المشورة، والتمييز والحكمة اللذين يخصان ملكة الحكم، يجب علينا أيضاً أن نضيف إليها شيئاً يتعلق بالعرف.

الرد على الاعتراض الرابع: إن إصدار الأوامر بشكل جيد واستخدام العقل هما دائمًا أفعال متلازمتان، لأن طاعة القوى الأدنى التي تنتمي إلى استخدام العقل هي نتيجة للأوامر الصادرة عن هذه الملكة.

الاعتراض رقم 5: إن الحرص يندرج ضمن الحكمة، كما ذكرنا ( السؤال السابق ، المادة 9). ولذلك كان ينبغي إدراجه ضمن مختلف جوانب هذه الفضيلة.

الرد على الاعتراض رقم 5: إن الاهتمام متضمن في فكرة التبصر.

الخلاصة: الأجزاء الأساسية للحكمة هي: الذاكرة، والذكاء، والطاعة، وسرعة البديهة، والعقل، والتبصر، والحذر، والاحتياط؛ أما أجزاؤها الذاتية فهي: الحكمة التي يوجه بها المرء نفسه وتلك التي يوجه بها الجموع؛ وأخيراً أجزاؤها الكامنة هي: الفطنة، والتمييز، والحكمة الحقيقية، والتي يتمثل فعلها الرئيسي في القيادة.

