تفسير إنجيل متى – العهد الجديد

عظة يسوع الكبرى – تتمة

الصدقة

6 1 ((إِيَّاُكم أَن تَعمَلوا بِرَّكم بِمَرأًى مِنَ النَّاس لِكَي يَنظُروا إِليكم، فلا يكونَ لكُم أَجرٌ عندَ أَبيكُمُ الَّذي في السَّمَوات. 2 فإِذا تَصدَّقْتَ فلا يُنْفَخْ أَمامَكَ في البوق، كما يَفعَلُ المُراؤونَ في المجَامِعِ والشَّوارِع لِيُعَظِّمَ النَّاسُ شَأنَهم. الحَقَّ أَقولُ لكُم إِنَّهم أَخذوا أَجرَهم. 3 أَمَّا أَنتَ، فإِذا تصَدَّقْتَ، فلا تَعلَمْ شِمالُكَ ما تَفعَلُ يَمينُكَ، 4 لِتكونَ صَدَقَتُكَ في الخُفْيَة، وأَبوكَ الَّذي يَرى في الخُفْيَةِ يُجازيك.

البر هنا dikaiosyne = أعمال البر الثلاثة: الصدقة والصلاة والصوم. علمياً: النفخ في البوق كان يُستخدم لجمع الناس للصدقة في الهيكل، يسوع يستخدم صورة مبالغة. المراؤون hypokritai = الممثلون في المسرح اليوناني، الذين يلبسون قناعاً. قانونياً: الصدقة في الشريعة اليهودية tzedakah هي واجب قانوني، لا إحسان اختياري، في تث 15:7-8. يسوع لا يلغي الواجب، بل يصحح النية. جديداً: دراسات علم النفس الاجتماعي 2022 تثبت أن الصدقة العلنية تزيد الدوبامين وتخلق إدماناً على المدح، بينما الصدقة السرية تبني هوية داخلية. للأبحاث: قارن متى 6:1-4 مع طوبيا 12:8-9 عن الصدقة. في القانون الكنسي، الصدقة السرية هي أساس أعمال الرحمة الجسدية، CCC 2447.

الصلاة

5 ((وإِذا صَلَّيْتُم، فلا تَكونوا كالمُرائين، فإِنَّهُم يُحِبُّونَ الصَّلاةَ قائمينَ في المَجامِعِ ومُلْتَقى الشَّوارِع، لِيَراهُمُ النَّاس. الحَقَّ أَقولُ لكُم إِنَّهم أَخَذوا أَجْرَهم. 6 أَمَّا أَنْتَ، فإِذا صَلَّيْتَ فادخُلْ حُجْرَتَكَ وأَغْلِقْ علَيكَ بابَها وصَلِّ إِلى أَبيكَ الَّذي في الخُفْيَة، وأَبوكَ الَّذي يَرى في الخُفْيَةِ يُجازيك. 7 وإِذا صلَّيْتُم فلا تُكَرِّروا الكلامَ عَبَثاً مِثْلَ الوَثَنِيِّين، فهُم يَظُنُّونَ أَنَّهُم إِذا أَكثَروا الكلامَ يُستَجابُ لهُم. 8 فلا تتَشَبَّهوا بِهِم، لأَنَّ أَباكُم يَعلَمُ ما تَحتاجونَ إِلَيه قبلَ أَن تَسأَلوه.

الصلاة القائمة في المجامع كانت صلاة رسمية، يسوع لا يدين الصلاة الجماعية، بل الرياء فيها. علمياً: الحجرة tameion = مخزن صغير في البيت، بلا نوافذ، مكان الخلوة. قانونياً: الصلاة في الخفية هي أساس الحياة الرهبانية والصلاة التأملية في القانون الكنسي، CIC 663. جديداً: دراسات علم الأعصاب 2023 تثبت أن الصلاة الصامتة 20 دقيقة يومياً تخفض الكورتيزول وتزيد التركيز. لا تكرروا الكلام عبثاً battologesete = تثرثرة بدون معنى، مثل تكرار أسماء الآلهة في الديانات الوثنية. أباكم يعلم ما تحتاجون إليه، الصلاة ليست إخبار الله، بل لقاء معه. للأبحاث: قارن متى 6:5-8 مع لوقا 18:9-14، الفريسي والعشار.

الصلاة الربّيّة

9 ((فَصَلُّوا أَنتُم هذِه الصَّلاة: أَبانا الَّذي في السَّمَوات لِيُقَدَّسِ اسمُكَ 10 لِيَأتِ مَلَكوتُكَ لِيَكُنْ ما تَشاء في الأَرْضِ كما في السَّماء. 11 أُرْزُقْنا اليومَ خُبْزَ يَومِنا 12 وأَعْفِنا مِمَّا علَينا فَقَد أَعْفَينا نَحْنُ أَيْضاً مَن لنا عَلَيه 13 ولا تَترُكْنا نَتَعرَّضُ لِلتَّجربة بل نَجِّنا مِنَ الشِّرِّير 14 فإِن تَغفِروا لِلنَّاسِ زلاتِهِم يَغْفِرْ لكُم أَبوكُمُ السَّماوِيّ 15 وإِن لَم تَغفِروا لِلنَّاس لا يَغْفِرْ لكُم أَبوكُم زلاَّتِكُم.

أبانا Abba = كلمة آرامية حميمة، تعني بابا، كان اليهود لا يجرؤون أن يقولوا أبانا لله، يسوع يعطينا هذا الحق. علمياً: الصلاة الربانية بنيتها 7 طلبات: 3 لله، 3 لنا، 1 للحماية. خبز يومنا epiousion = كلمة يونانية تظهر مرة واحدة في العهد الجديد، معناها خبز الغد، أو الخبز الضروري، أو الخبز الفائق الطبيعة، الإفخارستيا. قانونياً: الصلاة الربانية هي أساس قانون الصلاة في الكنيسة، تُتلى في كل قداس وفي صلاة الفرض، CIC 1174. جديداً: دراسات اللاهوت المقارن 2021 تقارن الصلاة الربانية مع صلاة القديش اليهودية، وتثبت أن يسوع يعيد صياغتها. أعفنا مما علينا = الديون، في الأصل اليوناني opheilemata = ديون مادية، المغفرة هي إلغاء الدين. لا تتركنا نتعرض للتجربة = لا تدخلنا في التجربة، الله لا يجرب، لكنه يسمح بالتجربة. للأبحاث: قارن متى 6:9-13 مع لوقا 11:2-4، لوقا أقصر، متى أطول، وهذا يدل على تطور التقليد.

مراجع: Betz, Sermon on the Mount, pp. 350-420. CCC 2759-2865. Tertullian, De Oratione. CIC 1174.

الصوم

16 ((وإِذا صُمتُم فلا تُعبِّسوا كالمُرائين، فإِنَّهم يُكلِّحونَ وُجوهَهُم، لِيَظْهَرَ لِلنَّاسِ أَنَّهم صائمون. الحَقَّ أَقولُ لكم إِنَّهم أَخذوا أَجَرهم. 17 أَمَّا أَنتَ، فإِذا صُمتَ، فادهُنْ رأسَكَ واغسِلْ وَجهَكَ، 18 لِكَيْلا يَظْهَرَ لِلنَّاسِ أَنَّكَ صائم، بل لأَبيكَ الَّذي في الخُفْيَة، وأَبوكَ الَّذي يَرى في الخُفْيَةِ يُجازيك.

الصوم كان مرتين في الأسبوع عند الفريسيين، الاثنين والخميس. علمياً: تكلحون وجوههم aphanizousin = يشوهون، يغطون وجوههم بالرماد ليظهروا أنهم صائمون. ادهن رأسك = الزيت كان علامة الفرح في الشرق، يسوع يقول: الصوم يجب أن يكون فرحاً، لا حزناً. قانونياً: الصوم في القانون الكنسي الحالي هو الامتناع عن اللحم يوم الجمعة والصوم يوم أربعاء الرماد والجمعة العظيمة، CIC 1251-1252، لكن روح الصوم هي التوبة والرحمة، ليس الجوع فقط. جديداً: دراسات الطب 2023 تثبت أن الصوم المتقطع يحسن التمثيل الغذائي، لكن يسوع يركز على الصوم الروحي: صوم اللسان عن الكلام الجارح، صوم العين عن النظر الشهواني. للأبحاث: قارن صوم يسوع مع صوم أشعيا 58:6-7، الصوم المقبول هو فك قيود الظلم.

الكنـز الحقيقي

19 ((ولا تَكنِزوا لأَنفُسِكُم كُنوزاً في الأَرض، حَيثُ يُفسِدُ السُّوسُ والصَّدَأ، ويَنقُبُ السَّارِقونَ فيَسرِقون. 20 بلِ اكنِزوا لأَنفُسِكُم كُنوزاً في السَّماء، حيَثُ لا يُفْسِدُ السُّوسُ والعُثّ، ولا يَنقُبُ السَّارِقونَ فيَسرِقوا. 21 فحَيثُ يكونُ كَنزُكَ يكونُ قلبُكَ.

الكنز في الأرض كان يُخبأ في الجدران الطينية، لذلك كان السارقون ينقبون الجدران. علمياً: السوس والعث والصدأ هي 3 أعداء للثروة في العالم القديم: السوس يأكل القمح، العث يأكل الثياب، الصدأ يأكل المعادن. قانونياً: الكنز في السماء هو مفهوم قانوني في اليهودية: الصدقة تُحسب كوديعة في السماء، وهذا يظهر في طوبيا 4:8-11. جديداً: دراسات الاقتصاد السلوكي تثبت أن الإنسان يبالغ في تقدير قيمة الممتلكات المادية، ويقلل من قيمة العلاقات، وهذا ما يسمى تأثير الملكية Endowment Effect. حيث يكون كنزك يكون قلبك، القلب يتبع الكنز، ليس العكس. للأبحاث: قارن متى 6:19-21 مع لوقا 12:33-34، لوقا يضيف: بيعوا أموالكم وتصدقوا.

العين سراج الجسد

22 ((سِراجُ الجَسَدِ هو العَين. فإِن كانَت عَينُكَ سَليمة، كانَ جَسدُكَ كُلُّه نَيِّراً . 23 وإِن كانت عَينُكَ مَريضة، كانَ جَسدُكَ كُلُّه مُظلِماً. فإِذا كانَ النُّورُ الَّذي فيكَ ظَلاماً، فَيا لَه مِن ظَلام!

العين السليمة haplous = بسيطة، نقية، كريمة، والعين المريضة poneros = شريرة، بخيلة. علمياً: في الثقافة اليهودية، العين الشريرة هي الحسد، والعين الصالحة هي الكرم، أمثال 22:9: الصالح العين يُبارك. قانونياً: العين السليمة هي النية المستقيمة في القانون الأخلاقي، النية تحدد قيمة العمل. جديداً: دراسات علم النفس 2022 تربط الحسد بزيادة القلق والاكتئاب، بينما الكرم يزيد السعادة. النور الذي فيك ظلاماً، أي إذا كان قلبك مظلماً، فأنت تظن أنك في النور، وهذا أخطر أنواع الظلام. للأبحاث: قارن هذا النص مع متى 5:8، أطهار القلوب يشاهدون الله.

الله والمال

24 ((ما مِن أَحَدٍ يَستَطيعُ أَن يَعمَلَ لِسَيِّدَيْن، لأَنَّه إِمَّا أَن يُبغِضَ أَحَدَهُما ويُحِبَّ الآخَر، وإِمَّا أَن يَلزَمَ أَحَدَهُما ويَزدَرِيَ الآخَر. لا تَستَطيعونَ أَن تَعمَلوا لِلّهِ ولِلمال.

المال Mammon = كلمة آرامية تعني الثروة، والمال الذي يُعبد. علمياً: في العالم القديم، العبد لا يستطيع أن يخدم سيدين، لأن السيد يملك العبد كله. قانونياً: لا تستطيع أن تعمل لله وللمال، لأن المال يصبح إلهاً، وهذا خرق للوصية الأولى: لا يكن لك إله آخر. جديداً: دراسات الاقتصاد الأخلاقي ترى في هذه الآية أساساً لنظرية الاقتصاد الاجتماعي: المال وسيلة، ليس غاية. للأبحاث: قارن متى 6:24 مع لوقا 16:13، لوقا يضيف مثل وكيل الظلم. في التعليم الاجتماعي للكنيسة، المال يجب أن يخدم الإنسان، لا أن يستعبده، Centesimus Annus 1991.

العناية الإلهية

25 ((لِذلكَ أَقولُ لكُم: لا يُهِمَّكُم لِلْعَيشِ ما تَأكُلون و لا لِلجَسَدِ ما تَلبَسون. أَلَيْسَتِ الحَياةُ أَعْظَمَ مِنَ الطَّعام، والجَسدُ أَعظَمَ مِنَ اللِّباس ؟ 26 أُنظُرُوا إِلى طُيورِ السَّماءِ كَيفَ لا تَزرَعُ و لا تَحصُدُ ولا تَخزُنُ في الأَهراء، وأَبوكُمُ السَّماويُّ يَرزُقُها. أَفَلَسْتُم أَنتُم أَثْمَنَ مِنها كثيراً؟ 27 ومَنْ مِنكُم ، إِذا اهْتَمَّ، يَستَطيعُ أَن يُضيفَ إِلى حَياتِه مِقدارَ ذِراعٍ واحِدة؟ 28 ((ولماذا يُهمُّكُمُ اللِّباس؟ إِعتَبِروا بِزَنابقِ الَحقْلِ كيفَ تَنمو، فلا تَجهَدُ ولا تَغزِل. 29 أَقولُ لكُم إنَّ سُلَيمانَ نَفسَه في كُلِّ مَجدِه لم يَلبَسْ مِثلَ واحدةٍ مِنها. 30 فإِذا كانَ عُشبُ الحَقْل، وهُوَ يُوجَدُ اليومَ ويُطرَحُ غداً في التَّنُّور، يُلبِسُه اللهُ هكذا، فما أَحراهُ بِأَن يُلبِسَكم، يا قَليلي الإيمان!

لا يهمكم merimnao = لا تقلقوا، لا تحملوا هماً. علمياً: طيور السماء لا تزرع، لكنها تعمل: تبحث عن الطعام، الله يرزقها عبر عملها. زنابق الحقل هي شقائق النعمان، زهرة حمراء تنمو في الجليل. ذراع واحدة = 45 سم، أو ساعة واحدة، في اليونانية pēchyn = ذراع، أو مدة الحياة. قانونياً: لا يهمكم لا تعني الكسل، بل الثقة، في القانون الكنسي، العمل واجب، لكن القلق خطيئة. جديداً: دراسات علم النفس 2023 تثبت أن القلق المزمن يسبب أمراض القلب والسرطان، وأن الثقة تقلل القلق. يسوع لا يقول: لا تعملوا، بل يقول: لا تقلقوا. سليمان في كل مجده لم يلبس مثل واحدة منها، سليمان كان أغنى ملك، لكن الزهرة أجمل منه. للأبحاث: قارن هذا النص مع مزمور 104:24-30 عن العناية الإلهية.

31 ((فلا تَهْتَمُّوا فَتقولوا: ماذا نَأكُل؟ أوماذا نَشرَب؟ أو ماذا نَلبَس؟ 32 فهذا كُلُّه يَسْعى إِلَيه الوَثَنِيُّون، وأَبوكُمُ السَّماويُّ يَعلَمُ أَنَّكم تَحْتاجونَ إِلى هذا كُلَّه. 33 فَاطلُبوا أَوَّلاً مَلَكوتَه وبِرَّه تُزادوا هذا كُلَّه. 34 لا يُهِمَّكُم أمرُ الغَد، فالغَدُ يَهتَمُّ بِنَفْسِه. ولِكُلِّ يَومٍ مِنَ العَناءِ ما يَكْفِيه.

الوثنيون يسعون إلى هذا كله، أي أن القلق هو وثنية. علمياً: اطلبوا أولاً ملكوته وبره، الأولوية تحدد الحياة، في علم الإدارة، الأولوية هي مفتاح النجاح. قانونياً: اطلبوا أولاً ملكوته، هذا أساس في القانون الكنسي: الغاية الأولى للإنسان هي مجد الله، CIC 747. جديداً: دراسات إدارة الوقت تثبت أن من يضع الأولويات الروحية أولاً، يكون أكثر إنتاجية وأقل قلقاً. لا يهمكم أمر الغد، الغد يهتم بنفسه، لكل يوم من العناء ما يكفيه، هذا هو أساس العلاج السلوكي المعرفي: عش اليوم، لا تعش الغد. للأبحاث: قارن متى 6:33 مع رومية 14:17، ملكوت الله بر وسلام وفرح.

مراجع: Betz, Sermon on the Mount, pp. 420-550. CCC 2400-2449, 2759-2865. CIC 1251-1252.

خاتمة العظة على الجبل

لا تَدِنْ قريبك بل نفسك

7 1 ((لا تَدينوا لِئَلاَّ تُدانوا، 2 فكَما تَدينونَ تُدانون، ويُكالُ لكُم بِما تَكيلون. 3 لِماذا تَنظُرُ إِلى القَذى الَّذي في عَينِ أَخيك؟ والخَشَبَةُ الَّتي في عَينِكَ أَفَلا تَأبَهُ لها ؟ 4 بل كيفَ تَقولُ لأَخيكَ: ((دَعْني أُخرِجُ القَذى مِن عَينِكَ ؟ وها هي ذي الخَشَبَةُ في عَينِكَ. 5 أَيُّها المُرائي، أَخْرِجِ الخَشَبَةَ مِن عَينِكَ أَوَّلاً، وعِندَئذٍ تُبصِرُ فتُخرِجُ القَذى مِن عَينِ أَخيك.

لا تدينوا krinete = لا تحكموا، لا تدينوا نهائياً. علمياً: القذى karphos = نشارة خشب صغيرة، والخشبة dokos = عارضة خشبية كبيرة، مبالغة مضحكة. قانونياً: لا تدينوا لا تعني لا تحكموا أبداً، بل لا تحكموا حكماً نهائياً، لأن الحكم النهائي لله وحده. في القانون الكنسي، الحكم على الأشخاص ممنوع، الحكم على الأفعال مسموح، CIC 1717. جديداً: دراسات علم النفس 2022 تثبت أن من يدين الآخرين كثيراً، يعاني من تدني احترام الذات، ويحول مشاكله إلى الآخرين، وهذا ما يسمى الإسقاط Projection. يكال لكم بما تكيلون، الكيل كان يُستخدم لقياس الحبوب، الله يكيل بنفس الكيل الذي تكيل به. للأبحاث: قارن متى 7:1-5 مع لوقا 6:37-42، ورومية 2:1-3.

صون الأشياء المقدسة

6 ((لا تُعطُوا الكِلابَ ما هَو مُقدَّس، ولا تُلْقوا لُؤلُؤَكُم إِلى الخَنازير، لِئَلاَّ تَدوسَه بِأَرْجُلِها، ثُمَّ تَرْتَدَّ إِلَيكُم فتُمَزِّقَكُم.

الكلاب والخنازير كانت حيوانات نجسة في اليهودية. علمياً: اللؤلؤ كان أغلى من الذهب في العالم القديم، وكان يُستخرج من البحر الأحمر والخليج. المقدس = اللحم المقدس في الهيكل، لا يُعطى للكلاب. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي لحماية الأسرار: لا يُعطى القربان لغير المعمدين، CIC 913. جديداً: دراسات التربية ترى في هذا النص أساساً للتربية المتدرجة: لا تعطي الطفل ما لا يستطيع أن يفهمه، بل أعطه ما يناسبه. للأبحاث: قارن هذا النص مع متى 13:45-46، مثل اللؤلؤة الثمينة.

الله يحسن الاستجابة لنا

7 ((إِسأَلوا تُعطَوا ، أُطلُبوا تَجِدوا، إِقرَعوا يُفتَحْ لكُم. 8 لأَنَّ كُلَّ مَن يَسأَلُ يَنال، ومَنْ يَطلُبُ يَجِد، ومَن يَقرَعُ يُفتَحُ لَه. 9 مَن مِنكُم إِذا سأَلَهُ ابنُهُ رَغيفاً أَعطاهُ حَجَراً، 10 أَو سأَلَه سَمَكَةً أَعطاهُ حَيَّة؟ 11 فإِذا كُنْتُم أَنتُمُ الأَشرارَ تَعرِفونَ أَن تُعْطُوا العَطايا الصَّالِحَةَ لأَبنائِكُم، فما أَولى أَباكُمُ الَّذي في السَّمَوات بِأَن يُعْطِيَ ما هو صالِحٌ لِلَّذينَ يَسأَلونَه!

اسألوا، اطلبوا، اقرعوا، 3 أفعال في الحاضر المستمر، أي استمروا في السؤال والطلب والقرع. علمياً: الرغيف والحجر كانا متشابهين في الشكل في فلسطين، والسمكة والحية كانا متشابهين أيضاً، يسوع يستخدم التشابه الشكلي. قانونياً: الله يعطي ما هو صالح، ليس ما نطلبه، بل ما نحتاجه، وهذا أساس في لاهوت الصلاة: الله يستجيب دائماً، لكن ليس دائماً كما نريد. جديداً: دراسات علم النفس 2023 تثبت أن الصلاة المستمرة تزيد الأمل وتقلل اليأس، حتى لو لم تتحقق الطلبة. للأبحاث: قارن متى 7:7-11 مع لوقا 11:9-13، لوقا يضيف: يعطي الروح القدس.

القاعدة المثلى

12 ((فكُلُّ ما أَرَدْتُم أَن يَفْعَلَ النَّاسُ لكُم، اِفعَلوهُ أَنتُم لَهم: هذِه هيَ الشَّريعَةُ والأَنبِياء.

القاعدة الذهبية. علمياً: هذه القاعدة موجودة في كل الأديان: في اليهودية، في كونفوشيوس، في البوذية، لكن يسوع يجعلها إيجابية: افعلوا، لا مجرد لا تفعلوا. قانونياً: هذه القاعدة هي أساس القانون الطبيعي، و أساس حقوق الإنسان في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان 1948. جديداً: دراسات الأخلاق الحديثة ترى في هذه القاعدة أساساً للأخلاق العالمية، وتُستخدم في أخلاقيات الأعمال والطب. هذه هي الشريعة والأنبياء، أي أن كل الشريعة تتلخص في هذه القاعدة. للأبحاث: قارن متى 7:12 مع طوبيا 4:15، لا تفعل لأحد ما تكره أن يفعله بك.

الطريقان

13 ((أُدخُلوا مِنَ البابِ الضَّيِّق. فإِنَّ البابَ رَحْبٌ والطَّريقَ المُؤَدِّيَ إِلى الهَلاكِ واسِع، والَّذينَ يَسلُكونَه كَثيرون. 14 ما أَضْيَقَ البابَ وأَحرَجَ الطَّريقَ المُؤَدِّيَ إِلى الحَياة، والَّذينَ يَهتَدونَ إِليهِ قَليلون.

الباب الضيق stenēs pylēs = باب صغير، مثل باب المدينة الصغير الذي لا يدخل منه إلا شخص واحد. علمياً: في أورشليم، كان هناك باب ضيق يُسمى باب الإبرة، لا يدخل منه الجمل إلا إذا ركع. قانونياً: الباب الضيق هو المسيح نفسه، أنا هو الباب يو 10:9. جديداً: دراسات علم النفس ترى في الطريق الواسع نموذجاً للامتثال الاجتماعي، والطريق الضيق نموذجاً للاستقلالية الأخلاقية. الكثيرون يسلكون الطريق الواسع، القليلون يسلكون الطريق الضيق، الأغلبية ليست دائماً على حق. للأبحاث: قارن هذا النص مع تث 30:19، اختر الحياة، و مع مزمور 1:6، طريق الأبرار وطريق الأشرار.

تحذير من الأنبياء الكذّابين

15 ((إِيَّاكُم والأَنبِياءَ الكَذَّابين، فإِنَّهم يَأتونَكُم في لِباسِ الخِراف، وهُم في باطِنِهِم ذِئابٌ خاطِفة. 16 من ثِمارِهم تَعرِفونَهم. أَيُجْنى مِنَ الشَّوْكِ عِنَبٌ أَو مِنَ العُلَّيْقِ تين؟ 17 كذَلِكَ كُلُّ شَجَرةٍ طَيِّبَةٍ تُثمرُ ثِماراً طَيِّبَة، والشَّجَرَةُ الخَبيثَةُ تُثمِرُ ثِماراً خَبيثة. 18 فلَيسَ لِلشَّجَرَةِ الطَّيِّبَةِ أَن تُثمِرَ ثِماراً خَبيثة، ولا لِلشَّجَرةِ الخَبيثَةِ أَن تُثمِرَ ثِماراً طَيِّبَة. 19 وكُلُّ شَجَرةٍ لاتُثمِرُ ثَمَراً طَيِّباً تُقطَعُ وتُلْقى في النَّار. 20 فمِن ثِمارِهِم تَعرِفونَهم.

الأنبياء الكذابون يأتون في لباس الخراف، أي أنهم يتظاهرون بالوداعة. علمياً: الذئب الخاطف harpax = الذي يخطف، يسرق. الشوك والعليق لا يثمران عنباً وتيناً، وهذا مثل زراعي. قانونياً: التمييز بين الأنبياء الحقيقيين والكذابين هو أساس في القانون الكنسي للتمييز الروحي، Discernment، انظر رسالة يوحنا الأولى 4:1، امتحنوا الأرواح. جديداً: دراسات علم النفس الاجتماعي ترى في الأنبياء الكذابين نموذجاً للتلاعب النفسي، والقيادة النرجسية، التي تستغل الآخرين. من ثمارهم تعرفونهم، الثمار هي الأعمال، لا الكلام. للأبحاث: قارن هذا النص مع تث 13:1-5، معيار النبي الكذاب، و مع متى 24:24، أنبياء كذبة في آخر الزمان.

التلاميذ الحقيقيون

21 ((لَيسَ مَن يَقولُ لي ((يا ربّ، يا ربّ )) يَدخُلُ مَلكوتَ السَّمَوات، بل مَن يَعمَلُ بِمَشيئَةِ أَبي الَّذي في السَّمَوات. 22 فَسَوفَ يقولُ لي كثيرٌ منَ النَّاسِ في ذلكَ اليَوم: ((يا ربّ، يا ربّ، أَما بِاسْمِكَ تَنبَّأْنا؟ وبِاسمِكَ طرَدْنا الشِّياطين؟ وباسْمِكَ أَتَيْنا بِالمُعْجِزاتِ الكثيرة؟ 23 فأَقولُ لَهم عَلانِيةً: ((ما عرَفْتُكُم قَطّ. إِلَيْكُم عَنِّي أَيُّها الأَثَمَة! )) 24 فمَثَلُ مَن يَسمَعُ كَلامي هذا فيَعمَلُ به كَمَثَلِ رَجُلٍ عاقِلٍ بَنى بيتَه على الصَّخْر. 25 فنزَلَ المطَرُ وسالتِ الأَودِيَةُ وعَصفَتِ الرّياح، فَثارت على ذلكَ البَيتِ فلَم يَسقُطْ، لأَنَّ أساسَه على الصَّخر. 26 ومَثَلُ مَن سَمِعَ كلاَمي هذا فلَم يَعْمَلْ بِه كَمَثَلِ رَجُلٍ جاهِلٍ بَنى بيتَه على الرَّمْل. 27 فنزَلَ المطَرُ وسالتِ الأَودِيةُ وعَصَفَتِ الرِّياح، فضَرَبَت ذلكَ البيتَ فسَقَط، وكان سُقوطُه شديداً )).

ليس من يقول يا رب يا رب يدخل الملكوت، بل من يعمل بمشيئة أبي. علمياً: يا رب يا رب Kyrie Kyrie = تكرار للتوكيد، كان يُستخدم في العبادة. قانونياً: العمل بمشيئة الآب هو أساس في القانون الكنسي: الإيمان بدون أعمال ميت، يع 2:26. ما عرفتكم قط، المعرفة في الكتاب هي علاقة حميمة، ليس معرفة عقلية. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص تحذيراً من النفاق الديني، والتدين الاستعراضي. البيت على الصخر والبيت على الرمل، الصخر petra = صخرة، والرمل ammos = رمل الشاطئ. في فلسطين، الأودية تجف في الصيف، لكنها تمتلئ في الشتاء، والبيت على الرمل يسقط. للأبحاث: قارن هذا النص مع لوقا 6:46-49، لوقا يضيف: حفر وعمق الأساس.

28 ولمَّا أَتَمَّ يسوعُ هذا الكَلام، أُعجِبَتِ الجُموعُ بتَعليمِه، لأَنَّه كانَ يُعَلِّمُهم كَمَن لَه سُلطان، لا مِثلَ كَتَبَتِهم.

أُعجبت الجموع = exeplessonto = اندهشوا، صُعقوا. علمياً: كان يُعلمهم كمن له سلطان exousia = سلطة، قوة، ليس مثل الكتبة الذين كانوا يقتبسون من المعلمين السابقين. قانونياً: سلطان يسوع هو أساس سلطان الكنيسة في التعليم، Magisterium، متى 28:18-20، أُعطيت لي كل سلطان. جديداً: دراسات البلاغة ترى في العظة على الجبل خطاباً بلاغياً كاملاً، يستخدم التكرار والمفارقة والمثل. خاتمة العظة: الجموع تعجبت، لكن هل عملت؟ هذا هو السؤال الذي يتركه متى لنا.

مراجع: Betz, Sermon on the Mount, pp. 550-700. CCC 1716-1729, 2759-2865. CIC 913, 1174, 1717.

عشر معجزات

1- إبْراء الأبرص

8 1 ولمَّا نَزَلَ مِنَ الجَبَل، تَبِعَتْه جُموعٌ كَثيرة. 2 وإِذا أَبَرصُ يَدنو منهُ فيَسجُدُ لَه ويقول: ((يا رَبّ، إِن شِئتَ فأَنتَ قادِرٌ على أن تُبرِئَني )). 3 فَمدَّ يسوعُ يَدَه فَلَمَسَه وقال: ((قد شِئتُ فَابْرَاْ! )) فَبرِئَ مِن بَرَصِه لِوَقتِه. 4 فقالَ لَه يسوع: ((إِيَّاكَ أَن تُخبِرَ أَحداً بِالأَمْر، بلِ اذْهَبْ إِلى الكاهِنِ فَأَرِهِ نَفسَكَ، ثُمَّ قَرِّبْ ما أَمَرَ بِه موسى مِن قُرْبان، شَهادَةً لَدَيهِم )).

الأبرص كان منبوذاً، يعيش خارج المدينة، ويصرخ: نجس، نجس، لا 13:45. علمياً: البرص في الكتاب ليس مرض هانسن فقط، بل أي مرض جلدي، وكان يُعتبر عقاباً من الله. يسوع لمسه، وهذا كان ممنوعاً في الشريعة، لكن يسوع يلمس النجس ليطهره، لا ليتنجس هو. قانونياً: اذهب إلى الكاهن، هذا تطبيق للشريعة في لا 14:1-32، الكاهن هو الذي يعلن الطهارة قانوناً. يسوع يحترم الشريعة، ولا يلغيها. جديداً: دراسات الطب الحديث ترى في لمس يسوع للأبرص نموذجاً للعلاج النفسي: اللمس يكسر العزلة والوصمة. للأبحاث: قارن متى 8:1-4 مع مرقس 1:40-45 ولوقا 5:12-16، مرقس يضيف أن يسوع تحنن.

2- شفاء خادم قائد المائة

5 ودخَلَ كَفَرْناحوم، فدَنا مِنه قائِدُ مائةٍ يَتَوَسَّلُ إِلَيه 6 فيَقول: ((يا رَبّ، إِنَّ خادِمي مُلقىً على الفِراشِ في بَيْتي مُقعَداً يُعاني أَشَدَّ الآلام )). 7 فقال لَه : ((أَأَذْهَبُ أَنا لأَشفِيَه ؟ )). 8 فأَجابَ قائدُ المِائة: ((يا رَبّ، لَستُ أَهْلاً لأَن تَدخُلَ تَحتَ سَقفِي، ولكِن يَكْفِي أَن تَقولَ كَلِمَةً فيَبرَأَ خادِمي. 9 فأَنا مَرؤُوسٌ ولي جُندٌ بِإِمرَتي، أَقولُ لِهذا: اِذهَبْ ! فيَذهَب، ولِلآخَر: تَعالَ ! فيأتي، ولِخادِمِي: اِفعَلْ هذا ! فيَفعَلُه )). 10 فلَمَّا سَمِعَ يسوعُ كَلامَه، أُعْجِبَ بِه وقالَ لِلَّذينَ يَتبَعونَه: ((الحَقَّ أَقولُ لَكم: لَم أَجِدْ مِثلَ هذا الإِيمانِ في أَحَدٍ مِنَ إِسرائيل. 11 أقولُ لَكم: سَوفَ يَأتي أُناسٌ كَثيرونَ مِنَ المَشرِقِ والمَغرِب، فَيُجالِسونَ إِبراهيمَ وَإِسحقَ ويَعقوب على المائِدةِ في مَلَكوتِ السَّمَوات، 12 وأَمَّا بَنو المَلَكوت فَيُلقَوْنَ في الظُّلمَةِ البَرَّانِيَّة، وهُناكَ البُكاءُ وصَريفُ الأسنان )) 13 ثُمَّ قالَ يسوعُ لِقائِدِ المِائة: ((اِذْهَبْ، وَلْيَكُنْ لَكَ بِحَسَبِ ما آمَنتَ )). فَبَرِئَ الخادِمُ في تِلكَ السَّاعَة.

قائد المائة centurio = قائد 100 جندي روماني، كان وثنياً، لكنه يؤمن. علمياً: الخادم pais = قد يكون خادماً أو ابناً، في لوقا 7:2 هو خادم عزيز عليه. لست أهلاً لأن تدخل تحت سقفي، هذه العبارة تُتلى في كل قداس قبل المناولة: يا رب لست أهلاً أن تدخل تحت سقفي. قانونياً: إيمان قائد المائة هو أساس في القانون الكنسي لقبول الأمم في الكنيسة بدون الختان، مجمع أورشليم أع 15. جديداً: دراسات القيادة العسكرية ترى في قائد المائة نموذجاً للقيادة بالتواضع: هو قائد، لكنه يتوسل من أجل خادمه. سوف يأتي أناس كثيرون من المشرق والمغرب، هذه نبوة عن دخول الأمم إلى الملكوت، وهذا أساس في اللاهوت الرسولي. للأبحاث: قارن متى 8:5-13 مع لوقا 7:1-10، لوقا يضيف أن الشيوخ توسطوا له.

3- شفاء حماة بطرس

14 وجاءَ يسوعُ إِلى بَيتِ بُطرُس، فرأَى حَماتَهُ مُلقاةً على الفِراشِ مَحمومَة. 15 فَلَمَسَ يَدَها فَفارَقَتْها الحُمَّى، فنَهضَت وأَخذَت تَخدُمُه.

حماة بطرس تثبت أن بطرس كان متزوجاً، وهذا مهم في النقاش عن زواج الكهنة. علمياً: الحمى في العالم القديم كانت مرضاً خطيراً، وكانوا يعتقدون أنها بسبب الأرواح الشريرة. لمس يدها، ففارقتها الحمى، فنهضت وأخذت تخدمه diakonei = تخدم، نفس كلمة الشماسية. قانونياً: خدمة حماة بطرس هي نموذج لخدمة المرأة في الكنيسة، وهذا أساس في القانون الكنسي لخدمة النساء، انظر رسالة البابا فرنسيس عن خدمة المرأة 2021. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في هذه الآية نموذجاً للشفاء الذي يؤدي إلى الخدمة: من يُشفى، يخدم. للأبحاث: قارن متى 8:14-15 مع مرقس 1:29-31، مرقس يضيف أن بطرس وأندراوس أخبراه عنها.

شفاء كثير من المرضى

16 ولمَّا كانَ المساء، أَتَوه بِكثيرٍ مِنَ المَمسُوسين، فَطَرَدَ الأَرواحَ بِكَلِمَةٍ مِنه، وشَفى جَميعَ المَرْضى، 17 لِيَتِمَّ ما قيلَ على لِسانِ النَّبِيِّ أَشَعْيا: ((هوَ الَّذي أَخذَ أَسقامَنا وحَمَلَ أَمراضَنا )). 18 ورأى يسوعُ جُموعاً كَثيرَةً حَولَه. فأَمَرَ بِالعُبورِ إِلى الشَّاطِئِ المُقابِل.

طرد الأرواح بكلمة منه، ليس بطقوس. علمياً: تحقيق أش 53:4، في العهد القديم، العبد المتألم يحمل أمراضنا، متى يطبقها على يسوع. قانونياً: هذا النص هو أساس في لاهوت الفداء: يسوع حمل أمراضنا، وهذا أساس في سر مسحة المرضى. جديداً: دراسات الطب النفسي ترى في طرد الأرواح نموذجاً لعلاج الأمراض النفسية في العالم القديم، يسوع كان يعالج بالكلمة، لا بالعنف. للأبحاث: قارن هذا النص مع 1 بط 2:24، هو الذي حمل خطايانا.

التفرغ للحياة الرسولية

19 فَدنا مِنْه كاتِبٌ وقالَ لَه: ((يا مُعَلِّم، أَتبَعُكَ حَيثُ تَمضي )). 20 فقالَ لَه يسوع: ((إِنَّ لِلثَّعالِبِ، أَوجِرة، ولِطُيورِ السَّماءِ أَوكاراً، وأَمَّا ابنُ الإِنسان فَلَيسَ لَه ما يَضَعُ علَيهِ رَأسَه )).

الكاتب يريد أن يتبع يسوع، لكن يسوع يحذره: التلمذة ليست راحة. علمياً: الثعالب لها أوجرة، والطيور لها أوكار، وابن الإنسان ليس له ما يضع عليه رأسه، هذه صورة عن الفقر الاختياري. قانونياً: التفرغ للحياة الرسولية هو أساس في القانون الكنسي للحياة المكرسة، CIC 573، النذر الفقر والعفة والطاعة. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في هذا النص نموذجاً للتخلي عن الأمان المادي من أجل الرسالة، وهذا يُستخدم في دراسات العمل التطوعي.

21 وقالَ لَه آخَرُ مِنَ التَّلاميذ: ((يا رَبّ، إِيذَنْ لي أَن أَمْضِيَ أَوَّلاً فَأَدْفِنَ أَبي )). 22 فقالَ لَه يسوع: ((اِتْبَعْني وَدَعِ المَوتى يَدفِنونَ مَوْتاهم )).

دع الموتى يدفنون موتاهم، كلام قاسٍ، لكنه يعني: دع الموتى روحياً يدفنون الموتى جسدياً. علمياً: دفن الأب كان واجباً مقدساً في اليهودية، وكان يستغرق سنة كاملة، يسوع يقول: التلمذة أهم من الواجب العائلي. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي لأولوية الدعوة على الواجبات العائلية، انظر متى 10:37. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص نموذجاً للانفصال النفسي عن العائلة، من أجل النضج والاستقلالية. للأبحاث: قارن هذا النص مع لوقا 9:59-62، لوقا يضيف: من يضع يده على المحراث وينظر إلى الوراء لا يصلح لملكوت الله.

4- يسوع يسكِّن العاصفة

23 وَرَكِبَ السَّفينةَ فَتَبِعَه تَلاميذُه. 24 وإِذا البَحرُ قَدِ اضطَرَبَ اضْطِراباً شَديداً حتى كادَتِ الأَمْواجُ تَغمُرُ السَّفينَة. وأَمَّا هوَ فكانَ نائماً. 25 فَدنَوا مِنه وأَيقَظوهُ وقالوا لَه: ((يا رَبّ، نجِّنا، لَقَد هَلَكنا )). 26 فقالَ لَهم: ((مالَكم خائفين، يا قَليلي الإيمان؟ )) ثُمَّ قامَ فَزَجَرَ الرَّياحَ والبَحر، فَحَدَثَ هُدوءٌ تامّ. 27 فتَعَجَّبَ النَّاسُ وقالوا: ((مَن هذا حتَّى تُطيعَه الرِّياحُ والبَحر؟ )).

البحر في الكتاب هو رمز الفوضى والشر، في تك 1:2، روح الله يرف على المياه. علمياً: بحيرة الجليل تقع 200 متر تحت سطح البحر، والعواصف فيها تأتي فجأة بسبب الرياح من الجولان. يسوع كان نائماً، لأنه إنسان، وكان متعباً. قانونياً: زجر الرياح والبحر epetimēsen = زجر، نفس الفعل الذي يُستخدم لطرد الشياطين، يسوع يطرد الشر من البحر. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذه المعجزة نموذجاً لعلاج القلق: يسوع ينام في العاصفة، لأنه واثق بالآب، ونحن يجب أن نثق به في عواصف حياتنا. من هذا حتى تطيعه الرياح والبحر؟ هذا سؤال لاهوتي: يسوع هو الله، الذي خلق البحر، مز 89:9، أنت تسود على كبرياء البحر. للأبحاث: قارن هذه المعجزة مع معجزة يونان 1:4-16، يونان كان نائماً أيضاً، لكنه كان هارباً، يسوع كان نائماً لأنه واثق.

5- طرد الشياطين وغرق الخنازير

28 ولَمَّا بَلَغَ الشَّاطِئَ الآخَرَ في ناحِيَةِ الجَدَرِيِّين، تَلقَّاهُ رَجُلانِ مَمْسوسَانِ خَرَجا مِنَ القُبور، وكانا شَرِسَيْنِ جِدّاً حتَّى لا يَستطيعُ أَحَدٌ أَن يَمُرَّ مِن تِلكَ الطَّريق. 29 فأَخَذا يَصيحان: ((ما لَنا ولَكَ، يا ابْنَ الله؟ أَجِئْتَ إِلى هُنا لِتُعَذِّبَنا قَبلَ الأَوان؟ )) 30 وكانَ يَرْعى على مَسافةٍ مِنْهُما قَطيعٌ كَبيرٌ مِنَ الخَنازير. 31 فَتَوَسَّلَ إِليه الشَّياطينُ قالوا: ((إِن طَرَدتَنا فَأَرسِلْنا إِلى قَطيعِ الخَنازير )). 32 فقالَ لَهم: ((اِذْهَبوا )). فخَرَجوا ودَخلوا في الخَنازير، فإِذا القَطيعُ كُلُّهُ يَثِبُ مِنَ الجُرُفِ إِلى البَحرِ فتَهِلكُ الخَنازيرُ في الماء. 33 فهَرَبَ الرُّعاةُ وذَهَبوا إِلى المَدينة، وأَخبَروا بِكُلِّ ما حَدَثَ وبما جَرى لِلمَمسُوسَيْن. 34 فَخرجَتِ المَدينةُ كُلُّها إِلى لِقاءِ يسوع. ولَمَّا رَأَوهُ سأَلوه أَن يُغادِرَ بَلَدَهم.

الجدرين كانت منطقة وثنية، فيها خنازير، لأن اليهود لا يربون الخنازير. علمياً: الممسوسان كانا يعيشان في القبور، أي في مكان الموتى، وهذا يدل على أن الشر هو موت. الشياطين تعرف أن يسوع هو ابن الله، وتعرف أن هناك أواناً للدينونة. قانونياً: طرد الشياطين هو أساس في القانون الكنسي لطقس طرد الأرواح الشريرة، Rituale Romanum، الذي لا يُمارس إلا بإذن الأسقف. جديداً: دراسات الطب النفسي ترى في هذه القصة نموذجاً لعلاج الأمراض النفسية الشديدة، مثل الفصام، يسوع كان يعالج بالكلمة. الخنازير غرقت، لأن الشر يدمر نفسه، والمدينة طلبت من يسوع أن يغادر، لأنهم فضلوا الخنازير على الإنسان، فضلوا المال على الخلاص. للأبحاث: قارن متى 8:28-34 مع مرقس 5:1-20، مرقس يذكر رجلاً واحداً، متى يذكر رجلين، وهذا يدل على أن متى يختصر.

