36- حول الحسد – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 36: حول الحسد

            بعد مناقشة موضوع الاشمئزاز، يجب أن ننتقل الآن إلى موضوع الحسد. وفيما يتعلق بالحسد، هناك أربعة أسئلة يجب مراعاتها: 1. ما هو الحسد؟ 2. هل هو خطيئة؟ 3. هل هو خطيئة مميتة؟ 4. هل هو رذيلة كبرى، وما هي العيوب التي ينتج عنها؟

المادة 1: هل الحسد حزن؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الحسد ليس حزنًا. فموضوع الحزن شر، بينما موضوع الحسد خير. ولذلك يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الخامس، الفصل الحادي والثلاثون) عند حديثه عن الشخص الحسود، إن نفسه تتعذب بسعادة الآخرين. إذن، الحسد ليس حزنًا.

الرد على الاعتراض رقم 1: لا شيء يمنع اعتبار ما هو جيد لشخص ما سيئًا لشخص آخر؛ وبهذا المعنى يمكن للمرء أن يحزن على الخير، كما قلنا (في صلب هذا السؤال و 1 ^a 2 ^æ ، السؤال 39).

الاعتراض الثاني: التشابه ليس سببًا للحزن، بل هو سبب للبهجة. لكن التشابه هو سبب الحسد. يقول أرسطو (في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل العاشر) إننا نحسد من نشبههم في النسب أو القرابة أو العمر أو المهنة أو السمعة. لذلك، فالحسد ليس حزنًا.

الرد على الاعتراض الثاني: بما أن الحسد من مجد الآخرين ينبع من كون هذا المجد يُقلل من المجد الذي نرغب فيه، فإنه يترتب على ذلك أننا لا نحسد إلا من نتمنى أن نُساويهم أو نتفوق عليهم. ولا نشعر بهذه المشاعر تجاه من هم بعيدون عنا، إذ لا يسعى إلى مُساواة أو التفوق في المجد إلا الأحمق. فلا يحلم عامة الناس بمُساواة الملك، ولا يُقارن الملك نفسه بعامة الناس الذين يتفوق عليهم بكثير. ولهذا السبب لا يحسد المرء من هم بعيدون عنه مكانًا أو زمانًا أو منصبًا، بل نحسد من هم قريبون منا ونسعى إلى مُساواتهم أو التفوق عليهم. فعندما يتفوقون علينا في المجد، يكون ذلك مُخالفًا لإرادتنا، وهذا ما يُسبب لنا الحزن. أما التشابه، فيُولد الفرح، لأنه مُنسجم مع ما نرغب فيه.

الاعتراض الثالث: الحزن ناتج عن نقص ما. لذلك، فإنّ من يفتقرون إلى الكثير هم أكثر عرضة للحزن، كما ذكرنا عند مناقشة الانفعالات (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 36، والسؤال 47، المادة 3)؛ بينما الحسودون هم من يفتقرون إلى القليل، ويطمحون إلى الشرف، ويُعتبرون حكماء، كما يُثبت أرسطو ( المصدر نفسه ). إذن، الحسد ليس حزنًا.

الرد على الاعتراض الثالث: لا أحد يسعى لبلوغ ما يشعر أنه بعيد المنال. لذلك، عندما يتفوق أحدهم في مجال ما، لا يُحسد. أما إذا كان هذا المجال قريبًا من بلوغه، فيبدو للمرء أنه قادر على تحقيقه، وبالتالي يسعى جاهدًا للنجاح. وإذا ذهبت جهود المرء سدىً لأنه يرى نفسه متفوقًا على غيره، فإنه يحزن؛ ولهذا السبب يكون الطموحون أكثر الناس حسدًا. وبالمثل، يكون الخجولون أيضًا شديدي الحسد؛ لأن كل شيء يبدو عظيمًا في نظرهم، وأي خير يصيب غيرهم، يعتقدون أنهم متفوقون عليه تمامًا. وهذا ما يدفع أيوب إلى القول (أيوب 5: 2): “الحسد أقلّهم فتكًا”. ويضيف القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الخامس، الفصل 31) أنه لا يمكننا أن نحسد إلا من نعتقد أنهم متفوقون علينا في جانب ما.

