التجاوز إلى المحتوى
تفسير سفر الأحبار – كتب الشريعة – العهد القديم
تفسير سفر الأحبار
كتب الشعرية
العهد القديم
مقدمة عامة
أولًا: مكانة السفر واسمه
سفر الأحبار (اللاويين) هو السفر الثالث من أسفار موسى الخمسة. اسمه العبري “וַיִּקְרָא” (فَيِقْرَا) مأخوذ من أول كلمة فيه: “ودعا”. أما اسمه اليوناني “Λευιτικόν” (ليفيتيكون) فمعناه “الخاص باللاويين”، لأنه يتناول بشكل رئيسي خدمة الكهنة من سبط لاوي. لكن السفر ليس خاصًا بالكهنة فقط، بل هو دستور العبادة والقداسة لكل الشعب. السفر هو استمرار مباشر لسفر الخروج: في خروج ٤٠ نُصب المسكن، والآن في الأحبار يبدأ الله بالكلام من خيمة الموعيد (لا ١:١). هذا يعني أن السفر هو جواب على سؤال: كيف يمكن لله القدوس أن يسكن في وسط شعب خاطئ؟ الجواب هو نظام الذبائح والكهنوت والطهارة. التعليم المسيحي (CCC 1539–1540) يذكّرنا بأن الكهنوت اللاوي كان تمهيدًا لكهنوت المسيح، الذي هو رئيس الكهنة الحقيقي.
ثانيًا: موضوع السفر وبنيته
السفر يدور حول مفهوم القداسة: “كونوا قديسين لأني أنا الرب إلهكم قدوس” (لا ١٩:٢). هذه الدعوة هي محور السفر كله. يمكن تقسيم السفر إلى أقسام كبرى: (١) رتب الذبائح (أصحاحات ١–٧)، حيث تُشرح المحرقة والتقدمة وذبيحة السلامية وذبيحة الخطيئة وذبيحة الإثم؛ (٢) تكريس الكهنة (أصحاحات ٨–١٠)، حيث يُكرَّس هارون وبنوه، ويحدث حادث ناداب وأبيهو؛ (٣) قواعد الطاهر والنجس (أصحاحات ١١–١٥)، حيث تُحدَّد الحيوانات الطاهرة والنجسة، والبرص، والنجاسات الجنسية؛ (٤) يوم التكفير (إصحاح ١٦)، وهو قلب السفر الليتورجي؛ (٥) شريعة القداسة (أصحاحات ١٧–٢٦)، وهي مجموعة من الأحكام الأخلاقية والاجتماعية والليتورجية؛ (٦) ملحق النذور والفكاك (إصحاح ٢٧). هذا الترتيب يعلّمنا أن القداسة ليست فكرة مجردة، بل هي نظام حياة يشمل العبادة والأخلاق والجسد والعلاقات الاجتماعية.
ثالثًا: المؤلف وتاريخ الكتابة
يُنسب السفر تقليديًا إلى موسى، وتشهد على ذلك نصوص داخلية (لا ١:١؛ ٧:٣٨؛ ٢٦:٤٦؛ ٢٧:٣٤). السفر يقدّم نفسه ككلام الله لموسى في خيمة الموعيد، في جبل سيناء. تاريخيًا، يعكس السفر ممارسات العبادة الإسرائيلية في مرحلة مبكرة، مع عملية تحرير وتنظيم لاحقة. الدراسات الحديثة تُظهر أن السفر يحمل طبقات أدبية متعددة، لكن هذا لا يمسّ بوحيه وموثوقيته اللاهوتية. ما يهمنا هو أن السفر، في شكله النهائي، هو كلمة الله لشعبه، يعلّمنا كيف نقترب منه.