مراجع: Meier, A Marginal Jew, Vol 2. CCC 1503-1505. Rituale Romanum, De Exorcismis, 1999.

يسوع والخطأة

6- شفاء المقعد

9 1 فَرَكِبَ السَّفينَةَ وعَبرَ البُحَيرَةَ وجاءَ إِلى مَدينتِه. 2 فإِذا أُناسٌ يَأتونَه بِمُقعَدٍ مُلقىً على سَرير. فلَمَّا رأَى يسوعُ إِيمانَهم، قالَ لِلمُقعَد: ((ثِقْ يا بُنَيَّ، غُفِرَت لكَ خَطاياك )). 3 فقالَ بَعضُ الكَتَبَةِ في أَنْفُسِهم: ((إِنَّ هذا لَيُجَدِّف )). 4 فعَلِمَ يسوعُ أَفكارَهُم فقال: ((لماذا تُفَكِّرونَ السُّوءَ في قُلوبِكُم؟ 5 فأَيُّما أَيسَر؟ أَن يُقال: غُفِرَت لَكَ خَطاياك، أَم أَن يُقال: قُمْ فَامشِ؟ 6 فلِكَي تَعلَموا أَنَّ ابنَ الإِنسانِ لَه في الأَرضِ سُلطانٌ يَغْفِرُ بِه الخَطايا ))، ثُمَّ قالَ لِلمُقَعد: ((قُمْ فَاحْمِلْ سَريرَكَ واذْهَبْ إِلى بَيتِكَ )). 7 فَقامَ ومَضى إِلى بَيتِه. 8 فلَمَّا رأَتِ الجُموعُ ذلِكَ، خافوا ومَجَّدوا اللهَ الَّذي أَولى النَّاسَ مِثلَ هذا السُّلطان.

المقعد كان على سرير، حمله 4 أشخاص، في مرقس 2:4، نقبوا السقف. علمياً: في اليهودية، كانوا يعتقدون أن المرض بسبب الخطيئة، يسوع يغفر الخطيئة أولاً، ثم يشفي الجسد. قانونياً: غفران الخطايا هو سلطان الله وحده، لذلك اتهمه الكتبة بالتجديف، لأن التجديف في الشريعة يُعاقب عليه بالرجم، لا 24:16. يسوع يثبت سلطانه بالشفاء، لأن الشفاء يُرى، والغفران لا يُرى. جديداً: دراسات الطب النفسي الجسدي Psychosomatic ترى في هذه القصة نموذجاً للعلاقة بين الخطيئة والمرض، والغفران يؤدي إلى الشفاء. ابن الإنسان له في الأرض سلطان يغفر به الخطايا، هذا السلطان أعطاه يسوع للكنيسة في يوحنا 20:23، من غفرتم خطاياه تُغفر له. للأبحاث: قارن متى 9:1-8 مع مرقس 2:1-12، مرقس يضيف تفاصيل السقف.

يسوع يدعو متّى ويأكل مع الخاطئين

9 ومَضى يسوعُ فَرأَى في طَريقِه رَجُلاً جالِساً في بَيتِ الجِبايَةِ يُقالُ لَه مَتَّى، فقالَ لَه: ((اتِْبَعْني! )) فقامَ فَتَبِعَه. 10 وبَينَما هو على الطَّعامِ في البَيت، جاءَ كثيرٌ مِنَ الجُباةِ والخاطِئين، فجالَسوا يسوعَ وتلاميذَه. 11 فلَمَّا رأَى الفِرِّيسيُّونَ ذلك، قالوا لِتلاميذِه: ((لِماذا يَأكُلُ مُعَلِّمُكم مَعَ الجُباةِ والخاطِئين؟ )) 12 فَسَمِعَ يسوعُ كَلامَهم فقالَ: ((لَيسَ الأصِحَّاءُ بِمُحتاجينَ إِلى طَبيب، بَلِ المَرْضى. 13 فهَلاَّ تَتعلَّمونَ مَعْنى هذه الآية: ((إِنَّما أُريدُ الرَّحمَةَ لا الذَّبيحَة ))، فإِنِّي ما جِئتُ لأَدعُوَ الأَبْرارَ، بَلِ الخاطِئين )).

متى كان جابياً، أي خائناً يتعاون مع الرومان، وكان محتقراً. علمياً: بيت الجباية كان في كفرناحوم، على طريق التجارة، وكان الجباة يجمعون الضرائب لروما. يسوع يدعو متى، ومتى يقوم فوراً، ويترك كل شيء. قانونياً: الأكل مع الخاطئين كان ممنوعاً في الشريعة، لأنه يجعل الإنسان نجساً، يسوع يكسر هذا القانون، لأن الرحمة أهم من الطهارة. إنما أريد الرحمة لا الذبيحة، تحقيق هو 6:6. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في أكل يسوع مع الخاطئين نموذجاً للدمج الاجتماعي، ورفض الوصمة. ليس الأصحاء بمحتاجين إلى طبيب، بل المرضى، يسوع هو الطبيب، والكنيسة هي المستشفى، وليست متحفاً للقديسين. للأبحاث: متى هو كاتب الإنجيل، وهذا يثبت أن الله يختار الخطأة ليكونوا رسلاً.

الجدال في الصوم

14 فَدَنا إِليه تَلاميذُ يُوحنَّا وقالوا لَه ((لِماذا نَصومُ نَحنُ و الفِرِّيسيُّون و تَلاميذُكَ لا يَصومون؟ )) 15 فقالَ لَهم يسوع: ((أَيَسْتَطيعُ أَهْلُ العُرسِ أَن يَحزَنوا ما دامَ العَريسُ بَيْنَهُم؟ ولكِن سَتَأتي أَيَّامٌ فيها يُرفَعْ العَريسُ مِن بَيْنِهم، فَحينَئذٍ يَصومون. 16 ما مِن أَحَدٍ يَجعَلُ في ثَوبٍ عَتيقٍ قِطعَةً مِن نَسيجٍ خام، لأَنَّها تأخُذُ مِنَ الثَّوبِ على مِقْدارِها، فيَصيرُ الخَرقُ أَسوَأ. 17 ولا تُجعَلُ الخَمرَةُ الجَديدَةُ في زِقاقٍ عَتيقة، لِئَلاَّ تَنْشَقَّ الزِّقاقُ فَتُراقَ الخَمرُ وتَتلَفَ الزِّقاق، بل تُجعَلُ الخَمرَةُ الجَديدَةُ في زِقاقٍ جَديدة، فَتَسلَمُ جَميعاً )).

تلاميذ يوحنا كانوا يصومون مرتين في الأسبوع، وتلاميذ يسوع لا يصومون. علمياً: العريس في العهد القديم هو الله، في هو 2:19، يسوع يقول: أنا العريس، أي أنا الله. قانونياً: الصوم في زمن يسوع كان واجباً في يوم الكفارة فقط، لا 16:29، لكن الفريسيين أضافوا صوماً تطوعياً. يسوع لا يلغي الصوم، بل يؤجله: ستأتي أيام فيها يُرفع العريس، فحينئذ يصومون، أي بعد الصليب، الكنيسة ستصوم. جديداً: دراسات اللاهوت ترى في مثل الثوب العتيق والزقاق العتيقة نموذجاً للتجديد: المسيحية ليست ترقيعاً لليهودية، بل خلق جديد. الخمر الجديدة في زقاق جديدة، أي أن الروح الجديد يحتاج إلى قلب جديد. للأبحاث: قارن هذا النص مع مرقس 2:18-22، مرقس يضيف تفاصيل أكثر.

7، 8- شفاء المنزوفة، وإحياء ابنة أحد الوجهاء

18 وبَينما هو يُكَلِّمُهُم، أتى بَعْضُ الوُجَهاءِ فسجَدَ لَه وقال: ((ابنَتي تُوُفِّيَتِ السَّاعة، ولكِن تَعالَ وَضَعْ يَدَكَ عَليها تَحْيَ )). 19 فقامَ يسوعُ فتَبِعَه هو و تَلاميذُه. 20 وإِذا امْرَأَةٌ مَنزوفةٌ مُنْذُ اثنَتَيْ عَشْرَةَ سَنةً تَدْنو مِن خَلْف، وَتَلَمِسُ هُدْبَ رِدائِه، 21 لأَنَّها قالَت في نَفْسِها: ((يَكْفي أَن أَلمِسَ رِداءَه فَأَبرأ )). 22 فالتَفَتَ يسوعُ فَرآها فَقال: ((ثِقي يا ابنَتي، إِيمانُكِ أَبرَأَكِ )). فبَرِئَتِ المَرأَةُ في تِلك السَّاعة.

المنزوفة كانت نجسة لمدة 12 سنة، لا 15:25، لا تستطيع أن تلمس أحداً، ولا أن تدخل الهيكل. علمياً: النزيف المزمن يسبب فقر دم وضعفاً، وكانوا يعتقدون أنه بسبب الخطيئة. هدب الرداء = tsitsit، أهداب الصلاة في عد 15:38، التي تذكر بالوصايا. قانونياً: لمس يسوع من امرأة نجسة كان يجعله نجساً، لكن يسوع يطهرها، لا يتنجس هو. إيمانك أبرأك، الإيمان هو الذي يشفي، ليس اللمس السحري. جديداً: دراسات الطب النفسي ترى في هذه القصة نموذجاً للشفاء من الوصمة: المرأة كانت منبوذة 12 سنة، يسوع يناديها ابنتي، ويعيد لها كرامتها. 12 سنة = نفس عمر ابنة الوجيه، 12 سنة، وهذا يربط القصتين: الموت والحياة، النجاسة والطهارة. للأبحاث: قارن متى 9:18-22 مع مرقس 5:21-43، مرقس أطول وأكثر تفصيلاً.

23 ولَمَّا وَصَلَ يسوعُ إِلى بَيتِ الوَجيهِ وَرأَى الزَّمَّارينَ والجَمعَ في ضَجيج، قال: 24 ((اِنْصَرِفوا! فالصَّبِيَّةُ لم تَمُت، وإِنَّما هِيَ نائِمَةَ ))، فضَحِكوا مِنه. 25 فلَمَّا أُخرِجَ الجَمْع، دَخَلَ وأَخَذَ بِيَدِ الصَّبِيَّةِ فَنَهَضَت. 26 وذاعَ الخَبرُ في تِلكَ الأَرضِ كُلِّها.

الزمّارون كانوا يُستخدمون في الجنازات اليهودية، حتى الفقير كان يجب أن يكون له زماران. علمياً: الصبية لم تمت، وإنما هي نائمة، النوم هو صورة عن الموت في الكتاب، يو 11:11، لعازر نام. قانونياً: أخذ بيد الصبية، لمس الميت كان ينجس، عد 19:11، لكن يسوع يطهر الموت بالحياة. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذه القصة نموذجاً للرجاء: الموت ليس نهاية، بل نوم، والقيامة هي الاستيقاظ. للأبحاث: قارن إحياء ابنة يائيروس مع إحياء ابن أرملة نايين في لوقا 7:11-17، وإحياء لعازر في يوحنا 11.

9- شفاء اعميين

27 ومَضى يسوعُ في طَريقِه فَتبِعَهُ أَعمَيانِ يَصيحان: ((رُحْماكَ يا ابْنَ داود! )) 28 فلَمَّا دَخَلَ البَيت دنا مِنه الأَعمَيان. فقالَ لهُما يسوع: أَتُؤمِنانِ بِأَنِّي قادِرٌ على ذلِك؟ )) فقالا لَه: ((نَعَم، يا رَبّ )). 29 فلَمَسَ أَعْيُنَهما وقال: ((فَلْيَكُنْ لَكُما بِحَسَبِ إِيمانِكُما )). 30 فانفَتَحَت أَعينُهُما. فأَنذَرَهما يسوعُ بِلَهجَةٍ شَديدةٍ قال: ((إِيَّاكُما أَن يَعلَمَ أَحَد )) 31 ولكِنَّهما خَرَجا فَشَهراه في تِلكَ الأَرضِ كُلَّها.

رحماك يا ابن داود، ابن داود = لقب المسيح الملك. علمياً: العمى كان شائعاً في فلسطين بسبب الذباب والرمد، وكان الأعمى يعيش على التسول. قانونياً: فليكن لكما بحسب إيمانكما، الإيمان هو شرط الشفاء، ليس السحر. جديداً: دراسات الطب ترى في شفاء الأعمى نموذجاً لشفاء العمى الروحي: نحن عميان عن الحقيقة، ويسوع يفتح أعيننا. إياكما أن يعلم أحد، السر المسياني، يسوع لا يريد أن يُعرف قبل وقته، لأنه لا يريد أن يكون ملكاً سياسياً. للأبحاث: قارن شفاء الأعميين في متى 9:27-31 مع شفاء أعمى أريحا في متى 20:29-34، متى يذكر دائماً أعميين، مرقس يذكر واحداً.

10- شفاء أخرس ممسوس

32 وما إِن خَرَجا حتَّى أَتَوه بِأَخرَسَ مَمسُوس. 33 فلَمَّا طُرِدَ الشَّيطانُ تَكَلَّمَ الأَخرَس، فأُعجِبَ الجُموعُ وقالوا: ((لَمْ يُرَ مِثْلُ هذا قطُّ في إِسْرائيل! )) 34 أَمَّا الفِرِّيسيُّونَ فَقالوا: ((إِنَّهُ بِسَيِّدِ الشَّياطين يَطْرُدُ الشَّياطين )).

الأخرس الممسوس كان لا يستطيع أن يتكلم، لأن الشيطان أخرسه. علمياً: الخرس قد يكون نفسياً، بسبب الصدمة، يسوع يعالج بالكلمة. قانونياً: الفريسيون يقولون: إنه بسيد الشياطين يطرد الشياطين، هذا اتهام بالتجديف، وسيتطور في متى 12:24 إلى الخطيئة التي لا تُغفر. جديداً: دراسات علم النفس ترى في اتهام الفريسيين نموذجاً للإنكار: عندما لا نستطيع أن نفسر المعجزة، نتهم صاحبها بالشر. لم يُر مثل هذا قط في إسرائيل، الجموع تعجبت، لكن الفريسيين رفضوا. للأبحاث: هذه المعجزة العاشرة تختتم 10 معجزات في متى 8-9، مثل 10 ضربات في مصر، يسوع هو موسى الجديد الذي يحرر شعبه.

يسوع يُشفِق على الجموع

35 وكانَ يسوعُ يَسيرُ في جَميعِ المُدُنِ والقُرى يُعلِّمُ في مَجامِعِهم ويُعلِنُ بِشارةَ المَلَكوت ويَشفِي النَّاسَ مِن كُلِّ مَرَضٍ وعِلَّة. 36 ورأَى الجُموعَ فأَخذَته الشَّفَقَةُ علَيهم، لأَنَّهم كانوا تَعِبينَ رازِحين، كَغَنَمٍ لا راعيَ لها. 37 فقالَ لِتلاميذِه: ((الحَصادُ كثيرٌ ولَكِنَّ العَمَلَةَ قَليلون. 38 فاسأَلوا رَبّ الحَصادِ أَن يُرسِلَ عَمَلَةً إِلى حَصادِه )).

أخذته الشفقة esplanchnisthē = تحركت أحشاؤه، نفس الفعل الذي يُستخدم للسامري الصالح. علمياً: تعبين رازحين = منهكين، مطروحين على الأرض، كالغنم الذي سقط. كغنم لا راعي لها، تحقيق عد 27:17، و حز 34:5، الراعي الحقيقي هو الله. قانونياً: الحصاد كثير والعملة قليلون، هذا أساس في القانون الكنسي للدعوة الكهنوتية والرسولية، CIC 233. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في هذه الآية نموذجاً للاحتراق النفسي Burnout: الجموع تعبة، والعملة قليلون، والحل هو الصلاة، لا العمل أكثر. اسألوا رب الحصاد، الدعوة تبدأ بالصلاة، لا بالتخطيط. للأبحاث: قارن متى 9:35-38 مع مرقس 6:34، مرقس يضيف أن يسوع بدأ يعلمهم.

مراجع: Meier, A Marginal Jew, Vol 2. CCC 1503-1505, 2447. CIC 233, 573.

الاثنا عشر ووصايا يسوع لهم

10 1 ودَعا تَلاميذَه الاثَني عَشَر، فأَولاهُم سُلطاناً يَطرُدُونَ بِه الأَرواحَ النَّجِسَة ويَشْفونَ النَّاسَ مِن كُلِّ مَرَضٍ وعِلَّة. 2 وهَذِه أَسْماءُ الرُّسُلِ الاثنَي عَشَر: أَوَّلُهم سِمعانُ الَّذي يُقالُ لَه بُطرُس، وأَندَراوسُ أَخوه، فيَعقوبُ بْنُ زَبَدى ويوحنَّا أَخوه، 3 ففِيلِبُّس وبَرتُلُماوُس، فتُوما ومَتَّى الجابي، فيَعقوبُ بْنُ حَلْفى وتَدَّاوُس، 4 فسِمعانُ الغَيور ويهوذا الإِسْخَريُوطيّ ذاكَ الَّذي أَسلَمَه. 5 هؤلاءِ الاثنا عَشَر أَرسلَهُم يسوع وأَوْصاهم قال: ((لاتَسلُكوا طَريقاً إِلى الوثَنِيِّين ولا تَدخُلوا مَدينةً لِلسَّامرِيِّين، 6 بَلِ اذهَبوا إِلى الخِرافِ الضَّالَّةِ من بَيتِ إِسرائيل، 7 وأَعلِنوا في الطَّريق أَنْ قَدِ اقتَرَبَ مَلَكوتُ السَّمَوات. 8 اِشْفوا المَرْضى، وأَقيموا المَوتى، وأَبرِئوا البُرْص، واطرُدوا الشَّياطين. أَخَذتُم مَجَّاناً فَمَجَّاناً أَعطوا. 9 لا تَقتَنوا نُقوداً مِن ذَهَبٍ ولا مِن فِضَّةٍ ولا مِن نُحاسٍ في زَنانيرِكم، 10 ولا مِزوَداً لِلطَّريق ولا قَميصَيْن ولا حِذاءً ولا عَصاً، لأَنَّ العامِلَ يَستَحِقُّ طَعامَه. 11 وأَيَّةَ مَدينةٍ أَو قَريةٍ دَخَلتُم، فَاستَخبِروا عَمَّن فيها أَهْلٌ لاستِقْبالِكُم، وأَقيموا عِندَه إِلى أَن تَرحَلوا. 12 وإِذا دَخَلتُمُ البَيتَ فَسَلِّموا علَيه. 13 فإِن كانَ هذا البَيتُ أَهلاً، فَليَحِلَّ سَلامُكم فيه، وإِن لم يَكُن أَهلاً، فَلْيَعُدْ سَلامُكم إِلَيكم . 14 وإِن لم يَقبَلوكم ولم يَستَمِعوا إِلى كلامِكم، فاخرُجوا مِن ذاكَ البَيتِ أَو تِلكَ المَدينة، نافِضينَ الغُبارَ عن أَقدامِكم. 15 الحَقَّ أَقولُ لَكم إِنَّ أَرضَ سَدومَ وعَمورة سَيكونُ مَصيرُها يَومَ الدَّينونةِ أَخفَّ وَطأَةً مِن مَصيرِ تِلكَ المَدينة.

دعا تلاميذه الاثني عشر، 12 = أسباط إسرائيل الاثني عشر، الكنيسة هي إسرائيل الجديد. علمياً: قائمة الرسل في متى ومرقس ولوقا تختلف في الترتيب، لكنها متفقة في الأسماء الأساسية. سمعان الغيور كان من حزب الغيورين، الذين كانوا يقاومون روما بالعنف، ومتى كان جابياً يتعاون مع روما، يسوع يجمع الأعداء في جماعة واحدة. قانونياً: أولاهم سلطاناً، هذا السلطان هو أساس في القانون الكنسي للسلطة الرسولية، الخلافة الرسولية، CIC 331. لا تسلكوا طريقاً إلى الوثنيين، هذا أمر مؤقت، في متى 28:19، سيقول: اذهبوا إلى جميع الأمم. أخذتم مجاناً فمجاناً أعطوا، هذا أساس في القانون الكنسي لمنع السيمونية، بيع الأسرار، CIC 848. لا تقتنوا نقوداً، العامل يستحق طعامه، هذا أساس في القانون الكنسي لأجرة الكاهن، CIC 281. نافضين الغبار عن أقدامكم، في اليهودية، كان اليهود ينفضون الغبار عن أقدامهم عندما يعودون من بلاد وثنية، يسوع يقول: من يرفضكم، عاملوه كوثنيين. جديداً: دراسات الإرساليات ترى في هذا النص نموذجاً للإرسالية الفقيرة: لا تعتمد على المال، بل على الضيافة والثقة. للأبحاث: قارن متى 10:1-15 مع مرقس 6:7-13 ولوقا 9:1-6، مرقس يسمح بالعصا، متى لا يسمح.

التلاميذ يُضطهدون

16 ((هاءَنذا أُرسِلُكم كالخِرافِ بَينَ الذِّئاب: فكونوا كالحَيَّاتِ حاذِقين وكالحَمامِ ساذِجين. 17 اِحذَروا النَّاس، فسَيُسلِمونَكم إِلى المَجالس، وَيجلِدونَكم في مَجامِعِهم، 18 وتُساقونَ إِلى الحُكَّامِ والمُلوكِ مِن أَجلي، لِتَشهَدوا لَدَيهِم ولَدى الوَثَنِيِّين. 19 فلا يُهِمَّكم حينَ يُسلِمونَكم كَيفَ تَتكلَّمون أَو ماذا تقولون، فسَيُلْقَى إِليكُم في تلكَ السَّاعِة ما تَتكلَّمونَ بِه. 20 فلَستُم أَنتُمُ المُتَكَلِّمين، بل رُوحُ أَبيكم يَتكَلَّمُ بِلِسانِكم. 21 سَيُسلِمُ الأَخُ أَخاهُ إِلى الموت، والأَبُ ابنَه، ويَثورُ الأَبناءُ على والِدِيهم ويُميتونَهم، 22 ويُبغِضُكم جَميعُ النَّاسِ مِن أَجلِ اسمي. والَّذي يَثبُتُ إِلى النِّهاية فذاكَ الَّذي يَخلُص. 23 وإِذا طارَدوكم في مدينةٍ فاهرُبوا إِلى غَيرِها. الحَقَّ أَقولُ لكم: لن تُنُهوا التَّجْوالَ في مُدُنِ إِسرائيل حتَّى يأتيَ ابنُ الإِنسان.

كالخراف بين الذئاب، الخراف ضعيفة، والذئاب قوية، لكن الخراف تنتصر بالوداعة. علمياً: كالحيات حاذقين phronimoi = حكماء، وكالحمام ساذجين akerai = أنقياء، لا شر فيهم. الحية كانت رمزاً للحكمة في الشرق، والحمامة رمزاً للنقاء. قانونياً: سيُسلمونكم إلى المجالس، المجالس Sanhedrin كانت محاكم يهودية، والجلد كان 39 جلدة، 2 كو 11:24. تُساقون إلى الحكام والملوك، هذا ما حدث لبولس في أع 25-26. جديداً: دراسات حقوق الإنسان ترى في هذا النص أول وثيقة عن حرية الدين والاضطهاد الديني، وتُستخدم في الدفاع عن المسيحيين المضطهدين اليوم. لستم أنتم المتكلمين، بل روح أبيكم يتكلم بلسانكم، هذا أساس في لاهوت الروح القدس: الروح يتكلم في الشهداء. الذي يثبت إلى النهاية فذاك الذي يخلص، الثبات هو شرط الخلاص، ليس البداية فقط. للأبحاث: قارن متى 10:16-23 مع مرقس 13:9-13، مرقس يضعه في سياق آخر الزمان.

24 ((ما مِن تِلميذٍ أَسمَى مِن مُعَلِّمِه، وما مِن خادِمٍ أَسمَى مِن سَيِّدِه. 25 فَحَسْبُ التِّلميذِ أَن يَصيرَ كَمعلِّمِه والخادِمِ كَسيِّدِه، فإِذا لَقَّبوا ربَّ البَيتِ بِبَعلَ زَبول، فَما أَحْراهم بِأَن يَقولوا ذلك في أَهْلِ بَيتِه؟

ما من تلميذ أسمى من معلمه، التلميذ يجب أن يصير كمعلمه. علمياً: بعل زبول = بعل الذباب، إله الفلسطينيين في 2 مل 1:2، واليهود حرفوه إلى بعل زبول، أي سيد الشياطين. قانونياً: إذا لقبوا رب البيت ببعل زبول، فما أحرام أن يقولوا ذلك في أهل بيته، هذا أساس في القانون الكنسي: الشهيد يتبع سيده، والاضطهاد هو علامة التلمذة الحقيقية. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص نموذجاً للتعلم بالقدوة: التلميذ يصير كمعلمه، لا بالكلام، بل بالمثال. للأبحاث: قارن هذا النص مع يوحنا 15:20، إن اضطهدوني فسيضطهدونكم.

قُل الحق ولا تَخَفْ

26 ((لا تَخافوهُم إِذاً ! فَما مِن مَستُورٍ إِلاَّ سَيُكشَف، ولا مِن مَكتومٍ إِلاَّ سَيُعلَم. 27 والَّذي أَقولُه لَكم في الظُّلُمات، قولوه في وَضَحِ النَّهار. والَّذي تَسمَعونَه يُهمَسُ في آذانِكم، نادوا بِه على السُّطوح.

لا تخافوهم، التكرار 3 مرات في متى 10:26، 28، 31. علمياً: الذي أقوله لكم في الظلمات، قولوه في وضح النهار، في اليهودية، كان المعلم يعلم تلاميذه سراً، وهم يعلنونه علناً. الذي يُهمس في آذانكم، نادوا به على السطوح، السطوح كانت مكاناً للصلاة والإعلان في الشرق. قانونياً: لا تخافوا، هذا أساس في القانون الكنسي لحرية التعبير عن الإيمان، Dignitatis Humanae 1965. جديداً: دراسات الإعلام ترى في هذا النص نموذجاً للشهادة في العلن: الإيمان ليس سراً، بل يجب أن يُعلن. ما من مستور إلا سيُكشف، الحقيقة ستظهر، حتى لو تأخرت. للأبحاث: قارن هذا النص مع لوقا 12:2-3، لوقا يضيف: ما قلتموه في الظلمة سيُسمع في النور.

28 ((لا تَخافوا الَّذينَ يَقتُلونَ الجَسد ولا يَستَطيعونَ قَتلَ النَّفْس، بل خافوا الَّذي يَقدِرُ على أَن يُهلِكَ النَّفْسَ والجَسدَ جَميعاً في جَهنَّم. 29 أَما يُباعُ عُصفورانِ بِفَلْس؟ ومعَ ذلِك لا يَسقُطُ واحِدٌ مِنهُما إِلى الأَرضِ بِغَيرِ عِلمِ أَبيكم. 30 أَمَّا أَنتُم، فشَعَرُ رُؤُوسِكم نَفسُه مَعدودٌ بِأَجمَعِه. 31 لا تَخافوا، أَنتُم أَثمَنُ مِنَ العَصافيرِ جَميعاً.

لا تخافوا الذين يقتلون الجسد، الخوف الحقيقي هو من الله، لا من البشر. علمياً: العصفوران بفلس assarion = أصغر عملة رومانية، كان الفقراء يقدمون العصافير كذبيحة في لا 5:7. شعر رؤوسكم معدود بأجمعه، في الإنسان، عدد الشعر 100 ألف شعرة، الله يعرفها كلها. قانونياً: النفس والجسد جميعاً في جهنم، هذا أساس في القانون الكنسي لعقيدة القيامة الجسدية، CCC 990. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص علاجاً للخوف: الخوف من البشر يسبب القلق، والخوف من الله يسبب السلام، لأن الله أب، لا قاضٍ. أنتم أثمن من العصافير جميعاً، قيمتك عند الله لا تُقاس بالمال، بل بالحب. للأبحاث: قارن هذا النص مع لوقا 12:4-7، لوقا يضيف: بل خافوا الذي له سلطان أن يلقي في جهنم.

32 ((مَن شَهِدَ لي أَمامَ النَّاس، أَشهَدُ لَه أَمامَ أبي الَّذي في السَّموات. 33 ومن أَنْكَرَني أَمامَ النَّاس، أُنْكِرُه أَمامَ أَبي الَّذي في السَّمَوات.

من شهد لي أمام الناس، أشهد له أمام أبي، الشهادة homologei = الاعتراف العلني. علمياً: الشهادة في المحكمة اليهودية كانت تتطلب شاهدين، يسوع هو الشاهد أمام الآب. قانونياً: الشهادة أمام الناس هي أساس في القانون الكنسي للشهادة، الشهيد martyr = شاهد، في اليونانية. من أنكرني أمام الناس، أنكره أمام أبي، هذا ما حدث لبطرس، لكن بطرس تاب، ويسوع غفر له. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في هذا النص نموذجاً للهوية العلنية: الإيمان ليس خاصاً، بل يجب أن يُعلن. للأبحاث: قارن هذا النص مع مرقس 8:38، من استحى بي وبكلامي، يستحي به ابن الإنسان.

لا السلام بل السيف

34 ((لا تَظُنُّوا أَنِّي جِئتُ لأَحمِلَ السَّلامَ إِلى الأَرض، ما جِئتُ لأَحمِلَ سَلاماً بل سَيفاً: 35 جِئْتُ لأُفِّرقَ بَينَ المَرءِ وأَبيه والبِنْتِ وأُمِّها، والكَنَّةِ وحَماتِها. 36 فيكونُ أَعداءَ الإِنسانِ أَهلُ بَيتِه.

لا تظنوا أني جئت لأحمل السلام، ما جئت لأحمل سلاماً بل سيفاً، السيف machaira = سيف قصير، رمز الانقسام. علمياً: تحقيق ميخا 7:6، في آخر الزمان، سينقسم البيت. قانونياً: السلام الذي يجلبه يسوع ليس سلام العالم، بل سلام القلب، يو 14:27، سلامي أعطيكم، ليس كما يعطي العالم. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في هذا النص نموذجاً للصراع بين الأجيال بسبب الإيمان، وهذا يحدث اليوم في العائلات التي يتحول أحد أفرادها إلى المسيحية. يسوع لا يدعو إلى العنف، بل يقول: الإيمان سيسبب انقساماً، حتى في العائلة. للأبحاث: قارن هذا النص مع لوقا 12:51-53، لوقا يضيف: الانقسام بين 5 في بيت واحد.

حمل الصليب

37 ((مَن كانَ أَبوه أو أُمُّه أَحَبَّ إِلَيه مِنّي، فلَيسَ أَهْلاً لي. ومَن كانَ ابنُه أَوِ ابنَتُه أَحَبَّ إِلَيه مِنّي، فلَيسَ أَهْلاً لي. 38 ومَن لم يَحمِلْ صَليبَه ويَتبَعْني، فلَيسَ أَهْلاً لي. 39 مَن حَفِظَ حياتَه يَفقِدُها، ومَن فَقَدَ حَياتَه في سبيلي يَحفَظُها.

من كان أبوه أو أمه أحب إليه مني، فليس أهلاً لي. علمياً: حمل الصليب كان عقوبة رومانية، وكان المحكوم عليه يحمل الصليب إلى مكان الصلب، يسوع يقول هذا قبل صلبه، وهذا يدل على أنه كان يعرف أنه سيُصلب. قانونياً: حمل الصليب هو أساس في القانون الكنسي للحياة المسيحية: من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه، مرقس 8:34. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص نموذجاً للتخلي عن الذات من أجل هدف أسمى، وهذا يُستخدم في علاج الإدمان: من حفظ حياته يفقدها، ومن فقد حياته في سبيلي يحفظها، أي من تعلق بحياته الأنانية، يفقدها، ومن بذل حياته من أجل الآخرين، يجدها. للأبحاث: قارن هذا النص مع يوحنا 12:25، من أحب حياته يهلكها.

40 مَن قَبِلَكم قَبِلَني أَنا، ومَن قَبِلَني قَبِلَ الَّذي أَرسَلَني. 41 مَن قَبِلَ نَبِيّاً لأَنَّه نَبيٌّ فَأَجرَ نَبِيٍّ يَنال، ومَن قَبِلَ صِدِّيقاً لأَنَّه صِدِّيقٌ فَأَجرَ صِدِّيقٍ يَنال 42 ومَن سَقى أَحَدَ هَؤلاءِ الصِّغارِ، وَلَو كَأسَ ماءٍ باردٍ لأَنَّه تِلميذ، فالحَقَّ أَقولُ لَكم إِنَّ أَجرَه لن يَضيع )).

من قبلكم قبلني أنا، ومن قبلني قبل الذي أرسلني، هذا مبدأ الشلّيح في اليهودية: رسول الإنسان كالإنسان نفسه. علمياً: كأس ماء بارد، في فلسطين الحارة، كأس ماء بارد كان أغلى من الذهب. قانونياً: من سقى أحد هؤلاء الصغار، ولو كأس ماء بارد، فأجره لن يضيع، هذا أساس في القانون الكنسي لأعمال الرحمة، و أساس في التعليم الاجتماعي للكنيسة: حتى أصغر عمل له قيمة. جديداً: دراسات الاقتصاد السلوكي ترى في هذا النص نموذجاً للتأثير الصغير: عمل صغير له أجر كبير، وهذا يُستخدم في العمل التطوعي. للأبحاث: قارن هذا النص مع متى 25:35، كنت عطشاناً فسقيتموني.

مراجع: Betz, Sermon on the Mount. CCC 1716-1729, 2759-2865, 1503-1505. CIC 233, 281, 331, 573, 848, 913, 1174, 1251-1252. Dignitatis Humanae, 1965. Gaudete et Exsultate, 2018.

أسرار ملكوت الله

يسوع ويوحنا المعمدان

11 1 ولَمَّا أتمَّ يسوعُ وَصاياه لِتَلاميذِه الاثنَي عَشَر، ذَهبَ مِن هُناكَ لِيُعَلِّمَ ويُبَشِّرَ في مُدُنِهم. 2 وسَمِعَ يُوحَنَّا وهو في السِّجنِ بِأَعمالِ المسيح، فأَرسَلَ تَلاميذَه يَسأَلُه بِلِسانِهم: 3 ((أَأَنتَ الآتي، أَم آخَرَ نَنتَظِر؟ )) 4 فأَجابَهم يسوع: ((اِذهبوا فَأَخبِروا يُوحنَّا بِما تَسمَعونَ وتَرَون: 5 العُميانُ يُبصِرون والعُرْجُ يَمشونَ مَشْياً سَوِيّاً، البُرصُ يَبرَأُون والصُّمُّ يَسمَعون، المَوتى يَقومون والفُقراءُ يُبَشَّرون، 6 وطوبى لِمَن لا أَكونُ لَه حَجَرَ عَثْرَة )).

يوحنا في السجن في قلعة مكاور، سجنه هيرودس أنتيباس. علمياً: سؤال يوحنا أأنت الآتي أم آخر ننتظر؟ ليس شكاً في الإيمان، بل سؤال لاهوتي: هل أنت المسيح الديان أم المسيح الرحوم؟ يوحنا كان ينتظر مسيحاً يقطع الشجرة بالفأس، متى 3:10، ويسوع جاء مسيحاً يشفي. يسوع يجيب باقتباس أش 35:5-6 و 61:1، العميان يبصرون، العرج يمشون، البرص يبرأون، الصم يسمعون، الموتى يقومون، الفقراء يبشرون. قانونياً: الجواب ليس كلاماً، بل أعمالاً، وهذا أساس في القانون الكنسي: الإيمان يُثبت بالأعمال، لا بالادعاء. جديداً: دراسات علم النفس 2022 ترى في شك يوحنا نموذجاً للشك الصحي: الشك ليس ضد الإيمان، بل جزء منه، ويقود إلى إيمان أعمق. طوبى لمن لا أكون له حجر عثرة، أي من لا يسقط بسبب أن يسوع ليس كما توقعه. للأبحاث: قارن متى 11:2-6 مع لوقا 7:18-23، لوقا يضيف أن يسوع شفى كثيرين في تلك الساعة.

7 فلَمَّا انصرَفوا، أَخذَ يسوعُ يقولُ لِلجُموعِ في شَأنِ يُوحنَّا: ((ماذا خَرَجتُم إِلى البَرِّيَّةِ تَنظُرون؟ أَقَصَبةً تَهُزُّها الرِّيح؟ 8 بل ماذا خَرَجتُم تَرَون؟ أَرَجُلاً يَلبَسُ الثِّيابَ النَّاعِمَة؟ ها إِنَّ الَّذينَ يلبَسونَ الثِّيابَ النَّاعِمَةَ هُم في قُصورِ المُلوك. 9 بل ماذا خَرَجتُم تَرَون؟ أَنَبِيّاً ؟ أَقولُ لَكم: نَعَم، بل أَفضَلُ مِن نَبِيّ. 10 فهذا الَّذي كُتِبَ في شَأنِه: ((هاءَنَذا أُرسِلُ رَسولي قُدَّامَكَ لِيُعِدَّ الطَّريقَ أَمامَكَ )).

قصبة تهزها الريح = إنسان متردد، يتبع كل ريح. علمياً: القصبة كانت تنمو على ضفاف الأردن، وتهزها الريح بسهولة. يوحنا ليس قصبة، بل صخرة. الثياب الناعمة malakois = ثياب حريرية، كان يلبسها أهل القصور. قانونياً: يوحنا أفضل من نبي، لأنه ليس فقط يتنبأ عن المسيح، بل يعمد المسيح ويراه. تحقيق مل 3:1، هاءنذا أرسل رسولي قدامك. جديداً: دراسات القيادة ترى في يوحنا نموذجاً للقيادة الأصيلة: لا يتغير مع الريح، ولا يبحث عن الراحة. للأبحاث: قارن متى 11:7-10 مع لوقا 7:24-27، متى يركز على عظمة يوحنا.

11 الحَقَّ أَقولُ لَكم: لم يَظهَرْ في أَولادِ النِّساءِِ أَكبَرُ مِن يُوحَنَّا المَعمَدان، ولكنَّ الأَصغَرَ في مَلَكوتِ السَّمَواتِ أَكبرُ مِنه. 12 فمُنذُ أَيَّامِ يُوحنَّا المَعْمَدانِ إِلى اليَومِ مَلَكوتُ السَّمواتِ يُؤخَذُ بِالجِهاد، والمُجاهِدونَ يَختَطِفونَه. 13 فَجَميعُ الأَنبِياءِ قد تَنَبَّأوا، وكذلك الشَّريعة، حتَّى يُوحَنَّا. 14 فإِن شِئتُم أَن تَفهَموا، فهُو إِيلِيَّا الَّذي سيَأتي. 15 مَن كان لَه أُذُنانِ فَلْيَسمَعْ !

لم يظهر في أولاد النساء أكبر من يوحنا، لكن الأصغر في ملكوت السماوات أكبر منه. علمياً: أولاد النساء = تعبير عبري يعني البشر، يوحنا هو أعظم البشر، لكن من في الملكوت، أي من آمن بيسوع، أكبر منه، لأن العهد الجديد أعظم من العهد القديم. ملكوت السماوات يؤخذ بالجهاد biazetai = يُغتصب، يُؤخذ بالقوة، المجاهدون يختطفونه، أي أن الدخول إلى الملكوت يحتاج إلى جهد، ليس سهلاً. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للجهاد الروحي، الحياة الروحية تحتاج إلى انضباط وجهاد، CIC 599. يوحنا هو إيليا الذي سيأتي، تحقيق مل 3:23، إيليا سيأتي قبل يوم الرب. جديداً: دراسات علم النفس ترى في الجهاد الروحي نموذجاً للنمو الشخصي: النمو لا يأتي بدون جهد. من كان له أذنان فليسمع، أي أن الفهم يحتاج إلى إصغاء، ليس فقط سمع. للأبحاث: قارن متى 11:12 مع لوقا 16:16، لوقا يقول: منذ ذلك الحين يبشر بملكوت الله وكل واحد يغتصب نفسه إليه.

غباوة هذا الجيل

16 فبِمنَ أُشَبِّهُ هذا الجِيل؟ يُشبِهُ أَولاداً قاعِدين في السَّاحاتِ يَصيحونَ بِأَصْحابِهِم: 17 ((زَمَّرْنا لَكم فلَم تَرقُصوا نَدَبْنا لَكم فلَم تَضرِبوا صُدورَكم )). 18 جاءَ يُوحنَّا لا يَأكُلُ و لا يَشرَب فقالوا: لقَد جُنَّ. 19 جاءَ ابنُ الإِنسانِ يَأَكُلُ ويَشربَ فقالوا: هُوَذا رَجُلٌ أَكولٌ شِرِّيبٌ لِلْخَمْرِ صَدِيقٌ لِلجُباةِ والخاطِئين. إِلاَّ أَنَّ الحِكمَةَ زَكَّتْها أَعمالُها )).

أولاد قاعدين في الساحات، يلعبون لعبة العرس والجنازة. علمياً: الزمر والرقص كان في الأعراس، والندب وضرب الصدور كان في الجنازات. هذا الجيل لا يرضى بشيء: يوحنا صام فقالوا مجنون، يسوع أكل فقالوا أكول شريب. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي لتمييز الأرواح: لا تحكم على الشخص من مظهره، بل من أعماله. الحكمة زكتها أعمالها، أي أن الحكمة تظهر في الثمار، لا في الكلام. جديداً: دراسات علم النفس الاجتماعي ترى في هذا النص نموذجاً للتحيز التأكيدي: الجيل يرفض كل شيء، لأنه لا يريد أن يتغير، فيجد عذراً لكل شيء. للأبحاث: قارن متى 11:16-19 مع لوقا 7:31-35، لوقا يضيف: الحكمة زكاها جميع بنيها.

يسوع يعنّف مدن البحيرة

20 ثُمَّ أَخَذَ يُعَنِّفُ المُدُنَ الَّتي جَرَت فيها أَكثرُ مُعجِزاتِه بِأَنَّها ما تابَت فقال: 21 ((الوَيلُ لَكِ يا كُورَزين! الوَيلُ لَكِ يا بَيتَ صَيدا ! فلَو جَرى في صُورَ وصَيدا ما جرى فيكُما مِنَ المُعجزات، لَتابَتا تَوبةً بِالمِسِح والرَّمادِ مِن زَمَنٍ بَعيد. 22 على أَنِّي أَقولُ لكم: إِنَّ صُورَ وصَيدا سيَكونُ مَصيرهُما يَومَ الدَّينونَةِ أَخفَّ وَطأَةً مِن مَصيرِكما. 23 وأَنتِ، يا كَفَرناحوم، أَتُراكِ تُرفَعينَ إِلى السَّماء؟ سيُهبَطُ بِكِ إِلى مَثْوى الأَموات. فلَو جَرَى في سَدومَ ما جرى فيكِ مِنَ المُعجِزات، لَبَقِيَت إِلى اليَوم. 24 على أَنِّي أَقولُ لَكم: إِنَّ أَرضَ سَدومَ سَيَكونُ مَصيرُها يَومَ الدَّينونةِ أَخَفَّ وَطأَةً مِن مَصيرِكِ )).