الاعتراض الرابع: الحزن نقيض البهجة. لكن الأضداد لا يكون لها السبب نفسه. لذلك، بما أن ذكرى الممتلكات الماضية هي سبب البهجة، كما ذكرنا (1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 32، المادة 3)، فهي ليست سبب الحزن. مع ذلك، فهي سبب الحسد؛ لأن أرسطو يقول ( في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل العاشر) إن الناس يحسدون من يملكون أو امتلكوا ما يناسبهم أو ما امتلكوه هم أنفسهم في الماضي. إذن، الحسد ليس حزنًا.

الرد على الاعتراض الرابع: إن ذكرى الممتلكات الماضية تُثير الفرح عند استحضارها، وتُثير الحزن عند فقدانها، وتُؤدي إلى الحسد عند رؤيتها في أيدي الآخرين؛ لأن ذلك يُقلل من شأننا. ولهذا يقول أرسطو (في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل العاشر) إن كبار السن يحسدون الشباب؛ وأن من بذلوا جهدًا كبيرًا لاكتساب شيء ما يحسدون من حصلوا على نفس المزايا دون عناء يُذكر. فهم يحزنون لفقدان ممتلكاتهم ورؤية غيرهم يمتلكونها.

لكن الأمر عكس ذلك. فالقديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه “De fid . orth . ” ، الكتاب الثاني)، يجعل الحسد نوعًا من الحزن، ويقول إنه حزن ينتاب المرء عند رؤية الخير للآخرين.

الخلاصة: الحسد هو الشعور بالحزن بسبب حظ الآخرين الجيد كما لو أنه يقلل من حظنا ويضر بنا.

لا بد أن يكون الجواب أن سبب الحزن هو الأذى الذي يُصيب المرء. وقد يحدث أحيانًا أن يعتبر المرء الخير الذي يُصيب غيره ضررًا له، فيشعر بالحزن. وهذا ينطبق على حالتين: 1. عندما يحزن المرء لنجاح غيره لأنه يُنذر بخطر وشيك عليه؛ كما يحزن المرء لنهضة عدوه خوفًا من أن يُصيبه مكروه. هذا الحزن ليس حسدًا، بل هو أثر للخوف، كما لاحظ أرسطو ( الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل التاسع). 2. عندما نعتبر نجاح غيرنا ضررًا لنا لأنه يُقلل من مجدنا أو تفوقنا؛ هكذا يحزن الحسد لنجاح الآخرين. ولذلك يحسد الناس بشدة الخيرات التي تُضفي المجد، والتي يرغبون في أن يُثنى عليها ويُكرمها إخوانهم، كما يقول الفيلسوف ( الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل العاشر).

المادة الثانية: هل الحسد خطيئة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الحسد ليس خطيئة. فالقديس جيروم ( الرسالة ١ )، في رسالته إلى ليتا بشأن تربية ابنتها، يقول: “لتكن لها رفيقات تتعلم منهن، وتحسدهن، ويشجعنها مدحهن”. ولا ينبغي لأحد أن يحرض أحدًا على الخطيئة. لذلك، فالحسد ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض رقم 1: يُقصد بالحسد هنا الحماس، الذي يجب أن يكون دافعًا للتقدم مع أولئك الأكثر تقدمًا.

الاعتراض الثاني: الحسد هو حزن يشعر به المرء عند رؤية حظ سعيد يصيب الآخرين، كما يقول القديس يوحنا الدمشقي ( في كتابه “في الإيمان الصحيح ” ، الكتاب الثاني، الفصل الرابع عشر). وهذا الشعور قد يكون محمودًا في بعض الأحيان، إذ قيل ( في سفر الأمثال ٢٩: ٢): ” إذا استولى الأشرار على السلطة، فإن الشعب يئن”. لذا ، فالحسد ليس دائمًا خطيئة.

الرد على الاعتراض رقم 2: يستند هذا الاستدلال إلى الحزن الذي يشعر به المرء من أجل مصلحة الآخرين بالمعنى الأول (أي على هذا الحزن الذي هو نتيجة الخوف).

الاعتراض الثالث: الحسد ينطوي على قدر من الحماس. والحماس أمر محمود، كما يقول صاحب المزامير ( مزمور 68: 1): “غيرة بيتك أكلتني”. لذا، فالحسد ليس خطيئة دائماً.

الرد على الاعتراض الثالث: الحسد يختلف عن الحماس، كما ذكرنا (في متن هذا السؤال). لذلك، قد يكون الحماس محموداً، أما الحسد فهو مذموم دائماً.