رابعًا: القراءة الآبائية والليتورجية
حظي سفر الأحبار باهتمام آبائي كبير، خاصة في التقليد الشرقي. يوحنا الذهبي الفم كرّس عظات كثيرة لسفر الأحبار، وفسّر الذبائح رمزيًا: المحرقة ترمز إلى حياة المسيح الكاملة المقدمة للآب، وذبيحة الخطيئة ترمز إلى موت المسيح عن خطايانا، وذبيحة السلامة ترمز إلى الشركة مع الله. أوريجانوس، في عظاته عن الأحبار، قرأ السفر كله رمزًا للمسيح والكنيسة: الكاهن هو المسيح، والذبائح هي حياته، والدم هو دمه. في التقليد اللاتيني، كتب أغسطينوس عن يوم التكفير كرمز لصليب المسيح. التعليم المسيحي (CCC 1093–1094) يذكّرنا بأن الليتورجيا المسيحية تبني على “التوافق بين العهدين”، وأن ما كان رمزًا في العهد القديم يتحقق في المسيح. سفر الأحبار هو أساس فهمنا للإفخارستيا: كما كانت الذبائح تُقدَّم في العهد القديم، فالمسيح قدَّم نفسه ذبيحة واحدة كاملة، والإفخارستيا هي تجديدها غير الدموي. CCC 1366–1367 يوضح أن ذبيحة المسيح هي الذبيحة الوحيدة التي تُرضي الله تمامًا، وأن الإفخارستيا هي “ذكر” هذه الذبيحة.
خامسًا: لماذا دراسة سفر الأحبار اليوم؟
لأن السفر يعلّمنا معنى القداسة والاقتراب من الله. في عالم يقدّس كل شيء ما عدا الله، يذكّرنا سفر الأحبار بأن الله قدوس، وأن الاقتراب منه يتطلب استعدادًا وتطهيرًا. السفر يعلّمنا أيضًا معنى الذبيحة: أن الخطيئة لها ثمن، وأن الفداء يتطلب دمًا. هذه الحقيقة تجد اكتمالها في المسيح، الحمل الذي رُفع عن خطايانا. وأخيرًا، يعلّمنا السفر أن العبادة ليست مجرد طقوس، بل هي حياة كاملة: القداسة تشمل الطعام والجسد والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية. التعليم المسيحي (CCC 2030) يذكّرنا بأن الوصايا العشر، التي تتكرر في سفر الأحبار، هي أساس الحياة الأخلاقية، وهي صالحة لكل زمان.
1- رتبة الذبائح
1
رتبة المحرقات
1 ودعا الرَّبُّ موسى وخاطَبَه مِن خَيمةِ المَوعِدِ قائلاً: 2 (( كَلِّمْ بَني إِسْرائيلَ وقُلْ لَهم: أَيُّ إنسانٍ مِنكم قَرَّبَ قُرْباناً لِلرَّبِّ مِنَ البَهائم، فمِنَ البَقَرِ والغَنَمِ تُقرِّبونَ قُرْبانَكم. 3 إِن كانَ قُربانُه مُحرَقَةً مِنَ البَقَر، فذَكراً تامّاً يُقَرِّبُه عِندَ بابِ خَيمةِ المَوعِد، يُقَرِّبُه لِلرِّضى عنه أَمامَ الرَّبّ. 4 ويَضَعُ يَدَه على رأسِ المُحرَقَة، فيُرْضى عنها تَكْفيراً عنه. 5 وَيذبَحُ العِجْلَ أَمامَ الرَّبِّ، فيُقَرِّبُ بَنو هارونَ الكَهَنَةُ الدَّمَ وَيرُشُّونه على المَذبَح الَّذي عِندَ بابِ خَيمةِ المَوعِدِ مِن حَولِه. 6 وَيسلَخُ المُحرَقَةَ وُيقَطِّعُها بِحَسَبِ قِطَعِها. 7 وَيجعَلُ بَنو هارونَ الكاهنِ ناراً على المَذبَح ويُرَتِّبونَ علَيها حَطباً. 8 وُيرَتِّبُ بَنو هارونَ الكَهَنَةُ القِطَعَ والرَّأسَ والشَّحْمَ على الحَطَبِ الَّذي على النَّارِ الَّتي على المَذبَح. 9 وأَمَّا أَمْعاؤُه وأَكارِعُه فيَغسِلُها بِالماء وُيحرِقُ الكاهِنُ الكُلَّ على المَذبَحِ مُحرَقةً بِالنَّار رائِحَةَ رِضًى لِلرَّبّ.