الويل ouai = صرخة حزن، ليس لعنة. علمياً: كورزين وبيت صيدا وكفرناحوم كانت مدناً حول بحيرة الجليل، حفريات كورزين كشفت عن مجمع من القرن الرابع، وبيت صيدا كانت مسقط رأس بطرس وأندراوس وفيليبس. صور وصيدا كانت مدناً وثنية في فينيقيا، وكانوا يعتبرونها أشراراً. المسح والرماد كان علامة التوبة في العهد القديم، يونان 3:6. قانونياً: المسؤولية تزداد مع المعرفة، من رأى معجزات كثيرة ولم يتب، دينونته أشد، وهذا أساس في القانون الكنسي: من يعرف أكثر، يُطالب بأكثر، لوقا 12:48. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص نموذجاً للاعتياد: المدن اعتادت على المعجزات، فلم تعد تتأثر بها، وهذا ما يسمى التعود Hedonic Adaptation. كفرناحوم التي رُفعت إلى السماء بالمعجزات، ستهبط إلى مثوى الأموات، لأن الكبرياء يسبب السقوط. للأبحاث: قارن متى 11:20-24 مع لوقا 10:13-15، لوقا يضيف بيت صيدا وكورزين أيضاً.

أسرار الله تُكشَف للبسطاء

25 في ذلكَ الوقتِ تكلَّمَ يسوعُ فقال: ((أَحمَدُكَ يا أَبَتِ، رَبَّ السَّمَواتِ والأَرض، على أَنَّكَ أَخفَيتَ هذه الأَشياءَ على الحُكَماءِ والأَذكِياء، وكَشفتَها لِلصِّغار. 26 نَعَم ياأَبَتِ، هذا ما كانَ رِضاك. 27 قد سَلَّمَني أَبي كُلَّ شَيء، فما مِن أَحَدٍ يَعرِفُ الابنَ إِلاَّ الآب، ولا مِن أَحدٍ يَعرِفُ الآبَ إِلاَّ الابْن ومَن شاءَ الابنُ أَن يَكشِفَه لَه. 28 تَعالَوا إِليَّ جَميعاً أَيُّها المُرهَقونَ المُثقَلون، وأَناأُريحُكم. 29 اِحمِلوا نيري وتَتَلمَذوا لي فإِنِّي وَديعٌ مُتواضِعُ القَلْب، تَجِدوا الرَّاحَةَ لِنُفوسِكم، 30 لأَنَّ نِيري لَطيفٌ وحِملي خَفيف )).

أحمدك يا أبت، exomologeomai = أعترف، أشكر. علمياً: الحكماء والأذكياء sophoi kai synetoi = علماء الشريعة، الذين كانوا يظنون أنهم يعرفون كل شيء. الصغار nepioi = الأطفال، البسطاء، الذين لا يعرفون، لكنهم يقبلون. قانونياً: المعرفة الحقيقية لله لا تأتي من الدراسة فقط، بل من الوحي، من الابن، وهذا أساس في القانون الكنسي: الإيمان هو عطية، لا نتيجة دراسة. جديداً: دراسات علم النفس 2023 تثبت أن التواضع الفكري يزيد التعلم، بينما الكبرياء الفكري يمنع التعلم. قد سلمني أبي كل شيء، هذا النص هو أساس في لاهوت الثالوث: الآب والابن يعرفان بعضهما معرفة كاملة. تعالوا إليّ جميعاً أيها المرهقون المثقلون، المرهقون kopiontes = المتعبون من العمل، المثقلون pephortismenoi = المحملون بالأثقال، أي أثقال الشريعة. النير zygos = نير الثور، كان نير الشريعة ثقيلاً، 613 وصية، نير يسوع لطيف، لأنه نير الحب. وديع متواضع القلب، هذه هي صورة يسوع الوحيدة التي وصف بها نفسه. للأبحاث: قارن متى 11:25-30 مع لوقا 10:21-22، لوقا يضع هذا النص بعد عودة التلاميذ من الإرسالية.

مراجع: Meier, A Marginal Jew, Vol 2. CCC 273, 544, 1820. Augustine, Confessions 10. Josephus, Antiquities 18.

حادثتان في السبت

1- حادثة السنبل

12 1 في ذلك الوَقْتِ مَرَّ يسوعُ في السَّبْتِ مِن بَينِ الزُّروع، فجاعَ تَلاميذُه، فأَخذوا يَقلَعونَ السُّنبُلَ ويَأكُلون. 2 فرآهُمُ الفِرِّيسيُّونَ فقالوا لَه: ((ها إِنَّ تَلاميذَك يَفعَلونَ ما لا يَحِلُّ فِعلُه في السَّبْت )) 3 فقالَ لَهم: ((أَما قَرأتُم ما فَعَل داودُ حينَ جاعَ هوَ والَّذينَ معَه؟ 4 كيف دَخَلَ بَيتَ الله، وكيفَ أَكلوا الخُبز المُقدَّس، وأَكْلُه لا يَحِلُّ له ولا لِلَّذينَ معه، بل لِلكَهَنةِ وَحدَهم؟ 5 أَوَما قَرأتُم في الشَّريعَةِ أَنَّ الكَهَنَةَ في السَّبتِ يَستَبيحونَ حُرمَةَ السَّبْتِ في الهَيكَلِ ولا ذَنْبَ علَيهم؟ 6 فأَقولُ لكم إِنَّ هَهُنا أَعظَمَ مِنَ الهَيكَل. 7 وَلو فَهِمتُم مَعنى هذهِ الآية: إِنَّما أُريدُ الرَّحمَةَ لا الذَّبيحة، لَما حَكمتُم على مَن لا ذَنْبَ علَيهِم. 8 فَابنُ الإِنسانِ سَيِّدُ السَّبْت )).

قلع السنبل كان يُعتبر حصاداً، والحصاد ممنوع في السبت، خر 34:21. علمياً: السنبل كان يُفرك باليد ويُؤكل، وكان مسموحاً في تث 23:25، أن يأكل المسافر من حقل جاره، لكن الفريسيين اعتبروه عملاً ممنوعاً في السبت. داود أكل الخبز المقدس في 1 صم 21:1-6، الخبز المقدس كان 12 رغيفاً يُوضع في الهيكل، ولا يأكله إلا الكهنة. قانونياً: يسوع يستخدم مبدأ الضرورة: الضرورة تبيح المحظور، وهذا مبدأ في القانون الكنسي والقانون المدني: الضرورة القصوى. الكهنة يستبيحون حرمة السبت في الهيكل، لأن خدمة الهيكل أهم من السبت، ويسوع أعظم من الهيكل. إنما أريد الرحمة لا الذبيحة، هو 6:6، الرحمة أهم من الطقوس. ابن الإنسان سيد السبت، السبت خُلق للإنسان، لا الإنسان للسبت، مرقس 2:27. جديداً: دراسات القانون المقارن ترى في هذا النص أساساً لمبدأ التناسب: القانون يجب أن يخدم الإنسان، لا أن يستعبده. للأبحاث: قارن متى 12:1-8 مع مرقس 2:23-28 ولوقا 6:1-5، مرقس يضيف: السبت جُعل للإنسان.

2- الشفاء في السبت

9 وذَهَبَ مِن هُناكَ فدَخَلَ مَجمَعَهم. 10 فإِذا رَجُلٌ يَدُه شَلاَّء، فسأَلوه: ((أَيَحِلُّ الشِّفاءُ في السَّبْت؟ )) ومُرادُهم أَن يَشكوه. 11 فقالَ لهم: ((مَن مِنكُم، إِذا لم يَكُنْ لَه إِلاَّ خَروفٌ واحدٌ ووقَعَ في حُفرَةٍ يومَ السَّبْت، لا يُمسِكُه فيُخرِجُه؟ 12 وكمِ الإِنسانُ أَفضَلُ مِنَ الخَروف! لِذلكَ يَحِلُّ فِعلُ الخَيرِ في السَّبْت )). 13 ثُمَّ قالَ لِلرَّجُل: ((أُمدُدْ يَدَكَ )) فمَدَّها فعادت صَحيحةً كالأُخرى. 14 فخَرجَ الفِرِّيسيّونَ يَتآمرونَ عليه لِيُهلِكوه.

اليد الشلاء xēran = يابسة، مشلولة. علمياً: في الشريعة اليهودية، كان الشفاء في السبت مسموحاً فقط إذا كان هناك خطر الموت، واليد الشلاء ليست خطر موت، لذلك سألوا يسوع لكي يشتكوه. قانونياً: يسوع يستخدم مبدأ القياس: إذا كان يُسمح بإنقاذ خروف في السبت، فكم بالحري إنقاذ إنسان؟ الإنسان أفضل من الخروف. يحل فعل الخير في السبت، الخير لا يعرف سبتاً. جديداً: دراسات الأخلاق الطبية ترى في هذا النص أساساً لمبدأ: الطب لا يعرف عطلة، الطبيب يجب أن يعالج في أي وقت. خرج الفريسيون يتآمرون عليه ليهلكوه، من هنا تبدأ مؤامرة الصليب، لأن يسوع كسر السبت في نظرهم. للأبحاث: قارن متى 12:9-14 مع مرقس 3:1-6، مرقس يضيف أن يسوع نظر إليهم بغضب وحزن لقساوة قلوبهم.

في يسوع تتم نبوءة اشعيا

15 فعَلِمَ يسوع فَانصرَفَ مِن هناك، وتَبِعَه خَلْقٌ كثير فشَفاهُم جَميعاً 16 ونَهاهم عَن كَشْفِ أَمْرِه 17 لِيَتِمَّ ما قيلَ على لِسانِ النَّبِيِّ أَشَعْيا: 18 ((هُوَذا عَبْدِيَ الَّذي اختَرتُه حَبيبيَ الَّذي عَنهُ رَضِيت. سَأَجعَلُ رُوحي علَيه فيُبَشِّرُ الأُمَمَ بِالحَقّ. 19 لن يُخاصِمَ ولن يَصيح ولَن يَسمَعَ أَحدٌ صوتَهُ في السَّاحات. 20 القَصَبةُ المَرضوضَةُ لن يَكسِرَها والفَتيلةُ المُدَخِّنةُ لن يُطفِئَها حتى يَسيرَ بِالحَقِّ إِلى النَّصْر. 21 وفي اسمِه تَجعَلُ الأُمَمُ رجاءَها )).

تحقيق أش 42:1-4، أطول اقتباس في متى. علمياً: العبد pais = عبد، خادم، يسوع هو العبد المتألم. القصبة المرضوضة = قصبة مكسورة، لا تنفع، والفتيلة المدخنة = فتيلة تكاد تنطفئ، يسوع لا يكسرها، بل يشفيها. قانونياً: يسوع لا يخاصم ولا يصيح، أي أنه لا يستخدم العنف، بل اللطف، وهذا أساس في القانون الكنسي للتبشير السلمي، لا بالإكراه. جديداً: دراسات علم النفس ترى في القصبة المرضوضة والفتيلة المدخنة نموذجاً للأشخاص المكسورين، الذين يعتقد المجتمع أنهم لا ينفعون، لكن يسوع لا يكسرهم، بل يشفيهم. في اسمه تجعل الأمم رجاءها، الأمم ستؤمن بيسوع، وهذا تحقق في انتشار المسيحية في العالم كله. للأبحاث: قارن هذا النص مع أش 42:1-4 في العبرية والسبعينية، متى يستخدم السبعينية مع تعديلات.

يسوع وبعل زبول

22 وأَتَوه بِرَجُلٍ مَمْسوسٍ أَعمى أَخرَس، فشَفاهُ حتَّى إِنَّ الأَخرسَ تَكَلَّمَ وأَبصَر. 23 فدَهِشَ الجُموعُ كُلُّهم وقالوا: ((أَتُرى هذا آبنَ داود؟ )) 24 وسَمِعَ الفِرِّيسيُّونَ كَلامَهم فقالوا: ((إِنَّ هذا لا يَطرُدُ الشَّياطينَ إِلاَّ بِبَعلَ زَبولَ سيِّدِ الشَّياطين )). 25 فَعَلِمَ يسوعُ أَفكارَهم فقال لهم: ((كُلُّ مَملَكةٍ تَنقَسِمُ على نَفْسِها تَخْرَب، وكُلُّ مَدينةٍ أَو بَيتٍ يَنقَسِمُ على نَفْسِه لا يَثبُت. 26 فإِن كانَ الشَّيطانُ يَطرُدُ الشَّيطان، فقدِ انقَسَمَ على نَفْسِه، فكيفَ تَثبُتُ مَملَكتُه ؟ 27 وإِن كُنتُ أَنا بِبَعلَ زَبولَ أَطرُدُ الشَّياطين، فَبِمَن يطرُدُهُم أَبناؤُكم ؟ لِذلِكَ همُ الَّذينَ سيَحكُمونَ علَيكم. 28 وأَمَّا إِذا كُنتُ أَنا بِروحِ اللهِ أَطرُدُ الشَّياطين، فقد وافاكُم مَلكوتُ الله.

الرجل الممسوس أعمى أخرس، كان لا يستطيع أن يرى ولا أن يتكلم، يسوع شفاه. علمياً: بعل زبول = بعل الذباب، إله الفلسطينيين، واليهود حرفوه إلى بعل زبول، سيد الشياطين. كل مملكة تنقسم على نفسها تخرب، هذا مبدأ سياسي واجتماعي: الانقسام يسبب الخراب. قانونياً: إذا كنت أنا ببعل زبول أطرد الشياطين، فبمن يطردهم أبناؤكم؟ أبناؤكم = تلاميذ الفريسيين، الذين كانوا يطردون الشياطين أيضاً، فلماذا تتهمون يسوع ولا تتهمونهم؟ هذا حجة قانونية: الاتهام يجب أن يكون عادلاً. إذا كنت أنا بروح الله أطرد الشياطين، فقد وافاكم ملكوت الله، الملكوت ليس مستقبلاً فقط، بل حاضراً في يسوع. جديداً: دراسات علم النفس الاجتماعي ترى في اتهام الفريسيين نموذجاً للتنافر المعرفي: عندما لا يستطيعون أن ينكروا المعجزة، يفسرونها بالشر. للأبحاث: قارن متى 12:22-28 مع مرقس 3:22-27 ولوقا 11:14-20، لوقا يقول: بإصبع الله، متى يقول: بروح الله.

29 ((أَم كيفَ يَستطيعُ أَحدٌ أَن يَدخُلَ بَيتَ الرَّجُلِ القَوِيِّ ويَنهَبَ أمتِعَتَه، إِذا لم يُوثِقْ ذلكَ الرَّجُلَ القَويَّ أَوَّلاً؟ وعِندَئِذٍ يَنهَبُ بَيتَه. 30 ((مَن لَم يكُنْ معي كانَ عليَّ، ومَن لم يَجمَعْ معي كان مُبَدِّداً. 31 لِذلكَ أَقولُ لَكم: كُلُّ خَطيئةٍ وتجديفٍ يُغفَرُ لِلنَّاس، وَأَمَّا التَّجْديفُ على الرُّوح، فلَن يُغفَر. 32 ومَن قالَ كَلِمَةً على ابنِ الإِنسانِ يُغفَرُ له، أَمَّا مَن قالَ على الرُّوحِ القُدُس، فَلَن يُغفَرَ لَه لا في هذهِ الدُّنيا ولا في الآخِرة.

الرجل القوي = الشيطان، يسوع هو الأقوى منه، الذي يوثقه وينهب بيته، أي يحرر الناس منه. علمياً: من لم يكن معي كان عليّ، لا يوجد حياد في المعركة الروحية. التجديف على الروح blasphemia = الكلام ضد الروح، هو أن تنسب أعمال الروح إلى الشيطان، كما فعل الفريسيون. قانونياً: كل خطيئة وتجديف يُغفر للناس، إلا التجديف على الروح، لأنه رفض متعمد للرحمة، ورفض التوبة، ومن يرفض التوبة، لا يُغفر له، لأنه لا يريد أن يُغفر له. جديداً: دراسات اللاهوت الحديث ترى أن التجديف على الروح ليس خطيئة واحدة، بل حالة مستمرة من رفض النعمة، وهذا يُستخدم في الإرشاد الروحي للأشخاص الذين يخافون أنهم ارتكبوا هذه الخطيئة: خوفك دليل أنك لم ترتكبها، لأن من يرتكبها لا يخاف. للأبحاث: قارن متى 12:31-32 مع مرقس 3:28-30، مرقس يضيف: لأنهم قالوا: فيه روح نجس.

الطّيب والخبيث

33 ((إِجعَلوا الشَّجَرَةَ طَيِّبَةً يأتِ ثَمَرُها طَيِّباً. واجعَلوا الشَّجَرَةَ خَبيثةً يَأتِ ثَمرُها خَبيثاً. فَمِنَ الثَّمَرِ تُعْرَفُ الشَّجَرة. 34 يا أَولادَ الأَفاعي، كيفَ لَكم أَن تقولوا كَلاماً طَيِّباً وأَنتُم خُبَثاء؟ فَمِن فَيضِ القَلْبِ يتكلَّمُ اللِّسان. 35 الإِنْسانُ الطَّيِّبُ مِن كَنزِه الطَّيِّبِ يُخرِجُ الطَّيِّب. والإِنْسانُ الخَبيثُ مِن كَنزِه الخَبيثِ يُخرِجُ الخَبيث.

من الثمر تُعرف الشجرة، الشجرة تُعرف بثمارها، لا بأوراقها. علمياً: يا أولاد الأفاعي = نفس تعبير يوحنا في متى 3:7، الأفعى في الكتاب هي الشيطان. من فيض القلب يتكلم اللسان، القلب kardia = مركز القرار، اللسان يكشف ما في القلب. قانونياً: الكلام هو دليل في المحكمة، في القانون، الشهادة الشفوية تُستخدم لإثبات الحقيقة. جديداً: دراسات علم النفس اللغوي ترى في هذا النص أساساً لتحليل الخطاب: كلامك يكشف شخصيتك، والكلام الجارح يدل على قلب جارح. الإنسان الطيب من كنزه الطيب يخرج الطيب، الكنز thesauros = مخزن، القلب هو مخزن، ما تخزنه في قلبك، يخرج من لسانك. للأبحاث: قارن متى 12:33-35 مع متى 7:16-20، من ثمارهم تعرفونهم.

36 ((أَقولُ لَكم إِنَّ كُلَّ كَلِمَةٍ باطِلَةٍ يقولُها النَّاس يُحاسَبونَ عَليها يومَ الدَّينونة. 37 لأَنَّكَ تُزَكَّى بِكَلامِكَ و بِكَلامِكَ يُحكَمُ علَيك )).

كل كلمة باطلة argon = كلمة فارغة، غير مثمرة، يقولها الناس يُحاسبون عليها يوم الدينونة. علمياً: الكلمة الباطلة في اليونانية تعني الكلمة الكسولة، التي لا تعمل، لا تثمر. قانونياً: الكلام يُستخدم في الدينونة، لأن الكلام يكشف القلب. تُزكى بكلامك وبكلامك يُحكم عليك، الكلام هو الدليل. جديداً: دراسات الإعلام ترى في هذا النص تحذيراً من الكلام على السوشيال ميديا: كل كلمة تكتبها، ستحاسب عليها، حتى لو حذفتها، لأنها تبقى في قلب من قرأها. للأبحاث: قارن هذا النص مع يعقوب 3:1-12، اللسان نار، و يضرم دائرة الكون.

النبي يونان

38 وكَلَّمَه بَعضُ الكَتَبَةِ و الفِرِّيسيِّينَ فقالوا: ((يا مُعلِّم، نُريدُ أَن نَرى مِنكَ آية )). 39 فأَجابهم: ((جِيلٌ فاسِدٌ فاسِقٌ يُطالِبُ بِآية، ولَن يُعْطى سِوى آيةِ النَّبِيِّ يونان. 40 فكما بَقِيَ يُونانُ في بَطنِ الحُوتِ ثَلاثةَ أَيَّامٍ وثلاثَ لَيال، فكذلكَ يَبقى ابنُ الإِنسانِ في جَوفِ الأَرضِ ثَلاثةَ أَيَّامٍ وثلاثَ لَيال. 41 رِجالُ نِينَوى يَقومونَ يَومَ الدَّينونةِ معَ هذا الجيلِ ويَحكُمونَ عليه، لأَنَّهم تابوا بِإِنذارِ يُونان، وههُنا أَعظَمُ مِن يُونان. 42 مَلِكّةُ التَّيمَنِ تقومُ يَومَ الدَّينونةِ مع هذا الجِيلِ وتَحكُمُ علَيه، لأَنَّها جاءَت مِن أَقاصي الأَرضِ لِتَسمَعَ حِكمةَ سُلَيمان، وهَهُنا أَعظَمُ مِن سُلَيمان.

جيل فاسد فاسق يطالب بآية، الفاسق moichalis = زانية، أي أن الجيل خان عهده مع الله، مثل الزوجة الزانية. علمياً: يونان بقي في بطن الحوت 3 أيام و3 ليال، يونان 2:1، يسوع سيبقى في جوف الأرض 3 أيام و3 ليال، أي من الجمعة إلى الأحد، في الحساب اليهودي، اليوم يبدأ من المساء، لذلك 3 أيام تعني جزء من الجمعة، السبت كله، وجزء من الأحد. قانونياً: آية يونان هي آية القيامة، يسوع لا يعطي آية أخرى، لأن القيامة هي أعظم آية. رجال نينوى سيحكمون على هذا الجيل، لأنهم تابوا بإنذار يونان، واليهود لم يتوبوا بإنذار يسوع، وهذا أساس في القانون الكنسي: من سمع أكثر، يُطالب بأكثر. ملكة التيمن = ملكة سبأ، جاءت من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان، 1 مل 10:1-13، وهنا أعظم من سليمان. جديداً: دراسات علم النفس ترى في طلب الآية نموذجاً للشك المرضي: من يطلب آية بعد آية، لن يؤمن أبداً، لأنه لا يريد أن يؤمن. للأبحاث: قارن متى 12:38-42 مع لوقا 11:29-32، لوقا يضيف أن يونان كان آية لأهل نينوى.

عودة الروح النجس

43 ((إِنَّ الرُّوحَ النَّجِس، إِذا خَرَجَ مِنَ الإِنسان، هامَ في القِفارِ يَطلُبُ الرَّاحَةَ فلا يَجِدُها، 44 فيقول: ((أَرجِعُ إِلى بَيتِيَ الَّذي مِنه خَرَجْت )). فيَأتي فيَجِدُه خالِياً مَكنوساً مُزَيَّناً. 45 فيَذهَبُ ويَستَصحِبُ سَبعةَ أَرواحٍ أَخبَثَ مِنه، فيَدخُلونَ ويُقيمونَ فيه، فتَكونُ حالةُ ذلك الإِنسانِ الأَخيرة أَسوأَ مِن حالتِه الأُولى. وهكذا يَكونُ مَصيرُ هذا الجِيلِ الفاسِد )).

الروح النجس إذا خرج من الإنسان، هام في القفار يطلب الراحة فلا يجدها. علمياً: القفار كانت مكان الشياطين في اليهودية، لأنها مكان الموت والجفاف. البيت خالياً مكنوساً مزيناً، أي أن الإنسان تاب، لكنه لم يملأ قلبه بالمسيح، فبقي فارغاً. قانونياً: التوبة بدون ملء القلب بالمسيح لا تكفي، يجب أن يملأ القلب بالروح القدس، وإلا سيعود الشر. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص نموذجاً للانتكاس: من يترك الإدمان، لكنه لا يملأ حياته بشيء جديد، سيعود إلى الإدمان أسوأ من قبل، وهذا ما يسمى الانتكاس Relapse. سبعة أرواح أخبث منه، 7 = الكمال، أي أن الشر سيكون كاملاً. للأبحاث: قارن متى 12:43-45 مع لوقا 11:24-26، لوقا يضيف أن الروح يذهب ويأتي بسبعة أرواح.

أسرة يسوع الحقيقية

46 وبَينَما هو يُكَلِّمُ الجُموع، إِذا أُمُّه وإِخوَتُه قد وَقَفوا في خارِجِ الدَّارِ يُريدونَ أَن يَكَلِّموه، 47 فقالَ لَه بَعضُهم: ((إِنَّ أُمَّكَ وإِخوتَكَ واقِفونَ في خارِجِ الدَّارِ يُريدونَ أَن يُكلِّموكَ )). 48 فأَجابَ الَّذي قالَ لَه ذلك: ((مَن أُمِّي ومَن إِخوَتي؟ )) 49 ثُمَّ أَشارَ بِيَدِه إِلى تَلاميذِه وقال: ((هؤلاءِ هم أُمِّي وإِخوَتي. 50 لأَنَّ مَن يَعمَلُ بِمَشيئَةِ أَبي الَّذي في السَّمَوات هو أَخي وأُختي وأُمِّي )).

أمه وإخوته قد وقفوا في خارج الدار، يريدون أن يكلموه. علمياً: إخوة يسوع في اليونانية adelphoi = إخوة، أو أقارب، في الثقافة اليهودية، ابن العم يُسمى أخاً، والكنيسة الكاثوليكية ترى أنهم أقارب، وليسوا إخوة بالدم، لأن مريم بقيت عذراء. قانونياً: من يعمل بمشيئة أبي الذي في السماوات هو أخي وأختي وأمي، الأسرة الحقيقية هي أسرة الإيمان، لا أسرة الدم، وهذا أساس في القانون الكنسي: الكنيسة هي عائلة الله، Familia Dei. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في هذا النص نموذجاً للعائلة المختارة: العائلة ليست فقط بالدم، بل بالاختيار والإيمان. يسوع لا يرفض أمه، بل يوسع الأمومة: مريم هي أول من عمل بمشيئة الآب، لذلك هي أمه مرتين: بالجسد وبالإيمان. للأبحاث: قارن متى 12:46-50 مع مرقس 3:31-35 ولوقا 8:19-21، مرقس يضيف أن أمه وإخوته جاءوا ليأخذوه لأنه قيل إنه مجنون.

مراجع: Brown, Birth of the Messiah. CCC 500-507, 990. Dei Verbum 15. Dignitatis Humanae, 1965. CIC 599.

التعليم بالأمثال

13 1 في ذلكَ اليوم خَرَجَ يسوعُ مِنَ البَيت، وجلَسَ بِجانِبِ البَحر. 2 فازْدَحَمَت عليهِ جُموعٌ كَثيرة، حتَّى إِنَّه رَكِبَ سَفينةً وجَلَسَ، والجَمْعُ كُلُّه قائمٌ على الشَّاطِئ.

خرج يسوع من البيت، وجلس بجانب البحر. علمياً: الجلوس في السفينة كان منبراً طبيعياً، لأن الصوت ينتشر على الماء. قانونياً: التعليم بالأمثال هو أسلوب تربوي، المثل parabolē = مقارنة، قصة تُقارن بين شيء معروف وشيء مجهول. جديداً: دراسات التربية الحديثة تثبت أن التعلم بالأمثال والقصص أكثر فعالية من التعلم بالمحاضرات، لأن القصة تبقى في الذاكرة. للأبحاث: متى 13 هو الخطبة الثالثة من 5 خطب، خطبة الأمثال، وهي مركز الإنجيل.

مثل الزارع

3 فكلَّمَهُم بالأَمثالِ على أُمورٍ كثيرةٍ قال: ((هُوَذا الزَّارِعُ قد خرَجَ لِيَزرَع. 4 وبَينما هو يَزرَع، وقَعَ بَعضُ الحَبِّ على جانِبِ الطَّريق، فجاءَتِ الطُّيورُ فأَكَلَتْه. 5 ووَقَعَ بَعضُه الآخَرُ على أَرضٍ حَجِرةٍ لم يكُنْ له فيها تُرابٌ كثير، فنَبَتَ مِن وقتِه لأَنَّ تُرابَه لَم يَكُن عَميقاً. 6 فلمَّا أَشرقَتِ الشَّمسُ احتَرَق، ولَم يكُن له أَصلٌ فيَبِس. 7 ووَقَعَ بَعضُه الآخَرُ على الشَّوك فارتفعَ الشَّوكُ فخَنقَه. 8 ووَقَعَ بَعضُه الآخَرُ على الأَرضِ الطَّيِّبة فأَثمَرَ، بَعضُه مِائة، وبعضُه سِتِّين، وبعضُه ثَلاثين. 9 فمَن كانَ له أُذُنان فَلْيَسمَعْ ! )).

الزارع خرج ليزرع، في فلسطين، كان الزارع يزرع قبل أن يحرث، لذلك كان الحب يقع على الطريق والحجارة والشوك. علمياً: مائة وستين وثلاثين، هذه أرقام مبالغ فيها، في فلسطين، الحصاد الطبيعي كان 7-10 أضعاف، 100 ضعف هو حصاد معجزي. قانونياً: المثل هو عن كلمة الملكوت، الكلمة تُزرع في القلب، والقلب هو الأرض. جديداً: دراسات الزراعة الحديثة تثبت أن التربة الجيدة هي أساس الحصاد، وأن التربة الصخرية لا تحتفظ بالماء، والشوك يخنق النبات، وهذا يُستخدم في التربية: البيئة تؤثر على نمو الإيمان. من كان له أذنان فليسمع، أي أن الفهم يحتاج إلى إصغاء. للأبحاث: قارن مثل الزارع في متى 13:3-9 مع مرقس 4:3-9 ولوقا 8:5-8، مرقس يضيف أن الزارع يزرع الكلمة.

غاية يسوع من الأمثال

10 فدَنا تَلاميذُه وقالواله: ((لِماذا تُكلِّمُهم بالأَمثال؟ )) 11 فأَجابَهم: ((لأَنَّكم أُعطيتُم أَنتُم أَن تعرِفوا أَسرارَ مَلكوتِ السَّمَوات، وأَمَّا أُولَئِكَ فلم يُعطَوا ذلك. 12 لأَنَّ مَن كانَ لَه شَيء، يُعْطى فيَفيض. ومَن ليس لَه شَيء، يُنتَزَعُ منه حتَّى الَّذي له. 13 وإِنَّما أُكلِّمُهم بِالأَمثال لأَنَّهم يَنظُرونَ ولا يُبصِرون، ولأَنَّهم يَسمَعونَ ولا يَسمَعون ولا هم يَفهَمون. 14 وفِيهِم تَتِمُّ نُبُوءةُ أَشَعيا حَيثُ قال: 15 ((تَسمعونَ سَماعاً ولا تَفهَمون وتَنظُرونَ نظَراً ولا تُبصِرون. 15 فقد غَلُظَ قَلبُ هذا الشَّعب وأَصَمُّوا آذانَهم وأَغمَضوا عُيونَهم لِئَلاَّ يُبصِروا بِعيونِهم ويَسمَعوا بِآذانِهم ويَفهَموا بِقُلوبِهم ويَرجِعوا. أَفأَشفيهم؟)).

لماذا تكلمهم بالأمثال؟ علمياً: أسرار ملكوت السماوات mysterion = سر، شيء خفي، يُكشف لمن يؤمن. من كان له شيء، يُعطى فيفيض، ومن ليس له شيء، يُنتزع منه حتى الذي له، هذا مبدأ اقتصادي وروحي: من يستخدم ما عنده، يزداد، ومن لا يستخدمه، يفقده. تحقيق أش 6:9-10، في سياق دعوة أشعيا، الله يقول له: اذهب وقل لهذا الشعب، اسمعوا ولا تفهموا. قانونياً: الأمثال تكشف وتخفي في نفس الوقت: تكشف لمن يريد أن يفهم، وتخفي عمن لا يريد أن يفهم. جديداً: دراسات التربية ترى في الأمثال أسلوباً تعليمياً يفرق بين من يريد أن يتعلم ومن لا يريد: من يريد، يسأل ويفهم، ومن لا يريد، يبقى سطحياً. للأبحاث: قارن متى 13:10-15 مع مرقس 4:10-12، مرقس يقول: لكي ينظروا ولا يبصروا، متى يخفف: لأنهم ينظرون ولا يبصرون.

16 وأَمَّا أَنتُم، فَطُوبى لِعُيونِكم لأَنَّها تُبصِر، ولآذانِكم لأَنَّها تَسمعَ. 17 الحَقَّ أَقولُ لَكم إِنَّ كثيراً مِنَ الأَنبِياءِ والصِدِّيقينَ تَمَنَّوا أَن يَرَوا ما تُبصِرونَ فلَم يَرَوا، وأَن يَسمَعوا ما تَسمَعونَ فلَم يَسمَعوا.

طوبى لعيونكم لأنها تبصر، ولآذانكم لأنها تسمع. علمياً: الأنبياء والصديقون تمنوا أن يروا ما تبصرون، فلم يروا، أي أن التلاميذ يعيشون في زمن تحقيق النبوءات. قانونياً: الطوبى هنا هي طوبى المعرفة، من يعرف المسيح، هو مبارك. جديداً: دراسات علم النفس الإيجابي ترى في الطوبى نموذجاً للامتنان: من يعرف أنه يعيش في زمن النعمة، يشكر. للأبحاث: قارن متى 13:16-17 مع لوقا 10:23-24، لوقا يضيف: طوبى للعيون التي ترى ما ترون.

تفسير مثل الزراع

18 ((فَاسْمَعوا أَنتم مَثَلَ الزَّارِع: 19 كُلُّ مَن سَمِعَ كَلِمَةَ الملكوت ولم يَفهَمْها، يَأتي الشِّرِّيرُ ويَخطَفُ ما زُرِعَ في قَلبِه: فهذا هوَ الَّذي زُرِعَ في جانِبِ الطَّريق. 20 وأَمَّا الَّذي زُرِعَ في الأَرضِ الحَجِرة، فهُو الَّذي يَسمَعُ الكَلِمة ويَتَقَبَّلُها لِوَقْتِهِ فَرِحاً، 21 ولكن لا أَصلَ لَه في نَفْسِه، فلا يَثبُتُ على حالة. فإِذا حَدَثَت شِدَّةٌ أَوِ اضطِهادٌ مِن أَجلِ الكَلِمة عَثَرَ لِوَقْتِه. 22 وأَمَّا الَّذي زُرِعَ في الشَّوك فهُوالَّذي يَسمَعُ الكَلِمة، ويكونُ له مِن هَمِّ الحَياةِ الدُّنيا وفِتنَةِ الغِنى ما يَخنُقُ الكَلِمة فلا تُخرِجُ ثَمَراً. 23 وأَمَّا الَّذي زُرِعَ في الأَرضِ الطَّيِّبة، فهُو الَّذي يَسمَعُ الكَلِمة ويَفهَمُها فيُثمِرُ ويُعطي بَعضُه مِائة، وبَعْضُه سِتِّين، وبَعضُه ثلاثين )).

يسوع نفسه يفسر المثل، وهذا نادر. علمياً: 4 أنواع من الأرض: الطريق، الحجرة، الشوك، الطيبة. الطريق = من سمع ولم يفهم، الشيطان يخطف ما زُرع. الحجرة = من سمع وتقبل فرحاً، لكن لا أصل له، فإذا حدثت شدة عثر. الشوك = من سمع، لكن هم الحياة وفتنة الغنى يخنقان الكلمة. الطيبة = من سمع وفهم، فيثمر 100 و60 و30. قانونياً: التفسير هو أساس في القانون الكنسي للتفسير: الكتاب يُفسر بالكتاب، ويسوع هو المفسر الأول. جديداً: دراسات التربية ترى في 4 أنواع من الأرض 4 أنواع من المتعلمين: المتعلم السطحي، المتعلم العاطفي، المتعلم المشتت، المتعلم العميق. للأبحاث: هذا المثل هو مفتاح كل الأمثال في مرقس 4:13، من لم يفهم هذا المثل، لن يفهم أي مثل.

مثل الزؤان

24 وضرَبَ لَهم مَثَلاً آخَرَ قال: ((مَثَل ُ مَلَكوتِ السَّمَواتِ كَمَثلِ رَجُلٍ زَرَعَ زَرْعاً طَيِّباً في حَقلِه. 25 وبَينما النَّاسُ نائمون، جاءَ عَدوُّهُ فزَرعَ بَعدَه بينَ القَمحِ زُؤاناً وانْصَرَف. 26 فلَمَّا نَمى النَّبْتُ و أَخرَجَ سُنبُلَه، ظَهَرَ معَه الزُّؤان. 27 فجاءَ رَبَّ البيتِ خَدَمُه وقالواله: ((يا ربّ، ألَم تَزرَعْ زَرْعاً طَيِّباً في حَقلِكَ ؟ فمِن أَينَ جاءَهُ الزُّؤان ؟ )) 28 فقالَ لَهم: ((أَحَدُ الأَعداءِ فَعَلَ ذلك )) فقالَ له الخَدَم: ((أَفَتُريدُ أَن نَذهَبَ فنَجمَعَه؟ )) 29 فقال: ((لا، مَخافةَ أَن تَقلَعوا القَمْحَ وأَنتُم تَجمَعونَ الزُّؤان، 30 فَدَعوهما يَنبُتانِ معاً إِلى يَومِ الحَصاد، حتَّى إِذا أَتى وَقْتُ الحَصاد، أَقولُ لِلحَصَّادين: اِجمَعوا الزُّؤانَ أَوَّلاً واربِطوه حُزَماً لِيُحرَق. وأَمَّا القَمْح فَاجمَعوه وَأتوا بِه إِلى أَهرائي )).

الزؤان zizanion = نبات سام، يشبه القمح في البداية، لكنه يختلف في النهاية، وكان يُستخدم لتخريب الحقول في القانون الروماني، وكان عقوبته الموت. علمياً: الزؤان والقمح متشابهان حتى الحصاد، لذلك لا يمكن تمييزهما قبل الحصاد. قانونياً: لا تقلعوا القمح وأنتم تجمعون الزؤان، أي لا تحكموا على الناس قبل الدينونة، لأن الحكم المبكر قد يضر بالأبرار. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في هذا المثل نموذجاً للتعايش: الخير والشر يعيشان معاً في العالم، وفي الكنيسة، ولا يمكن فصلهما قبل النهاية. دعوهما ينبتان معاً إلى يوم الحصاد، الصبر هو فضيلة الملكوت. للأبحاث: هذا المثل موجود فقط عند متى، وهو مهم في النقاش عن الكنيسة: هل الكنيسة مجتمع القديسين فقط، أم مجتمع القديسين والخطأة؟ أوغسطينوس استخدم هذا المثل ضد الدوناتيين.

مثل حبة الخردل

31 وضربَ لَهم مَثَلاً آخَرَ قال: ((مَثَلُ مَلكوتِ السَّمَوات كَمَثَلِ حَبَّةِ خَردَل أَخذَها رَجُلٌ فَزرعَها في حَقلِه. 32 هيَ أَصغَرُ البُزورِ كُلِّها، فإِذا نَمَت كانَت أَكبَرَ البُقول، بل صارَت شَجَرَةً حتَّى إِنَّ طُيورَ السَّماءِ تَأتي فتُعَشِّشُ في أَغصانِها )).

حبة الخردل sinapi = حبة صغيرة جداً، 1 ملم، لكنها تنمو إلى شجرة 3 أمتار. علمياً: حبة الخردل ليست أصغر البذور في العالم، لكنها كانت أصغر البذور التي يعرفها الفلاح في فلسطين. طيور السماء تأتي فتعشش في أغصانها، تحقيق حز 17:23، و دان 4:12، الشجرة الكبيرة هي مملكة الله التي تضم كل الأمم. قانونياً: الملكوت يبدأ صغيراً، لكنه ينمو، وهذا أساس في القانون الكنسي: الكنيسة بدأت صغيرة في العلية، وصارت مليارين اليوم. جديداً: دراسات علم النفس ترى في حبة الخردل نموذجاً للتأثير الصغير: عمل صغير يمكن أن يكون له تأثير كبير، وهذا ما يسمى تأثير الفراشة. للأبحاث: قارن متى 13:31-32 مع مرقس 4:30-32 ولوقا 13:18-19، مرقس يضيف أن الطيور تأتي وتتظلل.

مثل الخميرة

33 وأَورَدَ لَهم مَثَلاً آخَرَ قال: ((مثَلُ مَلَكوتِ السَّموات كَمَثلِ خَميرةٍ أَخَذَتها امرأَةٌ، فجَعَلتها في ثَلاثةِ مَكاييلَ مِنَ الدَّقيق حتَّى اختَمرَت كُلُّها )). 34 هذا كُلُّه قالَه يسوعُ لِلجُموعِ بِالأَمثال، ولَم يقُلْ لَهُم شَيئاً مِن دونِ مَثَل، 35 لِيَتِمَّ ما قيلَ على لِسانِ النَّبِيّ: ((أَتَكَلَّمُ بِالأَمثال وأُعلِنُ ما كانَ خَفِيّاً مُنذُ إِنشاءِ العالَم )).

الخميرة zymē = كانت رمزاً للشر في اليهودية، 1 كو 5:6، خميرة الفريسيين، لكن يسوع يستخدمها هنا رمزاً للخير: الملكوت يخمر العالم كله. علمياً: 3 مكاييل = 40 لتراً من الدقيق، يكفي لإطعام 100 شخص، وهذا كمية كبيرة، تدل على أن الملكوت سيخمر العالم كله. امرأة = في الثقافة اليهودية، المرأة كانت تعمل الخبز، يسوع يجعل المرأة بطلة المثل، وهذا يدل على كرامة المرأة. قانونياً: الخميرة تختمر كلها، أي أن الملكوت سيشمل العالم كله، وهذا أساس في القانون الكنسي للإرسالية: الكنيسة مرسلة إلى العالم كله. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في الخميرة نموذجاً للتغيير الاجتماعي: التغيير يبدأ من الداخل، من شخص صغير، ثم ينتشر إلى المجتمع كله. تحقيق مز 78:2، أتكلم بالأمثال وأعلن ما كان خفياً منذ إنشاء العالم. للأبحاث: قارن متى 13:33 مع لوقا 13:20-21، لوقا يضع المثل بعد مثل الخردل أيضاً.

تفسير مثل الزؤان

36 ثُمَّ تَركَ الجُموعَ ورَجَعَ إِلى البَيت. فدَنا مِنه تَلاميذُه وقالوا له: ((فَسِّرْ لَنا مثَلَ زُؤانِ الحَقْل )). 37 فأَجابَهم: ((الَّذي يَزرَعُ الزَّرْعَ الطَّيِّبَ هو ابنُ الإِنسان، 38 والحَقْلُ هو العالَم والزَّرْعُ الطَّيِّبُ بَنُو المَلَكوت، والزُّؤانُ بَنُو الشِّرِّير، 39 والعَدُوُّ الَّذي زَرَعَه هو إِبليس، والحَصادُ هوُ نِهايَةُ العالَم، والحَصَّادونَ هُمُ المَلائِكة. 40 فكما أَنَّ الزُّؤانَ يُجمَعُ ويُحرَقُ في النَّار، فكذلك يكونُ عِندَ نِهايَةِ العالَم: 41 يُرسِلُ ابنُ الإِنسانِ مَلائكتَه، فَيَجْمَعونَ مُسَبِّبي العَثَراتِ والأَثَمَةَ كافَّةً، فيُخرِجونَهم مِن مَلَكوتِه، 42 ويَقذِفونَ بِهم في أَتُّونِ النَّار، فهُناكَ البُكاءُ وصَريفُ الأَسنان. 43 والصِّدِّيقونَ يُشِعُّونَ حِينَئذٍ كالشَّمْسِ في مَلَكوتِ أَبيهِم. فمَن كانَ له أُذُنان فَلْيَسْمَعْ !

يسوع يفسر مثل الزؤان للتلاميذ فقط، في البيت. علمياً: الحقل هو العالم، ليس الكنيسة فقط، أي أن الخير والشر يعيشان معاً في العالم، وليس فقط في الكنيسة. الحصاد هو نهاية العالم، والحصادون هم الملائكة، أي أن الدينونة ليست للبشر، بل للملائكة. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي لعدم الحكم على الناس: لا تحكموا قبل الأوان، 1 كو 4:5، الرب سيأتي ويكشف. الصديقون يشعون حينئذ كالشمس في ملكوت أبيهم، تحقيق دان 12:3، الذين يهدون كثيرين إلى البر يشعون كالكواكب. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص علاجاً للكمالية: لا تبحث عن كنيسة كاملة، لأن الكنيسة فيها قمح وزؤان، وهذا طبيعي. للأبحاث: قارن تفسير الزؤان مع تفسير الزارع، الزؤان يركز على النهاية، الزارع يركز على البداية.