الجواب هو أن هناك ثلاثة أنواع من الأجزاء: الأجزاء الأساسية (وهي الأجزاء المتميزة التي تُشكّل الكل، وهنا تُشير إلى الأجزاء التي تُكوّن العادة)، مثل الجدران والسقف والأساسات التي تُعدّ أجزاءً من المبنى؛ والأجزاء الذاتية (وهي المواضيع التي تندرج ضمن نطاق مصطلح مشترك، فالإنسان والحيوان أجزاء ذاتية من الحيوان)، مثل الثور والأسد اللذين يُشكّلان أجزاءً من الحيوان؛ وأخيرًا، هناك الأجزاء الكامنة (وهي الفضائل الإضافية التي تتعلق بالأفعال الثانوية، وبالتالي لا تمتلك القوة الكاملة للفضيلة الأساسية)، مثل القوة الغذائية والقوة الحسية اللتين تُشكّلان أجزاءً من النفس. لذا، يُمكننا تمييز أجزاء الفضيلة بهذه الطرق الثلاث: 1. يُمكننا تمييز أجزائها الأساسية بالقياس؛ بحيث نُحدّد بهذه الطريقة جميع أجزاء الفضيلة التي يجب أن تُساهم بالضرورة في كمال فعلها. وبناءً على جميع التعدادات التي أوردناها، يمكننا تمييز ثمانية أجزاء في الحكمة، وهي: الستة التي ذكرها ماكروبيوس؛ والسابع، الذاكرة ، التي يمكننا إضافتها وفقًا لشيشرون؛ وأخيرًا الثامن الذي ذكره أرسطو ( المرجع السابق ، الرد رقم 1) والذي يتمثل في سرعة البديهة أو المهارة. فالشعور بالحكمة يُسمى أيضًا ذكاءً، وهذا ما دفع أرسطو إلى القول (في كتاب الأخلاق ، الكتاب السادس، الفصل الحادي عشر): “يجب أن يكون لدينا إذًا شعور بهذه الأمور” (لا شيء أكثر غموضًا من هذا الفصل من كتابات أرسطو. فكل شيء يدور حول تعبيري ” الشعور” و”الذكاء “، اللذين يصعب تحديد معناهما بدقة)، والذكاء هو هذا الشعور نفسه. – من بين هذه الأجزاء الثمانية، خمسة تنتمي إلى الحكمة باعتبارها ملكة معرفية. وهي: الذاكرة ، والعقل ، والذكاء ، والطاعة ، وسرعة البديهة. أما الثلاثة الأخرى فتنتمي إليه وفقًا لما يأمر به، من خلال التطبيق العملي لمعرفته؛ وهي: التبصر ، والحذر ، والاحتياط. ويعود سبب اختلافها بوضوح إلى حقيقة أنه فيما يتعلق بالمعرفة، هناك ثلاثة أمور يجب مراعاتها: 1. المعرفة نفسها، التي إذا كان موضوعها الماضي، تصبح ذاكرة ، والتي إذا كانت تتعلق بالحاضر، وسواء كانت تتعلق بأمور طارئة أو ضرورية، تُسمى عقلًا أو ذكاءً. ٢. اكتساب المعرفة، وهو ثمرة التعليم أو الابتكار. ترتبط الطاعة بالتعليم، والذكاء الحاد الذي يكشف أفضل الوسائل للابتكار. أما الفطنة، التي ليست سوى الاكتشاف السريع للوسائل الواجب استخدامها ( المنشورات، الكتاب الأول، الفصل ٣٤)، فهي جزء من هذه الصفة الأخيرة، كما لاحظ أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب السادس، الفصل ٩). ٣. استخدام المعرفة، أي ما يسمح للمرء بالانطلاق من مبادئ معروفة للوصول إلى معارف أخرى أو لإصدار الأحكام؛ وهذا من اختصاص العقل. لكن العقل، لكي يحكم حكماً سليماً، يتطلب ثلاثة شروط. أولها هو تحقيق غاية حسنة، وهو فعل التبصر ؛ وثانيها هو مراعاة ظروف المسألة المطروحة، وهو ما يتعلق بالحذر ؛ وثالثها هو تجنب العقبات، وهو ما يفعله الاحتياط. – ما يُسمى بالجوانب الذاتية للفضيلة هي أنواعها المختلفة. بهذا المعنى، فإنّ جوانب الحكمة، بالمعنى الدقيق للكلمة، هي: الحكمة التي يحكم بها المرء نفسه، والحكمة التي يحكم بها الجموع. وهذان النوعان من الحكمة ليسا من نفس النوع، كما ذكرنا (السؤال 47، المادة 11). علاوة على ذلك، فإنّ الحكمة التي تحكم الجموع تنقسم إلى أنواع مختلفة، بحسب أنواع الجموع المختلفة. فهناك جموع تجتمع لغرض محدد، كما يُجمع جيش لخوض حرب؛ فالحكمة العسكرية هي التي تحكمها. وهناك مجتمعات متحدة مدى الحياة، كالمجتمع الذي تُشكّله الأسرة أو العائلة؛ وهي تعتمد على الحكمة الاقتصادية. وأخيرًا، هناك مجتمعات تشمل دولة أو مدينة، ويُطلق على حكمها الحكمة الملكية عند الأمير، والحكمة السياسية، بالمعنى الدقيق للكلمة، عند الرعية. إذا أخذنا مفهوم الحكمة بمعناه الواسع، بحيث يشمل العلوم النظرية، كما ذكرنا ( السؤال السابق ، المادة 2، الإجابة رقم 2)، فإن أجزاءها هي: الجدل، والبلاغة، والفيزياء، وفقًا للمناهج الثلاثة المستخدمة في العلوم. فلكي ننتج العلم، يمكننا اتباع أسلوب البرهان، وهو ما يتعلق بالفيزياء ، ويشمل تحت هذا المصطلح العام جميع العلوم البرهانية، أو أن نبدأ من المبادئ المحتملة لننتج الرأي، وهو ما يتعلق بالجدل.(لا ينبغي أن نفهم هنا من كلمة “جدلي” المنطق الذي يسير وفقًا للمبادئ الضرورية. يُطلق القديس توما الأكويني هذا الاسم على الحجج التي تبدأ من مقدمات محتملة وتصل إلى تخمينات معقولة إلى حد ما. هكذا يتحدث عن القياس الجدلي أو المشكلة الجدلية؛ ويعني بذلك ما لا يقع خارج نطاق الاحتمالات.) أو أخيرًا، يعتمد المرء على التخمينات لإثارة الشك أو لإقناع الآخرين، وهو دور البلاغة. ومع ذلك، يمكن القول أيضًا إن هذه الأمور الثلاثة تنتمي إلى الحكمة بالمعنى الدقيق للكلمة، والتي تعتمد في استدلالها أحيانًا على الأمور الضرورية، وأحيانًا على الاحتمالات، وأحيانًا على التخمينات. – أخيرًا، تُسمى الأجزاء الكامنة في الفضيلة بالفضائل المساعدة التي لها أفعال أو أهداف ثانوية كغاية لها، والتي لا تمتلك القوة الكاملة للفضيلة الرئيسية. من هذا المنظور، يمكن تقسيم الحكمة إلى ثلاثة أجزاء: الفطنة ، التي تتعلق بالمشورة؛ التمييز ، الذي يتألف من الحكم على ما يخضع للقواعد العامة؛ والحكم ، الذي يُصدر الأحكام في المسائل التي قد تستدعي أحيانًا الخروج عن القاعدة العامة. والفعل الرئيسي للحكمة هو الأمر.