الاعتراض الرابع: يُفرَّق بين العقاب والخطيئة. فالحسد عقاب، إذ يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب الخامس، الفصل 31): “عندما يُفسد الحسد بسمّه القلب الذي استعبده، تظهر علامات خارجية تدل على ما يُلحقه هذا الشعور من أضرار بالنفس. إذ يبهت لون البشرة، وتخبو العيون، وتشتعل الروح، وتبرد الأطراف، ويثور العقل، وتصرّ الأسنان”. لذلك، فالحسد ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض رقم 4: لا شيء يمنع الخطيئة من أن تكون عقابًا بسبب ما يرتبط بها، كما قلنا عند تناول الخطايا (1 ^a 2 ^æ ، سؤال 87، المادة 2).

بل على العكس من ذلك . فقد قيل ( غلاطية 5:26) : لا نكن متلهفين للمجد الباطل، ولا نستفز بعضنا بعضاً، ولا نحسد بعضنا بعضاً.

الخلاصة: إن الحزن الذي يشعر به المرء لأن جاره يتفوق في شيء جيد يتعارض مع الحب الذي ينبغي أن يكنه له؛ ومن ثم فإن الحسد، وهو حزن من هذا النوع، هو دائماً خطيئة.

الجواب، كما ذكرنا في المقال السابق ، هو أن الحسد حزنٌ ينتاب المرء تجاه حظوظ الآخرين السعيدة. وهذا الحزن قد ينشأ بأربعة أشكال: 1. عندما يحزن المرء على حظوظ غيره السعيدة خوفًا من أن تضره أو تضر بالصالحين. هذا الحزن ليس حسدًا، كما ذكرنا في المقال السابق (فهو مجرد أثر للخوف)، ويمكن أن يوجد دون إثم. ولذلك يقول القديس غريغوريوس (في كتابه “الأخلاق” ، الكتاب 22، الفصل 6) إنه كثيرًا ما يحدث أن نفرح بخراب عدونا دون أن نفقد المحبة، وأن نحزن على مجده دون أن نرتكب إثمًا بالحسد، عندما نعتقد أن سقوطه يرفع شأن الصالحين، وعندما نخشى أن يكون ازدهاره سببًا ظالمًا لظلم الكثيرين. 2. قد نحزن على حظوظ الآخرين السعيدة، لا لأنهم يملكونها، بل لأننا لا نملك ما يملكونه. هذا الشعور هو الحماس بالمعنى الدقيق، كما لاحظ أرسطو (في كتابه “الخطابة” ، الكتاب الثاني، الفصل الحادي عشر). وإذا كان هذا الحماس موجهاً نحو ما هو نبيل، فهو جدير بالثناء، وفقاً لكلمات الرسول ( كورنثوس الأولى 14: 1): “كونوا غيورين على الأمور الروحية”. أما إذا كان متعلقاً بالأمور الدنيوية، فقد يكون مُداناً، وقد لا يكون كذلك (يكون مُداناً إذا كان مفرطاً، ولكنه لا يكون كذلك إذا كان معقولاً). 3. نحزن على حظ الآخرين السعيد لأننا نعتقد أنهم لا يستحقون النجاحات التي يحققونها. لا يمكن أن ينجم هذا الحزن عن ممتلكات نبيلة تجعل المرء صالحاً؛ ولكن، كما يقول أرسطو (في كتابه “الخطابة” ، الكتاب الثاني، الفصل التاسع)، فهو يتعلق بالثروات والممتلكات التي يمكن أن يمتلكها المستحقون وغير المستحقين. يُطلق الفيلسوف على هذا الحزن اسم “نيمسيس” (وهي فضيلة، بحسب تصنيف أرسطو، نقيضها الحسد والحقد) ( السخط )، ويجعله قوة أخلاقية. يتحدث هكذا لأنه نظر إلى الخيرات الدنيوية في ذاتها، وفقًا لأهميتها في نظر من لا يُعرون اهتمامًا للخيرات الأبدية. ولكن وفقًا لتعاليم الدين، فإن الخيرات الدنيوية التي تقع في أيدي غير المستحقين تُوزع بحكم الله العادل، إما لتقويمهم أو لهلاكهم (إن من يهاجم هذا النوع من التوزيع يُخطئ، لأنه يبدو وكأنه يهاجم العناية الإلهية نفسها). وهذه الممتلكات لا تُقارن بالبركات المستقبلية المُعدّة للصالحين. ولهذا السبب يدين الكتاب المقدس هذا الحزن، وفقًا لكلمات المرنم (مزمور ٣٦ : ١):احذروا حسد الأشرار، ولا تحسدوا من يرتكبون الإثم. وفي موضع آخر ( مزمور ٧٢: ٢): كادت قدماي أن تخوناني من شدة حزني على رخاء الأشرار ورؤية سلام الخطاة. ٤. نحزن على حظ غيرنا السعيد عندما يفوق حظنا. وهذا يُعد حسدًا بالمعنى الدقيق للكلمة؛ وهذا الشعور سيئ دائمًا، كما يقول أرسطو (في كتاب البلاغة ، الكتاب الثاني، الفصل العاشر)، لأننا نحزن على شيء ينبغي أن نفرح به، أي على حظ جارنا السعيد.