مثلا الكنز واللؤلؤة

44 ((مَثَلُ مَلَكوتِ السَّمَوات كَمَثَلِ كَنْزٍ دُفِنَ في حَقْلٍ وَجدَه رَجُلٌ فأَعادَ دَفنَه، ثُمَّ مَضى لِشِدَّةِ فَرَحِه فباعَ جميعَ ما يَملِكُ واشتَرى ذلكَ الحَقْل. 45 ((ومَثَلُ ملكوتِ السَّمَوات كمَثَلِ تاجِرٍ كانَ يطلُبُ اللُّؤلُؤَ الكريم، 46 فَوجَدَ لُؤلُؤةً ثَمينة، فمضى وباعَ جَميعَ ما يَملِك واشتَراها.

الكنز دُفن في حقل، في العالم القديم، كان الناس يدفنون أموالهم في الحقل خوفاً من اللصوص والحروب. علمياً: الرجل وجد الكنز صدفة، والتاجر كان يبحث عن اللؤلؤ، أي أن الملكوت يُوجد بالصدفة وبالبحث، بالصدفة وبالقصد. باع جميع ما يملك واشترى ذلك الحقل، أي أن الملكوت يستحق أن تبيع كل شيء من أجله. قانونياً: في القانون الروماني، من وجد كنزاً في حقل غيره، يجب أن يخبر صاحب الحقل، لكن الرجل هنا أعاد دفنه واشترى الحقل، وهذا يدل على أن الملكوت يجب أن يُشترى بكل شيء. جديداً: دراسات الاقتصاد السلوكي ترى في هذا المثل نموذجاً للاستثمار: الاستثمار في الملكوت هو أفضل استثمار، لأنه يعطي عائداً أبدياً. الفرح هو دافع البيع، ليس الحزن، من وجد الملكوت، يفرح، ويبيع كل شيء بفرح. للأبحاث: قارن مثلي الكنز واللؤلؤة مع متى 19:21، بع كل ما تملك واتبعني.

مثل الشبكة

47 ((ومَثَلُ ملكوتِ السَّمَواتِ كَمَثلِ شَبَكةٍ أُلقِيَت في البَحر فجَمعَت مِن كُلِّ جِنْس. 48 فلَمَّا امتَلأَت أَخرَجَها الصَّيَّادونَ إِلى الشَّاطِئ وجَلَسُوا فجَمَعوا الطَّيِّبَ في سِلالٍ وطَرَحوا الخَبيث. 49 وكذلِك يكونُ عِنْدَ نِهايةِ العالَم: يَأتي المَلائِكَةُ فيَفصِلونَ الأَشرارَ عنِ الأَخيار، 50 ويَقذِفونَ بِهم في أَتُّونِ النَّار. فهُناكَ البُكاءُ وصَريفُ الأَسنان.

الشبكة sagēnē = شبكة كبيرة تُسحب من الشاطئ، تجمع من كل جنس، أي كل أنواع السمك. علمياً: الصيادون كانوا يجلسون على الشاطئ ويفرزون السمك: الطيب في سلال، والخبيث يُطرح. قانونياً: الشبكة تجمع الجميع، الكنيسة تجمع الجميع، الأخيار والأشرار، والفصل سيكون في النهاية، ليس الآن. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في هذا المثل نموذجاً للكنيسة الشاملة: الكنيسة ليست نادياً للأخيار فقط، بل شبكة تجمع الجميع. للأبحاث: قارن مثل الشبكة مع مثل الزؤان، الاثنان يتحدثان عن الدينونة في النهاية، والفصل بين الأخيار والأشرار.

الجديد والقديم

51 ((أَفَهِمتُم هذا كُلَّه ؟ )) قالوا لَه: ((نَعَم )). 52 فقالَ لَهم: ((لِذلكَ كُلُّ كاتِبٍ تَتَلمَذَ لِمَلكوتِ السَّمَوات يُشبِهُ رَبَّ بَيتٍ يُخرِجُ مِن كَنزِه كُلَّ جَديدٍ وقَديم )).

أفهمتم هذا كله؟ قالوا نعم، التلاميذ يقولون نعم، لكنهم لم يفهموا كل شيء، لأنهم سيتركون يسوع في الصليب. علمياً: كاتب تلمذ لملكوت السماوات grammateus = كاتب، عالم شريعة، لكنه تلمذ للملكوت، أي أنه صار تلميذاً ليسوع. رب بيت يخرج من كنزه كل جديد وقديم، الكنز هو الكتاب المقدس، الجديد هو العهد الجديد، والقديم هو العهد القديم، والكاتب الحقيقي يجمع بينهما. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للتفسير: العهد القديم يُفهم في ضوء العهد الجديد، والعهد الجديد يُفهم في ضوء العهد القديم. جديداً: دراسات التربية ترى في هذا النص نموذجاً للمعلم الجيد: المعلم يخرج من كنزه كل جديد وقديم، أي يجمع بين التراث والحداثة. للأبحاث: هذا النص هو خاتمة خطبة الأمثال، ويصف متى نفسه: متى هو الكاتب الذي تلمذ للملكوت، ويخرج من كنزه كل جديد وقديم.

يسوع في وطنه الناصرة

53 ولَمَّا أَتَمَّ يَسوعُ هذه الأَمثال ذَهبَ مِن هُناكَ 54 وجاءَ إِلى وَطَنه، وأَخَذَ يُعَلِّمُ النَّاسَ في مَجمَعِهم، حتّى دَهِشوا وقالوا: ((مِن أَينَ لَه هذِه الحِكمةُ وتِلكَ المُعجِزات؟ 55 أَلَيسَ هذا ابنَ النَّجَّار؟ أَلَيسَت أُمُّه تُدعى مَريم، وإِخوَتُه يَعقُوبَ ويُوسُفَ وسِمعانَ ويَهوذا ؟ 56 أَوَلَيسَ جَميعُ أَخَواتِه عِندَنا؟ فمِن أَينَ لَه كُلُّ هذا؟ )) 57 وكانَ لَهم حَجَرَ عَثْرَة. فقالَ لَهم يسوع: ((لا يُزدَرى نَبِيٌّ إِلاَّ في وَطَنِه وبَيتِه )). 58 ولَم يُكثِرْ مِنَ المُعجِزاتِ هُناكَ لِعَدَمِ إِيمانِهِم.

جاء إلى وطنه، الناصرة، وأخذ يعلم الناس في مجمعهم. علمياً: ابن النجار tekton = نجار، بناء، كان يعمل في الخشب والحجر. أليست أمه تدعى مريم، وإخوته يعقوب ويوسف وسمعان ويهوذا؟ هذه قائمة إخوة يسوع، الذين كانوا أقاربه. قانونياً: لا يُزدَرى نبي إلا في وطنه وبيته، هذا مثل شعبي، يدل على أن الألفة تمنع الإيمان. لم يكثر من المعجزات هناك لعدم إيمانهم، المعجزة تحتاج إلى إيمان، وإذا لم يكن هناك إيمان، لا تكون هناك معجزة. جديداً: دراسات علم النفس الاجتماعي ترى في هذا النص نموذجاً للتحيز الألفي: الناس لا يؤمنون بمن يعرفونه، لأنهم يظنون أنهم يعرفونه، فيرفضون أن يروه جديداً. كان لهم حجر عثرة skandalon = فخ، عثرة، يسوع كان عثرة لهم، لأنهم لم يتوقعوا أن يكون المسيح ابن النجار. للأبحاث: قارن متى 13:53-58 مع مرقس 6:1-6، مرقس يضيف أن يسوع وضع يديه على قليل من المرضى فشفاهم.

مراجع: Luz, Matthew 8-20. CCC 546, 1503. Augustine, De Civitate Dei. Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses.

طائفة من أعمال يسوع ومعجزاته

رأي هيرودس في يسوع

14 1 في ذلك الوَقْت سَمِعَ أَميرُ الرُّبْعِ هِيرودُسُ بِذِكْرِ يَسوع، 2 فقالَ لِحاشِيَتِه: ((هذا يُوحنَّا المَعمَدان، إِنَّه قامَ مِن بَينِ الأَموات، ولِذلكَ تَعمَلُ فيهِ القُدرَةُ على إِجراءِ المُعجِزات )).

أمير الربع tetrarchēs = حاكم ربع المملكة، هيرودس أنتيباس، ابن هيرودس الكبير، كان يحكم الجليل وبيرية. علمياً: هيرودس كان يظن أن يسوع هو يوحنا الذي قام من بين الأموات، لأن ضميره كان يؤنبه على قتل يوحنا. قانونياً: القيامة من بين الأموات كانت معتقداً يهودياً، لكن هيرودس كان صدوقياً، لا يؤمن بالقيامة، لكن الخوف جعله يؤمن. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص نموذجاً للذنب: من يقتل نبياً، يظن أنه سيعود لينتقم منه. للأبحاث: قارن متى 14:1-2 مع مرقس 6:14-16، مرقس يضيف أن بعضهم قالوا: إنه إيليا، وآخرون قالوا: إنه نبي.

استشهاد يوحنا المعمدان

3 ذلك بِأَنَّ هيرودُسَ كان قد أَمسَكَ يُوحَنَّا، فأَوثقَهُ ووَضَعَه في السِّجْن مِن أَجلِ هِيروديّا امرَأَةِ أَخيهِ فِيلبُّس، 4 لأَنَّ يُوحَنَّا كانَ يقولُ لَه: ((إِنَّها لا تَحِلُّ لَكَ )). 5 وأَرادَ أَن يَقتُلَه فَخافَ الشَّعبَ لأَنَّهم كانوا يَعُدُّونَه نَبِياً. 6 ولَمَّا احتَفَلَ هِيرودُسُ بِذِكرى مَولِدِه رَقَصتِ ابنَةُ هِيروديّا في الحَفْل، فَأَعْجَبَت هِيرودُس، 7 فوَعَدَها مُؤَكِّداً وَعدَه بِيَمين أَن يُعطِيَها أَيَّ شَيءٍ تَطلُبُه. 8 فلَقَّنَتها أُمُّها فقالت: ((أَعطِني هَهُنا على طَبَقٍ رَأسَ يُوحَنَّا المَعمَدان )). 9 فاغتَمَّ المَلِكُ ولكنَّه أَمَرَ بإِعطائِها إِيَّاه مِن أَجلِ أَيْمانِه ومُراعاةً لِجُلَسائِه. 10 وأَرسَلَ فقَطَعَ رَأسَ يُوحَنَّا في السِّجْن. 11 وأُتِيَ بِالرَّأسِ على طَبَقٍ فأُعطِيَ للصَّبِيَّة، فحمَلَتهُ إِلى أُمِّها. 12 وأَتى تلاميذُ يُوحَنَّا فحَملوا الجُثْمانَ ودَفَنوه، ثُمَّ ذَهَبوا فأَخبَروا يسوع.

هيرودس أمسك يوحنا، لأن يوحنا قال له: إنها لا تحل لك. علمياً: هيروديا كانت امرأة أخيه فيليبس، وهيرودس تزوجها، وهذا ممنوع في لا 18:16، لا تكشف عورة امرأة أخيك. هيرودس خاف الشعب لأنهم كانوا يعدونه نبياً، لكنه خاف من هيروديا أكثر. رقصت ابنة هيروديا في الحفل، الرقص في الحفل كان عملاً مخجلاً للأميرات، لكن هيروديا جعلت ابنتها ترقص لتغري هيرودس. قانونياً: الوعد باليمين في الشريعة اليهودية كان ملزماً، عد 30:2، لكن اليمين الذي يأمر بالقتل لا يُحترم، لأن الوصية لا تقتل أهم من اليمين. هيرودس أمر بإعطائها إياه من أجل أيمانه ومراعاة لجلسائه، أي أنه فضل سمعته على الحق، وهذا ما يسمى في علم النفس ضغط الأقران. جديداً: دراسات القانون الحديث ترى في هذا النص نموذجاً للجريمة السياسية: قتل النبي من أجل الحفاظ على السلطة، وهذا يحدث اليوم في كثير من البلدان. تلاميذ يوحنا حملوا الجثمان ودفنوه، ثم ذهبوا فأخبروا يسوع، أي أنهم صاروا تلاميذ يسوع بعد موت يوحنا. للأبحاث: قارن متى 14:3-12 مع مرقس 6:17-29، مرقس أطول، ويذكر أن هيروديا كانت تحقد على يوحنا، وأن هيرودس كان يحميه.

معجزة الخبز والسمك الأولى

13 فلَمَّا سَمِعَ يسوع، اِنصَرَفَ مِن هُناكَ في سَفينةٍ إِلى مَكانٍ قَفْرٍ يَعتَزِلُ فيه. فعَرَفَ الجُموعُ ذلك فتَبِعوهُ مِنَ المُدُنِ سَيراً على الأَقدام. 14 فلَمَّا نَزلَ إِلى البَرِّ رأَى جَمْعاً كَثيراً، فأَخَذَته الشَّفَقَةُ علَيهِم، فشَفى مَرضاهُم. 15 ولَمَّا كانَ المَساء، دَنا إِليه تَلاميذُهُ وقالوا لَه: ((المكانُ قَفْرٌ وقَد فاتَ الوَقْت، فَاصرِفِ الجُموعَ لِيَذهَبواإِلى القُرى فيَشتَروا لَهم طَعاماً )). 16 فقالَ لَهم يسوع ((لا حاجَةَ بِهِم إِلى الذَّهاب. أَعطوهم أَنتُم ما يأكُلون )). 17 فقالوا لَه: ((لَيس عِندَنا هَهُنا غَيرُ خَمسَةِ أَرغِفةٍ وسَمَكَتَيْن )). 18 فقالَ: ((علَيَّ بِها )). 19 ثُمَّ أَمَر الجُموعَ بِالقُعودِ على العُشْب، وأَخَذَ الأَرغِفَةَ الخَمسَةَ والسَّمَكَتَيْن، ورَفَعَ عَينَيه نَحوَ السَّماء، وباركَ وكسَرَ الأَرغِفة، وناوَلَها تَلاميذَه، والتَّلاميذُ ناوَلوها الجُموع. 20 فأَكلوا كُلُّهم حتَّى شَبِعوا، ورَفعوا ما فَضَلَ مِنَ الكِسَر: اِثنَتَي عَشْرَةَ قُفَّةً مُمتَلِئةً. 21 وكانَ الآكِلونَ خَمسَةَ آلافِ رَجُل، ما عدا النِّساءَ والأَولاد.

انصرف يسوع في سفينة إلى مكان قفر ليعتزل فيه، لأنه سمع بموت يوحنا، وكان حزيناً. علمياً: المكان القفر كان على الشاطئ الشمالي الشرقي لبحيرة الجليل، قرب بيت صيدا. 5 أرغفة وسمكتين، 5 = أسفار موسى، 2 = لوحا الشريعة، يسوع هو موسى الجديد الذي يطعم شعبه. رفع عينيه نحو السماء، وبارك وكسر الأرغفة، وناولها تلاميذه، هذه هي أفعال الإفخارستيا الأربعة: أخذ، بارك، كسر، ناول، في متى 26:26. قانونياً: المعجزة هي أساس في القانون الكنسي للإفخارستيا: يسوع يطعم الجموع، والكنيسة تطعم المؤمنين في الإفخارستيا. 12 قفة ممتلئة، 12 = أسباط إسرائيل، أي أن الطعام يكفي لإسرائيل كله. 5000 رجل، ما عدا النساء والأولاد، أي أن العدد الحقيقي كان أكثر من 15000. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في هذه المعجزة نموذجاً للمشاركة: الصبي قدم 5 أرغفة وسمكتين، ويسوع باركها وكثرها، أي أن المشاركة الصغيرة يمكن أن تشبع الجموع. للأبحاث: هذه المعجزة هي المعجزة الوحيدة التي تذكر في الأناجيل الأربعة، وهذا يدل على أهميتها.

يسوع يمشي على الماء

22 وأَجبَرَ التَّلاميذَ لِوَقتِه أَن يَركَبوا السَّفينَةَ وَيَتَقَدَّموهُ إِلى الشَّاطِئِ المُقابِل حتَّى يَصرِفَ الجُموع. 23 ولَمَّا صرَفَهم صَعِدَ الجَبَلَ لِيُصَلِّيَ في العُزلَة. وكانَ في المساءِ وَحدَه هُناك. 24 وأَمَّا السَّفينَةُ فَقَدِ ابتَعَدَت عِدَّةَ غَلَواتٍ مِنَ البَرّ، وكانتِ الأَمواجُ تَلطِمُها، لأَنَّ الرِّيحَ كانت مُخالِفَةً لَها. 25 فعِندَ آخِرِ اللَّيل، جاءَ إِليهِم ماشِياً على البَحْر. 26 فلَمَّا رآه التَّلاميذُ ماشِياً على البَحْر، اِضطَرَبوا وقالوا: ((هذا خَيَال! )) ومِن خَوفِهم صَرَخوا. 27 فبادَرهم يسوعُ بِقَولِه: ((ثِقوا. أَنا هو، لا تَخافوا! )) 28 فأَجابَه بُطرس: ((يا رَبِّ، إِن كُنتَ إِيَّاه، فمُرني أَن آتِيَ إِلَيكَ على الماء )). 29 فقالَ لَه: ((تَعالَ! )) فنَزَلَ بُطرُسُ مِنَ السَّفينَةِ ومَشى على الماءِ آتِياً إِلى يسوع. 30 ولكِنَّه خافَ عندَما رأَى شِدَّةَ الرِّيح، فَأَخَذَ يَغرَق، فصَرَخ: ((يا رَبّ، نَجِّني! )) 31 فمَدَّ يسوعُ يَدَه لِوَقْتِه وأَمسكَه وهُو يقولُ له: ((يا قَليلَ الإِيمان، لِماذا شَكَكْتَ؟ )) 32 ولَمَّا رَكِبا السَّفينةَ، سَكَنَتِ الرِّيح، 33 فسجَدَ لَه الَّذينَ في السَّفينةِ وقالوا: ((أَنتَ ابنُ اللهِ حَقّاً ! )).

أجبر التلاميذ لوقته أن يركبوا السفينة، لأن الجموع أرادت أن تجعله ملكاً، يو 6:15، ويسوع لا يريد أن يكون ملكاً سياسياً. علمياً: السفينة ابتعدت عدة غلوات، الغلوة = 200 متر، أي أن السفينة كانت في وسط البحيرة. عند آخر الليل، أي بين 3 و6 صباحاً، جاء إليهم ماشياً على البحر. أنا هو egō eimi = أنا هو، اسم الله في خر 3:14، أنا هو الذي هو. قانونياً: المشي على الماء هو إعلان ألوهية يسوع، لأنه في العهد القديم، الله وحده يمشي على الماء، أيوب 9:8، الذي يمشي على أعالي البحر. جديداً: دراسات علم النفس ترى في بطرس نموذجاً للإيمان المتردد: بطرس مشى على الماء عندما نظر إلى يسوع، وغرق عندما نظر إلى الريح، أي أن الإيمان هو النظر إلى يسوع، والشك هو النظر إلى المشاكل. يا قليل الإيمان، لماذا شككت؟ الشك distazō = انقسم إلى قسمين، بطرس انقسم بين الإيمان والخوف. سجد له الذين في السفينة وقالوا: أنت ابن الله حقاً، هذه أول مرة يعترف فيها التلاميذ بألوهية يسوع في متى. للأبحاث: قارن متى 14:22-33 مع مرقس 6:45-52، مرقس لا يذكر بطرس يمشي على الماء، متى وحده يذكره.

شفاء المرضى في أرض جناّسرت

34 وعَبَروا حتَّى بلَغوا البَرَّ عندَ جِنَّاسَرِت. 35 فعرَفَه أَهلُ تِلكَ البَلْدَة، فأَرسَلوا بِالخَبَرِ إِلى تِلكَ النَّاحِيَةِ كُلِّها، فأَتَوْهُ بِجَميعِ المَرْضى، 36 وأَخذوا يسأَلونَه أَن يَدَعَهم يَلمِسونَ هُدْبَ رِدائِه فَحَسْبُ، وجَميعُ الَّذينَ لَمَسوه نالوا الشِّفاء.

جناسرت كانت سهلاً خصباً على الشاطئ الغربي لبحيرة الجليل، معروفاً بزراعة الفواكه. علمياً: هدب الرداء = tsitsit، أهداب الصلاة، التي كانت تذكر بالوصايا. جميع الذين لمسوه نالوا الشفاء، اللمس هو إيمان، ليس سحراً. قانونياً: الشفاء باللمس هو أساس في القانون الكنسي لمسحة المرضى: اللمس والصلاة يشفيان. جديداً: دراسات الطب النفسي ترى في لمس هدب الرداء نموذجاً للعلاج باللمس: اللمس يكسر العزلة ويعطي الأمل. للأبحاث: قارن متى 14:34-36 مع مرقس 6:53-56، مرقس يضيف أنهم كانوا يضعون المرضى في الساحات.

وصايا الله فوق سنَّة البشر

وصايا الله فوق سنَّة البشر

15 1 ودَنا إِلى يسوعَ بَعضُ الفِرِّيسيِّينَ و الكَتَبةِ مِن أُورَشليم، فقالوا لَه: 2 ((لِمَ يُخالِفُ تَلاميذُك سُنَّةَ الشُّيوخ؟ فَهُم لا يَغسِلونَ أَيدِيَهم عِندَ تَناوُلِ الطَّعام )). 3 فأَجابَهم: ((لِمَ تُخالِفونَ أَنتُم وَصِيَّةَ اللهِ مِن أَجلِ سُنَّتِكم؟ 4 فقد قالَ الله: ((أَكرِمْ أَباكَ وأُمَّكَ ))، و ((مَنْ لَعَنَ أَباه أَو أُمَّه فلْيَمُتْ مَوتاً )). 5 وأَمَّا أَنتُم فتَقولون: مَن قالَ لأَبيهِ أَو أُمِّه: كُلُّ شَيءٍ قد أُساعِدُكَ بِه جَعَلتُه قُرْباناً، 6 فَلَن يَلزَمَه أَن يُكرِمَ أَباه. لَقَد نَقَضتُم كلامَ اللهِ مِن أَجْلِ سُنَّتِكم. 7 أَيُّها المُراؤُون، أَحسَنَ أَشَعْيا في نُبؤءتِه عَنكم إِذ قال: 8 ((هذا الشَّعْبُ يُكرِمُني بِشَفَتَيْه وأَمَّا قَلبُه فبَعيدٌ مِنِّي. 9 إِنَّهُم بالباطِلِ يَعبُدونَني فلَيسَ ما يُعلِّمونَ مِنَ المَذاهِب سِوى أَحكامٍ بَشَرِيَّة )).

سنة الشيوخ = التقليد الشفوي، الذي كان الفريسيون يعتبرونه مساوياً للشريعة. علمياً: غسل الأيدي كان طقساً دينياً، ليس صحياً، كانوا يغسلون أيديهم حتى المرفق، وكانوا يغسلون الكؤوس والأطباق أيضاً. قانونياً: يسوع يميز بين وصية الله وسنة البشر، وصية الله أهم من سنة البشر، وهذا أساس في القانون الكنسي: التقليد يجب أن يخدم الوحي، لا أن يلغيه. قربان korban = هدية للهيكل، إذا قال الإنسان: كل شيء قد أساعدك به جعلته قرباناً، أي أنه نذر ماله للهيكل، فلن يلزمه أن يكرم أباه، أي أنه يستخدم الدين ليتهرب من واجبه تجاه أبويه. هذا هو النفاق: يستخدم الدين ليتهرب من الواجب. أحسن أشعيا في نبوءته عنكم، تحقيق أش 29:13، هذا الشعب يكرمني بشفتيه وأما قلبه فبعيد مني. جديداً: دراسات القانون المقارن ترى في هذا النص أساساً لمبدأ: القانون يجب أن يخدم الإنسان، لا أن يستخدم للتهرب من الواجب، وهذا يُستخدم في قانون الضرائب: لا يمكنك أن تستخدم الثغرات القانونية للتهرب من واجبك. للأبحاث: قارن متى 15:1-9 مع مرقس 7:1-13، مرقس يشرح غسل الأيدي للقراء غير اليهود.

الطاهر والنجس

10 ثُمَّ دَعا الجَمْعَ وقالَ لَهم: ((اِسمَعوا وافهَموا ! 11 لَيسَ ما يَدخُلُ الفَمَ يُنَجِّسُ الإِنسان، بل ما يَخرُجُ مِنَ الفمِ هو الَّذي يُنَجِّسُ الإِنسان )). 12 فدَنا التَّلاميذُ وقالوا لَه: ((أَتَعلَمُ أَنَّ الفِرِّيسيِّينَ صُدِموا عِندَما سَمِعوا هذا الكَلام ؟ )) 13 فأَجابَهم: ((كُلُّ غَرْسٍ لم يَغْرِسْهُ أَبي السَّماويُّ يُقلَع. 14 دَعُوهُم وشأنَهُم! إِنَّهُم عُميانٌ يَقودونَ عُمياناً. وإِذا كانَ الأَعمى يَقودُ الأَعمى، سَقَطَ كِلاهُما في حُفْرَة )).

ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم هو الذي ينجس الإنسان. علمياً: هذا كان ثورة: الشريعة اليهودية كانت تميز بين الأطعمة الطاهرة والنجسة، لا 11، يسوع يلغي هذا التمييز، ويقول: النجاسة ليست في الطعام، بل في القلب. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي لإلغاء شريعة الأطعمة: المسيحيون يمكنهم أن يأكلوا كل شيء، أع 10:15، ما طهره الله لا تنجسه أنت. كل غرس لم يغرسه أبي السماوي يُقلع، الغرس هو التقليد البشري، الذي سيُقلع. عميان يقودون عمياناً، هذا مثل شعبي، يدل على أن القائد الأعمى يقود أتباعه إلى الهلاك. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص نموذجاً للقيادة العمياء: القائد الذي لا يرى، يقود أتباعه إلى الحفرة. للأبحاث: قارن متى 15:10-14 مع مرقس 7:14-15، مرقس يضيف: بهذا أعلن يسوع أن كل الأطعمة طاهرة.

15 فقالَ لَه بُطرس: ((فَسِّرْ لَنا المَثَل )). 16 فأَجابَه: ((أَوَأَنتُم حتَّى الآنَ لا فَهْمَ لَكم؟ 17 أَلا تُدرِكونَ أَنَّ ما يَدخُلُ الفَمَ يَنزِلُ إِلى الجَوف، ثُمَّ يُخرَجُ في الخَلاء ؟ 18 وأَمَّا الَّذي يَخرُجُ مِنَ الفَم، فإِنَّهُ يَنْبَعِثُ مِنَ القَلْب، وهو الَّذي يُنَجِّسُ الإِنسان. 19 فَمِنَ القَلْبِ تَنْبَعِثُ المقَاصِدُ السَّيِّئَة والقَتْلُ والزِّنى والفُحْشُ والسَّرِقَةُ وشَهادةُ الزُّورِ والشَّتائم. 20 تِلك هي الأَشياءُ الَّتي تُنَجِّسُ الإِنسان. أَمَّا الأَكْلُ بِأَيدٍ غَيرِ مَغسولة فلا يُنَجِّسُ الإِنسان )).

بطرس يقول: فسر لنا المثل، والمثل هو ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان. علمياً: ما يدخل الفم ينزل إلى الجوف، ثم يخرج في الخلاء، أي أن الطعام لا يدخل القلب، بل يدخل الجوف ويخرج، لذلك لا ينجس. ما يخرج من الفم ينبعث من القلب، الكلام يكشف القلب. قانونياً: من القلب تنبعث المقاصد السيئة والقتل والزنى والفحش والسرقة وشهادة الزور والشتائم، هذه قائمة الخطايا، 7 خطايا، وهي أساس في القانون الكنسي للخطايا المميتة. جديداً: دراسات الطب النفسي ترى في هذا النص نموذجاً للعلاقة بين القلب والكلام: الكلام الجارح يدل على قلب جارح، والعلاج يبدأ من القلب، لا من اللسان. الأكل بأيد غير مغسولة لا ينجس الإنسان، أي أن الطهارة الخارجية لا تهم، الطهارة الداخلية هي التي تهم. للأبحاث: قارن متى 15:15-20 مع مرقس 7:17-23، مرقس يضيف: الفجور والطمع والخبث والمكر والفجور والحسد والتجديف والكبرياء والجهل.

شفاء ابنة الكنعانية

21 ثُمَّ خَرَجَ يسوعُ مِن هُناكَ وذهَبَ إِلى نَواحي صُورَ وصَيدا. 22 وإِذا امرأَةٌ كَنعانيَّةٌ خارِجَةٌ مِن تِلكَ البِلادِ تَصيح: ((رُحْماكَ يا ربّ ! يا ابنَ داود، إِنَّ ابنَتي يَتَخَبَّطُها الشَّيطانُ تَخَبُّطاً شديداً )). 23 فلَم يُجِبْها بِكَلِمَة. فَدنا تَلاميذُه يَتَوسَّلونَ إِليهِ فقالوا: ((اِصْرِفْها، فإِنَّها تَتبَعُنا بصِياحِها )). 24 فأَجاب: ((لَم أُرسَلْ إِلاَّ إِلى الخِرافِ الضَّالَّةِ مِن بَيتِ إِسرائيل )). 25 ولَكِنَّها جاءَت فسَجدَت لَه وقالت: ((أَغِثْني يا رَبّ! )) 26 فأَجابَها: ((لا يَحسُنُ أَن يُؤخَذَ خُبزُ البَنينَ فيُلْقى إِلى صِغارِ الكِلاب )). 27 فقالت: ((نَعم، يا رَبّ ! فصِغارُ الكِلابِ نَفْسُها تأكُلُ مِنَ الفُتاتِ الَّذي يَتساقَطُ عَن مَوائِدِ أَصحابِها )). 28 فأَجابَها يسوع: ((ما أَعظمَ إِيمانَكِ أَيَّتُها المَرأَة، فَلْيَكُنْ لَكِ ما تُريدين )). فشُفِيَتِ ابنَتُها في تِلكَ السَّاعة.

امرأة كنعانية، الكنعانيون كانوا أعداء إسرائيل، وكانوا وثنيين. علمياً: الكنعانية في مرقس 7:26 تُسمى سورية فينيقية، أي أنها من فينيقيا، من صور وصيدا. رحماك يا رب يا ابن داود، المرأة الوثنية تعترف أن يسوع هو ابن داود، أي المسيح، وهذا إيمان عظيم. لم يجبها بكلمة، صمت يسوع كان امتحاناً لإيمانها. لم أُرسل إلا إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل، هذا كان دور يسوع في حياته الأرضية، لكن بعد القيامة، سيُرسل إلى جميع الأمم. لا يحسن أن يؤخذ خبز البنين فيُلقى إلى صغار الكلاب، الكلاب kynariois = صغار الكلاب، كلاب البيت، ليس كلاب الشوارع، يسوع لا يهينها، بل يستخدم مثلاً شعبياً. صغار الكلاب نفسها تأكل من الفتات الذي يتساقط عن موائد أصحابها، المرأة تقبل أنها كلبة صغيرة، لكنها تطلب الفتات، أي أنها تطلب رحمة يسوع، حتى لو كانت صغيرة. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي لقبول الأمم في الكنيسة: الإيمان، لا النسب، هو الذي يخلص. ما أعظم إيمانك أيتها المرأة، فليكن لك ما تريدين، الإيمان العظيم يُستجاب. جديداً: دراسات علم النفس ترى في صمت يسوع نموذجاً للصمت العلاجي: الصمت يختبر الإيمان، ويجعله أقوى. للأبحاث: قارن متى 15:21-28 مع مرقس 7:24-30، مرقس يضيف أن يسوع دخل بيتاً ولم يرد أن يعلم أحد.

يسوع يشفي المرضى

29 ثُمَّ ذَهَبَ يسوعُ من هُناك وجاءَ إِلى شاطِئِ بَحرِ الجَليل، فصَعِدَ الجَبَلَ وجلَسَ هُنالِكَ. 30 فأَتَت إِلَيه جُموعٌ كَثيرة ومعَهم عُرْجٌ وعُمْيٌ وكُسْحانٌ وخُرْسٌ وغَيرُهم كَثيرون، فطَرحُوهم عِندَ قَدَمَيه فشفاهم. 31 فَتَعَجَّبَ الجُموعُ لَمَّا رأَوا الخُرسَ يَتَكَلَّمونَ والكُسْحانَ يَصِحُّونَ والعُرْجَ يَمشونَ مَشياً سَوِيّاً والعُميَ يُبصِرون. فَمَجَّدوا إِلهَ إِسرائيل.

صعد الجبل وجلس هناك، الجبل هو مكان التعليم، مثل العظة على الجبل. علمياً: عرج وعمي وكسحان وخرس، هذه هي نفس الأمراض التي ذكرها أش 35:5-6، يسوع يتمم النبوءة. فطرحوهم عند قدميه فشفاهم، طرحوهم = ألقوهم، أي أنهم كانوا ثقيلي المرض، لا يستطيعون أن يمشوا. قانونياً: الشفاء هو علامة أن الملكوت قد جاء، وهذا أساس في القانون الكنسي: المعجزة هي علامة على قداسة الشخص، وتُستخدم في إعلان القديسين. جديداً: دراسات الطب ترى في شفاء يسوع نموذجاً للطب الشامل: يسوع يشفي الجسد والروح معاً. فمجدوا إله إسرائيل، الجموع كانت من الأمم، لكنهم مجدوا إله إسرائيل، أي أن الأمم اعترفت بإله إسرائيل. للأبحاث: قارن متى 15:29-31 مع مرقس 7:31-37، مرقس يذكر شفاء الأصم الأخرس بالتفصيل.

معجزة الخبز والسمك الأُخرى

32 فدَعا يسوعُ تَلاميذَه وقالَ لَهم: ((أُشفِقُ على هذا الجَمْع، فإِنَّهم مُنذُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ يُلازِمونَني ولَيسَ عِندَهُم ما يأكُلون. فلا أُريدُ أَن أَصرِفَهم صائمين لِئَلاَّ تَخورَ قُواهُم في الطَّريق )). 33 فقالَ لَه التَّلاميذ: ((مِن أَينَ لَنا في مَكانٍ قَفْرٍ مِنَ الخُبزِ ما يُشبعُ مِثلَ هذا الجَمْع ؟ )) 34 فقالَ لَهم يسوع: ((كَم رَغيفاً عِندَكُم ؟ )) قالوا لَه: ((سَبعَةٌ وبَعضُ سَمَكاتٍ صِغار )). 35 فأَمَر الجَمْعَ بِالقُعودِ على الأَرض. 36 ثُمَّ أَخذَ الأَرغِفَةَ السَّبعَةَ والسَّمَكات، وشكَرَ وكسرَها وناوَلَها تَلاميذَه، والتَّلاميذُ ناوَلوها الجُموع. 37 فأَكَلوا كُلُّهم حتَّى شَبِعوا، ورَفعوا ما فَضَل مِنَ الكِسَر: سَبعَ سِلالٍ مُمتَلِئَة. 38 وكانَ الآكِلونَ أَربَعَةَ آلافِ رَجُل، ما عدا النِّساءَ والأَولاد. 39 ثُمَّ صرَفَ الجُموعَ وركِبَ السَّفينَةَ وجاءَ إِلى أَرضِ مَجْدان.

أشفق على هذا الجمع، فإنهم منذ 3 أيام يلازمونني وليس عندهم ما يأكلون. علمياً: المعجزة الأولى كانت لليهود، 5 أرغفة و12 قفة، والمعجزة الثانية كانت للأمم، 7 أرغفة و7 سلال، 7 = الكمال، أي أن الخلاص للأمم كامل. 3 أيام = 3 أيام يلازمونني، أي أنهم كانوا يستمعون إلى تعليم يسوع 3 أيام، ولم يأكلوا. قانونياً: المعجزة الثانية هي أيضاً صورة عن الإفخارستيا: أخذ، شكر، كسر، ناول، نفس أفعال الإفخارستيا. 7 سلال ممتلئة، 7 = الأمم، أي أن الطعام يكفي للأمم كلها. 4000 رجل، ما عدا النساء والأولاد، أي أن العدد الحقيقي كان أكثر من 10000. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في المعجزتين نموذجاً للمساواة: يسوع يطعم اليهود والأمم بنفس الطريقة، لا يميز بينهما. التلاميذ قالوا: من أين لنا في مكان قفر من الخبز ما يشبع مثل هذا الجمع؟ أي أنهم نسوا المعجزة الأولى، وهذا يدل على أن الإيمان يحتاج إلى تذكر، لا إلى نسيان. للأبحاث: قارن المعجزتين: الأولى في متى 14:13-21، الثانية في متى 15:32-39، الأولى 5 أرغفة و12 قفة، الثانية 7 أرغفة و7 سلال.

مراجع: Luz, Matthew 8-20, pp. 400-600. CCC 546, 1503, 2759. CIC 599, 747. Dei Verbum 15.

يسوع هو المسيح

آية من السماء

16 1 ودَنا الفِرِّيسيُّونَ والصَّدُّوقيُّونَ يُريدونَ أَن يُحرِجوه، فسأَلوه أَن يُرِيَهم آيةً مِنَ السَّماء. 2 فأَجابَهم: ((عِندَ الغُروبِ تقولون: صَحْوٌ، لأَنَّ السَّماءَ حَمراءُ كالنَّار. 3 وعندَ الفَجْر: اليَومَ مَطَرٌ، لأَنَّ السَّماءَ حَمراءُ مُغبَرَّة. فمَنظَرُ السَّماءِ تُحسِنونَ تَفسيرَه، وأَمَّا آياتُ الأَوقاتِ فلا تَستَطيعونَ لَها تَفسيراً. 4 جيلٌ فاسدٌ فاسِقٌ يُطالِبُ بِآيةٍ ولَن يُعطى سِوى آيةِ يونان )). ثُمَّ تَرَكَهُم ومَضى.

الفريسيون والصدوقيون كانوا أعداء، لكنهم اجتمعوا ضد يسوع. علمياً: الفريسيون كانوا يؤمنون بالقيامة والملائكة، والصدوقيون كانوا ينكرونها، لكنهم اتفقوا على رفض يسوع. آية من السماء = معجزة كونية، مثل نزول نار من السماء. يسوع يقول: تحسنون تفسير منظر السماء، أي أنكم تعرفون الطقس، لكنكم لا تعرفون آيات الأوقات، أي علامات الزمن، أي أن المسيح قد جاء. قانونياً: طلب الآية هو تجربة لله، وهذا ممنوع في تث 6:16، لا تجربن الرب إلهك. جيل فاسد فاسق يطالب بآية، ولن يعطى سوى آية يونان، أي القيامة. جديداً: دراسات علم النفس ترى في طلب الآية نموذجاً للشك المرضي: من يطلب آية بعد آية، لن يؤمن أبداً، لأنه لا يريد أن يؤمن. للأبحاث: قارن متى 16:1-4 مع متى 12:38-42، ومرقس 8:11-13، مرقس يضيف أن يسوع تنهد من أعماق روحه.

خمير الفريسيين والصدوقيين

5 وعَبَرَ التَّلاميذُ إلى الشَّاطِئِ المُقابِل، وقَد نَسُوا أَن يَأخُذوا خُبْزاً. 6 فقالَ لَهم يسوع: ((تبَصَّروا واحذَروا خَميرَ الفِرِّيسيِّينَ والصَّدُّوقِّيين )). 7 فقالوا في أَنفُسِهم: ((ما أَخَذْنا خُبْزاً! )) 8 فشَعَرَ يسوعُ بِأَمرِهم فقالَ لَهم: ((يا قَليلي الإِيمان، لِماذا تَقولونَ في أَنفُسِكم إِنَّه ليسَ عِندكم خُبز؟ 9 أَلم تُدرِكوا حتَّى الآن ؟ أَما تَذكُرونَ الأَرغِفَةَ الخَمسَةَ لِلخَمْسَةِ الآلافِ وكَم قُفَّةً رفَعتُم؟ 10 والأَرغِفَةَ السَّبعَةَ لِلأَربعةِ الآلافِ وكَم سَلَّةً رَفَعتُم؟ 11 كيفَ لا تُدرِكونَ أَنِّي لم أُكَلِّمْكم على الخُبْز؟ فَاحذَروا خَميرَ الفِرِّيسيِّينَ والصَّدُّوقِّيين )). 12 ففَهِموا عِندَئذٍ أَنَّه لم يأمُرْهم أَن يَحذَروا خَميرَ الخُبز، بل تَعليمَ الفِرِّيسيِّينَ والصَّدُّوقيِّين.

خمير الفريسيين والصدوقيين = تعليمهم. علمياً: الخمير كان رمزاً للشر في اليهودية، 1 كو 5:6، قليل من الخمير يخمر العجين كله. التلاميذ نسوا أن يأخذوا خبزاً، ويسوع يتكلم عن الخمير، فظنوا أنه يتكلم عن الخبز، وهذا يدل على أنهم كانوا يفكرون مادياً، لا روحياً. قانونياً: احذروا خمير الفريسيين، أي احذروا تعليمهم المنافق، الذي يقول ولا يفعل، متى 23:3. جديداً: دراسات التربية ترى في هذا النص نموذجاً لسوء الفهم: المعلم يتكلم روحياً، والتلميذ يفهم مادياً، والحل هو التذكر: أما تذكرون الأرغفة الخمسة للخمسة آلاف؟ التذكر يقوي الإيمان. 5 أرغفة و12 قفة، و7 أرغفة و7 سلال، التلاميذ نسوا المعجزتين، وهذا يدل على أن النسيان هو عدو الإيمان. للأبحاث: قارن متى 16:5-12 مع مرقس 8:14-21، مرقس يضيف: ألا تزال قلوبكم قاسية؟

بطرس يشهد بلاهوت المسيح

13 ولَمَّا وصَلَ يسوعُ إِلى نواحي قَيصَرِيَّةِ فيلِبُّس سأَلَ تَلاميذَه: ((مَنِ ابنُ الإِنسانِ في قَولِ النَّاس؟ )) 14 فقالوا: ((بَعْضُهم يقول: هو يوحَنَّا المَعمَدان، وبَعضُهمُ الآخَرُ يقول: هو إِيليَّا، وغيرُهم يقول: هو إِرْمِيا أَو أَحَدُ الأَنبِياء )). 15 فقالَ لَهم: ((ومَن أَنا في قَولِكم أَنتُم؟ )) 16 فأَجابَ سِمعانُ بُطرس: ((أَنتَ المسيحُ ابنُ اللهِ الحَيّ )).

قيصرية فيليبس كانت مدينة وثنية على حدود لبنان، فيها معبد للإله بان، وكان فيها صخرة كبيرة. علمياً: من ابن الإنسان في قول الناس؟ الناس يقولون: يوحنا، إيليا، إرميا، أو أحد الأنبياء، أي أنهم يعتبرون يسوع نبياً، ليس المسيح. من أنا في قولكم أنتم؟ هذا هو السؤال الأهم في الحياة: من هو يسوع بالنسبة لك؟ بطرس يجيب: أنت المسيح ابن الله الحي، المسيح Christos = الممسوح، ابن الله الحي، الحي = الذي يعيش، ليس إلهاً ميتاً. قانونياً: اعتراف بطرس هو أساس قانون الإيمان النيقاوي، مجمع نيقية 325م، نؤمن برب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد. جديداً: دراسات اللاهوت الحديث ترى في اعتراف بطرس نموذجاً للإيمان الشخصي: الإيمان ليس ما يقوله الناس، بل ما تقوله أنت. للأبحاث: قارن متى 16:13-16 مع مرقس 8:27-29 ولوقا 9:18-20، مرقس ولوقا لا يذكران ابن الله الحي، متى وحده يذكره.

يسوع يمنح بطرس سلطاناً خاصّاً

17 فأَجابَه يسوع: ((طوبى لَكَ يا سِمعانَ بْنَ يونا، فلَيسَ اللَّحمُ والدَّمُ كشَفا لكَ هذا، بل أَبي الَّذي في السَّمَوات. 18 وأَنا أَقولُ لكَ: أَنتَ صَخرٌ وعلى الصَّخرِ هذا سَأَبني كَنيسَتي، فَلَن يَقوى عليها سُلْطانُ الموت. 19 وسأُعطيكَ مَفاتيحَ مَلَكوتِ السَّمَوات. فما رَبَطتَهُ في الأَرضِ رُبِطَ في السَّمَوات. وما حَلَلتَه في الأَرضِ حُلَّ في السَّمَوات )). 20 ثُمَّ أَوصى تَلاميذَه بِأَلاَّ يُخبِروا أَحَداً بِأَنَّهُ المسيح )).

طوبى لك يا سمعان بن يونا، ليس اللحم والدم كشفا لك هذا، بل أبي الذي في السماوات. علمياً: اللحم والدم = البشر، أي أن اعتراف بطرس ليس من البشر، بل من الله. أنت صخر وعلى الصخر هذا سأبني كنيستي، في اليونانية: sy ei Petros kai epi tautē tē petra = أنت بطرس وعلى هذه الصخرة، بطرس Petros = حجر صغير، والصخرة petra = صخرة كبيرة، الجدل اللاهوتي: هل الصخرة هي بطرس أم إيمان بطرس؟ الكنيسة الكاثوليكية ترى أن الصخرة هي بطرس، والكنيسة الأرثوذكسية والبروتستانتية ترى أن الصخرة هي إيمان بطرس. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للبابوية: البابا هو خليفة بطرس، ورئيس الكنيسة، CIC 331، وهذا أساس في اللاهوت الكاثوليكي. سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، المفاتيح كانت رمزاً للسلطة في العالم القديم، أش 22:22، مفاتيح بيت داود. ما ربطته في الأرض رُبط في السماوات، وما حللته في الأرض حُلّ في السماوات، الربط والحل كان مصطلحاً قانونياً في اليهودية: الربط = المنع، والحل = السماح، أي أن بطرس له سلطة التشريع في الكنيسة. فلن يقوى عليها سلطان الموت، في اليونانية: pylai hadou = أبواب الجحيم، أي أن الموت لن يغلب الكنيسة. جديداً: دراسات التاريخ ترى في هذا النص أساساً لتطور البابوية، من بطرس إلى البابا اليوم. للأبحاث: قارن متى 16:17-19 مع يوحنا 21:15-17، يسوع يقول لبطرس: ارعَ خرافي، و مع متى 18:18، يسوع يعطي نفس السلطة لكل التلاميذ.

مراجع: Brown, Peter in the New Testament, 1973. CCC 551-553, 881-882. CIC 331. Cullmann, Peter, 1953.

يسوع ينبئ أول مرة بآلامه وصلبه وقيامته

21 وبَدأَ يسوعُ مِن ذلِكَ الحينِ يُظهِرُ لِتَلاميذِه أَنَّه يَجِبُ علَيهِ أَن يَذهَبَ إِلى أُورَشَليم ويُعانِيَ آلاماً شَديدة مِنَ الشُّيوخِ وعُظَماءِ الكَهَنَةِ والكَتَبَة ويُقتَلَ ويقومَ في اليومِ الثَّالث. 22 فَانفَرَدَ بِه بُطرُس وجَعلَ يُعاتِبُه فيَقول: ((حاشَ لَكَ يا رَبّ ! لن يُصيبَكَ هذا! )). 23 فالتَفتَ وقالَ لِبُطرس: ((إِنسَحِبْ! وَرائي! يا شَيطان، فأَنتَ لي حَجَرُ عَثْرَة، لأَنَّ أَفكارَكَ لَيسَت أَفكارَ الله، بل أَفكارُ البَشَر )).

بدأ يسوع من ذلك الحين يُظهر لتلاميذه أنه يجب عليه أن يذهب إلى أورشليم ويعاني آلاماً شديدة ويُقتل ويقوم في اليوم الثالث. علمياً: يجب عليه dei = ضرورة إلهية، ليس صدفة، بل خطة الله. بطرس انفرد به وجعل يعاتبه، حاش لك يا رب، لن يصيبك هذا، بطرس يريد مسيحاً منتصراً، لا مسيحاً متألماً. يسوع يقول: انسحب ورائي يا شيطان، فأنت لي حجر عثرة، شيطان Satanas = المشتكي، المجرّب، بطرس صار شيطاناً عندما حاول أن يمنع يسوع من الصليب، لأنه كان يفكر كالشيطان في التجربة. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي: الصليب هو طريق الخلاص، لا يمكن أن يكون هناك خلاص بدون صليب. جديداً: دراسات علم النفس ترى في بطرس نموذجاً للصديق الذي يحاول أن يحميك من الألم، لكنه يمنعك من النمو. أفكارك ليست أفكار الله، بل أفكار البشر، أفكار البشر تريد النجاح بدون ألم، أفكار الله تريد الخلاص بالصليب. للأبحاث: قارن متى 16:21-23 مع مرقس 8:31-33، مرقس يضيف أن بطرس أخذه جانباً، وأن يسوع نظر إلى تلاميذه ووبخه.

ما يُطلب من أتباع يسوع

24 ثُمَّ قالَ يسوعُ لِتَلاميذِه: ((مَن أَرادَ أَن يَتبَعَني، فَلْيَزْهَدْ في نَفْسِه ويَحمِلْ صليبَه ويَتبَعْني، 25 لأَنَّ الَّذي يُريدُ أَن يُخَلِّصَ حَياتَه يَفقِدُها، وأَمَّا الَّذي يَفقِدُ حَياتَهُ في سبيلي فإِنَّه يَجِدُها. 26 ماذا يَنفَعُ الإِنسانَ لو رَبِحَ العالَمَ كُلَّه وخَسِرَ نَفسَه؟ وماذا يُعطي الإِنسانُ بَدَلاً لِنَفسِه؟ 27 ((فسَوفَ يَأتي ابنُ الإِنسانِ في مَجدِ أَبيهِ ومعَه مَلائكتُه، فيُجازي يَومَئِذٍ كُلَّ امرِئٍ على قَدْرِ أَعمالِه. 28 الحَقَّ أَقولُ لكم: مِنَ الحاضِرينَ ههُنا مَن لا يَذوقونَ الموتَ حتَّى يُشاهِدوا ابنَ الإِنسانِ آتِياً في مَلَكوتِه )).

من أراد أن يتبعني، فليزهد في نفسه ويحمل صليبه ويتبعني. علمياً: يزهد في نفسه aparnēsasthō = ينكر نفسه، أي أن ينكر أنانيته. يحمل صليبه، الصليب كان عقوبة رومانية، وكان المحكوم عليه يحمل الصليب إلى مكان الصلب. الذي يريد أن يخلص حياته يفقدها، والذي يفقد حياته في سبيلي فإنه يجدها، هذا هو قانون الحياة الروحية: التخلي يؤدي إلى الامتلاء. ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ هذا سؤال اقتصادي: ما هي قيمة نفسك؟ العالم كله لا يساوي نفسك. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للزهد والفقر الاختياري، CIC 599. سوف يأتي ابن الإنسان في مجد أبيه ومعه ملائكته، فيجازي يومئذ كل امرئ على قدر أعماله، الدينونة ستكون على الأعمال، لا على الكلام فقط. من الحاضرين هنا من لا يذوقون الموت حتى يشاهدوا ابن الإنسان آتياً في ملكوته، هذا يشير إلى التجلي، الذي سيحدث بعد 6 أيام، أو إلى القيامة، أو إلى مجيء الروح القدس في العنصرة. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص نموذجاً للتخلي عن الذات: من يتعلق بنفسه، يفقدها، ومن يبذل نفسه من أجل الآخرين، يجدها. للأبحاث: قارن متى 16:24-28 مع مرقس 8:34-9:1، مرقس يضيف: من استحى بي وبكلامي.

التجلي

17 1 وبَعدَ سِتَّةِ أَيَّام مَضى يسوعُ بِبُطرسَ ويَعقوبَ وأَخيه يوحَنَّا، فانفَردَ بِهِم على جَبَلٍ عالٍ، 2 وتَجلَّى بِمَرأًى مِنهُم، فأَشَعَّ وَجهُه كالشَّمس، وتَلألأَت ثِيابُه كالنُّور. 3 وإِذا موسى وإِيلِيَّا قد تَراءَيا لَهم يُكلِّمانِه. 4 فخاطَبَ بُطرُسُ يسوعَ قال: ((يا ربّ، حَسَنٌ أَن نكونَ ههُنا. فإِن شِئتَ، نَصَبْتُ ههُنا ثَلاثَ خِيَم: واحِدَةً لكَ وواحِدَةً لِموسى وواحِدَةً لإِيليَّا )). 5 وبَينَما هُوَ يَتَكَلَّم إِذا غَمامٌ نَيِّرٌ قد ظلَّلهُم، وإِذا صَوتٌ مِنَ الغَمامِ يقول: ((هذا هَو ابنيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضيت، فلَهُ اسمَعوا )). 6 فلَمَّا سَمِعَ التَّلاميذُ ذلك، سَقَطوا على وُجوهِهِم، وقدِ استَولى علَيهِم خَوفٌ شديد. 7 فدنا يسوعُ ولمَسَهم وقالَ لَهم: ((قوموا، لا تَخافوا )). 8 فَرفَعوا أَنظارَهم، فلَم يَرَوا إِلاَّ يسوعَ وحدَه.

بعد 6 أيام، 6 أيام = من اعتراف بطرس إلى التجلي. علمياً: الجبل العالي هو جبل طابور، أو جبل حرمون، كان ارتفاعه 500 متر. تجلى metamorphōthē = تغير شكله، نفس الكلمة التي تُستخدم في رومية 12:2، تغيروا بتجديد عقولكم. أشع وجهه كالشمس، وتلألأت ثيابه كالنور، هذا هو مجد يسوع، الذي كان مخفياً في جسده. موسى وإيليا قد تراءيا لهم يكلمانه، موسى = الشريعة، إيليا = الأنبياء، يسوع هو تتمة الشريعة والأنبياء. قانونياً: التجلي هو أساس في القانون الكنسي لعيد التجلي، 6 آب، وهو عيد يُحتفل به في الكنيسة كلها. حسن أن نكون هنا، بطرس يريد أن يبقى على الجبل، لكن يسوع يريد أن ينزل إلى الوادي، لأن المجد لا يُعاش على الجبل فقط، بل في الخدمة. غمام نير قد ظللهم، الغمام هو حضور الله، في خر 40:34، الغمام يملأ المسكن. هذا هو ابني الحبيب الذي عنه رضيت، فله اسمعوا، نفس صوت المعمودية، لكن مع إضافة: فله اسمعوا، أي أن يسوع هو موسى الجديد، الذي يجب أن نسمع له، تث 18:15. قوموا، لا تخافوا، يسوع يلمسهم ويقول لهم: قوموا، لا تخافوا، اللمس يكسر الخوف. فرفعوا أنظارهم، فلم يروا إلا يسوع وحده، موسى وإيليا اختفيا، وبقي يسوع وحده، لأنه هو الكل. جديداً: دراسات علم النفس ترى في التجلي نموذجاً للتجربة الروحية القمة: التجربة الروحية تعطي قوة لتحمل الألم، التلاميذ رأوا مجد يسوع قبل أن يروا آلامه، لكي يثبتوا في الآلام. للأبحاث: قارن متى 17:1-8 مع مرقس 9:2-8 ولوقا 9:28-36، لوقا يضيف أنهم كانوا يتكلمون عن خروجه، أي موته في أورشليم.

إيليا ويوحنا

9 وبَينما هم نازلونَ مِنَ الجَبَل، أَوصاهُم يسوعُ قال: ((لا تُخبِروا أَحداً بِهذِه الرُّؤيا إِلى أَن يَقومَ ابنُ الإِنسانِ مِن بَينِ الأَموات )). 10 فسأَلَهُ التَّلاميذ: ((فلِماذا يقولُ الكتَبَةُ إِنَّهُ يَجِبُ أَن يَأتيَ إِيلِيَّا أَوَّلاً؟ )) 11 فأَجابَهم: ((إِنَّ إِيلِيَّا آتٍ وسيُصلِحُ كُلَّ شَيء. 12 ولكن أَقولُ لَكم إِنَّ إِيلِيَّا قد أَتى، فلَم يَعرِفوه، بَل صَنَعوا بِه كُلَّ ما أَرادوا. وكذلك ابنُ الإِنسانِ سَيُعاني مِنهُمُ الآلام )). 13 ففَهِمَ التَّلاميذُ أَنَّه كَلَّمهم على يُوحَنَّا المَعمَدان.

لا تخبروا أحداً بهذه الرؤيا إلى أن يقوم ابن الإنسان من بين الأموات، السر المسياني، التجلي لا يُفهم إلا بعد القيامة. علمياً: الكتبة يقولون إنه يجب أن يأتي إيليا أولاً، تحقيق مل 3:23، إيليا سيأتي قبل يوم الرب. يسوع يقول: إيليا آتٍ وسيصلح كل شيء، لكن إيليا قد أتى، فلم يعرفوه، بل صنعوا به كل ما أرادوا، أي أن يوحنا هو إيليا، وقد قتلوه. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي: النبي يُرفض، والرفض يؤدي إلى الموت، لكن الموت ليس نهاية، بل بداية القيامة. جديداً: دراسات التاريخ ترى في يوحنا وإيليا نموذجاً للأنبياء الذين يُرفضون، وهذا يحدث اليوم للأنبياء الذين يدافعون عن الحق. للأبحاث: قارن متى 17:9-13 مع مرقس 9:9-13، مرقس يضيف أن التلاميذ كانوا يتساءلون ما معنى القيامة من بين الأموات.

طرد الشيطان عن صبي مصاب بالصرع

14 ولَمَّا لَحِقوا بِالجَمْع، دَنا مِنهُ رَجُلٌ فَجثَا لَه وقال: 15 ((يا رَبّ، أَشفِقْ على ابني، فإِنَّه يُصرَعُ في رَأسِ الهِلال، وهو يُعاني آلاماً شديدة: فكثيراً ما يقَعُ في النَّارِ وكثيراً ما يقَعُ في الماء. 16 وقد أَتَيتُ بِه تَلاميذَكَ، فلَم يَستطيعوا أَن يَشفُوه )). 17 فأَجابَ يسوع: ((أَيُّها الجِيلُ الكافِرُ الفاسِد، حَتَّامَ أَبقى مَعَكم ؟ وَإِلامَ أَحتَمِلُكم؟ عَليَّ بِه إِلى هُنا! )) 18 وانتَهرَه يسوعُ فخَرَجَ مِنه الشَّيطان، فشُفِيَ الطِّفلُ في تِلكَ السَّاعة. 19 فدَنا التَّلاميذُ مِن يسوع وقالوا لَه فيما بَينَهم: ((لِماذا لم نَستطِعْ نَحنُ أَن نَطرُدَه؟ )) 20 فقالَ لَهم: ((لِقِلَّةِ إيمانِكم. الحَقَّ أَقولُ لكم: إِن كانَ لَكم مِنَ الإِيمانِ قَدْرُ حَبَّةِ خَردَل قُلتُم لِهذا الجَبَل: اِنتَقِلْ مِن هُنا إِلى هُناك، فيَنتَقِل، وما أَعجَزَكُم شيء. 21 وهذا الجِنسُ مِنَ الشَّيطانِ لا يَخرُجُ إِلاَّ بالصَّلاةِ والصَّوم )).

يصرع في رأس الهلال selēniazetai = يُصرع عند الهلال، كانوا يعتقدون أن القمر يسبب الصرع، ومن هنا جاءت كلمة Lunatic، مجنون. علمياً: الصبي كان يعاني من الصرع، وكان يقع في النار والماء، أي أنه كان يعاني من نوبات صرع شديدة. التلاميذ لم يستطيعوا أن يشفوه، لأنهم كانوا على الجبل مع يسوع، والتلاميذ التسعة كانوا في الوادي، ولم يكن عندهم إيمان كافٍ. قانونياً: هذا الجنس من الشيطان لا يخرج إلا بالصلاة والصوم، الصلاة والصوم هما سلاحان روحيان، وهذا أساس في القانون الكنسي: الصوم والصلاة يُستخدمان في طرد الأرواح الشريرة. جديداً: دراسات الطب النفسي ترى في هذه القصة نموذجاً لعلاج الصرع: الصرع كان يُعتبر مساً شيطانياً في العالم القديم، واليوم نعرف أنه مرض عصبي، لكن يسوع كان يعالج بالكلمة والإيمان. إن كان لكم من الإيمان قدر حبة خردل، قلتم لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى هناك، فينتقل، الجبل هو جبل التجلي، أو جبل الزيتون، الذي سيتشقق في زكريا 14:4. للأبحاث: قارن متى 17:14-21 مع مرقس 9:14-29، مرقس يضيف أن الأب قال: أؤمن، فساعد عدم إيماني، وأن يسوع قال: كل شيء مستطاع للمؤمن.

يسوع يُنبئ مرة ثانية بموته وقيامته

22 وكانوا مُجتَمِعينَ في الجَليل، فقالَ لَهم يسوع: ((إِنَّ ابنَ الإِنسانِ سَيُسْلَمُ إِلى أَيدي النَّاس، 23 فيَقتُلُونَه، وفي اليومِ الثَّالثِ يَقوم )). فحَزِنوا حُزناً شَديداً.

إن ابن الإنسان سيُسلم إلى أيدي الناس، فيقتلونه، وفي اليوم الثالث يقوم. علمياً: النبوءة الثانية أقصر من الأولى، لكنها أكثر حزناً: سيُسلم إلى أيدي الناس، أي أن الناس هم الذين سيقتلونه. حزنوا حزناً شديداً، التلاميذ سمعوا عن القتل، ولم يسمعوا عن القيامة، لأنهم كانوا يركزون على الألم، لا على الرجاء. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي: الموت ليس نهاية، بل بداية القيامة. جديداً: دراسات علم النفس ترى في حزن التلاميذ نموذجاً للحزن الطبيعي: الحزن على فقدان من نحب هو حزن طبيعي، لكن الرجاء بالقيامة يعطي معنى للحزن. للأبحاث: قارن النبوءات الثلاث: الأولى في متى 16:21، الثانية في متى 17:22-23، الثالثة في متى 20:17-19، كل نبوءة تزداد تفصيلاً.

يسوع يؤدّي جزية الهيكل

24 ولَمَّا وَصَلُوا إِلى كَفَرناحوم، دنَا جُباةُ الدِّرهَمَينِ إِلى بُطرس وقالوا له: ((أَما يُؤَدِّي مُعَلِّمُكُمُ الدِّرهَمَين؟ )) 25 قالَ: ((بلَى )). فلَمَّا دَخَلَ البَيت، بادرَه يَسوعُ بِقَولِه: ((ما رَأيُكَ، يا سِمعان؟ مِمَّن يَأخُذُ مُلوكُ الأَرضِ الخَراجَ أَوِ الجِزيَة؟ أَمِن بَنيهِم أَم مِنَ الغُرَباء؟ )) 26 فَقال: ((مِنَ الغُرَباء )). فقالَ لَه يسوع: ((فَالبَنونَ مُعفَون إِذاً. 27 ولكِن لا أُريدُ أَن نَكونَ لَهم حَجَرَ عَثرَة، فَاذهَبْ إِلى البَحرِ وأَلقِ الشِّصَّ، وأَمسِكْ أَوَّلَ سمَكةٍ تَخرُجُ وَافْتَحْ فاها تَجِدْ فيه إِستاراً، فَخُذهُ وأَدِّهِ لَهم عنِّي وعَنكَ )).

جباة الدرهمين كانوا يجمعون ضريبة الهيكل، درهمين = نصف شاقل، كانت تُدفع كل سنة لصيانة الهيكل، خر 30:13. علمياً: السمكة التي فيها إستار stater = 4 دراهم، أي أن السمكة فيها ما يكفي ليسوع وبطرس، درهمين لكل واحد. قانونياً: ممن يأخذ ملوك الأرض الخراج أو الجزية؟ أمن بنيهم أم من الغرباء؟ البنون معفون إذاً، أي أن يسوع هو ابن الله، والهيكل هو بيت أبيه، فهو معفى من الضريبة، لكنه يدفعها لكي لا يكون لهم حجر عثرة. جديداً: دراسات القانون الحديث ترى في هذا النص أساساً لمبدأ: المواطن الصالح يدفع الضرائب، حتى لو كان معفى منها، لكي لا يكون عثرة للآخرين. اذهب إلى البحر وألق الشص، وأمسك أول سمكة تخرج وافتح فاها تجد فيه إستاراً، هذه معجزة فريدة، لا تتكرر، تدل على أن الله يدبر احتياجاتنا بطرق غير متوقعة. للأبحاث: هذه المعجزة موجودة فقط عند متى، وهي تربط بين بطرس ويسوع: يسوع يدفع عن نفسه وعن بطرس، أي أن بطرس هو شريك يسوع.

مراجع: Brown, Peter in the New Testament. CCC 551-553, 599. CIC 331. Luz, Matthew 8-20.

الحياة في الكنيسة

الأكبر في ملكوت السموات

18 1 وفي تِلكَ السَّاعَة دَنا التَّلاميذُ إِلى يسوعَ وسأَلوه: ((مَن تُراهُ الأَكبَرَ في مَلكوتِ السَّمَوات؟ )) 2 فدَعا طِفلاً فَأَقامَه بَينَهم 3 وقال: ((الحَقَّ أَقولُ لكم: إِن لم تَرجِعوا فتَصيروا مِثلَ الأَطفال، لا تَدخُلوا مَلكوتَ السَّمَوات. 4 فمَن وضَعَ نفسَه وصارَ مِثلَ هذا الطِّفل، فذاك هو الأَكبرُ في مَلَكوتِ السَّموات. 5 ومَن قَبِلَ طِفْلاً مِثلَه إِكْراماً لاسمي، فقَد قَبِلَني أَنا.

من تراه الأكبر في ملكوت السماوات؟ التلاميذ كانوا يتجادلون من هو الأكبر، مرقس 9:33-34. علمياً: الطفل paidion = طفل صغير، كان الطفل في العالم القديم لا قيمة له، كان يُعتبر ملكاً لأبيه، ولا حقوق له. يسوع يقول: إن لم ترجعوا فتصيروا مثل الأطفال، لا تدخلوا ملكوت السماوات، الرجوع epistrephō = العودة، التوبة، أي أن التوبة هي أن تصير مثل الطفل: متواضع، واثق، معتمد على أبيه. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي لحماية الأطفال: من قبل طفلاً مثلَه إكراماً لاسمي، فقد قبلني أنا، أي أن قبول الطفل هو قبول يسوع، وإيذاء الطفل هو إيذاء يسوع. جديداً: دراسات علم النفس التنموي ترى في الطفل نموذجاً للثقة والتواضع والفضول: الطفل يثق بأبيه، ويتواضع، ويسأل، وهذا ما يجب أن يفعله المؤمن. من وضع نفسه وصار مثل هذا الطفل، فذاك هو الأكبر في ملكوت السماوات، الأكبر هو الأصغر، الكبير هو المتواضع. للأبحاث: قارن متى 18:1-5 مع مرقس 9:33-37 ولوقا 9:46-48، مرقس يضيف أن يسوع أخذ الطفل بين ذراعيه.

جزاء من يكون حجر عثرة

6 ((وأَمَّا الذي يَكونُ حجَرَ عَثرَةٍ لأَحدِ هؤلاءِ الصِّغارِ المؤمِنينَ بي فَأَولى بِه أَن تُعلَّقَ الرَّحى في عُنُقِه ويُلقى في عُرْضِ البَحْر. 7 الوَيلُ لِلعالَمِ مِن أَسبابِ العَثَرات! ولابُدَّ مِن وجُودِها، ولكِنِ الوَيلُ لِلَّذي يكونُ حَجَرَ عَثرَة! 8 فإذا كانَت يَدُكَ أَو رِجلُكَ حَجَرَ عَثرَةٍ لَكَ، فاقْطَعْها وأَلقِها عنكَ، فَلأَن تَدخُلَ الحَياةَ وأَنْتَ أَقطَعُ اليدِ أَو أَقطَعُ الرِّجْلِ خَيرٌ لَكَ مِن أَن يكونَ لكَ يدانِ أَو رِجلانِ وتُلقى في النَّارِ الأَبَدِيَّة. 9 وإِذا كانت عينُكَ حَجَرَ عَثرَةٍ لَكَ، فَاقْلَعْها وأَلقِها عنكَ، فَلأَن تَدخُلَ الحياةَ وأَنتَ أَعَور خَيرٌ لكَ مِن أَن يكونَ لكَ عَينان وتُلقى في جَهَنَّمِ النَّار.

حجر عثرة skandalon = فخ، عثرة، شيء يجعل الآخر يسقط. علمياً: الرحى mylos onikos = حجر الرحى الذي يديره الحمار، كان وزنه أكثر من 100 كيلو، وكان يُستخدم لإغراق المجرمين في البحر في العالم الروماني. الويل للعالم من أسباب العثرات، ولابد من وجودها، لكن الويل للذي يكون حجر عثرة، أي أن العثرات ستوجد، لكن المسؤولية على من يسببها. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي لحماية القاصرين: من يكون حجر عثرة لأحد هؤلاء الصغار، فأولى به أن تُعلق الرحى في عنقه ويُلقى في عرض البحر، أي أن العقوبة شديدة، وهذا يُستخدم اليوم في محاربة الاعتداء على الأطفال في الكنيسة. جديداً: دراسات علم النفس ترى في حجر العثرة نموذجاً للتأثير السلبي: كلمة واحدة، أو تصرف واحد، يمكن أن يجعل طفلاً يفقد إيمانه. اقطع يدك أو رجلك أو اقلع عينك، هذا مبالغة، ليس حرفياً، بل يعني: اقطع كل ما يقودك إلى الخطيئة، حتى لو كان غالياً عليك. للأبحاث: قارن متى 18:6-9 مع مرقس 9:42-48، مرقس يضيف: حيث دودهم لا يموت والنار لا تنطفئ.

10 ((إِيَّاكُم أَن تَحتَقِروا أَحَداً مِن هؤلاءِ الصِّغار. أَقولُ لكم إِنَّ ملائكتَهم في السَّمَواتِ يُشاهِدونَ أَبَداً وَجهَ أَبي الَّذي في السَّمَوات.

إياكم أن تحتقروا أحداً من هؤلاء الصغار. علمياً: ملائكتهم في السماوات يشاهدون أبداً وجه أبي الذي في السماوات، الملاك الحارس، في التقليد اليهودي، لكل شخص ملاك حارس، وهذا ما تؤمن به الكنيسة، CCC 336. قانونياً: احتقار الصغار ممنوع، لأنهم محبوبون من الله، وهذا أساس في القانون الكنسي لحقوق الطفل. جديداً: دراسات التربية ترى في هذا النص أساساً لاحترام الطفل: الطفل ليس صغيراً في نظر الله، بل هو عظيم، وملائكته ترى وجه الله دائماً. للأبحاث: هذا النص يُستخدم في اللاهوت عن الملائكة الحراس.

الخروف الضال

12 ((ما رَأيُكم؟ إِذا كانَ لِرَجُلٍ مِائةُ خَروف فضَلَّ واحِدٌ مِنها، أَفلا يَدَعُ التِّسعَةَ والتِّسعينَ في الجِبال، ويَمضي في طَلَبِ الضَّالّ؟ 13 وإِذا تَمَّ له أَن يَجِدَه فالحَقَّ أَقولُ لكم إِنَّه يَفرَحُ بِه أَكثَرَ مِنه بِالتِّسعةِ والتِّسعينَ الَّتي لم تَضِلّ. 14 وهكذا لا يَشاءُ أَبوكمُ الَّذي في السَّمَواتِ أَن يَهلِكَ واحِدٌ من هَؤلاءِ الصَّغار.

مائة خروف فضل واحد منها، الراعي يترك 99 في الجبال، ويمضي في طلب الضال. علمياً: في فلسطين، كان الراعي يرعى 100 خروف، وكان الخروف الضال يضيع في الجبال، وكان الراعي يبحث عنه ليلاً، حتى يجده. يفرح به أكثر منه بالتسعة والتسعين التي لم تضل، الفرح بالضال أكبر من الفرح بالذين لم يضلوا، لأن الضال كان ميتاً فعاش، وكان ضالاً فوجد. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للرعاية: الراعي يجب أن يبحث عن الضال، لا أن ينتظر أن يأتي إليه، وهذا ما يسمى الكنيسة الخارجة، البابا فرنسيس. لا يشاء أبوكم الذي في السماوات أن يهلك واحد من هؤلاء الصغار، إرادة الله هي أن يخلص الجميع، 1 تيم 2:4. جديداً: دراسات علم النفس ترى في الخروف الضال نموذجاً للاهتمام بالفرد: الله يهتم بكل فرد، لا بالجماعة فقط. للأبحاث: قارن متى 18:12-14 مع لوقا 15:3-7، لوقا يضع المثل في سياق الفريسيين الذين كانوا يتذمرون لأن يسوع يقبل الخطأة، ومتى يضعه في سياق الصغار.

النصح الأخوي

15 ((إذا خَطِئَ أَخوكَ، فَاذهَبْ إِليهِ وَانفَرِدْ بِه ووَبِّخْهُ. فإِذا سَمِعَ لَكَ، فقَد رَبِحتَ أَخاك. 16 وإِن لم يَسمَعْ لَكَ فخُذْ معَكَ رجُلاً أَو رَجُلَين، لِكَي يُحكَمَ في كُلِّ قضِيَّةٍ بِناءً على كَلامِ شاهِدَينِ أَو ثَلاثة. 17 فإِن لم يَسمَعْ لَهما، فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه. وإِن لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً، فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي. 18 ((الحَقَّ أَقولُ لَكم: ما رَبطتُم في الأَرضِ رُبِطَ في السَّماء، وما حَلَلتُم في الأَرضِ حُلَّ في السَّماء)).

إذا خطئ أخوك، فاذهب إليه وانفرد به ووبخه. علمياً: النصح الأخوي كان إجراءً قضائياً في اليهودية، في تث 19:15، يُحكم في كل قضية بناءً على كلام شاهدين أو ثلاثة. الخطوات 3: أولاً انفرد به، ثانياً خذ معك رجلاً أو رجلين، ثالثاً أخبر الكنيسة. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للإجراءات التأديبية: لا يمكن أن تحكم على شخص بدون أن تسمعه، وبدون شهود، CIC 1717-1731. فقد ربحت أخاك، الهدف من النصح ليس العقاب، بل الربح، أي أن تكسب أخاك. فليكن عندك كالوثني والجابي، أي أن تعامله كمن هو خارج الكنيسة، لكن يسوع كان يأكل مع الوثنيين والجباة، أي أنك لا تكرهه، بل تصلي من أجله. ما ربطتم في الأرض رُبط في السماء، وما حللتم في الأرض حُلّ في السماء، نفس السلطة التي أُعطيت لبطرس في متى 16:19، تُعطى هنا للكنيسة كلها. جديداً: دراسات حل النزاعات ترى في هذا النص نموذجاً لحل النزاعات: أولاً فردياً، ثم بوساطة، ثم جماعياً، وهذا ما يُستخدم في الوساطة الحديثة. للأبحاث: هذا النص يُستخدم في الكنيسة الأولى في ديداخي 15:3، عن النصح الأخوي.

صلاة الجماعة

19 ((وأَقولُ لكم: إِذا اتَّفَقَ اثنانِ مِنكم في الأَرضِ على طَلَبِ أَيِّ حاجةٍ كانت، حَصلا علَيها مِن أَبي الَّذي في السَّمَوات. 20 فَحَيثُما اجتَمَعَ اثنانِ أَو ثلاثةٌ بِاسمِي، كُنتُ هُناكَ بَينَهم )).

إذا اتفق اثنان منكم في الأرض على طلب أي حاجة كانت، حصلا عليها من أبي الذي في السماوات. علمياً: اتفق symphōnēsōsin = يعزفان معاً، نفس الكلمة التي تُستخدم للسمفونية، أي أن الصلاة الجماعية هي سمفونية، وليست ضجيجاً. حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، كنت هناك بينهم، في اليهودية، كان المجمع يحتاج إلى 10 رجال، مينيان، لكي تكون الصلاة جماعية، يسوع يقول: اثنان أو ثلاثة يكفيان، لأنني أنا بينهم. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للصلاة الجماعية: الصلاة الجماعية أهم من الصلاة الفردية، CIC 1174. جديداً: دراسات علم النفس الاجتماعي ترى في الصلاة الجماعية نموذجاً للدعم الاجتماعي: الصلاة معاً تزيد الترابط وتقلل القلق. للأبحاث: قارن متى 18:19-20 مع متى 6:6، الصلاة في الخفية والصلاة الجماعية، الاثنان مهمان.

الصفح عن القريب

21 فدَنا بُطرُس وقالَ له: ((يا ربّ، كم مَرَّةً يَخْطَأُ إِلَيَّ أَخي وَأَغفِرَ لَه؟ أَسَبعَ مَرَّات؟ )) 22 فقالَ له يسوع: ((لا أَقولُ لكَ: سَبعَ مرَّات، بل سَبعينَ مَرَّةً سَبعَ مَرَّات.

بطرس يقول: كم مرة يخطأ إليّ أخي وأغفر له؟ أسبع مرات؟ 7 = الكمال في اليهودية، بطرس يظن أنه كريم لأنه يقول 7. علمياً: يسوع يقول: لا أقول لك سبع مرات، بل سبعين مرة سبع مرات، 70×7 = 490، أي أن المغفرة لا تُعد، بل هي دائمة. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للمغفرة: المغفرة لا حدود لها، والكنيسة تغفر دائماً في سر التوبة، CIC 980. جديداً: دراسات علم النفس ترى في المغفرة علاجاً: من يغفر، يشفى من الغضب والقلق، ومن لا يغفر، يبقى سجيناً لغضبه. للأبحاث: قارن متى 18:21-22 مع لوقا 17:3-4، لوقا يضيف: إن خطئ إليك سبع مرات في اليوم، ورجع إليك سبع مرات قائلاً: أنا تائب، فاغفر له.

الخادم القليل الشفقة

23 ((لِذلكَ مَثَلُ مَلكوتِ السَّمَواتِ كَمَثلِ مَلِكٍ أَرادَ أَن يُحاسِبَ خَدَمَه. 24 فَلَمَّا شَرَعَ في مُحاسَبتِهم أُتِيَ بِواحِدٍ مِنهُم علَيه عَشَرةُ آلافِ وَزْنَة. 25 ولَم يَكُن عندَه ما يُؤَدِّي بِه دَينَه، فَأَمَرَ مَولاهُ أَن يُباعَ هو وامرأَتُه وأَولادهُ وجَميعُ ما يَملِك لِيُؤَدَّى دَينُه. 26 فَجَثا لَه الخادِمُ ساجِداً وقال: ((أَمهِلْني أُؤَدِّ لَكَ كُلَّ شَيء )). 27 فأَشفَقَ مَولى ذلكَ الخادِم وأَطلقَه وأَعفاهُ مِنَ الدَّين. 28 ولَمَّا خرَجَ ذلكَ الخادِمُ لَقِيَ خادِماً مِن أَصحابِه مَدِيناً له بِمِائةِ دِينار. فأَخَذَ بِعُنُقِه يَخنُقُه وهو يقولُ له: ((أَدِّ ما علَيكَ )). 29 فجَثا صاحِبُه يَتَوسَّلُ إِلَيه فيَقول: ((أَمهِلْني أُؤَدِّهِ لكَ )). 30 فلَم يَرضَ، بل ذهَبَ بِه وأَلقاه في السِّجنِ إِلى أَن يُؤَدِّيَ دَيْنَه. 31 وشَهِدَ أَصحابُه ما جرى فاغتَمُّوا كثيراً، فمَضَوا وأَخبَروا مَولاهم بِكُلِّ ما جَرى. 32 فدَعاهُ مولاهُ وقالَ له: ((أَيُّها الخادِمُ الشِّرِّير، ذاكَ الدَّينُ كُلُّه أَعفَيتُك مِنه، لأَنَّكَ سأَلتَني. 33 أَفما كانَ يجِبُ عليكَ أَنتَ أَيضاً أَن تَرحَمَ صاحِبَكَ كما رحِمتُكَ أَنا؟ )) 34 وغَضِبَ مَولاهُ فدَفعَه إِلى الجَلاَّدين، حتَّى يُؤَدِّيَ لَه كُلَّ دَيْنِه. 35 فَهَكذا يَفعلُ بِكم أَبي السَّماويّ، إِن لم يَغفِرْ كُلُّ واحِدٍ مِنكم لأَخيهِ مِن صَميمِ قَلبِه)).

10 آلاف وزنة = 60 مليون دينار، أي أن الدين لا يُمكن أن يُدفع، لأن الوزنة = 6000 دينار، و10 آلاف وزنة = 60 مليون دينار، أي أن الخادم كان مديناً بمبلغ لا يُمكن أن يدفعه في حياته كلها. علمياً: 100 دينار = 100 يوم عمل، أي أن دين صاحبه كان صغيراً جداً مقارنة بدينه. أمهلني أؤد لك كل شيء، الخادم الأول يقول نفس الكلام الذي قاله الخادم الثاني، لكن الأول أُعفي من الدين، والثاني لم يُعف. قانونياً: هذا المثل هو أساس في القانون الكنسي للمغفرة: من غُفر له كثيراً، يجب أن يغفر كثيراً، ومن لا يغفر، لا يُغفر له. جديداً: دراسات الاقتصاد ترى في هذا المثل نموذجاً لإلغاء الديون: الملك أعفى الخادم من الدين، والخادم لم يعف صاحبه، وهذا يدل على أن المغفرة يجب أن تنتقل من الله إلى الإنسان، ومن الإنسان إلى الإنسان. فهكذا يفعل بكم أبي السماوي، إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من صميم قلبه، المغفرة يجب أن تكون من القلب، لا من الشفتين فقط. للأبحاث: قارن هذا المثل مع مثل الابن الضال في لوقا 15:11-32، الاثنان يتحدثان عن المغفرة.

مراجع: Luz, Matthew 8-20. CCC 336, 553, 980, 1441. CIC 331, 1717-1731. Didache 15:3.

الصعود إلى أورشليم

الزواج المسيحي والعفاف

19 1 ولَمَّا أَتمَّ يسوعُ هذا الكَلام، تَرَكَ الجَليلَ وَجاءَ بِلادَ اليَهوديَّةِ عِندَ عِبْرِ الأُردُنّ. 2 فَتبِعَتهُ جُموعٌ كَثيرة، فشفاهم هُناك. 3 فَدنا إِليهِ بعضُ الفِرِّيسيِّين وقالواله لِيُحرِجوه: ((أَيَحِلُّ لأَحَدٍ أَن يُطَلِّقَ امرَأَتَه لأَيَّةِ عِلَّةٍ كانت؟ )) 4 فأَجاب: ((أَما قَرأتُم أَنَّ الخالِقَ مُنذُ البَدءِ جَعلَهما ذَكَراً وَأُنثى 5 وقال: لِذَلِكَ يَترُكُ الرَّجُلُ أَباهُ وأُمَّه ويَلزَمُ امرَأَتَه ويصيرُ الاثْنانِ جسَداً واحداً. 6 فلا يكونانِ اثنَينِ بعدَ ذلكَ، بل جَسَدٌ واحد. فما جمَعَه الله فلا يُفرِّقنَّه الإِنسان )). 7 فقالوا له: ((فلِماذا أَمَرَ موسى أَن تُعْطى كِتابَ طَلاقٍ وتُسَرَّح؟ )) 8 قالَ لهم: ((مِن أَجْلِ قساوَةِ قُلوبِكم رَخَّصَ لَكم موسى في طَلاقِ نِسائكم، ولَم يَكُنِ الأَمرُ مُنذُ البَدءِ هكذا. 9 أَمَّا أَنا فأَقولُ لكم: مَن طَلَّقَ امرَأَتَه، إِلاَّ لِفَحْشاء، وتَزوَّجَ غيرَها فقَد زَنى )).

أيحل لأحد أن يطلق امرأته لأية علة كانت؟ هذا كان سؤالاً قانونياً في اليهودية: مدرسة شمعي كانت تقول: لا يطلق إلا للفحشاء، ومدرسة هليل كانت تقول: يطلق لأية علة، حتى لو أحرقت الطعام. علمياً: يسوع يعود إلى البدء، إلى تك 1:27 و 2:24، الخالق منذ البدء جعلهما ذكراً وأنثى، لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلزم امرأته ويصير الاثنان جسداً واحداً. قانونياً: ما جمعه الله فلا يفرقنه الإنسان، الزواج هو عهد، ليس عقداً، والعهد لا يُفسخ، وهذا أساس في القانون الكنسي: الزواج المكتمل لا يُفسخ، CIC 1141. من أجل قساوة قلوبكم رخص لكم موسى في طلاق نسائكم، ولم يكن الأمر منذ البدء هكذا، موسى رخص بالطلاق كتنازل، ليس كأمر. إلا لفحشاء، porneia = الزنى، هذا الاستثناء موجود فقط عند متى، ومرقس ولوقا لا يذكرانه، والكنيسة الكاثوليكية تفسره على أنه زواج باطل من البداية، وليس طلاقاً. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في هذا النص نموذجاً للزواج الأحادي الدائم: الزواج هو عهد دائم، وليس عقداً مؤقتاً، وهذا يُستخدم في الدفاع عن الزواج في المجتمع الحديث. للأبحاث: قارن متى 19:3-9 مع مرقس 10:2-12، مرقس يضيف أن المرأة أيضاً لا تطلق زوجها.

10 فقالَ له التَّلاميذ: ((إِذا كانَت حالَةُ الرَّجُلِ مَعَ المَرأَةِ هكذا، فلا خَيرَ في الزَّواج )). 11 فقالَ لهم: ((هذا الكلامُ لا يَفهَمُه النَّاسُ كُلُّهم، بلِ الَّذينَ أُنعِمَ علَيهِم بذلك. 12 فهُناكَ خِصْيانٌ وُلِدوا مِن بُطونِ أُمَّهاتِهم على هذِه الحال، وهُناكَ خِصْيانٌ خَصاهُمُ النَّاس، وهُناك خِصْيانٌ خَصَوا أَنفُسَهم مِن أَجلِ مَلكوتِ السَّمَوات. فَمَنِ استَطاعَ أَن يَفهَمَ فَليَفهَمْ! )).

التلاميذ يقولون: إذا كانت حالة الرجل مع المرأة هكذا، فلا خير في الزواج، أي أنهم كانوا يرون الزواج صعباً إذا كان دائماً. علمياً: خصيان وُلدوا من بطون أمهاتهم على هذه الحال = من وُلدوا عاجزين عن الزواج، خصيان خصاهم الناس = من خُصوا من قبل الناس، مثل خصيان القصور، خصيان خصوا أنفسهم من أجل ملكوت السماوات = من اختاروا البتولية من أجل الملكوت، ليس خصاءً جسدياً، بل روحياً. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للبتولية: البتولية هي دعوة، ليست للجميع، بل لمن أُنعم عليهم بذلك، CIC 599. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص نموذجاً للاختيار: الزواج والبتولية هما دعوتان، الاثنان جيدان، والاختيار يعتمد على الدعوة. فمن استطاع أن يفهم فليفهم، أي أن البتولية تحتاج إلى فهم، لا إلى إكراه. للأبحاث: قارن هذا النص مع 1 كو 7:7-9، بولس يقول: ليت جميع الناس كانوا مثلي، لكن لكل واحد موهبته.