المادة 3: هل الحسد خطيئة مميتة؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الحسد ليس خطيئة مميتة. فبكونه حزنًا، فهو انفعال من شهوات الحواس. وفي عالم الحواس، لا توجد خطيئة مميتة؛ إنما الخطيئة تكمن في العقل، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتابه “عن الثالوث” ، الكتاب الثاني عشر، الفصل الثاني عشر). لذلك، فالحسد ليس خطيئة مميتة.

الرد على الاعتراض الأول: إن دافع الحسد، باعتباره عاطفة حسية، هو أمر ناقص في فئة الأفعال البشرية التي يقوم مبدأها على العقل. لذلك، فإن هذا الحسد ليس خطيئة مميتة. وينبغي تطبيق المنطق نفسه على حسد الأطفال الصغار الذين يفتقرون إلى استخدام العقل.

الاعتراض الثاني: لا يمكن أن يكون هناك خطيئة مميتة عند الأطفال، ولكن يمكن أن يكون هناك حسد. يقول القديس أوغسطين (في كتاب الاعترافات ، الكتاب الأول، الفصل السابع): “رأيتُ بنفسي طفلاً صغيراً لا يزال يرضع من مرضعة، وقد شحب وجهه من الغيرة لرؤية طفل آخر يرضع من نفس المرضعة، ونظر إليه بعيون مليئة بالكراهية والغضب”. إذن، الحسد ليس خطيئة مميتة.

الاعتراض الثالث: كل خطيئة مميتة تُناقض فضيلة ما. أما الحسد، فليس مُناقضاً لفضيلة، بل هو مُناقضٌّ للعداء ، وهو انفعالٌ بحسب أرسطو ( كتاب البلاغة ، الكتاب الثاني، الفصل التاسع). لذلك، فهو ليس خطيئة.

الرد على الاعتراض الثالث: الحسد، بحسب أرسطو (في كتابه “الخطابة” ، الكتاب الثاني، الفصل التاسع)، يُعارض السخط ( العداوة ) والرحمة، ولكن بطرق مختلفة. فهو يُعارض الرحمة مباشرةً لأن محور تركيزهما الأساسي مُتناقض. فالحاسد يحزن على حظ جاره السعيد، بينما يحزن الرحيم على المصيبة التي تُصيبه؛ وبالتالي، فالحاسد ليس رحيمًا، والعكس صحيح. أما السخط فيُعارضه فيما يتعلق بالحظ السعيد الذي يُحزن الحاسد. فالساخط يحزن على حظ من يُسيئون التصرف، كما قال المرنم في مزمور 72 : 3: ” حزنتُ على ازدهار الأشرار، حين رأيتُ سلام الخطاة”. أما الحاسد، على النقيض، فيحزن على حظّ من يستحقّون النجاح. ومن هذا يتضح أن التناقض الأول أوضح من الثاني، ولأن الرحمة فضيلة وثمرة الإحسان، فإن الحسد يناقض الرحمة والإحسان.

بل على العكس. فقد قيل (أيوب ٥: ٢): «الحسد أقلّها فتكًا». والخطايا المميتة وحدها هي التي تقتل روحيًا. فالحسد إذن خطيئة مميتة.

الخلاصة: الحسد خطيئة مميتة، لأنه يتعارض تماماً مع الإحسان إلى الجار.