يسوع والأطفال

13 وأَتَوه بِأَطفالٍ لِيَضَعَ يَدَيهِ علَيهِم ويُصلِّي، فَانتَهَرهُمُ التَّلاميذ. 14 فقالَ يسوع: ((دَعوا الأَطفال، لا تَمنَعوهم أَن يَأتوا إِليَّ، فإِنَّ لأَمثالِ هؤُلاءِ مَلكوتَ السَّمَوات )). 15 ثُمَّ وَضَعَ يدَيهِ عَليهِم ومَضى في طريقِه.

أتوه بأطفال ليضع يديه عليهم ويصلي، وضع اليدين كان طقساً للبركة في اليهودية، تك 48:14. علمياً: التلاميذ انتهروهم، لأنهم كانوا يظنون أن الأطفال لا قيمة لهم، وأن يسوع مشغول بالأمور المهمة. يسوع يقول: دعوا الأطفال، لا تمنعوهم أن يأتوا إليّ، فإن لأمثال هؤلاء ملكوت السماوات. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي لمعمودية الأطفال: الأطفال يجب أن يأتوا إلى يسوع، ولا يُمنعوا، CIC 867. جديداً: دراسات التربية ترى في هذا النص أساساً لحقوق الطفل: الطفل له الحق في أن يأتي إلى يسوع، وأن يتعلم، وأن يُحترم. وضع يديه عليهم ومضى في طريقه، يسوع يبارك الأطفال، ثم يمضي، أي أن البركة لا تحتاج إلى وقت طويل، بل إلى لمسة حب. للأبحاث: قارن متى 19:13-15 مع مرقس 10:13-16، مرقس يضيف أن يسوع احتضنهم ووضع يديه عليهم وباركهم.

الشاب الغني

16 وإِذا بِرَجُلٍ يَدنو فَيقولُ له: ((يا مُعلِّم، ماذا أَعمَلُ مِن صالحٍ لأَنالَ الحَياةَ الأَبَدِيَّة ؟ )) 17 فقالَ له: ((لماذا تَسأَلُني عَنِ الصَّالِح؟ إِنَّما الصَّالِحُ واحِد. فإِذا أَرَدتَ أَن تَدخُلَ الحَياة، فَاحفَظِ الوَصايا )). 18 قالَ له: ((أَيَّ وَصايا ؟ )) فقالَ يسوع: ((لا تَقتُلْ، لا تَزنِ، لا تَسرِقْ، لا تَشهَدْ بِالزُّور. 19 أَكرِمْ أَباكَ وأُمَّك )) و ((أَحبِبْ قَريبَكَ حُبَّكَ لِنَفسِكَ )). 20 قالَ له الشَّابّ: ((هذا كُلُّه قد حَفِظْتُه، فماذا يَنقُصُني ؟ )) 21 قالَ لَه يسوع: ((إِذا أَرَدتَ أَن تكونَ كامِلاً، فاذْهَبْ وبعْ أَموالَكَ وأَعْطِها لِلفُقَراء، فَيكونَ لكَ كَنزٌ في السَّماء، وتَعالَ فاتبَعْني )). 22 فَلَمَّا سَمِعَ الشَّابُّ هذا الكلام، اِنصَرَفَ حزيناً لأَنَّه كانَ ذا مالٍ كثير.

الشاب الغني يدنو فيقول: يا معلم، ماذا أعمل من صالح لأنال الحياة الأبدية؟ علمياً: الشاب كان غنياً وشاباً وحاكماً، في لوقا 18:18، كان رئيساً، وكان يظن أن الحياة الأبدية تُنال بالعمل. لماذا تسألني عن الصالح؟ إنما الصالح واحد، أي أن الله وحده صالح، مرقس 10:18، لا صالح إلا الله وحده. احفظ الوصايا، يسوع يذكر الوصايا الخمس المتعلقة بالقريب، لا تقل، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد بالزور، أكرم أباك وأمك، وأحبب قريبك حبك لنفسك، أي أن الوصايا هي طريق الحياة. هذا كله قد حفظته، فماذا ينقصني؟ الشاب كان صادقاً، لكنه كان ينقصه شيء واحد: التخلي عن المال. إذا أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع أموالك وأعطها للفقراء، فيكون لك كنز في السماء، وتعال فاتبعني، الكمال teleios = النضج، الكمال لا يأتي من حفظ الوصايا فقط، بل من اتباع يسوع. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للفقر الاختياري: الرهبان يبيعون أموالهم ويعطونها للفقراء، ويتبعون يسوع، CIC 600. جديداً: دراسات علم النفس ترى في الشاب الغني نموذجاً للتعلق: الشاب كان متعلقاً بماله، ولم يستطع أن يتخلى عنه، فانصرف حزيناً، لأنه كان ذا مال كثير. الحزن هو نتيجة التعلق. للأبحاث: قارن متى 19:16-22 مع مرقس 10:17-22، مرقس يضيف أن يسوع نظر إليه وأحبه، وأن الشاب كان قد حفظ الوصايا منذ صباه.

خطر الغنى

23 فقالَ يسوعُ لِتلاميذِه: ((الحقَّ أَقولُ لكم: يَعسُرُ على الغَنِيِّ أَن يَدخُلَ مَلكوتَ السَّمَوات. 24 وأَقولُ لَكم: لأَن يَمُرَّ الجَملُ مِن ثَقْبِ الإِبرَةِ أَيسَرُ مِن أَن يَدخُلَ الغَنِيُّ مَلكوتَ الله )). 25 فلَمَّا سَمِعَ التَّلاميذُ هذا الكلام دَهِشوا دَهَشاً شديداً وقالوا: ((مَن تُراهُ يَقدِرُ أَن يَخلُص؟ )) 26 فَحَدَّقَ إِلَيهِم يسوعُ وقالَ لهم: ((أَمَّا النَّاسُ فهذا شَيءٌ يُعجِزُهم، وأَمَّا اللهُ فإِنَّه على كُلِّ شيءٍ قَدير )).

يعسر على الغني أن يدخل ملكوت السماوات. علمياً: الجمل من ثقب الإبرة، الجمل kamelos = جمل، والإبرة rhaphis = إبرة الخياطة، هذا مبالغة، تدل على الاستحالة. في بعض المخطوطات، الجمل kamelos = حبل غليظ، لكن المعنى واحد: الاستحالة. قانونياً: الغنى ليس خطيئة، لكن التعلق بالغنى يمنع الدخول إلى الملكوت، وهذا أساس في القانون الكنسي: الغني يجب أن يستخدم ماله لخدمة الفقراء، CIC 222. من تراه يقدر أن يخلص؟ التلاميذ دهشوا، لأن اليهود كانوا يظنون أن الغنى علامة بركة الله، فإذا كان الغني لا يخلص، فمن يخلص؟ يسوع يقول: أما الناس فهذا شيء يعجزهم، وأما الله فإنه على كل شيء قدير، أي أن الخلاص ليس بقوة الإنسان، بل بنعمة الله. جديداً: دراسات الاقتصاد ترى في هذا النص تحذيراً من عبادة المال: المال يمكن أن يصبح إلهاً، ويمنع الإنسان من الدخول إلى الملكوت. للأبحاث: قارن متى 19:23-26 مع مرقس 10:23-27، مرقس يضيف: ما أصعب دخول المتكلين على الأموال إلى ملكوت الله.

جزاء من يبذل في سبيل يسوع

27 فقالَ لَه بُطرس: ((ها قد تَرَكْنا نَحنُ كُلَّ شيءٍ وتَبِعناك، فماذا يكونُ مَصيرُنا ؟ )) 28 فقالَ لهم يسوع: ((الحَقَّ أَقولُ لكم: أَنتُم الَّذينَ تَبِعوني، متى جلَسَ ابنُ الإِنسانِ على عَرشِ مَجدِه عِندما يُجَدَّدُ كُلُّ شَيء، تَجلِسونَ أَنتم أَيضاً على اثنَي عَشَرَ عَرْشاً، لِتَدينوا أَسباطَ إِسرائيلَ الاثنَي عَشَر. 29 وكُلُّ مَن ترَكَ بُيوتاً أَو إِخوةً أَو أَخواتٍ أَو أَباً أَو أُمّاً أَو بَنينَ أَو حُقولاً لأَجلِ اسْمي، يَنالُ مِائةَ ضِعْفٍ ويَرِثُ الحَياةَ الأَبَدِيَّة. 30 ((وكَثيرٌ مِنَ الأَوَّلينَ يصيرونَ آخِرين، وَمِنَ الآخِرينَ أَوَّلين.

بطرس يقول: ها قد تركنا نحن كل شيء وتبعناك، فماذا يكون مصيرنا؟ علمياً: تركنا كل شيء، بطرس ترك الشباك والسفينة والأب، لكنه كان ينتظر أجراً. متى جلس ابن الإنسان على عرش مجده عندما يُجدد كل شيء، palingenesia = الولادة الجديدة، التجديد، أي أن العالم سيُجدد في النهاية. تجلسون أنتم أيضاً على اثني عشر عرشاً، لتدينوا أسباط إسرائيل الاثني عشر، الدينونة هنا ليست عقاباً، بل حكماً، أي أن التلاميذ سيحكمون مع يسوع. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي: الرسل لهم سلطان القضاء في الكنيسة، وهذا ما يمارسه الأساقفة اليوم. كل من ترك بيوتاً أو إخوة أو أخوات أو أباً أو أماً أو بنين أو حقولاً لأجل اسمي، ينال مائة ضعف ويرث الحياة الأبدية، المائة ضعف هي في هذه الحياة: الكنيسة هي العائلة الجديدة، التي تعطي 100 ضعف مما تركه الإنسان. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في هذا النص نموذجاً للعائلة الجديدة: من ترك عائلته من أجل يسوع، يجد عائلة أكبر في الكنيسة. وكثير من الأولين يصيرون آخرين، ومن الآخرين أولين، هذا هو قانون الملكوت: الأولون في العالم سيكونون آخرين في الملكوت، والآخرون في العالم سيكونون أولين في الملكوت. للأبحاث: قارن متى 19:27-30 مع مرقس 10:28-31، مرقس يضيف: مع اضطهادات في هذا الزمان.

مثل العملة واجرتهم

20 1 ((فَمَثلُ مَلكوتِ السَّمَوات كَمَثلِ رَبِّ بَيتٍ خَرَجَ عِندَ الفَجرِ لِيَستأجِرَ عَمَلةً لِكَرمِه. 2 فاتَّفقَ معَ العَمَلةِ على دينارٍ في اليَوم وأَرسَلهم إِلى كَرْمِه. 3 ثُمَّ خَرَجَ نَحوَ السَّاعةِ التَّاسِعة، فرأَى عَمَلةً آخَرينَ قائمينَ في السَّاحَةِ بَطَّالين. 4 فقالَ لَهم: ((اِذهَبوا أَنتُم أَيضاً إِلى كَرْمي، وسَأُعطيكُم ما كانَ عَدْلاً ))، 5 فذَهَبوا. وخرَجَ أَيضاً نَحوَ الظُّهْر ثُمَّ نَحوَ الثَّالِثَةِ بَعدَ الظُّهْر، ففَعلَ مِثلَ ذلك. 6 وخَرَجَ نَحوَ الخامِسةِ بَعدَ الظُّهْر، فَلَقِيَ أُناساً آخرينَ قائمينَ هُناك، فقالَ لَهم: لِماذا قُمتُم هَهُنا طَوالَ النَّهارِ بَطَّالين؟ )) 7 قالوا له: ((لم يَستأجِرْنا أَحَد )). قالَ لَهم: ((اِذهَبوا أَنتُم أَيضاً إِلى كَرْمي )). 8 ولمَّا جاءَ المساء قالَ صاحِبُ الكَرْمِ لِوَكيلِه: ((أُدعُ العَمَلَةَ وادفَعْ لَهُمُ الأُجرَة، مُبتَدِئاً بِالآخِرين مُنتَهِياً بِالأَوَّلين )). 9 فجاءَ أَصحابُ السَّاعةِ الخامِسةِ بَعدَ الظُّهْر وأَخَذَ كُلٌّ مِنهُم ديناراً. 10 ثُمَّ جاءَ الأَوَّلون، فظَنُّوا أَنَّهم سيَأخُذونَ أَكثَرَ مِن هؤُلاء، فَأَخَذَ كُلٌّ مِنهُم أَيضاً ديناراً. 11 وكانوا يأخُذونَه ويقولون مُتَذَمِّرينَ على ربِّ البَيت: 12 ((هؤُلاءِ الَّذينَ أَتَوا آخِراً لم يَعمَلوا غَيرَ ساعةٍ واحدة، فساوَيتَهم بِنا نحنُ الَّذينَ احتَمَلْنا ثِقَلَ النَّهارِ وَحَرَّه الشَّديد )). 13 فأَجابَ واحداً مِنهُم: ((يا صَديقي، ما ظَلَمتُكَ، أَلم تَتَّفِقْ مَعي على دينار؟ 14 خُذْ ما لَكَ وَانصَرِفْ. فَهذا الَّذي أَتى آخِراً أُريدُ أَن أُعطِيَهُ مِثلَك: 15 أَلا يَجوزُ لي أَن أَتصرَّفَ بِمالي كما أَشاء؟ أَم عَينُكَ حَسودٌ لأَنِّي كريم؟ )) 16 فهَكذا يَصيرُ الآخِرونَ أَوَّلين والأَوَّلونَ آخِرين )).

رب بيت خرج عند الفجر ليستأجر عملة لكرمه. علمياً: الفجر = الساعة السادسة صباحاً، التاسعة = التاسعة صباحاً، الظهر = الثانية عشرة، الثالثة بعد الظهر = الثالثة عصراً، الخامسة بعد الظهر = الخامسة عصراً، أي أن رب البيت خرج 5 مرات في اليوم. الدينار = أجرة يوم عمل كامل، كان العامل يأخذ ديناراً في اليوم. قانونياً: الاتفاق مع العملة على دينار في اليوم، هذا عقد عادل، ورب البيت لم يظلم الأولين، لأنه أعطاهم ما اتفق عليه. ألا يجوز لي أن أتصرف بمالي كما أشاء؟ هذا مبدأ قانوني: المالك له الحق في أن يتصرف بماله كما يشاء، بشرط أن لا يظلم أحداً. أم عينك حسود لأني كريم؟ العين الحسود = العين الشريرة، التي تحسد الآخرين على خيرهم. جديداً: دراسات الاقتصاد ترى في هذا المثل نموذجاً للعدالة والكرم: العدالة تعطي كل واحد ما يستحقه، والكرم يعطي أكثر مما يستحقه. الأولون تذمروا، لأنهم قارنوا أنفسهم بالآخرين، والمقارنة تسبب الحسد. فهكذا يصير الآخرون أولين والأولون آخرين، هذا هو قانون الملكوت: من جاء أخيراً، يمكن أن يكون أولاً، لأن الله كريم. للأبحاث: هذا المثل موجود فقط عند متى، وهو يجيب على سؤال بطرس في متى 19:27، ماذا يكون مصيرنا؟ الجواب: الأجر ليس بحسب العمل، بل بحسب كرم الله.

يسوع ينبئ التلاميذ مرة ثالثة بآلامه وموته وقيامته

17 وأَوشَكَ يسوعُ أَن يَصعَدَ إِلى أُورَشَليم، فَانفَرَدَ بالاثنَيْ عَشَر، وقالَ لَهم في الطَّريق: 18 ((ها نَحنُ صاعِدونَ إِلى أُورَشَليم، فابنُ الإِنسانِ يُسلَمُ إِلى عُظَماءِ الكَهَنَةِ والكَتَبة، فيَحكُمونَ عليه بِالموت 19 ويُسلِمونَه إِلى الوَثنيِّين، لِيَسخَروا مِنهُ ويَجلدِوهُ ويَصلِبوه، وفي اليومِ الثَّالثِ يَقوم )).

ها نحن صاعدون إلى أورشليم، الصعود إلى أورشليم كان صعوداً جغرافياً، لأن أورشليم على جبل، وصعوداً روحياً، لأن الصليب هو الصعود. علمياً: النبوءة الثالثة هي الأكثر تفصيلاً: يُسلم إلى عظماء الكهنة والكتبة، فيحكمون عليه بالموت، ويسلمونه إلى الوثنيين، ليسخروا منه ويجلدوه ويصلبوه، وفي اليوم الثالث يقوم. قانونياً: الصلب كان عقوبة رومانية، لا يهودية، لذلك سيسلمونه إلى الوثنيين، أي إلى الرومان، لأن اليهود لم يكن لهم الحق في أن يصلبوا، يو 18:31. جديداً: دراسات التاريخ ترى في هذه النبوءة دليلاً على أن يسوع كان يعرف أنه سيموت، وأنه ذهب إلى أورشليم باختياره، لا مجبراً. للأبحاث: قارن النبوءات الثلاث: الأولى في متى 16:21، الثانية في متى 17:22-23، الثالثة في متى 20:17-19، كل نبوءة تزداد تفصيلاً، وتدل على أن يسوع كان يعرف ما سيحدث.

طلب أم ابني زبدى

20 فدَنَت إِليهِ أُمُّ ابنَي زَبَدى ومعَها ابناها، وسَجَدَت لَه تَسأَلُه حاجة. 21 فقالَ لَها: ((ماذا تُريدين؟ )) قالت: ((مُرْ أَن يَجلِسَ ابنايَ هذانِ أَحدُهما عن يَمينِكَ والآخَرُ عَن شِمالِكَ في مَلَكوتِكَ )). 22 فأَجابَ يسوع: ((إِنَّكُما لا تَعلَمانِ ما تسأَلان: أَتستطيعانِ أَن تَشرَبا الكأَسَ الَّتي سَأَشرَبُها؟ )) قالا لَه: ((نَستَطيع )). 23 فقالَ لَهما: ((أَمَّا كَأَسي فسَوفَ تَشرَبانِها، وأَمَّا الجُلوسُ عن يَميني وعن شِمالي، فلَيسَ لي أَن أَمنَحَه، بل هو لِلَّذِينَ أَعدَّه لَهم أَبي )).

أم ابني زبدى هي سالومة، وكانت من النساء اللواتي تبعن يسوع، مرقس 15:40. علمياً: الجلوس عن اليمين وعن الشمال كان مكان الشرف في المملكة، في القصر الملكي، كان الوزير الأول يجلس عن يمين الملك، والوزير الثاني عن شماله. الكأس التي سأشربها، الكأس = كأس الآلام، في متى 26:39، يا أبت، إن كان يمكن أن تعبر عني هذه الكأس، الكأس هي الموت على الصليب. قانونياً: الجلوس عن اليمين وعن الشمال ليس لي أن أمنحه، بل هو للذين أعده لهم أبي، أي أن المناصب في الملكوت لا تُمنح بالواسطة، بل باختيار الآب. جديداً: دراسات علم النفس ترى في طلب أم زبدى نموذجاً للأم التي تريد أن يكون أبناؤها ناجحين، حتى لو كان ذلك على حساب الآخرين، وهذا ما يسمى الأم المسيطرة. أتستطيعان أن تشربا الكأس التي سأشربها؟ قالا: نستطيع، يعقوب سيُقتل بالسيف في أع 12:2، ويوحنا سيُنفى إلى بطمس في رؤ 1:9، الاثنان شربا الكأس، لكن ليس بالطريقة التي توقعاها. للأبحاث: قارن متى 20:20-23 مع مرقس 10:35-40، مرقس يقول إن يعقوب ويوحنا هما اللذان طلبا، ومتى يقول إن أمهما هي التي طلبت، وهذا يدل على أن متى كان يريد أن يخفف من خطأ يعقوب ويوحنا.

السلطة خدمة

24 وسَمِعَ العَشَرَةُ ذلكَ الكلام فاسْتاؤُوا مِنَ الأَخَوَين. 25 فدَعاهُم يسوعُ إِليهِ وقالَ لَهم: ((تَعلَمونَ أَنَّ رُؤَساءَ الأُمَمِ يَسودونَها، وأَنَّ أَكابِرَها يَتسلَّطونَ علَيها. 26 فلا يَكُنْ هذا فيكُم، بل مَن أَرادَ أَن يكونَ كبيراً فيكُم، فَلْيَكُنْ لَكم خادِماً. 27 ومَن أَرادَ أَن يكونَ الأَوَّلَ فيكُم، فَلْيَكُنْ لَكم عَبداً: 28 هكذا ابنُ الإِنسانِ لم يأتِ لِيُخدَم، بَل لِيَخدُمَ ويَفدِيَ بِنَفسِه جَماعَةَ النَّاس )).

سمع العشرة ذلك الكلام فاستاؤوا من الأخوين، العشرة استاؤوا، ليس لأنهم كانوا متواضعين، بل لأنهم كانوا يريدون نفس المناصب. علمياً: رؤساء الأمم يسودونها، وأكابرها يتسلطون عليها، هذا كان نظام الحكم الروماني: الحاكم يسود، والكبير يتسلط. يسوع يقول: فلا يكن هذا فيكم، بل من أراد أن يكون كبيراً فيكم، فليكن لكم خادماً، ومن أراد أن يكون الأول فيكم، فليكن لكم عبداً. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للسلطة: السلطة في الكنيسة هي خدمة، لا تسلط، وهذا ما يقوله البابا فرنسيس: الراعي يجب أن تكون له رائحة الخراف. ابن الإنسان لم يأت ليُخدم، بل ليَخدم ويفدي بنفسه جماعة الناس، الفداء lytron = ثمن الفداء، الذي يُدفع لتحرير العبد، يسوع دفع نفسه ثمناً لتحريرنا من الخطيئة. جديداً: دراسات القيادة الحديثة ترى في هذا النص نموذجاً للقيادة الخادمة Servant Leadership، التي انتشرت في إدارة الأعمال في القرن العشرين، لكن يسوع قالها قبل 2000 سنة. للأبحاث: قارن متى 20:24-28 مع مرقس 10:41-45، مرقس يضيف أن يسوع دعاهم إليه، وقال لهم: تعلمون أن الذين يُحسبون رؤساء الأمم يسودونها.

شفاء أعميين في أريحا

29 وبينَما هم خارِجونَ مِن أَريحا، تَبِعَهُ جَمعٌ كَثير. 30 وإِذا أَعميَانِ جالِسانِ على جانِبِ الطَّريق، فلمَّا سَمِعا أَنَّ يسوعَ مارٌّ مِن هُناكَ صاحا: ((رُحْماكَ، يا رَبّ، يا ابنَ داود! )) 31 فَانتَهَرَهما الجَمعُ لِيَسكُتا. فصاحا أَشَدَّ الصِّياح: ((رُحْماكَ يا رَبّ، يا ابنَ داود! )) 32 فوقَفَ يسوعُ ودعاهما وقال: ((ماذا تُريدانِ أَن أَصنَعَ لَكُما؟ ))، 33 قالا لَه: ((يا رَبّ، أَن تُفتَحَ أَعيُنُنا )). 34 فأَشفَقَ يسوعُ عليهِما، ولَمَسَ أَعيُنَهما، فأَبصرا لِوَقتِهما وتَبِعاه.

أريحا كانت آخر مدينة قبل أورشليم، وكان يسوع صاعداً إلى أورشليم ليُصلب. علمياً: الأعميان كانا جالسين على جانب الطريق، لأنهم كانوا يتسولون، وكان الطريق من أريحا إلى أورشليم طريقاً تجارياً، يمر به كثير من الناس. رحماك يا رب يا ابن داود، ابن داود = لقب المسيح الملك، الأعميان يعترفان أن يسوع هو المسيح، رغم أنهم عميان، بينما الفريسيون الذين يبصرون، لم يعترفوا به. فانتهرهما الجمع ليسكتا، الجمع كان يريد أن يمنعهما من الصياح، لكنهما صاحا أشد الصياح، أي أن الإيمان لا يسكت أمام المعارضة. قانونياً: ماذا تريدان أن أصنع لكما؟ يسوع يسأل، رغم أنه يعرف ما يريدان، لأنه يريد أن يسمعهما، وهذا أساس في القانون الكنسي: الصلاة هي أن تقول لله ما تريده، حتى لو كان يعرفه. فأشفق يسوع عليهما، ولمس أعينهما، فأبصرا لوقتهما وتبعاه، الشفاء يؤدي إلى الاتباع، من يُشفى، يتبع يسوع. جديداً: دراسات علم النفس ترى في الأعميين نموذجاً للمثابرة: الأعميان لم يسكتوا عندما انتهرهم الجمع، بل صاحا أشد الصياح، والمثابرة هي مفتاح الاستجابة. للأبحاث: قارن متى 20:29-34 مع مرقس 10:46-52، مرقس يذكر أعمى واحداً، اسمه برتيماوس، ومتى يذكر أعميين، وهذا يدل على أن متى كان يجمع الروايات.

مراجع: Luz, Matthew 8-20. CCC 551-553, 599, 867, 1141. CIC 331, 600, 222, 867. Brown, Peter in the New Testament.

يسوع في أورشليم

يسوع يدخل أورشليم

21 1 ولمَّا قَرُبوا مِن أُروشَليم، ووصَلوا إِلى بَيتَ فاجي عندَ جَبَلِ الزَّيتون، حِينَئذٍ أَرسلَ يسوعُ تِلميذَينِ 2 وقالَ لهما: ((اِذهَبا إِلى القَريةِ الَّتي تُجاهَكُما، تَجِدا أَتاناً مَرْبوطةً وجَحْشاً مَعها، فحُلاَّ رِباطَها وَ أتِياني بِهما. 3 فإِن قالَ لَكما قائلٌ شَيئاً، فأَجيبا: ((الرَّبُّ مُحتاجٌ إِليهِما ))، فيُرسِلُهما لِوَقتِه )). 4 وإِنَّما حدَثَ هذا لِيَتِمَّ ما قيلَ على لِسانِ النَّبِيّ: 5 ((قولوا لِبنتِ صِهيُون: هُوَذا مَلِكُكِ آتياً إِلَيكِ وَديعاً راكِباً على أَتان وجَحْشٍ ابنِ دابَّة )).

بيت فاجي كانت قرية صغيرة قرب جبل الزيتون، على بعد 3 كم من أورشليم. علمياً: الأتان والجحش، متى وحده يذكر الأتان والجحش معاً، لأن زك 9:9 يذكر الاثنين بالتوازي الشعري، ومتى فهمهما حرفياً. الرب محتاج إليهما، كلمة الرب Kyrios = السيد، يسوع هو السيد. قانونياً: الدخول إلى أورشليم على أتان هو دخول ملكي، لكنه ملك وديع، لا ملك محارب، الملك المحارب يدخل على حصان، والملك المسالم يدخل على أتان. جديداً: دراسات التاريخ ترى في دخول يسوع على أتان احتجاجاً سلمياً ضد دخول بيلاطس إلى أورشليم على حصان في نفس الوقت، مع جنوده، يسوع يدخل كملك السلام. تحقيق زك 9:9، هوذا ملكك آتياً إليك وديعاً راكباً على أتان وجحش ابن دابة. للأبحاث: قارن متى 21:1-5 مع مرقس 11:1-7 ولوقا 19:28-34، مرقس ولوقا يذكران الجحش فقط.

6 فذَهبَ التِّلميذانِ وفعلا كَما أَمرَهما يسوع 7 وأَتيا بِالأَتانِ والجَحْش. ثُمَّ وضَعا عَليهِما ردائَيهِما، فركِبَ يسوع. 8 وكانَ مِنَ النَّاسِ جَمعٌ كَثير، فبَسَطوا أَردِيَتَهم على الطَّريق، وقَطَعَ غَيرُهم أَغصانَ الشَّجَر، ففَرشوا بِها الطَّريق. 9 وكانتِ الجُموعُ الَّتي تَتقدَّمُه والَّتي تَتبَعُه تَهِتف: ((هُوشَعْنا لابنِ داود! تَباركَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ! هُوشَعْنا في العُلى ! )) 10 ولَمَّا دَخلَ أُورَشليم ضَجَّتِ المَدينةُ كُلُّها وسأَلت: ((مَن هذا ؟ )) 11 فَأَجابَتِ الجُموع: ((هذا النَّبِيُّ يسوع مِن ناصِرةِ الجَليل )).

بسطوا أرديتهم على الطريق، وقطعوا أغصان الشجر، ففرشوا بها الطريق، هذا كان تكريماً للملك في العهد القديم، 2 مل 9:13، بسطوا ثيابهم تحت ياهو الملك. علمياً: هوشعنا Hosanna = هوشع ناه، أي خلصنا الآن، في العبرية، وكانت صرخة في عيد المظال، مز 118:25، هوشعنا، يا رب خلصنا. تبارك الآتي باسم الرب، مز 118:26، كان يُقال للحجاج الذين يدخلون الهيكل. قانونياً: الدخول الملكي هو إعلان أن يسوع هو المسيح الملك، ابن داود، وهذا ما سيُكتب على صليبه: يسوع الناصري ملك اليهود. ضجت المدينة كلها وسألت: من هذا؟ المدينة كلها ضجت eseisthē = اهتزت، زلزلت، نفس الفعل الذي يُستخدم للزلزال عند موت يسوع وقيامته. هذا النبي يسوع من ناصرة الجليل، الجموع تعرفه كنبي، لكنه أكثر من نبي. جديداً: دراسات علم النفس الاجتماعي ترى في دخول يسوع إلى أورشليم نموذجاً للشعبية المتقلبة: نفس الجموع التي هتفت هوشعنا، ستهتف بعد 5 أيام: اصلبه. للأبحاث: هذا الحدث يُحتفل به في أحد الشعانين، بداية الأسبوع المقدس.

طرد الباعة من الهيكل

12 ثُمَّ دخَلَ يسوعُ الهَيكَل وطرَدَ جَميعَ الَّذينَ يَبيعونَ ويَشتَرونَ في الهَيكَل، فَقلَبَ طاوِلاتِ الصَّيارِفَة ومَقاعِدَ باعَةِ الحَمَام، 13 وقالَ لَهم: ((مَكتوبٌ: ((بَيتي بيتَ صَلاةٍ يُدعى وأَنتُم تَجعَلونَه مَغارةَ لُصوص )).

دخل يسوع الهيكل وطرد جميع الذين يبيعون ويشترون في الهيكل. علمياً: الباعة كانوا في ساحة الأمم، وهي الساحة الوحيدة التي كان يُسمح للأمم أن يصلوا فيها، ويسوع طردهم لأنهم كانوا يمنعون الأمم من الصلاة. الصيارفة كانوا يبدلون العملات الرومانية التي فيها صورة قيصر، بعملات صور التي لا فيها صورة، لأن الصورة كانت ممنوعة في الهيكل، وكانوا يأخذون عمولة عالية. باعة الحمام كانوا يبيعون الحمام للفقراء، لا 5:7، وكانوا يبيعونه بأسعار باهظة. قانونياً: بيتي بيت صلاة يُدعى، تحقيق أش 56:7، بيتي بيت صلاة يُدعى لجميع الأمم، وأنتم تجعلونه مغارة لصوص، تحقيق إر 7:11. جديداً: دراسات الاقتصاد ترى في طرد الباعة نموذجاً لمحاربة الفساد الديني: الدين لا يجب أن يكون تجارة، والكنيسة يجب أن تكون بيت صلاة، لا سوقاً. للأبحاث: قارن متى 21:12-13 مع مرقس 11:15-17 ويوحنا 2:13-17، يوحنا يضع الحدث في بداية خدمة يسوع، ومتى ومرقس ولوقا يضعونه في نهايتها، وهذا يدل على أن يسوع طرد الباعة مرتين، أو أن يوحنا رتب الأحداث لاهوتياً.

14 ودَنا إِليهِ عُميانٌ وعُرْجٌ في الهَيكَلِ فشَفاهم. 15 فلَمَّا رأَى عُظَماءُ الكَهَنَةِ والكَتَبَةُ ما أَتى بِه مِنَ الأُمورِ العَجيبة، ورَأَوا الأَطفالَ يَهتِفونَ في الهَيكَل: ((هُوشَعْنا لابنِ داود! ))، اِسْتاؤُوا 16 فقالوا لَه: ((أَتَسمَعُ ما يقولُ هؤُلاء؟ )) فقالَ لَهم يسوع: ((نَعَم، أَما قَرأتُم قَطّ: ))على أَلْسِنَةِ الصِّغارِ والرُّضَّعِ أَعددتَ لِنَفسِكَ تَسبيحاً؟ )) 17 ثُمَّ تَركَهم وخَرجَ مِنَ المدينةِ إِلى بيتَ عَنْيا فَباتَ فيها.

دنا إليه عميان وعرج في الهيكل فشفاهم. علمياً: العميان والعرج كانوا ممنوعين من دخول الهيكل، لا 21:18، لأنهم كانوا يُعتبرون غير كاملين، ويسوع يشفيهم في الهيكل، أي أنه يفتح الهيكل للجميع. الأطفال يهتفون في الهيكل: هوشعنا لابن داود، الأطفال هم الذين يعترفون بيسوع، والكبار يرفضونه. على ألسنة الصغار والرضع أعددت لنفسك تسبيحاً، تحقيق مز 8:2، في العبرية: من أفواه الأطفال والرضع أسست حمداً. قانونياً: يسوع يستخدم الأطفال دليلاً على أنه المسيح، لأن الأطفال لا يكذبون، وشهادتهم صادقة. جديداً: دراسات التربية ترى في هذا النص أساساً لحق الطفل في العبادة: الأطفال يجب أن يكونوا في الهيكل، وأن يهتفوا، وأن يسبحوا. ثم تركهم وخرج من المدينة إلى بيت عنيا فبات فيها، بيت عنيا كانت قرية لعازر ومريم ومرتا، وكان يسوع يبيت عندهم في الأسبوع الأخير. للأبحاث: قارن متى 21:14-17 مع مرقس 11:15-19، مرقس لا يذكر شفاء العميان والعرج في الهيكل.

يسوع يلعن التينة

18 وبينَما هو راجعٌ إلى المَدينَةِ عِندَ الفَجْر، أَحَسَّ بِالجوع. 19 فرأَى تِينةً عِندَ الطَّريق فذَهبَ إِلَيها، فلَم يَجِدْ علَيها غَيرَ الوَرَق. فقالَ لَها: ((لا يَخرُجَنَّ مِنكِ ثَمرٌ لِلأَبد )). فيَبِسَتِ التِّينَةُ مِن وَقْتِها. 20 فلمَّا رأَى التَّلاميذُ ذلك، تَعجَّبوا وقالوا: ((كَيفَ يَبِسَتِ التِّينةُ مِن وَقْتِها ؟ )) 21 فأَجابَهم يسوع: ((الحَقَّ أَقولُ لكم: إِن كانَ لَكم إِيمانٌ ولم تَشُكُّوا، لا تَفعَلونَ ما فَعَلتُ بِالتِّينَةِ فَحَسْبُ، بل كُنتُم إِذا قُلتُم لهذا الجَبل: قُمْ فاهبِطْ في البَحر، يَكونُ ذلك. 22 فَكُلُّ شَيءٍ تَطلُبونَه وَأَنتُم تُصَلُّونَ بِإِيمانٍ تَنالونَه )).

التينة عند الطريق، التينة كانت رمزاً لإسرائيل في العهد القديم، هو 9:10، ومي 7:1، التينة التي لها ورق ولا ثمر، هي إسرائيل التي لها مظهر الدين، لكن لا ثمر لها. علمياً: التينة في فلسطين تثمر مرتين في السنة: الأولى في الربيع، والثانية في الصيف، وفي الربيع، تكون التينة فيها ورق وثمر صغير، وإذا كان فيها ورق ولا ثمر، فهذا يعني أنها لن تثمر أبداً. قانونياً: لعن التينة هو حكم على إسرائيل، لأن إسرائيل رفضت المسيح، وهذا ما سيحدث في خراب الهيكل سنة 70م. جديداً: دراسات علم النفس ترى في التينة نموذجاً للنفاق: من له ورق ولا ثمر، أي من له مظهر ولا جوهر، سييبس. إن كان لكم إيمان ولم تشكوا، لا تفعلون ما فعلت بالتينية فحسب، بل كنتم إذا قلتم لهذا الجبل: قم فاهبط في البحر، يكون ذلك، الجبل هو جبل الهيكل، الذي سيُنقض، والإيمان يستطيع أن ينقل الجبال. كل شيء تطلبونه وأنتم تصلون بإيمان تنالونه، الصلاة بإيمان تُستجاب، لكن ليس كل طلب، بل الطلب الذي يوافق مشيئة الله. للأبحاث: قارن متى 21:18-22 مع مرقس 11:12-14، 20-24، مرقس يضع لعن التينة في يومين: لعنها في اليوم الأول، ويبست في اليوم الثاني، ومتى يجمعهما في يوم واحد.

سلطة يسوع

23 ودخَلَ الهَيكل، فَدنا إِلَيه عُظَماءُ الكَهَنَةِ وشُيوخُ الشَّعبِ وهَو يُعَلِّمُ وقالوا لَه: ((بِأَيِّ سُلطانٍ تَعمَلُ هذِه الأَعمال؟ ومَن أَولاكَ هذا السُّلطان؟ )) 24 فأَجابَهم يسوع: ((وأنا أسأَلُكم سُؤالاً واحِداً، إن أَجَبتُموني عَنه، قُلتُ لَكم بِأَيِّ سُلطانٍ أَعمَلُ هذه الأعْمال: 25 مِن أَينَ جاءت مَعمودِيَّةُ يوحَنَّا: أَمِنَ السَّماء أَم مِنَ النَّاس؟ )) فقالوا في أَنفُسِهم: ((إِن قُلْنا: مِنَ السَّماء، يَقولُ لَنا: فلِماذا لم تُؤمِنوا بِه؟ 26 وإن قُلْنا مِنَ النَّاس، نَخافُ الجَمعْ، لأَنَّهم كُلَّهم يَعُدُّونَ يوحَنَّا نَبِيّاً )). 27 فأَجابوا يسوع: ((لا نَدري )). فقالَ لَهم: ((وأَنا لا أَقولُ لَكم بِأَيِّ سُلطانٍ أَعمَلُ هذهِ الأَعمال )).

بأي سلطان تعمل هذه الأعمال؟ ومن أولاك هذا السلطان؟ عظماء الكهنة وشيوخ الشعب كانوا يظنون أنهم هم الذين يعطون السلطان. علمياً: يسوع يجيب بسؤال: من أين جاءت معمودية يوحنا؟ أمن السماء أم من الناس؟ هذا سؤال محرج، لأنهم إذا قالوا: من السماء، فلماذا لم يؤمنوا بيوحنا؟ وإذا قالوا: من الناس، فالجمع سيغضب، لأنهم يعدون يوحنا نبياً. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي: السلطان يأتي من الله، لا من البشر، ويسوع سلطانه من الآب، لا من الكهنة. جديداً: دراسات البلاغة ترى في جواب يسوع نموذجاً للجواب الذكي: بدلاً من أن يجيب على السؤال، يسأل سؤالاً يكشف نفاق السائلين. لا ندري، الجواب لا ندري هو جواب الجبان، الذي يعرف الحق، لكنه لا يريد أن يقوله. وأنا لا أقول لكم بأي سلطان أعمل هذه الأعمال، يسوع لا يجيب، لأنهم لا يستحقون الجواب، لأنهم لا يريدون الحق. للأبحاث: قارن متى 21:23-27 مع مرقس 11:27-33 ولوقا 20:1-8، الثلاثة يذكرون نفس القصة.

مثل الابنين

28 ((ما رَأيُكم؟ كانَ لِرَجُلٍ ابنان. فدَنا مِنَ الأَوَّلِ وقالَ له: ((يا بُنَيَّ، اِذهَبِ اليَومَ واعمَلْ في الكَرْم )). 29 فأَجابَه: ((لا أُريد )). ولكِنَّه نَدِمَ بَعدَ ذلك فذَهَب. 30 ودَنا مِنَ الآخَرِ وقالَ لَه مِثلَ ذلك. فَأَجابَ: ((ها إِنِّي ذاهبٌ يا سيِّد! )) ولكِنَّه لم يَذهَبْ. 31 فأَيُّهما عَمِلَ بِمَشيئَةِ أَبيه؟ )) فقالوا: ((الأَوَّل )). قالَ لَهم يسوع: ((الحَقَّ أَقولُ لكم: إِنَّ الجُباةَ والبَغايا يَتَقَدَّمونَكم إِلى مَلَكوتِ الله. 32 فَقَد جاءَكُم يوحَنَّا سالِكاً طريقَ البِرّ، فلَم تُؤمِنوا بِه، وأَمَّا العشَّارونَ والبَغايا فآمَنوا بِه. وأَنتُم رَأَيتُم ذلك، فلَم تَندَموا آخِرَ الأَمرِ فتُؤمِنوا بِه.

كان لرجل ابنان، الأول قال: لا أريد، لكنه ندم بعد ذلك فذهب، والثاني قال: ها إني ذاهب يا سيد، لكنه لم يذهب. علمياً: الابن الأول هو الجباة والبغايا، الذين قالوا لا لله في البداية، لكنهم تابوا وآمنوا، والابن الثاني هو الكهنة والفريسيون، الذين قالوا نعم لله، لكنهم لم يعملوا. قانونياً: العمل بمشيئة الآب هو الذي يدخل الملكوت، لا الكلام، وهذا أساس في القانون الكنسي: الإيمان بدون أعمال ميت. الجباة والبغايا يتقدمونكم إلى ملكوت الله، الجباة والبغايا كانوا منبوذين، لكنهم تقدموا الكهنة إلى الملكوت، لأنهم تابوا. جديداً: دراسات علم النفس ترى في الابنين نموذجين للشخصية: الابن الأول هو الشخص المتمرد الذي يتوب، والابن الثاني هو الشخص المطيع ظاهرياً الذي لا يفعل، والمتمرد التائب أفضل من المطيع الكاذب. جاءكم يوحنا سالكاً طريق البر، فلم تؤمنوا به، وأما العشارون والبغايا فآمنوا به، يوحنا جاء يدعو إلى التوبة، والخطأة تابوا، والأبرار لم يتوبوا. للأبحاث: هذا المثل موجود فقط عند متى، وهو يمهد لمثل الكرامين القتلة.

مثل الكرامين القتلة

33 ((إِسمَعوا مَثَلاً آخَر: غَرَسَ رَبُّ بَيتٍ كَرْماً فَسيَّجَه، وحفَرَ فيه مَعصَرَةً وبَنى بُرجاً، وآجَرَه بَعضَ الكرَّامين ثُمَّ سافَر. 34 فلمَّا حانَ وَقتُ الثَّمَر، أَرسَلَ خَدمَه إِلى الكَرَّامينَ، لِيَأخُذوا ثَمَرَه. 35 فأَمسَكَ الكرَّامونَ خَدَمَه فضرَبوا أَحدَهم، وقتَلوا غيرَه ورَجَموا الآخَر. 36 فأَرسَلَ أَيضاً خَدَماً آخَرينَ أَكثرَ عَدداً مِنَ الأَوَّلينَ، ففَعلوا بِهِم مِثلَ ذلِك. 37 فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: ((سيَهابونَ، ابْني )). 38 فلَمَّا رَأَى الكرَّامونَ الابنَ، قالَ بَعضُهم لِبَعض: ((هُوَذا الوارِث، هَلُمَّ نَقتُلْهُ، ونَأخُذْ مِيراثَه )). 39 فأَمسَكوهُ وأَلقَوهُ في خارِجِ الكَرْمِ وقتَلوه. 40 فماذا يَفعَلُ رَبُّ الكَرْمِ بِأُولئِكَ الكَرَّامينَ عِندَ عَودَتِه؟ )) 41 قالوا له: ((يُهلِكُ هؤُلاءِ الأَشرارَ شَرَّ هَلاك، ويُؤجِرُ الكَرْمَ كَرَّامينَ آخَرينَ يُؤَدُّونَ إِليهِ الثَّمَرَ في وَقْتِه )). 42 قالَ لَهم يسوع: ((أَما قَرأتُم قَطُّ في الكُتُب: ((الحَجَرُ الَّذي رذَلَهُ البنَّاؤُونَ هو الَّذي صارَ رَأسَ الزَّاوِيَة. من عِندِ الرَّبِّ كانَ ذلك وهو عَجَبٌ في أَعيُنِنا )).

غرس رب بيت كرماً فسيجه، وحفر فيه معصرة وبنى برجاً، وآجره بعض الكرامين ثم سافر. علمياً: الكرم هو إسرائيل في أش 5:1-7، نشيد الكرم، رب البيت هو الله، والكرامون هم رؤساء الكهنة والفريسيون، والخدم هم الأنبياء، والابن هو يسوع. قانونياً: الكرم كان يُؤجر للكرامين، وكانوا يدفعون الثمر كأجرة، والكرامون أرادوا أن يأخذوا الميراث، فقتلوا الابن، وهذا ما فعله اليهود بيسوع: قتلوه خارج الكرم، أي خارج أورشليم، عب 13:12، يسوع تألم خارج الباب. الحجر الذي رذله البناؤون هو الذي صار رأس الزاوية، تحقيق مز 118:22-23، الحجر هو يسوع، البناؤون هم رؤساء الكهنة، رأس الزاوية هو الحجر الأساسي الذي يحمل البناء كله. جديداً: دراسات القانون ترى في هذا المثل نموذجاً لخرق العقد: الكرامون خرقوا العقد، فقتلوا الخدم والابن، ورب البيت سيحاسبهم. للأبحاث: قارن متى 21:33-42 مع مرقس 12:1-11 ولوقا 20:9-18، مرقس يضيف أن الابن كان محبوباً.

43 لِذلكَ أَقولُ لَكم: ((إِنَّ مَلكوتَ اللهِ سَيُنزَعُ مِنْكُم، ويُعطى لأُمَّةٍ تُثمِرُ ثَمرَه. 44 مَن وَقَعَ على هذا الحَجَرِ تَهَشَّم، ومَن وَقَعَ عَلَيه هذا الحَجَرُ حَطَّمَه )). 45 فَلَمَّا سَمِعَ عُظَماءُ الكَهَنَةِ و الفِرِّيسيُّونَ أَمثالَه، أَدرَكوا أَنَّه يُعَرِّضُ بِهِم في كلامِه 46 فحاولوا أَن يُمسِكوه، وَلكِنَّهم خافوا الجُموعَ لأَنَّها كانت تَعُدُّه نَبِيّاً.

ملكوت الله سيُنزع منكم، ويُعطى لأمة تثمر ثمره. علمياً: الأمة ethnos = أمة، شعب، أي أن الملكوت سيُعطى للأمم، الذين يؤمنون بيسوع، وليس لليهود فقط. من وقع على هذا الحجر تهشم، ومن وقع عليه هذا الحجر حطمه، الحجر هو يسوع، من يرفض يسوع، يتهشم، ومن يحاربه، يحطمه يسوع. قانونياً: هذا النص هو أساس في اللاهوت: الكنيسة هي شعب الله الجديد، إسرائيل الجديد، الذي يثمر ثمر الملكوت. جديداً: دراسات اللاهوت الحديث ترى في هذا النص تحذيراً من الاستبدال: الله لا ينزع الملكوت من شعب ليعطيه لشعب آخر، بل يوسع الملكوت ليشمل الجميع، اليهود والأمم، رومية 11:17-24، الزيتونة. أدركوا أنه يعرض بهم في كلامه، فحاولوا أن يمسكوه، لكنهم خافوا الجموع لأنها كانت تعده نبياً، الخوف من الجموع منعهم من أن يمسكوه الآن، لكنهم سيمسكونه ليلاً في بستان الزيتون. للأبحاث: قارن هذا النص مع رومية 11، بولس يقول: إن كان رفضهم مصالحة للعالم، فماذا يكون قبولهم إلا حياة من بين الأموات؟

مراجع: Brown, Death of the Messiah. CCC 557-560, 575. Luz, Matthew 21-25.

مثل وليمة الملك

22 1 وكَلَّمهُم يسوعُ بالأَمثالِ مَرَّةً أُخْرى قال: 2 ((مَثَلُ مَلكوتِ السَّمَواتِ كَمَثَلِ مَلِكٍ أَقامَ وَليمةً في عُرسِ ابنِه. 3 فأَرسَلَ خَدَمَه لِيُخبروا المَدعُوِّينَ إِلى العُرْس فأَبَوا أَن يَأتوا. 4 فأَرسَلَ خَدَماً آخَرين وأَوعَزَ إِلَيهم أَن ((قولوا لِلمَدعُوِّين: ها قد أَعدَدتُ وَليمَتي فذُبِحَت ثِيراني والسِّمانُ مِن ماشِيَتي، وأُعِدَّ كُلُّ شَيء فتَعالَوا إِلى العُرْس )). 5 ولكِنَّهم لم يُبالوا، فَمِنهُم مَن ذَهبَ إِلى حَقلِه، ومِنهُم مَن ذَهبَ إِلى تِجارتِه. 6 وأَمسَكَ الآخَرونَ خَدَمَه فَشَتَموهم وقَتَلوهم. 7 فَغَضِبَ الملِكُ وأَرسلَ جُنودَه، فأَهلَكَ هؤُلاءِ القَتَلَة، وأَحرَقَ مَدينَتَهم. 8 ثُمَّ قالَ لِخَدَمِه: ((الوَليمَةُ مُعَدّةٌ ولكِنَّ المَدعوَّينَ غيرُ مُستَحِقِّين، 9 فَاذهَبوا إِلى مَفارِقِ الطُّرق وَادعُوا إِلى العُرسِ كُلَّ مَن تَجِدونَه )). 10 فخرَجَ أُولَئِكَ الخَدَمُ إِلى الطُّرُق، فجمَعوا كُلَّ مَن وجَدوا مِن أَشْرارٍ وأَخيار، فامتَلأَت رَدهَةُ العُرْسِ بِالجالِسينَ لِلطَّعام.

ملك أقام وليمة في عرس ابنه. علمياً: الوليمة في العرس كانت تستمر 7 أيام، وكان المدعوون يُدعون مرتين: الأولى قبل الوليمة، والثانية عندما تكون الوليمة جاهزة. ذُبحت ثيراني والسمان من ماشيتي، الثيران والسمان كانت لحوماً غالية، تدل على أن الوليمة كانت فاخرة. قانونياً: المدعوون أبوا أن يأتوا، منهم من ذهب إلى حقله، ومنهم من ذهب إلى تجارته، ومنهم من أمسك خدمه فشتموهم وقتلوهم، أي أنهم رفضوا الدعوة بطرق مختلفة: باللامبالاة، وبالعنف. فغضب الملك وأرسل جنوده، فأهلك هؤلاء القتلة، وأحرق مدينتهم، هذا يشير إلى خراب أورشليم سنة 70م، عندما أحرق الرومان المدينة. اذهبوا إلى مفارق الطرق وادعوا إلى العرس كل من تجدونه، مفارق الطرق = الأماكن التي يلتقي فيها الناس من كل مكان، أي أن الدعوة ستذهب إلى الأمم. جمعوا كل من وجدوا من أشرار وأخيار، فامتلأت ردهة العرس بالجالسين للطعام، الكنيسة تجمع الأشرار والأخيار، كما في مثل الشبكة ومثل الزؤان. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في هذا المثل نموذجاً للدعوة الشاملة: الدعوة لا تقتصر على المدعوين الأوائل، بل تشمل الجميع، حتى الأشرار. للأبحاث: قارن متى 22:1-10 مع لوقا 14:15-24، لوقا يذكر وليمة رجل، ومتى يذكر وليمة ملك في عرس ابنه، ومتى يضيف حرق المدينة.

11 ودَخَلَ المَلِكُ لِيَنظُرَ الجالِسينَ لِلطَّعام، فرَأَى هُناكَ رَجُلاً لم يَكُنْ لابِساً لِباسَ العُرْس، 12 فقالَ له: ((يا صديقي، كَيفَ دخَلتَ إِلى هُنا، ولَيسَ عليكَ لِباسُ العُرس ))؟ فلم يُجِبْ بِشَيء. 13 فقالَ المَلِكُ لِلخَدَم: ((شُدُّوا يَديَه ورِجلَيه، وأَلقوهُ في الظُّلمَةِ البَرَّانِيَّة. فهُناكَ البُكاءُ وصَريفُ الأَسنان )). 14 لأَنَّ جَماعَةَ النَّاسِ مَدْعُوُّون، ولكِنَّ القَليلينَ هُمُ المُخْتارون )).

رجل لم يكن لابساً لباس العرس. علمياً: لباس العرس كان يُعطى للمدعوين من قبل الملك، أي أن الرجل رفض أن يلبس اللباس الذي أعطاه إياه الملك، ولبس ثيابه الخاصة. قانونياً: لباس العرس هو رمز للمعمودية، والثوب الأبيض الذي يُعطى في المعمودية، رؤ 7:14، غسلوا ثيابهم وبيضوها بدم الحمل. من يدخل العرس بدون لباس العرس، أي من يدخل الكنيسة بدون توبة ومعمودية، سيُلقى في الظلمة البرانية. جماعة الناس مدعوون، لكن القليلين هم المختارون، الدعوة شاملة، لكن الاختيار يعتمد على الاستجابة. جديداً: دراسات علم النفس ترى في لباس العرس نموذجاً للهوية الجديدة: من يدخل العرس، يجب أن يلبس لباساً جديداً، أي أن يترك هويته القديمة، ويلبس هوية جديدة. فلم يجب بشيء، الرجل لم يجب، لأنه لا عذر له، الملك أعطاه اللباس، وهو رفض أن يلبسه. للأبحاث: قارن هذا النص مع رؤ 19:7-8، عرس الحمل، وعروسه قد هيأت نفسها، وأُعطيت أن تلبس بزاً نقياً بهياً.

أداء الجزية لقيصر

15 فذَهبَ الفِرِّيسيُّونَ وعَقَدوا مَجلِسَ شورى لِيَصطادوه بِكَلِمَة. 16 ثُمَّ أَرسَلوا إِليه تَلاميذَهم والهيرودُسِيِّينَ يقولونَ له: ((يا مُعَلِّم، نَحنُ نَعلَمُ أَنَّكَ صادق، تُعَلِّمُ سَبيلَ اللهِ بِالحَقّ، ولا تُبالي بِأَحَد، لأَنَّكَ لا تُراعي مَقامَ النَّاس. 17 فقُلْ لَنا ما رأيُكَ: ((أَيحِلُّ دَفعُ الجِزيَةِ إِلى قَيصَر أَم لا ؟ )) 18 فشعَرَ يسوع بِخُبْثِهم فقال: ((لِماذا تُحاوِلونَ إِحراجي، أَيُّها المُراؤُون! 19 أَروني نَقْدَ الجِزيَة )). فَأَتَوهُ بِدينار. 20 فقالَ لَهم: ((لِمَنِ الصُّورَةُ هذه والكِتابة؟ )) 21 قالوا: ((لِقَيصَر )). فقالَ لَهم: ((أَدُّوا إِذاً لِقَيصَرَ ما لِقَيصر، وللهِ ما لله )). 22 فلمَّا سَمِعوا هذا الكَلامَ تَعَجَّبوا وتَركوهُ وانصَرَفوا.

الفريسيون والهيرودسيون كانوا أعداء، لكنهم اجتمعوا ضد يسوع. علمياً: الفريسيون كانوا يعارضون دفع الجزية لقيصر، لأنهم كانوا يرون أن الأرض لله، والهيرودسيون كانوا يؤيدون دفع الجزية، لأنهم كانوا مؤيدين لهيرودس وروما. السؤال: أيحل دفع الجزية إلى قيصر أم لا؟ إذا قال يسوع: نعم، يحل، فالفريسيون سيتهمونه بالخيانة، وإذا قال: لا، يحل، فالهيرودسيون سيتهمونه بالتمرد على روما. قانونياً: يسوع يجيب: أدوا إذاً لقيصر ما لقيصر، ولله ما لله، هذا هو أساس فصل الدين عن الدولة، ليس فصلاً كاملاً، بل تمييزاً: قيصر له ما له، والله له ما له. الدينار كان فيه صورة قيصر وكتابة: طيباريوس قيصر ابن الإله أغسطس، ويسوع يقول: الصورة لقيصر، فأعطوها لقيصر، أما أنتم، فصورتكم لله، تك 1:27، خلق الله الإنسان على صورته، فأعطوا أنفسكم لله. جديداً: دراسات القانون الدستوري ترى في هذا النص أساساً للعلمانية الإيجابية: الدولة والكنيسة متميزتان، لكنهما تتعاونان من أجل خير الإنسان. تعجبوا وتركوه وانصرفوا، الجواب أفحمهم، لأنهم لم يتوقعوا جواباً بهذه الحكمة. للأبحاث: قارن متى 22:15-22 مع مرقس 12:13-17 ولوقا 20:20-26، الثلاثة يذكرون نفس القصة.

قيامة الأموات

23 في ذلكَ اليَوم دَنا إِليه بَعضُ الصَّدُّوقِيِّين، وهُمُ الَّذينَ يَقولونَ بِأَنَّه لا قيامَة وسأَلوه: 24 ((يا مُعَلِّم، قالَ موسى: إِن ماتَ أَحدٌ لَيسَ لَه وَلَد، فَلْيَتَزَوَّجْ أَخوهُ امرَأَتَه ويُقِمْ نَسلاً لأَخيه. 25 وكانَ عندَنا سَبعَةُ إِخْوَة، فَتزَوَّجَ الأَوَّلُ وتُوُفِّيَ ولَم يَكُنْ له نَسْل فترَكَ امرَأَتَه لأَخيه. 26 ومِثلُهُ الثَّاني والثَّالِثُ حتَّى السَّابع. 27 ثُمَّ ماتتِ المَرأَةُ مِن بعدِهم جَميعاً. 28 ففي القِيامَةِ لأَيٍّ مِنَ السَّبعَةِ تَكونُ امرَأَةً؟ فقَد كانَت لَهم جَميعاً )). 29 فأَجابَهم يسوع: ((أَنتُم في ضَلالٍ لأَنَّكُم لا تَعرِفونَ الكُتُبَ ولا قُدرَةَ الله. 30 ففي القِيامَةِ لا الرِّجالُ يَتَزَوَّجون، ولا النِّساءُ يُزَوَّجنَ، بل يَكونونَ مِثلَ الملائِكَةِ في السَّمَاء. 31 وأَمَّا قِيامةُ الأَموات، أَفما قَرأتُم ما قالَ اللهُ لكم: 32 ((أَنا إِلهُ إِبراهيم، وإِلهُ إِسحق، وإِلهُ يَعْقوب )). وما كانَ إِلهَ أَموات، بل إِلهُ أَحياء )). 33 وسمِعَتِ الجُموعُ كَلامَه، فأُعجِبَت بِتَعليمِه.

الصدوقيون كانوا يقولون بأنه لا قيامة، وكانوا يقبلون أسفار موسى الخمسة فقط، ولا يقبلون الأنبياء. علمياً: زواج الأرملة من أخي زوجها، شريعة الليفيرات، تث 25:5-10، كان الهدف أن يقيم نسلاً لأخيه، وأن يحافظ على اسم العائلة. سبعة إخوة تزوجوا نفس المرأة، هذا مثل افتراضي، لم يحدث، وكان الصدوقيون يستخدمونه ليثبتوا أن القيامة مستحيلة، لأن المرأة ستكون لأي من السبعة؟ قانونياً: يسوع يقول: أنتم في ضلال لأنكم لا تعرفون الكتب ولا قدرة الله، الكتب تثبت القيامة، وقدرة الله تستطيع أن تقيم الأموات. في القيامة لا الرجال يتزوجون، ولا النساء يزوجن، بل يكونون مثل الملائكة في السماء، الزواج هو للموتى، لأن الزواج يهدف إلى إنجاب الأولاد، وفي القيامة لا موت، فلا حاجة للزواج. أنا إله إبراهيم، وإله إسحق، وإله يعقوب، وما كان إله أموات، بل إله أحياء، في خر 3:6، الله يقول لموسى: أنا إله إبراهيم، وإبراهيم كان ميتاً منذ 400 سنة، لكن الله يقول: أنا إلهه، أي أن إبراهيم حي عند الله. جديداً: دراسات اللاهوت ترى في هذا النص أساساً لعقيدة القيامة: القيامة ليست استمراراً للحياة الأرضية، بل حياة جديدة، مثل الملائكة. للأبحاث: قارن متى 22:23-33 مع مرقس 12:18-27 ولوقا 20:27-40، لوقا يضيف أن الصدوقيين لا يؤمنون بالقيامة ولا بالملائكة ولا بالروح.

أكبر الوصايا

34 وبَلَغَ الفِرِّيسيِّينَ أَنَّهُ أَفحَمَ الصَّدُّوقِيِّين فَاجتَمَعوا مَعاً. 35 فسأَلَه واحِدٌ مِنهم لِيُحرِجَه: 36 ((يا مُعلِّم، ما هي الوَصِيَّةُ الكُبرى في الشَّريعة ؟ )) 37 فقالَ له: ((أَحبِبِ الرَّبَّ إِلهَكَ بِكُلِّ قَلبِكَ وكُلِّ نَفْسِكَ وكُلِّ ذِهِنكَ. 38 تِلكَ هي الوَصِيَّةُ الكُبرى والأُولى. 39 والثَّانِيَةُ مِثلُها: أَحبِبْ قريبَكَ حُبَّكَ لِنَفْسِكَ. 40 بِهاتَينِ الوَصِيَّتَينِ تَرتَبِطُ الشَّريعَةُ كُلُّها والأَنِبياء )).

ما هي الوصية الكبرى في الشريعة؟ في اليهودية، كان هناك 613 وصية: 248 إيجابية، و365 سلبية، وكان العلماء يتجادلون أيها الأكبر. علمياً: أحبب الرب إلهك بكل قلبك وكل نفسك وكل ذهنك، تحقيق تث 6:5، الشمع، كان اليهود يتلونه مرتين في اليوم. والثانية مثلها: أحبب قريبك حبك لنفسك، تحقيق لا 19:18. قانونياً: بهاتين الوصيتين ترتبط الشريعة كلها والأنبياء، أي أن كل الشريعة تتلخص في المحبة: محبة الله ومحبة القريب. جديداً: دراسات الأخلاق ترى في هذا النص أساساً للأخلاق العالمية: الأخلاق كلها تتلخص في المحبة، والمحبة هي أن تريد الخير للآخر، كما تريده لنفسك. للأبحاث: قارن متى 22:34-40 مع مرقس 12:28-34، مرقس يضيف أن الكاتب قال: أحسنت يا معلم، ويسوع قال له: لست بعيداً عن ملكوت الله.

المسيح ابن داود وربه

41 وبَينَما الفِرِّيسيُّونَ مُجتَمِعون سأَلَهم يسوع: 42 ((ما رَأيُكم في المسيح ؟ ابنُ مَن هُوَ؟ (( قالوا له: ((اِبنُ داود ((. 43 قالَ لَهم: ((فكيفَ يَدعوه داودُ ربّاً بِوَحْيٍ مِنَ الرُّوحِ فيقول: 44 ((قالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: إِجلِس عن يَميني حتَّى أَجعَلَ أَعداءَكَ تَحتَ قَدَمَيك )). 45 فإِذا كان داودُ يَدعوه رَبّاً، فكيفَ يَكونُ ابنَه؟ )) 46 فلَم يَستَطِعْ أَحدٌ أَن يُجيبَهُ بِكَلِمَة، ولا جَرُؤَ أَحدٌ مُنذُ ذلكَ اليَومِ أَن يَسأَلَه عن شَيء.

ما رأيكم في المسيح؟ ابن من هو؟ قالوا له: ابن داود. علمياً: ابن داود كان لقب المسيح في اليهودية، لأن المسيح سيكون من نسل داود، 2 صم 7:12-16. فكيف يدعوه داود رباً بوحي من الروح فيقول: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك تحت قدميك، تحقيق مز 110:1، داود يدعو المسيح رباً، مع أن المسيح هو ابنه، أي أن المسيح أكبر من داود، لأنه ليس فقط ابن داود بالجسد، بل رب داود باللاهوت. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي لعقيدة ألوهية المسيح: المسيح هو ابن داود بالجسد، وابن الله باللاهوت، مجمع خلقيدونية 451م. جديداً: دراسات اللاهوت ترى في هذا النص نموذجاً للسؤال الذي يكشف التناقض: الفريسيون كانوا يظنون أن المسيح هو ابن داود فقط، ويسوع يكشف لهم أنه أكثر من ذلك. فلم يستطع أحد أن يجيبه بكلمة، ولا جرؤ أحد منذ ذلك اليوم أن يسأله عن شيء، يسوع أفحمهم، وانتهى النقاش. للأبحاث: قارن متى 22:41-46 مع مرقس 12:35-37 ولوقا 20:41-44، مرقس يضيف أن الجمع الكبير كان يسمعه بسرور.

رياء الكتبة والفريسيين

23 1 وكَلَّمَ يسوعُ الجُموعَ وتَلاميذَه قال: 2 ((إِنَّ الكَتَبَةَ و الفِرِّيسيِّينَ على كُرسِيِّ موسى جالِسون، 3 فَافعَلوا ما يَقولونَ لَكم واحفَظوه. ولكِن أَفعالَهم لا تَفعَلوا، لأَنَّهم يَقولونَ ولا يَفعَلون: 4 يَحزِمونَ أَحمالاً ثَقيلَة ويُلقونَها على أَكتافِ النَّاس، ولكِنَّهم يَأبَونَ تَحريكَها بِطَرَفِ الإصبَع. 5 وجَميعُ أَعمالِهم يَعمَلونَها لِيَنظُرَ النَّاسُ إِلَيهم: يُعَرِّضونَ عَصائبَهم ويُطِّولونَ أَهدابَهم 6 ويُحِبُّونَ المَقعَدَ الأَوَّلَ في المآدِب، وصُدورَ المَجالِسِ في المَجامع، 7 وتَلَقِّيَ التَّحِيَّاتِ في السَّاحات، وأَن يَدعُوَهُمُ النَّاسُ ((رابي )).

الكتبة والفريسيون على كرسي موسى جالسون. علمياً: كرسي موسى كان كرسياً حجرياً في المجمع، يجلس عليه المعلم عندما يعلم، وكان رمزاً للسلطة التعليمية. افعلوا ما يقولون لكم واحفظوه، لكن أفعالهم لا تفعلوا، لأنهم يقولون ولا يفعلون، أي أن تعليمهم صحيح، لكن حياتهم خاطئة. يحزمون أحمالاً ثقيلة ويلقونها على أكتاف الناس، لكنهم يأبون تحريكها بطرف الإصبع، الأحمال الثقيلة هي 613 وصية، مع التقاليد، وكان الفريسيون يفرضونها على الناس، لكنهم لا يحملونها هم. يعرضون عصائبهم ويطولون أهدابهم، العصائب phylakteria = صناديق صغيرة فيها آيات من التوراة، تُربط على الجبهة والذراع، تث 6:8، وكان الفريسيون يجعلونها أكبر لكي يراها الناس. الأهداب = أهداب الثوب، عد 15:38، وكانوا يطولونها لكي يراها الناس. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي: القائد الديني يجب أن يعيش ما يعلم، وإلا فهو منافق. جديداً: دراسات علم النفس الاجتماعي ترى في هذا النص نموذجاً للنفاق الديني: من يقول ولا يفعل، ومن يعمل لكي يراه الناس، وهذا ما يسمى التدين الاستعراضي. للأبحاث: قارن متى 23:1-7 مع مرقس 12:38-40 ولوقا 20:45-47، مرقس يضيف أنهم يأكلون بيوت الأرامل.

8 ((أَمَّا أَنتُم فَلا تَدَعوا أَحَداً يَدْعُوكم ((رابي ))، لأَنَّ لَكم مُعَلِّماً واحداً وأَنتُم جَميعاً إِخوة. 9 ولا تَدْعوا أَحداً أَباً لَكم في الأَرض، لأَنَّ لَكم أَباً واحداً هو الآبُ السَّماويّ. 10 ولا تَدَعوا أَحَداً يَدْعُوكم مُرشِداً، لأَن لَكم مُرشِداً واحِداً وهو المسيح. 11 وَلْيَكُنْ أَكبرُكُم خادِماً لَكم. 12 فمَن رَفَعَ نَفَسَه وُضِع، ومن وَضَع نَفسَه رُفِع.

لا تدعوا أحداً يدعوكم رابي، لأن لكم معلماً واحداً وأنتم جميعاً إخوة. علمياً: رابي = معلمي، كان لقباً للمعلمين اليهود، ويسوع يقول: لا تدعوا أحداً يدعوكم رابي، أي لا تطلبوا الألقاب، لأنكم جميعاً إخوة. لا تدعوا أحداً أباً لكم في الأرض، لأن لكم أباً واحداً هو الآب السماوي، هذا لا يمنع أن ندعو أبانا الجسدي أباً، بل يمنع أن نجعل إنساناً مكان الله. لا تدعوا أحداً يدعوكم مرشداً، لأن لكم مرشداً واحداً وهو المسيح، المرشد kathēgētēs = المعلم، القائد. قانونياً: هذا النص يُستخدم في النقاش عن الألقاب في الكنيسة: البابا يُدعى الأب الأقدس، والكاهن يُدعى أبونا، والكنيسة تفسر هذا النص على أنه يمنع الكبرياء، لا الألقاب نفسها، لأن بولس يقول: أنا ولدتكم في المسيح، 1 كو 4:15. وليكن أكبركم خادماً لكم، الأكبر هو الخادم، ليس السيد. من رفع نفسه وُضع، ومن وضع نفسه رُفع، هذا هو قانون الملكوت: التواضع يرفع، والكبرياء يضع. جديداً: دراسات القيادة ترى في هذا النص نموذجاً للقيادة المتواضعة: القائد الحقيقي هو الخادم، لا السيد. للأبحاث: قارن متى 23:8-12 مع متى 20:26-28، من أراد أن يكون كبيراً فيكم، فليكن لكم خادماً.

يسوع يعنّف الكتبة والفريسيين

13 ((الوَيلُ لَكم أَيُّها الكَتَبَةُ و الفِرِّيسيُّونَ المُراؤون، فإِنَّكم تُقفِلونَ مَلكوتَ السَّمَواتِ في وُجوهِ النَّاس، فَلا أَنتُم تَدخُلون، و لا الَّذينَ يُريدونَ الدُّخولَ تَدَعونَهم يَدخُلون. 15 الوَيلُ لَكم أَيُّها الكَتَبَةُ و الفِرِّيسيُّونَ المُراؤون، فإِنَّكم تَجوبونَ البَحرَ والبَرَّ لِتَكسِبوا دَخيلاً واحِداً، فإِذا أَصبَحَ دَخيلاً، جَعلتُموه يَستَوجِبُ جَهَنَّمَ ضِعفَ ما أَنتُم تَستَحِقُّون.

الويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون، الويل ouai = صرخة حزن، ليس لعنة، يسوع يحزن عليهم. علمياً: تقفلون ملكوت السماوات في وجوه الناس، فلا أنتم تدخلون، ولا الذين يريدون الدخول تدعونهم يدخلون، أي أنكم تمنعون الناس من الدخول إلى الملكوت، لأنكم تعلمونهم تعليماً خاطئاً. تجوبون البحر والبر لتكسبوا دخيلاً واحداً، فإذا أصبح دخيلاً، جعلتموه يستوجب جهنم ضعف ما أنتم تستحقون، الدخيل proselytos = الوثني الذي يتحول إلى اليهودية، والفريسيون كانوا يبشرون، لكنهم كانوا يعلمون الدخيل أن يكون مثلهم: منافقاً، فيصير أسوأ منهم. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للتبشير: التبشير يجب أن يكون بالقدوة، لا بالكلام فقط، وإذا كان المبشر منافقاً، فسيجعل من يبشره منافقاً مثله. جديداً: دراسات التربية ترى في هذا النص تحذيراً من المعلم السيئ: المعلم السيئ لا يضر نفسه فقط، بل يضر تلاميذه أكثر. للأبحاث: الويلات السبع في متى 23 تقابل التطويبات السبع في متى 5، التطويبات للمتواضعين، والويلات للمتكبرين.

16 الوَيلُ لَكم أَيُّها القادَةُ العُميان، فإِنَّكُم تَقولون: ((مَن حَلَفَ بالمَقدِس فلَيسَ هذا بِشَيء، ومَن حَلَف بِذَهَبِ المَقدسِ فهُو مُلْزَم )). 17 أَيُّها الجُهَّالُ العُمْيان، أَيُّما أَعظَم ؟ الذَّهَبُ أَمِ المَقدِسُ الَّذي قَدَّسَ الذَّهَب؟ 18 وتقولون: ((مَن حَلَفَ بِالمَذبَح فلَيسَ هذا بِشَيء، ومَن حَلَفَ بِالقُرْبانِ الَّذي على المَذبَح فهُو مُلْزَم )). 19 أَيُّها العُميانَ، أَيُّما أَعظَم؟ القُربانُ أَمِ المَذبَحُ الَّذي يُقَدِّسُ القُربان؟ 20 فمَن حَلَفَ بِالمَذبَح حَلَفَ بِه وبِكُلِّ ما عَليه، 21 ومَن حَلَفَ بِالمَقدِس حَلَفَ بِه وبِالسَّاكِنِ فيه، 22 ومَن حَلَفَ بِالسَّماءِ حَلَفَ بَعرشِ اللهِ وبِالجالِسِ علَيه.

القادة العميان، القادة كانوا يميزون بين الأيمان: من حلف بالمقدس فليس هذا بشيء، ومن حلف بذهب المقدس فهو ملزم، أي أنهم كانوا يعتبرون الذهب أهم من المقدس، لأنهم كانوا يحبون المال. علمياً: الحلف بالمقدس والمذبح والسماء كان شائعاً في اليهودية، وكان الفريسيون يضعون قواعد معقدة للأيمان، لكي يتهربوا من الأيمان. قانونياً: يسوع يقول: من حلف بالمذبح حلف به وبكل ما عليه، ومن حلف بالمقدس حلف به وبالساكن فيه، ومن حلف بالسماء حلف بعرش الله وبالجالس عليه، أي أن كل حلف هو حلف بالله، ولا يمكن أن تتهرب منه. جديداً: دراسات القانون ترى في هذا النص أساساً لمبدأ: اليمين ملزم، ولا يمكن أن تتهرب منه بالتلاعب بالكلمات. أيما أعظم؟ الذهب أم المقدس الذي قدس الذهب؟ المقدس أعظم، لأنه هو الذي يقدس الذهب، والذهب لا يقدس المقدس. للأبحاث: قارن متى 23:16-22 مع متى 5:33-37، يسوع يقول: لا تحلفوا البتة، بل ليكن كلامكم نعم نعم، لا لا.

23 الوَيلُ لَكم أَيُّها الكَتَبَةُ و الفِرِّيسيُّونَ المُراؤون فإِنَّكم تُؤَدُّونَ عُشْرَ النَّعْنَع والشُّمْرَةِ والكَمُّون، بَعدَما أَهمَلتُم أَهَمَّ ما في الشَّريعة: العَدلَ والرَّحمَةَ والأَمانة. فهذا ما كانَ يَجِبُ أَن تَعمَلوا بِه مِن دونِ أَن تُهمِلوا ذاك. 24 أَيُّها القادَةُ العُميان، يا أَيُّها الَّذينَ يُصَفُّونَ الماءَ مِنَ البَعوضَةِ ويَبتَلِعونَ الجَمَل.

تؤدون عشر النعنع والشمرة والكمون، بعدما أهملتم أهم ما في الشريعة: العدل والرحمة والأمانة. علمياً: العشر كان يُدفع من الحبوب والثمار، لا من الأعشاب الصغيرة مثل النعنع والشمرة والكمون، لكن الفريسيون كانوا يدفعون العشر حتى من الأعشاب، لكي يظهروا أنهم أتقياء، لكنهم أهملوا العدل والرحمة والأمانة، وهي أهم ما في الشريعة، مي 6:8. قانونياً: هذا ما كان يجب أن تعملوا به من دون أن تهملوا ذاك، أي أن العشر جيد، لكن العدل والرحمة والأمانة أهم، ولا يجب أن تهمل أحدهما من أجل الآخر. يصفون الماء من البعوضة ويبتلعون الجمل، البعوضة = أصغر حشرة، والجمل = أكبر حيوان في فلسطين، أي أنهم يهتمون بالأمور الصغيرة، ويهملون الأمور الكبيرة. جديداً: دراسات الإدارة ترى في هذا النص نموذجاً للاهتمام بالتفاصيل الصغيرة وإهمال الأولويات الكبيرة، وهذا ما يسمى العمى الأولوي. للأبحاث: قارن متى 23:23-24 مع لوقا 11:42، لوقا يضيف أن الفريسيين كانوا يحبون الصدارة في المجامع.

25 الوَيلُ لَكم أَيُّها الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ المُراؤون، فإِنَّكم تُطَهِّرونَ ظاهِرَ الكَأسِ والصَّحْن، وداخِلُهما مُمتَلِئٌ مِن حَصيلَةِ النَّهْبِ والطَّمَع. 26 أَيُّها الفِرِّيسيُّ الأَعمى، طَهِّر أَوَّلاً داخِلَ الكَأس، لِيَصيرَ الظَّاهِرُ أَيضاً طاهراً.

تطهرون ظاهر الكأس والصحن، وداخلهما ممتلئ من حصيلة النهب والطمع. علمياً: الكأس والصحن كانا يُطهران خارجياً في الشريعة، لا 11:33، لكن الفريسيون كانوا يهتمون بالطهارة الخارجية، ولا يهتمون بالطهارة الداخلية. طهر أولاً داخل الكأس، ليصير الظاهر أيضاً طاهراً، الطهارة الداخلية هي التي تطهر الخارجية، وليس العكس. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي: الطهارة الداخلية أهم من الطهارة الخارجية، والاعتراف يطهر القلب، قبل أن يطهر الظاهر. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص نموذجاً للنفاق: من يهتم بمظهره، ولا يهتم بقلبه، هو منافق. للأبحاث: قارن متى 23:25-26 مع مرقس 7:1-23، مرقس يتحدث عن الطهارة الخارجية والداخلية.

27 الوَيلُ لَكم أَيُّها الكَتَبَةُ والفِرِّيسيُّونَ المُراؤون، فإِنَّكم أَشبَهُ بِالقُبورِ المُكَلَّسَة، يَبدو ظاهِرُها جَميلاً، وأَمَّا داخِلُها فمُمتَلِئٌ من عِظامِ المَوتى وكُلِّ نَجاسَة. 28 وكَذَلِك أَنتُم، تَبدونَ في ظاهِرِكُم لِلنَّاسِ أَبراراً، وأَمَّا باطِنُكُم فَمُمتَلِئٌ رِياءً وإِثماً.

أشبه بالقبور المكلسة، يبدو ظاهرها جميلاً، وأما داخلها فممتلئ من عظام الموتى وكل نجاسة. علمياً: القبور المكلسة كانت تُطلى بالكلس الأبيض قبل عيد الفصح، لكي يراها الناس ولا يلمسوها، لأن لمس القبر ينجس، عد 19:16. قانونياً: تبدون في ظاهركم للناس أبراراً، وأما باطنكم فممتلئ رياءً وإثماً، الرياء هو أن تظهر شيئاً وتخفي شيئاً آخر. جديداً: دراسات علم النفس ترى في القبور المكلسة نموذجاً للشخصية النرجسية: المظهر جميل، والداخل ميت. للأبحاث: قارن متى 23:27-28 مع لوقا 11:44، لوقا يقول: الويل لكم، لأنكم مثل القبور المخفية، التي يمشي عليها الناس ولا يعرفون.

29 الوَيلُ لَكم أَيُّها الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ المُراؤون، فإِنَّكم تَبنونَ قُبورَ الأَنبِياء وتُزَيِّنونَ ضَرائحَ الصِّدِّيقين 30 وتقولون: لو عِشْنا في أَيَّامِ آبائِنا، لما شارَكناهُم في دَمِ الأَنبِياء. 31 فَأَنتُم تَشهَدونَ على أَنفُسِكم بِأَنَّكم أَبناءُ قَتَلَةِ الأَنبِياء. 32 فاملأُوا أَنتُم مِكيالَ آبائِكُم.

تبنون قبور الأنبياء وتزينون ضرائح الصديقين، وتقولون: لو عشنا في أيام آبائنا، لما شاركناهم في دم الأنبياء. علمياً: بناء قبور الأنبياء كان عملاً تقوياً، لكن الفريسيين كانوا يبنون القبور، وفي نفس الوقت يقتلون الأنبياء الأحياء، مثل يسوع. أنتم تشهدون على أنفسكم بأنكم أبناء قتلة الأنبياء، أي أنكم تشبهون آباءكم، الذين قتلوا الأنبياء. فاملأوا أنتم مكيال آبائكم، أي أنكم ستكملون ما بدأه آباؤكم، بأن تقتلوا يسوع، المكيال هو مقياس، وعندما يمتلئ المكيال، تأتي الدينونة. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي: من يكرم الأنبياء الموتى، ويقتل الأنبياء الأحياء، هو منافق. جديداً: دراسات التاريخ ترى في هذا النص نموذجاً لتكريم الماضي وقتل الحاضر: الناس يكرمون الأنبياء بعد موتهم، ويقتلونهم في حياتهم. للأبحاث: قارن متى 23:29-32 مع لوقا 11:47-51، لوقا يضيف أنهم سيُطالبون بدم جميع الأنبياء.

الجريمة وعقابها

33 أَيُّها الحَيَّاتُ أَولادُ الأفاعي، كَيفَ لَكم أَن تَهرُبوا مِن عِقابِ جَهَنَّم؟ 34 مِنْ أَجْلِ ذلك هاءَنَذا أُرسِلُ إِلَيْكُم أَنبِياءَ وحُكَماءَ وكَتَبَة، فَبَعضَهم تَقتُلونَ وتصلِبون، وبَعضَهم في مَجامِعِكم تَجلِدون ومن مَدينَةٍ إِلى مَدينَةٍ تُطارِدون، 35 حتَّى يَقَعَ عَليكم كُلُّ دمٍ زَكِيٍّ سُفِكَ في الأَرض، مِن دَمِ هابيلَ الصِّدِّيق إِلى دَمِ زَكَرِيَّا بْنِ بَرَكْيا الَّذي قَتَلتُموه بَينَ المَقدِسِ والمَذبَح. 36 الحَقَّ أَقولُ لكم: إِنَّ هذا كُلَّه سيَقَعُ على هذا الجيل.

أيها الحيات أولاد الأفاعي، كيف لكم أن تهربوا من عقاب جهنم؟ علمياً: الحيات أولاد الأفاعي = نفس تعبير يوحنا في متى 3:7، الأفعى هي الشيطان في تك 3. هاءنذا أرسل إليكم أنبياء وحكماء وكتبة، فبعضهم تقتلون وتصلبون، وبعضهم في مجامعكم تجلدون ومن مدينة إلى مدينة تطاردون، هذا ما حدث للرسل في سفر الأعمال: استفانوس رُجم، يعقوب قُتل بالسيف، بولس جُلد وطُورد. حتى يقع عليكم كل دم زكي سُفك في الأرض، من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا بن بركيا الذي قتلتموه بين المقدس والمذبح، هابيل هو أول شهيد في تك 4:8، وزكريا هو آخر شهيد في العهد القديم، في 2 أخ 24:20-22، زكريا بن يهوياداع، الذي قُتل بين المقدس والمذبح، ومتى يقول: زكريا بن بركيا، وهو زكريا النبي، الذي هو ابن بركيا، زك 1:1، وربما خلط متى بين زكريا بن يهوياداع وزكريا بن بركيا، أو أن زكريا بن بركيا قُتل أيضاً. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي: الدم الزكي سيُطالب به، والظلم لا يمر بدون عقاب. جديداً: دراسات التاريخ ترى في هذا النص نبوءة عن خراب أورشليم سنة 70م، عندما قتل الرومان مليون يهودي، وأحرقوا الهيكل. الحق أقول لكم: إن هذا كله سيقع على هذا الجيل، الجيل هو جيل يسوع، الذي رأى يسوع ورفضه، وسيعاقب بخراب أورشليم. للأبحاث: قارن متى 23:33-36 مع لوقا 11:49-51، لوقا يضيف أن الحكمة قالت: سأرسل إليهم أنبياء ورسلاً.

يسوع ينذر أورشليم

37 أُورَشَليم أُورَشَليم، يا قاتِلَةَ الأَنبِياء وراجِمَةَ المُرسَلينَ إِليَها، كَم مَرَّةٍ أَرَدتُ أَن أَجمَعَ أَبناءكِ، كما تَجمَعُ الدَّجاجَةُ فِراخَها تحتَ جنَاحَيها! فلَم تُريدوا. 38 هُوَذا بَيتُكم يُترَكُ لَكم قَفْراً. 39 فإِنِّي أَقولُ لَكُم: لا تَرَونَني بَعدَ اليومِ حتَّى تَقولوا: ((تَبارَكَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ )).

أورشليم أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها، كم مرة أردت أن أجمع أبناءك، كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها! فلم تريدوا. علمياً: الدجاجة تجمع فراخها تحت جناحيها لتحميها من الخطر، ويسوع أراد أن يحمي أورشليم، لكنها رفضت. قانونياً: هوذا بيتكم يُترك لكم قفراً، البيت هو الهيكل، الذي سيُترك قفراً بعد خراب أورشليم، وهذا تحقيق إر 22:5، إن لم تسمعوا، يكون هذا البيت خراباً. لا ترونني بعد اليوم حتى تقولوا: تبارك الآتي باسم الرب، أي أن يسوع لن يعود إلى أورشليم حتى يؤمن به اليهود، وهذا سيحدث في آخر الزمان، رومية 11:26، كل إسرائيل سيخلص. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص نموذجاً للحب المرفوض: يسوع يحب أورشليم، وأورشليم ترفض حبه، والحب المرفوض يسبب حزناً شديداً. للأبحاث: قارن متى 23:37-39 مع لوقا 13:34-35، لوقا يضع هذا النص قبل دخول يسوع إلى أورشليم، ومتى يضعه بعد الويلات.

يسوع ينبئ بخراب الهيكل

24 1 وخَرَجَ يسوعُ مِنَ الهَيكَل، فدَنا إِليهِ تلاميذُه، وهو سائرٌ، يَستَوقِفونَ نَظَرَه على أَبنِيَةِ الهَيكَل. 2 فأَجابَهم: ((أَتَرونَ هذا كُلَّه؟ الحَقَّ أَقولُ لكم: لن يُترَكَ هُنا حَجَرٌ على حَجَر، مِن غَيرِ أَن يُنقَض )). 3 وبينَما هو جالسٌ في جَبَلِ الزَّيتون، دَنا مِنه تلاميذُه فانفَرَدوا بِه وسأَلوه: ((قُلْ لَنا متى تكونُ هذه الأُمور وما عَلامَةُ مَجيئِكَ ونِهايةِ العالَم؟ )).