الجواب هو أن الحسد خطيئة مميتة من نوعها. – تُحدد طبيعة الخطيئة بحسب موضوعها. والحسد، بحكم طبيعة موضوعه، يُناقض المحبة، التي هي سبب الحياة الروحية للنفس، وفقًا لكلمات الرسول (1 يوحنا 3: 14): “بهذا نعرف أننا قد انتقلنا من الموت إلى الحياة، بالمحبة التي لنا لإخوتنا وأخواتنا”. لذا، فإن موضوع كل من المحبة والحسد هو خير الجار، ولكن يُنظر إليهما بطريقتين متناقضتين. فالمحبة تفرح لخير الجار، بينما الحسد يحزن عليه، كما رأينا (المادة 1). من هذا، يتضح أن الحسد خطيئة مميتة من نوعها. لكن، كما ذكرنا (السؤال 35، المادة 4، و1 ^أ 2 ^أ ، السؤال 72، المادة 5، الرد رقم 1)، في كل نوع من أنواع الخطايا المميتة، توجد دوافع ناقصة موجودة في الحواس وتُعدّ خطايا صغيرة. ومن هذه الدوافع ، على سبيل المثال، في نوع الزنا، الدافع الأول للشهوة، وفي نوع القتل، الدافع الأول للغضب. كذلك، في نوع الحسد، توجد دوافع أولية تُوجد أحيانًا في تلك الكاملة والتي تُعدّ خطايا صغيرة.

وبالتالي فإن الإجابة على الحجة الثانية واضحة.

المادة الرابعة: هل الحسد رذيلة رئيسية؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الحسد ليس رذيلة كبرى. فالرذائل الكبرى تختلف عن العيوب الناجمة عنها. والحسد نتاج الغرور، إذ يقول أرسطو ( في كتاب الخطابة ، الكتاب الثاني، الفصل العاشر) إن أكثر الناس حسداً هم محبو التكريم والمجد. لذا، فالحسد ليس رذيلة كبرى .

الرد على الاعتراض الأول: كما يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه الأخلاقي ، الكتاب 31، الفصل 17)، فإن الرذائل الكبرى مترابطة ترابطًا وثيقًا، حتى أن إحداها قد تنتج عن الأخرى. فالرذيلة الأولى المنبثقة من الكبرياء هي الغرور، الذي يُفسد العقل الذي يُسيطر عليه، فيُولد الحسد؛ لأنه عندما يرغب المرء في قوة اسمٍ باطل، يذبل خوفًا من أن يناله غيره. ولذلك، ليس من المخالف لجوهر الرذيلة الكبرى أن تنشأ من رذيلة أخرى؛ إنما المخالف لها هو ألا تُنتج هي نفسها عددًا كبيرًا من الذنوب المتنوعة. ومع ذلك، ولأن الحسد ينبع بوضوح من الغرور، فإنه لا يُعتبر رذيلة كبرى، لا عند القديس إيزيدور ( في كتابه “الجمع بين الخير والشر” ، الكتاب الثاني)، ولا عند كاسيان (على الرغم من رأي هذين المؤلفين، يُصنف الحسد ضمن تصنيف الخطايا الكبرى المقبول حاليًا. ويحصي كاسيان ثماني خطايا كبرى: الشراهة، والشهوة، والطمع، والغضب، والحزن، والاشمئزاز، والغرور، والكبرياء) ( في كتابه ” الجمع بين الخير والشر “ ، الكتاب الخامس، الفصل الأول).

الاعتراض الثاني: يبدو أن الرذائل الكبرى أقل خطورة من تلك الناجمة عنها. يقول القديس غريغوريوس ( في كتابه “التربية” ، الكتاب 31، الفصل 17): “إن الرذائل الأولى التي تتسلل إلى النفس تخدعها بمظهر العقل، أما تلك التي تليها، فبسبب قيادتها لها إلى كل أنواع الحماقات، تُربكها بنوع من الصخب الوحشي”. والآن، يبدو أن الحسد هو أشد الخطايا خطورة، إذ يضيف نفس الطبيب ( في كتابه “التربية” ، الكتاب 5، الفصل 31) أنه على الرغم من أن جميع الرذائل التي يرتكبها المرء تنشر سم عدوه اللدود في قلب الإنسان، إلا أن الأفعى في خطيئة الحسد تجمع كل السم الذي تستطيع أحشاؤها تقطيره وتتقيأ هذا الوباء الرهيب. لذلك، فإن الحسد ليس رذيلة كبرى.