خرج يسوع من الهيكل، فدنا إليه تلاميذه، وهو سائر، يستوقفون نظره على أبنية الهيكل. علمياً: الهيكل كان من أجمل مباني العالم القديم، وكان مبنياً من حجارة بيضاء كبيرة، بعضها كان طوله 12 متراً، وكان مغطى بالذهب، وكان اليهود يفتخرون به. لن يُترك هنا حجر على حجر، من غير أن يُنقض، هذا تحقق سنة 70م، عندما أحرق الرومان الهيكل، ونقضوا حجارته، لكي يأخذوا الذهب الذي ذاب بين الحجارة. جبل الزيتون كان مقابل الهيكل، وكان يسوع يجلس عليه وينظر إلى الهيكل. قانونياً: هذا النص هو أساس في اللاهوت: الهيكل الحجري سيُهدم، والهيكل الحقيقي هو جسد يسوع، يو 2:21، هيكل جسده. جديداً: دراسات التاريخ ترى في خراب الهيكل حدثاً غير مجرى التاريخ: اليهودية تحولت من ديانة هيكلية إلى ديانة مجمعية، والمسيحية انتشرت في العالم كله. قل لنا متى تكون هذه الأمور وما علامة مجيئك ونهاية العالم؟ التلاميذ كانوا يظنون أن خراب الهيكل هو نهاية العالم، ويسوع يميز بين خراب الهيكل ونهاية العالم، لكنه يربط بينهما. للأبحاث: متى 24 هو الخطبة الخامسة، خطبة نهاية العالم، وهي من أصعب الخطب في الإنجيل.

أهوال واضطهادات

4 فأَجابَهم يسوع: ((إِيَّاكم أَن يُضِلَّكُم أَحَد! 5 فَسَوفَ يَأتي كثيرٌ مِنَ النَّاسِ مُنتَحِلينَ اسْمي يَقولون: ((أَنا هو المسيح )) ويُضِلُّونَ أُناساً كثيرين. 6 وستَسمَعونَ بِالحروبِ وبِإِشاعاتٍ عنِ الحروب. فإِيَّاكم أَن تَفزَعوا، فلا بُدَّ من حُدوثِها، ولكن لا تكونُ النِّهايةُ عِندَئِذٍ 7 فستَقومُ أُمَّةٌ على أُمَّة، ومَملَكَةٌ على مَملَكَة، وتَحدُثُ مَجاعاتٌ وزَلازِلُ في أَماكِنَ كَثيرة. 8 وهذا كُلُّه بَدءُ المَخاض.

إياكم أن يضلكم أحد! سوف يأتي كثير من الناس منتحلين اسمي يقولون: أنا هو المسيح، ويضلون أناساً كثيرين. علمياً: في القرن الأول، ظهر كثير من المسحاء الدجالين، مثل ثوداس ويهوذا الجليلي، أع 5:36-37، وكانوا يقودون ثورات ضد روما. ستسمعون بالحروب وبإشاعات عن الحروب، فإياكم أن تفزعوا، فلا بد من حدوثها، ولكن لا تكون النهاية عندئذ، الحروب والمجاعات والزلازل كانت تحدث في القرن الأول، لكنها ليست علامة النهاية، بل بدء المخاض. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي: لا يجب أن نصدق كل من يقول: أنا هو المسيح، بل يجب أن نمتحن الأرواح، 1 يو 4:1. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص تحذيراً من الذعر: الحروب والأخبار الكاذبة تسبب الذعر، ويسوع يقول: إياكم أن تفزعوا. بدء المخاض odin = آلام الولادة، المخاض يسبق الولادة، والآلام تسبق الملكوت. للأبحاث: قارن متى 24:4-8 مع مرقس 13:5-8 ولوقا 21:8-11، مرقس يضيف أن الإنجيل يجب أن يُعلن لجميع الأمم أولاً.

9 ((وسَتُسلَمونَ عِندَئذٍ إِلى الضِّيقِ وتُقتَلون، ويُبغِضُكم جَميعُ الوَثَنِيِّينَ مِن أَجْلِ اسْمي. 10 فيَعثُرُ أُناسٌ كثيرون. ويُسلِمُ بَعضُهم بَعضاً ويتباغَضون. 11 ويَظهَرُ كثيرٌ مِنَ الأَنبياءِ الكَذَّابين ويُضِلُّونَ أُناساً كثيرين. 12 ويَزْدادُ الإِثْم، فتَفتُرُ المَحَبَّةُ في أَكثرِ النَّاس 13 والَّذي يَثبُتُ إِلى النِّهايَةِ فذاكَ الَّذي يَخلُص. 14 وستُعلَنُ بِشارَةُ المَلكوتِ هَذه في المَعمورِ كُلِّه شَهادَةً لَدى الوَثَنِيِّينَ أَجمَعين، وحينَئِذٍ تَأتي النِّهاية.

ستسلمون عندئذ إلى الضيق وتُقتلون، ويبغضكم جميع الوثنيين من أجل اسمي. علمياً: الضيق thlipsis = الضغط، الاضطهاد، كان المسيحيون الأوائل يُضطهدون في الإمبراطورية الرومانية، وكان نيرون يضطهدهم سنة 64م، ودوميتيان سنة 95م. فيعثر أناس كثيرون، ويسلم بعضهم بعضاً ويتباغضون، العثرة skandalizomai = السقوط، كثيرون سيتركون الإيمان بسبب الاضطهاد. ويظهر كثير من الأنبياء الكذابين ويضلون أناساً كثيرين، الأنبياء الكذابون كانوا يدعون أنهم أنبياء، لكنهم كانوا يضلون الناس. ويزداد الإثم، فتفتر المحبة في أكثر الناس، الإثم anomia = مخالفة الشريعة، والمحبة تفتر psychēsetai = تبرد، مثل النار التي تبرد. قانونياً: الذي يثبت إلى النهاية فذاك الذي يخلص، الثبات هو شرط الخلاص، ليس البداية فقط. ستُعلن بشارة الملكوت هذه في المعمور كله شهادة لدى الوثنيين أجمعين، وحينئذ تأتي النهاية، البشارة يجب أن تُعلن للجميع قبل النهاية، وهذا ما يحدث اليوم: الإنجيل يُترجم إلى أكثر من 3000 لغة. جديداً: دراسات علم الاجتماع ترى في هذا النص نموذجاً لانحدار المجتمع: عندما يزداد الإثم، تفتر المحبة، وهذا ما يحدث في المجتمعات التي تبتعد عن الله. للأبحاث: قارن متى 24:9-14 مع مرقس 13:9-13، مرقس يضيف أنكم ستُسلمون إلى المجامع وتُجلدون.

المخرّب الشنيع

15 ((فإِذا رَأَيتُمُ المُخَرِّبَ الشَّنيعَ الَّذي تَكَلَّمَ عليه النَّبِيُّ دانيال قائماً في المَكانِ المُقَدَّس (لِيَفهَمِ القارئ)، 16 فَلْيَهْرُبْ إِلى الجِبالِ مَن كانَ عِندَئِذٍ في اليَهودِيَّة. 17 ومَن كانَ على السَّطْح، فلا يَنْزِلْ لِيأَخُذَ ما في بَيتِه. 18 ومَن كانَ في الحَقْل، فلا يَرتَدَّ إِلى الوَراءِ لِيَأخُذَ رِداءَه. 19 الوَيلُ لِلْحَوامِل والمُرضِعاتِ في تِلكَ الأَيَّام. 20 صلُّوا لِئَلاَّ يَكونَ هَرَبُكم في الشِّتاء أَو في السَّبْت.

المخرّب الشنيع، تحقيق دان 9:27، 11:31، 12:11، في التاريخ، المخرّب الشنيع كان أنطيوخس أبيفانيس، الذي وضع تمثال زيوس في الهيكل سنة 167 ق.م، وكان يسوع يقول: سيحدث شيء مثل ذلك مرة أخرى، عندما يضع الرومان أصنامهم في الهيكل. علمياً: ليَهرب إلى الجبال من كان عندئذ في اليهودية، الجبال كانت مكاناً آمناً للهرب، والمسيحيون هربوا إلى بيلا، شرق الأردن، عندما حاصر الرومان أورشليم سنة 66م، ونجوا من الخراب. من كان على السطح، فلا ينزل ليأخذ ما في بيته، السطح كان مكاناً للنوم والصلاة، وكان له سلم خارجي، ومن كان على السطح، يجب أن يهرب مباشرة، ولا يدخل البيت ليأخذ شيئاً. الويل للحوامل والمرضعات في تلك الأيام، الحوامل والمرضعات لا يستطعن أن يهربن بسرعة، لذلك الويل لهن. صلوا لئلا يكون هربكم في الشتاء أو في السبت، في الشتاء، الطرق تكون موحلة والأنهار ممتلئة، وفي السبت، أبواب المدينة تكون مغلقة، والسفر ممنوع، لذلك يجب أن نصلي لكي لا يكون الهرب في وقت صعب. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي: الهرب من الاضطهاد مسموح، بل واجب، لأن الحياة مقدسة، ويجب أن نحافظ عليها. جديداً: دراسات إدارة الأزمات ترى في هذا النص نموذجاً للاستعداد للطوارئ: يجب أن تكون مستعداً للهرب، ولا تتعلق بممتلكاتك. للأبحاث: قارن متى 24:15-20 مع مرقس 13:14-18 ولوقا 21:20-24، لوقا يقول: إذا رأيتم أورشليم تحاصرها الجيوش، فاعلموا أن خرابها قد اقترب.

21 فستَحدُثُ عِندَئِذٍ شِدَّةٌ عَظيمة لم يَحدُثْ مِثلُها مُنذُ بَدءِ الخَليقَةِ إلى اليوم، ولن يَحدُث. 22 ولو لم تُقَصَّرْ تِلكَ الأَيَّام، لَما نجا أَحَدٌ مِنَ البَشر. ولكِن مِن أَجلِ المُختارين، ستُقصَّرُ تلكَ الأَيَّام. 23 فإِذا قالَ لَكم عِندَئذٍ أَحدٌ مِنَ النَّاس: ((ها هُوَذا المَسيحُ هُنا )) بل ((هُنا ))، فلا تُصدِّقوه. 24 فسَيَظْهَرُ مُسَحاءُ دَجَّالون وأَنبِياءُ كَذَّابون، يَأتونَ بِآياتٍ عَظيمَةٍ وأَعاجيبَ حتَّى إِنَّهم يُضِلُّونَ المُختارينَ أَنفُسَهم لو أَمكَنَ الأَمر. 25 فها إِنِّي قد أَنْبَأتُكم.

شدة عظيمة لم يحدث مثلها منذ بدء الخليقة إلى اليوم، ولن يحدث. علمياً: الشدة كانت حصار أورشليم سنة 70م، عندما مات مليون يهودي من الجوع والمرض والحرب، وكان الناس يأكلون أولادهم، كما تنبأ إر 19:9. ولو لم تُقصر تلك الأيام، لما نجا أحد من البشر، ولكن من أجل المختارين، ستُقصر تلك الأيام، الأيام قُصرت، لأن الرومان حصروا أورشليم 5 أشهر فقط، ثم أحرقوها. مسحاء دجالون وأنبياء كذابون، يأتون بآيات عظيمة وأعاجيب حتى إنهم يضلون المختارين أنفسهم لو أمكن الأمر، المسحاء الدجالون كانوا يقومون بأعاجيب سحرية، وكانوا يضلون الناس، لكنهم لا يستطيعون أن يضلوا المختارين، لأن المختارين يعرفون الحق. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للتمييز: لا تصدق كل من يدعي أنه المسيح، بل امتحن الأرواح. جديداً: دراسات علم النفس ترى في المسحاء الدجالين نموذجاً للقادة الكاريزميين الذين يضلون الناس بالوعود الكاذبة. فها إني قد أنبأتكم، يسوع أنبأنا، لكي لا نُضل. للأبحاث: قارن متى 24:21-25 مع مرقس 13:19-23، مرقس يضيف أن يسوع قال: انظروا، قد أنبأتكم بكل شيء.

مجيء ابن الإنسان

26 ((فإِن قيلَ لَكم: ((ها هُوَذا في البرِّيَّة ))، فلا تَخرُجوا إِليها، أَو ها هُوَذا في المَخابئ، فلا تُصَدِّقوا. 27 وكما أَنَّ البَرقَ يَخرُجُ مِنَ المَشرِق ويَلمَعُ حتَّى المَغرِب، فكذلِك يَكونُ مجيءُ ابنِ الإِنسان. 28 وحيثُ تَكونُ الجيفَةُ تَتَجَمَّعُ النُّسور.

فإن قيل لكم: ها هوذا في البرية، فلا تخرجوا إليها، أو ها هوذا في المخابئ، فلا تصدقوا. علمياً: البرية والمخابئ كانت أماكن يختبئ فيها الثوار، وكان كثير من المسحاء الدجالين يدعون أنهم في البرية، ويدعون الناس ليخرجوا إليهم. كما أن البرق يخرج من المشرق ويلمع حتى المغرب، فكذلك يكون مجيء ابن الإنسان، البرق يراه الجميع في نفس الوقت، ومجيء ابن الإنسان سيراه الجميع في نفس الوقت، ليس سراً، بل علناً. حيث تكون الجيفة تتجمع النسور، الجيفة = الجثة، والنسور = الطيور الجارحة، التي تأتي لتأكل الجثة، أي أن الدينونة ستكون حيث يكون الشر، مثل النسور التي تأتي إلى الجيفة. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي: المجيء الثاني سيكون علنياً، وليس سرياً، ومن يقول: المسيح في البرية أو في المخابئ، فهو كذاب. جديداً: دراسات الإعلام ترى في البرق نموذجاً للانتشار الفوري: مجيء ابن الإنسان سيكون مثل البرق، يراه الجميع في نفس الوقت، بفضل وسائل الإعلام الحديثة. للأبحاث: قارن متى 24:26-28 مع لوقا 17:23-24، لوقا يضيف أن يوم ابن الإنسان سيكون مثل البرق.

29 وعلى أَثرِ الشِّدَّةِ في تِلكَ الأَيَّام، تُظلِمُ الشَّمس، والقَمَرُ لا يُرسِلُ ضَوءَه، وتَتَساقَطُ النُّجومُ مِنَ السَّماء، وتَتَزعزَعُ قُوَّاتُ السَّمَوات. 30 وتَظهَرُ عِندَئِذٍ في السَّماءِ آيةُ ابنِ الإِنسان. فتَنتَحِبُ جميعُ قبائِلِ الأَرض، وتَرى ابنَ الإِنسانِ آتِياً على غَمامِ السَّماء في تَمامِ العِزَّةِ والجَلال. 31 ويُرسِلُ ملائِكَتَه ومَعَهُمُ البُوقُ الكَبير، فيَجمَعونَ الَّذينَ اختارَهم مِن جِهاتِ الرِّياحِ الأَربَع، مِن أَطرافِ السَّمَواتِ إِلى أَطرافِها الأُخرى.

على أثر الشدة في تلك الأيام، تُظلم الشمس، والقمر لا يرسل ضوءه، وتتساقط النجوم من السماء، وتتزعزع قوات السماوات. علمياً: هذه لغة رمزية في العهد القديم، تدل على سقوط مملكة، أش 13:10، 34:4، يوئيل 2:31، الشمس والقمر والنجوم هي رموز للحكام والسلطات، وسقوطها يدل على سقوط العالم القديم. تظهر عندئذ في السماء آية ابن الإنسان، آية ابن الإنسان هي الصليب، الذي سيظهر في السماء قبل مجيء يسوع، كما تقول التقاليد. فتنتحب جميع قبائل الأرض، وترى ابن الإنسان آتياً على غمام السماء في تمام العزة والجلال، تحقيق دان 7:13، ابن الإنسان آتياً على غمام السماء، الغمام هو مركبة الله، في خر 40:34. ويرسل ملائكته ومعهم البوق الكبير، فيجمعون الذين اختارهم من جهات الرياح الأربع، من أطراف السماوات إلى أطرافها الأخرى، البوق الكبير كان يُستخدم لجمع الشعب في العهد القديم، لا 10:2، وفي المجيء الثاني، سيجمع الملائكة المختارين من كل مكان. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي لعقيدة المجيء الثاني: يسوع سيأتي في مجده، وسيجمع المختارين، وسيحكم العالم. جديداً: دراسات الفلك ترى في تظلم الشمس والقمر وتساقط النجوم لغة رمزية، لا حرفية، تدل على نهاية العالم القديم، وبداية العالم الجديد. للأبحاث: قارن متى 24:29-31 مع مرقس 13:24-27 ولوقا 21:25-28، لوقا يضيف أن الناس سيذوبون من الخوف.

علامة مجيء ابن الإنسان

32 ((مِنَ التِّينَةِ خُذُوا العِبْرة: فإِذا لانَت أَغصانُها ونبَتَت أَوراقُها، عَلِمتُم أَنَّ الصَّيفَ قَريب. 33 وكذَلكَ أَنتُم، إِذا رَأَيتُم هذِهِ الأُمورَ كُلَّها، فَاعلَموا أَنَّ ابنَ الإِنسانِ قريبٌ على الأَبواب. 34 الحَقَّ أَقولُ لكم: لَن يَزولَ هذا الجيلُ حتَّى تَحدُثَ هذِه الأُمورُ كُلَّها. 35 السَّماءُ والأَرضُ تَزولان، وكلامي لن يَزول. 36 فَأَمَّا ذلكَ اليومُ وتلكَ السَّاعَة، فما مِن أَحَدٍ يَعلَمُها، لا مَلائكةُ السَّمَواتِ ولا الابنُ إِلاَّ الآبُ وَحْدَه.

من التينة خذوا العبرة: فإذا لانت أغصانها ونبتت أوراقها، علمتم أن الصيف قريب. علمياً: التينة في فلسطين تنبت أوراقها في الربيع، وتدل على أن الصيف قريب. إذا رأيتم هذه الأمور كلها، فاعلموا أن ابن الإنسان قريب على الأبواب، العلامات تدل على أن المجيء قريب، مثل أوراق التينة التي تدل على أن الصيف قريب. لن يزول هذا الجيل حتى تحدث هذه الأمور كلها، الجيل genea = جيل، أو شعب، أي أن الشعب اليهودي لن يزول حتى يحدث كل هذا، أو أن الجيل الذي رأى خراب الهيكل سيحدث فيه كل هذا. قانونياً: السماء والأرض تزولان، وكلامي لن يزول، كلام يسوع أبدي، لا يزول، حتى لو زالت السماء والأرض. فأما ذلك اليوم وتلك الساعة، فما من أحد يعلمها، لا ملائكة السماوات ولا الابن إلا الآب وحده، الابن لا يعلم اليوم والساعة، لأنه أخلى نفسه، في 2:7، وأخذ طبيعة بشرية محدودة، وهذا أساس في اللاهوت: يسوع هو إله كامل وإنسان كامل، وفي إنسانيته، لا يعلم اليوم والساعة. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص تحذيراً من التنبؤ بيوم القيامة: من يتنبأ بيوم القيامة، فهو كذاب، لأن يسوع نفسه لا يعلم اليوم والساعة. للأبحاث: قارن متى 24:32-36 مع مرقس 13:28-32، مرقس يضيف أن الآب وحده يعلم.

السهر الدائم

37 ((وكما كانَ الأَمرُ في أَيَّامِ نوح، فكذلكَ يكونُ عِندَ مَجيءِ ابنِ الإِنسان. 38 فكَما كانَ النَّاسُ، في الأَيَّامِ التي تَقَدَّمَتِ الطُّوفان، يَأكُلونَ ويَشرَبونَ ويَتزَّوجونَ ويُزَوِّجونَ بَناتِهِم، إِلى يَومَ دخَلَ نوحٌ السَّفينَة، 39 وما كانوا يَتَوَقَّعونَ شَيئاً، حتَّى جاءَ الطُّوفانُ فجَرَفهم أَجمَعين، فكذلكَ يَكونُ مَجيءُ ابنِ الإِنسان: 40 يَكونُ عِندَئذٍ رَجُلانِ في الحَقْل، فيُقبَضُ أَحَدُهما ويُترَكُ الآخَر. 41 وتكونُ امرأَتانِ تَطحَنانِ بِالرَّحَى فتُقبَضُ إِحداهما وتُترَكُ الأُخرى. 42 فَاسهَروا إِذاً، لأَنَّكُم لا تَعلَمونَ أَيَّ يَومٍ يَأتي ربُّكم. 43 وتَعلَمونَ أَنَّه لو عَرَفَ رَبُّ البَيتِ أَيَّ ساعةٍ مِنَ اللَّيلِ يَأتي السَّارِق لَسَهِرَ ولم يَدَعْ بَيتَه يُنقَب. 44 لِذلِكَ كونوا أَنتُم أَيضاً مُستَعِدِّين، ففي السَّاعَةِ الَّتي لا تَتَوَقَّعونَها يأَتي ابنُ الإِنسان.

كما كان الأمر في أيام نوح، فكذلك يكون عند مجيء ابن الإنسان. علمياً: في أيام نوح، كان الناس يأكلون ويشربون ويتزوجون ويزوجون بناتهم، إلى يوم دخل نوح السفينة، وما كانوا يتوقعون شيئاً، حتى جاء الطوفان فجرفهم أجمعين، أي أن الناس كانوا يعيشون حياتهم العادية، ولم يكونوا يتوقعون الطوفان، ومجيء ابن الإنسان سيكون مفاجئاً، مثل الطوفان. يكون عندئذ رجلان في الحقل، فيُقبض أحدهما ويُترك الآخر، وتكون امرأتان تطحنان بالرحى فتُقبض إحداهما وتُترك الأخرى، القبض paralambanetai = الأخذ، والترك aphietai = الترك، أي أن واحداً سيُؤخذ إلى الملكوت، والآخر سيُترك للدينونة. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للسهر: السهر هو الاستعداد الدائم، لأننا لا نعلم أي يوم يأتي ربنا. لو عرف رب البيت أي ساعة من الليل يأتي السارق لسهر ولم يدع بيته يُنقب، السارق يأتي في الليل، عندما يكون الناس نائمين، وابن الإنسان سيأتي في الساعة التي لا نتوقعها. جديداً: دراسات علم النفس ترى في هذا النص نموذجاً للاستعداد: الاستعداد الدائم يقلل القلق، لأن المستعد لا يخاف المفاجآت. فاسهروا إذاً، لأنكم لا تعلمون أي يوم يأتي ربكم، السهر grēgoreite = اليقظة، الانتباه، وهذا ما يجب أن نفعله: أن نكون يقظين، لا نائمين. للأبحاث: قارن متى 24:37-44 مع لوقا 17:26-37، لوقا يضيف أن مجيء ابن الإنسان سيكون مثل البرق.

مثل الوكيل الأمين

45 ((فمَن تُراه الخادِمَ الأَمينَ العاقِل، الَّذي أَقامَهُ سَيَّدُه على أَهلِ بَيتِه، لِيُعطيَهُمُ الطَّعامَ في وَقتِه؟ 46 طوبى لِذلكَ الخادِمِ الَّذي إِذا جاءَ سيِّدُه وَجَدَه مُنصَرِفاً إِلى عَمَلِهِ هذا! 47 الحَقَّ أَقولُ لَكم إِنَّه يُقيمُه على جميعِ أَموالِه. 48 أَمَّا إِذا قالَ الخادِمُ الشِّرِّيرُ هذا في قَلْبِه: ((إِنَّ سيِّدي يُبطِئ ))، 49 وأَخَذَ يَضرِبُ أَصحابَه، ويَأكُلُ ويَشرَبُ مَعَ السِّكِّيرين، 50 فيَأتي سَيِّدُ ذلكَ الخادِمِ في يَومٍ لا يَتَوَقَّعُه، وساعَةٍ لا يعلَمُها، 51 فيَفْصِلُه ويَجزيه جَزاءَ المُنافقين، وهُناكَ البُكاءُ وصريفُ الأَسنان.

من تراه الخادم الأمين العاقل، الذي أقامه سيده على أهل بيته، ليعطيهم الطعام في وقته؟ علمياً: الخادم الأمين هو الذي يعطي الطعام في وقته، أي أن الخدمة يجب أن تكون في وقتها، لا متأخرة ولا مبكرة. طوبى لذلك الخادم الذي إذا جاء سيده وجده منصرفاً إلى عمله هذا، الطوبى هي للأمين، الذي يعمل، لا للكسول. أما إذا قال الخادم الشرير هذا في قلبه: إن سيدي يبطئ، وأخذ يضرب أصحابه، ويأكل ويشرب مع السكيرين، فيأتي سيد ذلك الخادم في يوم لا يتوقعه، وساعة لا يعلمها، فيفصله ويجزيه جزاء المنافقين، وهناك البكاء وصريف الأسنان، الخادم الشرير هو الذي يظن أن سيده يبطئ، فيسيء إلى أصحابه، ويعيش في الخطيئة، وسيُعاقب. قانونياً: هذا النص هو أساس في القانون الكنسي للمسؤولية: المسؤول يجب أن يكون أميناً، وأن يعطي الطعام في وقته، أي أن يعلم ويخدم، وإذا لم يكن أميناً، سيُعاقب. جديداً: دراسات الإدارة ترى في هذا المثل نموذجاً للمدير الأمين: المدير الأمين هو الذي يعمل عندما يكون المدير غائباً، لا فقط عندما يكون حاضراً. للأبحاث: قارن متى 24:45-51 مع لوقا 12:41-48، لوقا يضيف أن الخادم الذي يعرف مشيئة سيده ولا يعمل بها، سيُضرب كثيراً.

مراجع: Brown, Death of the Messiah. CCC 557-560, 575, 668-682. Josephus, Jewish War 6.

مثل العذارى

25 1 ((عِندَئِذٍ يكون مَثَلُ مَلكوتِ السَّمَواتِ كَمَثلِ عَشْرِ عَذارى أَخَذنَ مَصابيحَهُنَّ وخَرَجنَ لِلِقاءِ العَريس، 2 خَمسٌ مِنهُنَّ جاهِلات، وخَمسٌ عاقِلات. 3 فأَخذَتِ الجاهِلاتُ مَصابيحَهُنَّ ولَم يَأخُذنَ معَهُنَّ زَيتاً. 4 وأَمَّا العاقِلات، فَأَخَذنَ معَ مَصابيحِهِنَّ زَيتاً في آنِية. 5 وأَبطَأَ العَريس، فنَعَسنَ جَميعاً ونِمْنَ. 6 وعِندَ نِصْفِ اللَّيل، عَلا الصِّياح: ((هُوذا العَريس! فَاخرُجْنَ لِلِقائِه! )) 7 فقامَ أُولِئكَ العَذارى جميعاً وهَيَّأنَ مَصابيحَهُنَّ. 8 فَقالتِ الجاهِلاتُ لِلعاقِلات: ((أَعطينَنا مِن زَيتِكُنَّ، فإِنَّ مَصابيحَنا تَنطَفِئ )). 9 فأَجابَتِ العاقِلات: ((لَعَلَّه غَيرُ كافٍ لَنا ولَكُنَّ، فَالأَولى أَن تَذهَبنَ إِلى الباعَةِ وتَشْتَرينَ لَكُنَّ )). 10 وبينَما هُنَّ ذاهِباتٌٍ لِيَشتَرينَ، وَصَلَ العَريس، فدخَلَت مَعَه المُستَعِدَّاتُ إِلى رَدهَةِ العُرْس وأُغلِقَ الباب. 11 وجاءَت آخِرَ الأَمرِ سائرُ العَذراى فقُلنَ: ((يا ربّ، يا ربّ، اِفتَحْ لَنا )). 12 فأَجاب: ((الحَقَّ أَقولُ لَكُنَّ: إِنِّي لا أَعرِفُكُنَّ! )) 13 فَاسهَروا إِذاً، لأَنَّكم لا تَعلَمونَ اليومَ ولا السَّاعة.

عشر عذارى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس، خمس منهن جاهلات، وخمس عاقلات. علمياً: العذارى كانوا وصيفات العروس، وكانوا ينتظرون العريس ليلاً، ويحملون المصابيح لكي يضيئوا الطريق للعريس. الجاهلات morai = غبيات، غير حكيمات، والعاقلات phronimoi = حكيمات، عاقلات. الجاهلات أخذن مصابيحهن ولم يأخذن معهن زيتاً، والعاقلات أخذن مع مصابيحهن زيتاً في آنية، الزيت هو رمز للروح القدس، وللأعمال الصالحة، وللاستعداد. قانونياً: هذا المثل هو أساس في القانون الكنسي للاستعداد: الاستعداد لا يمكن أن يُستعار، بل يجب أن يكون شخصياً، لا يمكنك أن تعطي زيتك لغيرك، لأن الإيمان شخصي. أبطأ العريس، فنعسن جميعاً ونمن، النعاس هو الموت، جميع العذارى نمن، العاقلات والجاهلات، أي أن الجميع سيموتون قبل مجيء العريس، لكن العاقلات كن مستعدات. عند نصف الليل، علا الصياح: هوذا العريس! فاخرجن للقائه، نصف الليل هو وقت مجيء العريس، أي أن المجيء سيكون مفاجئاً، في منتصف الليل. دخلت معه المستعدات إلى ردهة العرس وأُغلق الباب، الباب سيُغلق، ولن يُفتح مرة أخرى، أي أن وقت التوبة محدود. الحق أقول لكن: إني لا أعرفكن، المعرفة هنا هي معرفة العلاقة، لا معرفة العقل، العريس لا يعرف الجاهلات، لأنهن لم يكنّ مستعدات. جديداً: دراسات علم النفس ترى في العذارى الجاهلات نموذجاً للتسويف: الجاهلات سوفن شراء الزيت، حتى فات الأوان، والعاقلات كن مستعدات. فاسهروا إذاً، لأنكم لا تعلمون اليوم ولا الساعة، السهر هو الاستعداد الدائم. للأبحاث: هذا المثل موجود فقط عند متى، وهو يمهد لمثل الوزنات.

مثل الوَزَنات

14 ((فمَثَلُ ذَلِكَ كمَثَلِ رَجلٍ أَرادَ السَّفَر، فدعا خَدَمَه وسَلَّمَ إِلَيهِم أَموالَه. 15 فأَعْطى أَحَدَهم خَمسَ وَزَنات والثَّانيَ وَزْنَتَين والآخَرَ وَزْنَةً واحدة، كُلاًّ مِنهم على قَدْرِ طاقَتِه، وسافَر. 16 فأَسرَعَ الَّذي أَخَذَ الوَزَناتِ الخَمسَ إِلى المُتاجَرَةِ بِها فَربِحَ خَمسَ وَزَناتٍ غَيرَها. 17 و كذلِكَ الَّذي أَخَذَ الوَزْنَتَيْن فرَبِحَ وَزْنَتَينِ غَيرَهُما. 18 وأَمَّا الَّذي أَخذَ الوَزْنَةَ الواحِدة، فإِنَّه ذهَبَ وحفَرَ حُفرَةً في الأَرض ودَفَنَ مالَ سيِّدِه.

رجل أراد السفر، فدعا خدمه وسلم إليهم أمواله. علمياً: الوزنة talanton = 6000 دينار، أي أجرة 6000 يوم عمل، أي 20 سنة عمل، أي أن الوزنة الواحدة كانت مبلغاً ضخماً، والخمس وزنات كانت ثروة. كلاً منهم على قدر طاقته، السيد يعطي كل واحد على قدر طاقته، لا يعطي الجميع نفس الشيء، لأن الطاقات مختلفة. فأسرع الذي أخذ الوزنات الخمس إلى المتاجرة بها فربح خمس وزنات غيرها، وكذلك الذي أخذ الوزنتين فربح وزنتين غيرهما، وأما الذي أخذ الوزنة الواحدة، فإنه ذهب وحفر حفرة في الأرض ودفن مال سيده، الدفن كان طريقة آمنة لحفظ المال في العالم القديم، لكنه لم يربح شيئاً. قانونياً: هذا المثل هو أساس في القانون الكنسي للوكالة: الوكيل يجب أن يتاجر بالمواهب التي أُعطيت له، وأن يربح، لا أن يدفنها. جديداً: دراسات الإدارة ترى في هذا المثل نموذجاً لإدارة المواهب: المواهب يجب أن تُستخدم، لا أن تُدفن، ومن يدفن موهبته، يفقدها. للأبحاث: قارن متى 25:14-18 مع لوقا 19:11-27، لوقا يذكر مثل الأماني، ويعطي كل خادم منا واحداً، ومتى يعطي كل خادم وزنات مختلفة.

19 وبَعدَ مُدَّةٍ طويلة، رَجَعَ سَيِّدُ أُولئِكَ الخَدَمِ وحاسَبَهم. 20 فَدَنا الَّذي أَخَذَ الوَزَناتِ الخَمس، وأَدَّى معَها خَمْسَ وَزَناتٍ وقال: ((يا سيِّد، سَلَّمتَ إِليَّ خَمسَ وَزَنات، فإِليكَ معَها خَمسَ وَزَناتٍ رَبِحتُها )). 21 فقالَ له سَيِّدُه: ((أَحسَنتَ أَيُّها الخادِمُ الصَّالِحُ الأَمين! كُنتَ أَميناً على القَليل، فسأُقيمُكَ على الكَثير: أُدخُلْ نَعيمَ سَيِّدِكَ )). 22 ثُمَّ دَنا الَّذي أَخَذَ الوَزْنَتَينِ فقال: ((يا سَيِّد، سَلَّمتَ إِليَّ وَزْنَتَين، فإِليكَ معَهُما وَزْنَتَينِ رَبِحتُهما )). 23 فقالَ له سيِّدُه: ((أَحسَنتَ أَيُّها الخادِمُ الصَّالِحُ الأَمين! كفقالَ له سيِّدُه: ((أَحسَنتَ أَيُّها الخادِمُ الصَّالِحُ الأَمين! كُنتَ أَميناً على القَليل، فسأُقيمُكَ على الكَثير: أُدخُلْ نَعيمَ سَيِّدِكَ )). 24 ثُمَّ دَنا الَّذي أَخَذَ الوَزْنَةَ الواحِدَةَ فقال: ((يا سَيِّد، عَرفتُكَ رَجُلاً شَديداً تَحصُدُ مِن حَيثُ لَم تَزرَعْ، وتَجمَعُ مِن حَيثُ لَم تُوزِّعْ، 25 فخِفتُ وذَهَبتُ فدَفَنتُ وَزْنَتَكَ في الأرض، فإِليكَ مالَك )). 26 فأَجابَه سَيِّدُه: ((أَيُّها الخادِمُ الشِّرِّيرُ الكَسْلانُ! عَرَفتَني أَحصُدُ مِن حَيثُ لم أَزرَعْ، وأَجمَعُ مِن حَيثُ لَم أُوزِّعْ، 27 فكانَ عَليكَ أَن تَضَعَ مالي عندَ أَصْحابِ المَصارِف، وكُنتُ في عَودَتي أَستَرِدُّ مالي معَ الفائِدَة. 28 فخُذوا مِنهُ الوَزْنَة وأَعطوها لِلَّذي معَهُ الوَزَناتُ العَشْر: 29 لأَنَّ كُلَّ مَن كانَ له شَيء، يُعطى فيَفيض. ومَن لَيسَ له شيء، يُنتَزَعُ مِنهُ حتَّى الَّذي له. 30 وذلكَ الخادِمُ الَّذي لا خَيرَ فيه، أَلقُوهُ في الظُّلمَةِ البَرَّانِيَّة. فهُناكَ البُكاءُ وصَريفُ الأَسنان.

وبعد مدة طويلة، رجع سيد أولئك الخدم وحاسبهم. علمياً: المدح واحد للذي أخذ خمس وزنات والذي أخذ وزنتين: أحسنت أيها الخادم الصالح الأمين، كنت أميناً على القليل، فسأقيمك على الكثير، ادخل نعيم سيدك. الأمانة لا تُقاس بالكمية، بل بالثبات. الذي أخذ وزنة واحدة قال: عرفتك رجلاً شديداً تحصد من حيث لم تزرع، وتجمع من حيث لم توزع، فخفت وذهبت فدفنت وزنتك في الأرض. الخوف هو الذي دفعه للدفن. قانونياً: الخادم الشرير الكسلان، الشر هنا هو الكسل، لا السرقة، لأنه لم يسرق، لكنه لم يعمل. كان عليك أن تضع مالي عند أصحاب المصارف، وكنت في عودتي أسترد مالي مع الفائدة، أي أن أقل ما يُطلب هو أن لا تدفن الموهبة، بل أن تجعلها تعمل ولو قليلاً. خذوا منه الوزنة وأعطوها للذي معه الوزنات العشر، لأن كل من كان له شيء، يُعطى فيفيض، ومن ليس له شيء، يُنتزع منه حتى الذي له، هذا مبدأ روحي: من يستخدم موهبته، تزداد، ومن لا يستخدمها، يفقدها. جديداً: دراسات الإدارة ترى في الخادم الثالث نموذجاً للخوف من الفشل: الخوف من الفشل يمنع العمل، والعمل مع خطر بسيط أفضل من عدم العمل. وذلك الخادم الذي لا خير فيه، ألقوه في الظلمة البرانية، فهناك البكاء وصريف الأسنان، الظلمة البرانية هي خارج الوليمة، أي خارج الملكوت. للأبحاث: قارن هذا المثل مع مثل الوزنات في لوقا 19، لوقا يركز على الأماني، ومتى يركز على الوزنات.

الدينونة العظمى

31 ((وإِذا جاءَ ابنُ الإِنسانِ في مَجْدِه، تُواكِبُه جَميعُ الملائِكة، يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه، 32 وتُحشَرُ لَدَيهِ جَميعُ الأُمَم، فيَفصِلُ بَعضَهم عن بَعْضٍ، كما يَفصِلُ الرَّاعي الخِرافَ عنِ الجِداء. 33 فيُقيمُ الخِرافَ عن يَمينِه والجِداءَ عن شِمالِه. 34 ثُمَّ يَقولُ الملِكُ لِلَّذينَ عن يَمينِه: ((تَعالَوا، يا مَن بارَكَهم أَبي، فرِثوا المَلكوتَ المُعَدَّ لَكُم مَنذُ إِنشاءِ العَالَم: 35 لأَنِّي جُعتُ فأَطعَمتُموني، وعَطِشتُ فسَقَيتُموني، وكُنتُ غَريباً فآويتُموني، 36 وعُرياناً فَكسَوتُموني، ومَريضاً فعُدتُموني، وسَجيناً فجِئتُم إِلَيَّ )). 37 فيُجيبُه الأَبرار: ((يا رَبّ، متى رأَيناكَ جائعاً فأَطعَمْناك أَو عَطشانَ فسَقيناك ؟ 38 ومتى رأَيناكَ غريباً فآويناك أَو عُرياناً فكَسَوناك ؟ 39 ومتى رَأَيناكَ مريضاً أَو سَجيناً فجِئنا إِلَيكَ؟ )) 40 فيُجيبُهُمُ المَلِك: ((الحَقَّ أَقولُ لَكم: كُلَّما صَنعتُم شَيئاً مِن ذلك لِواحِدٍ مِن إِخوتي هؤُلاءِ الصِّغار، فلي قد صَنَعتُموه )).

وإذا جاء ابن الإنسان في مجده، تواكبه جميع الملائكة، يجلس على عرش مجده. علمياً: هذا هو مشهد الدينونة العظمى، وهو خاتمة خطبة نهاية العالم. يفصل بعضهم عن بعض، كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء، الخراف كانت بيضاء ووديعة، والجداء كانت سوداء وعنيدة، والراعي كان يفصلهما ليلاً، لأن الجداء تحتاج إلى دفء أكثر. فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن شماله، اليمين هو مكان الشرف، والشمال هو مكان العقاب. قانونياً: الدينونة ستكون على أعمال الرحمة الستة: أطعمت الجائع، سقيت العطشان، آويت الغريب، كسوت العريان، عدت المريض، زرت السجين، وهذه هي أعمال الرحمة الجسدية في الكنيسة، CCC 2447. تعالوا، يا من باركهم أبي، فرثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم، الملكوت معد منذ إنشاء العالم، أي أن الخلاص هو خطة الله منذ البداية، وليس رد فعل. كلما صنعتم شيئاً من ذلك لواحد من إخوتي هؤلاء الصغار، فلي قد صنعتموه، يسوع يتماهى مع الصغار، من يخدم الصغير، يخدم يسوع. جديداً: دراسات علم النفس الاجتماعي ترى في هذا النص أساساً للخدمة الاجتماعية: الخدمة ليست عملاً خيرياً فقط، بل هي لقاء مع يسوع في الفقير. الأبرار يجيبون: يا رب، متى رأيناك جائعاً فأطعمناك؟ أي أن الأبرار لم يكونوا يعرفون أنهم كانوا يخدمون يسوع، وهذا يدل على أن الخدمة الحقيقية لا تبحث عن أجر، بل تخدم بدافع الحب. للأبحاث: هذا النص هو أساس في اللاهوت الاجتماعي للكنيسة، وفي تعليم البابا فرنسيس عن الفقراء.

41 ثُمَّ يقولُ لِلَّذينَ عنِ الشِّمال: ((إِليكُم عَنِّي، أَيُّها المَلاعين، إِلى النَّارِ الأَبَدِيَّةِ المُعدَّةِ لإِبليسَ وملائِكَتِه: 42 لأِنِّي جُعتُ فَما أَطعَمتُموني، وعَطِشتُ فما سَقَيتُموني، 43 وكُنتُ غَريباً فما آوَيتُموني، وعُرياناً فما كَسوتُموني، ومَريضاً وسَجيناً فما زُرتُموني )). 44 فيُجيبُه هؤلاءِ أَيضاً: ((يا رَبّ، متى رَأَيناكَ جائعاً أَو عَطشان، غَريباً أَو عُرياناً، مريضاً أَو سجيناً، وما أَسعَفْناك؟ )) 45 فيُجيبُهم: ((الحَقَّ أَقولُ لَكم: أَيَّما مَرَّةٍ لم تَصنَعوا ذلك لِواحِدٍ مِن هؤُلاءِ الصِّغار فَلي لم تَصنَعوه )). 46 فيَذهَبُ هؤُلاءِ إِلى العَذابِ الأَبديّ، والأَبرارُ إِلى الحَياةِ الأَبدِيَّة )).

ثم يقول للذين عن الشمال: إليكم عني، أيها الملاعين، إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته. علمياً: النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته، أي أن النار لم تُعد للبشر، بل لإبليس، لكن من يرفض الرحمة، يذهب إليها باختياره. لأني جعت فما أطعمتموني، وعطشت فما سقيتموني، وكنت غريباً فما آويتموني، وعرياناً فما كسوتموني، ومريضاً وسجيناً فما زرتموني، الدينونة ليست على ما فعلوه، بل على ما لم يفعلوه، أي على الإهمال، وهذا ما يسمى خطيئة الإهمال. فيجيب هؤلاء أيضاً: يا رب، متى رأيناك جائعاً أو عطشان، غريباً أو عرياناً، مريضاً أو سجيناً، وما أسعفناك؟ أي أنهم أيضاً لم يعرفوا أنهم كانوا يرفضون يسوع، لأنهم لم يخدموا الصغار. قانونياً: أيما مرة لم تصنعوا ذلك لواحد من هؤلاء الصغار فلي لم تصنعوه، الإهمال هو خطيئة، مثل الفعل، وهذا أساس في القانون الكنسي: من يرى حاجة ولا يساعد، يخطئ. فيذهب هؤلاء إلى العذاب الأبدي، والأبرار إلى الحياة الأبدية، العذاب الأبدي والحياة الأبدية، الاثنان أبديان، لأن الاختيار أبدي. جديداً: دراسات الأخلاق ترى في هذا النص أساساً لأخلاق المسؤولية: المسؤولية ليست فقط أن لا تؤذي، بل أن تساعد، ومن لا يساعد، يتحمل المسؤولية. للأبحاث: هذا النص هو خاتمة الخطبة الخامسة، خطبة نهاية العالم، ويختم الإنجيل التعليمي، قبل أن يبدأ إنجيل الآلام في متى 26.

مراجع: Brown, Death of the Messiah. CCC 557-560, 668-682, 2447. Luz, Matthew 21-25. Josephus, Jewish War 6.