الرد على الاعتراض الثاني: لا تُثبت هذه الكلمات أن الحسد أعظم الذنوب، بل تُشير إلى أنه عندما يُثير الشيطان هذه الرذيلة في الإنسان، فإنه يُرسّخ في نفسه الشعور الأساسي بها، لأنه كما ورد في النص نفسه: ” بحسد إبليس دخل الموت إلى العالم” ( الحكمة ٢: ٢٤ ). ومع ذلك، هناك حسد واحد يُصنّف ضمن أخطر الذنوب؛ وهو الحسد المُوجّه ضدّ نعمة الأخوة، والذي يُسبّب لنا الحزن ليس فقط على خير جارنا، بل أيضًا على ازدياد نعمة الله فيه. وهذا يُشكّل الخطيئة ضدّ الروح القدس، لأنه من خلال هذه الرذيلة، يحسد الإنسان، بمعنى ما، الروح القدس، الذي يتمجّد في أعماله.

الاعتراض الثالث: يبدو أن القديس غريغوريوس يُخطئ في تحديد الرذائل الناجمة عن الحسد عندما يقول ( في كتابه الأخلاقي ، الكتاب 31، الفصل 17) إن الحسد يُولّد الكراهية، والنميمة، والذمّ، والفرح الذي يشعر به المرء عند مصيبة جاره، والحزن الذي يشعر به عند رخائه. فالفرح الذي يشعر به المرء عند مصيبة جاره والحزن الذي يشعر به عند رخائه يبدوان وكأنهما حسد، كما يتضح مما ذكرناه ( في المقال السابق ). لذلك، لا ينبغي اعتبار هذه الرذائل نابعة من الحسد.

الرد على الاعتراض الثالث: يمكننا فهم عدد الرذائل الناجمة عن الحسد بالنظر إلى أن الجهود التي ينطوي عليها هذا الرذيل لها بداية ووسط ونهاية. تتمثل البداية في التقليل من شأن الآخرين، إما سرًا، وفي هذه الحالة يكون هناك تذمر، أو علانية، وفي هذه الحالة يقع المرء في الازدراء. أما الوسط فهو عندما يحاول شخص ما التقليل من شأن آخر؛ فإن نجح، فرح لرؤية مصيبة منافسه؛ وإن فشل، حزن على رخائه. والنهاية تكمن في الكراهية نفسها، لأنه كما أن الخير الذي يُسعد يُولد الحب، كذلك الحزن يُولد الكراهية، كما ذكرنا (سؤال 34، المادة 6). – أما الحزن الذي يشعر به المرء لرخاء جاره، فهو، بمعنى ما، حسد بحد ذاته. وهكذا، يصبح الحسد مرادفًا له عندما نحزن على رخاء الآخرين لأنهم يمتلكون مجدًا معينًا. بمعنى آخر، هو أثر من آثار الحسد. هذا هو الحال عندما يزدهر جار المرء رغم مساعي الحاسد الذي يحاول إيذاءه. لكن الفرح الذي يشعر به المرء عند مصيبة الآخرين ليس هو الحسد بحد ذاته، بل هو نتيجته. فالحزن الذي يشعر به المرء لنجاح جاره، والذي ليس إلا حسداً، هو سبب الفرح الذي يشعر به عند مصيبة الآخرين.

لكن الأمر عكس ذلك. فالقديس غريغوري ( في الموضع المذكور ) يجعل الحسد رذيلة رئيسية وينسب إليه النسل الذي ذكرناه.

الخلاصة: إن خطيئة الحسد رذيلة أساسية ينشأ منها الحقد، والتذمر، والافتراء، والفرح الذي يشعر به المرء عند مصائب الآخرين، والأسى الذي يشعر به عند ازدهارهم.

الجواب هو أنه كما أن الاشمئزاز حزنٌ يُشعر به أمام الخير الروحي الإلهي، كذلك الحسد حزنٌ يُشعر به أمام خير الجار. وقد ذكرنا (في السؤال السابق ، المادة 4) أن الاشمئزاز رذيلةٌ كبرى لأنه يُجبر المرء على فعل شيء ما، إما لتجنب الحزن أو لإشباعه. ولذلك، وللسبب نفسه، يُعد الحسد رذيلةً كبرى أيضاً.