سفر الأحبار يبدأ بكلمة “ودعا” — الله يدعو موسى من خيمة الموعيد. هذا يعني أن الشريعة ليست مجرد قوانين، بل هي دعوة من الله. الله يتكلم من المسكن، من وسط شعبه. المحرقة (עֹלָה، عولاه) هي أول أنواع الذبائح. اسمها العبري يعني “الصاعدة”، لأنها تُحرق بكاملها وتصعد رائحتها إلى الله. المحرقة تُقدَّم من البقر أو الغنم أو الطيور. الشروط: ذكر تام (بلا عيب)، يُقدَّم عند باب خيمة الموعيد، يضع المُقرِّب يده على رأس الذبيحة، فيُرضى عنه تكفيرًا. وضع اليد ليس مجرد لمسة، بل هو اعتراف وتضامن: المُقرِّب يضع نفسه مكان الذبيحة، والذبيحة تحمل عنه. الدم يُرشّ على المذبح من كل جهة، ثم تُسلخ الذبيحة وتُقطَّع وتُحرق كلها على المذبح. المحرقة هي ذبيحة كاملة: لا يبقى منها شيء. هذا يعلّمنا أن العبادة الحقيقية تتطلب تقديم كل شيء، لا جزءًا. في العهد الجديد، المسيح هو المحرقة الحقيقية: قدَّم نفسه كليًا للآب، بلا عيب، على مذبح الصليب. “لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد” (يو ٣:١٦). التعليم المسيحي (CCC 614) يذكّرنا بأن المسيح قدَّم نفسه مرة واحدة كذبيحة كاملة، وأن ذبيحته لا تتكرر. الإفخارستيا هي تجديدها، لا تكرارها.
10 وإن كانَ قُرْبانُه مِنَ الغَنَم، مِنَ الضَّأنِ أَوِ المَعِزِ، مُحرَقةً، فذَكراً تامّاً يُقَرِّبُه. 11 ويذبَحُه على جانِبِ المَذبَح جِهَةَ الشَّمالِ أَمامَ الرَّبّ، وَيرُشُّ بَنو هارونَ الكَهَنَةُ دَمَه على المَذبَحِ مِن حَولِه. 12 ويُقَطِّعُه بحَسَبِ قِطَعِه، رأسَه وشَحمَه، ويُرَتِّبُها الكاَهِنُ على الحَطَبِ الَّذي على النَّارِ الَّتي على المَذبَحِ. 13 وأَمَّا أَمْعاؤُه وأَكارِعُه فيَغسِلُها بِالماء، وُيقَرِّبُ الكاهِنُ الكُلَّ ويُحرِقُه على المَذبَح: إِنَّه مُحرَقَةٌ بِالنَّار، رائِحَةُ رِضًى لِلرَّبّ.
المحرقة من الغنم (ضان أو معز) تُقدَّم بنفس الطريقة، لكنها تُذبح على الجانب الشمالي من المذبح. لماذا الشمال؟ الشمال في التقليد الكتابي هو جهة الدينونة (إرميا ١:١٤)، وجهة العدو (إش ١٤:١٣). قد يكون اختيار الشمال إشارة إلى أن الذبيحة تواجه جهة الدينونة، وتحملها عن المُقرِّب. التفاصيل دقيقة: الرأس، الشحم، الأمعاء، الأكارع (الأرجل). كل شيء يُرتَّب على المذبح. الأمعاء والأكارع تُغسل بالماء قبل الحرق. هذا يعلّمنا أن العبادة تتطلب نقاءً: ما يُقدَّم لله يجب أن يكون نظيفًا. في العهد الجديد، المسيح هو الذبيحة النقية، “حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم” (يو ١:٢٩).
14 وإِن كانَ قُرْبانُه لِلرَّبِّ مُحرَقَةَ طَيْر، فَمِنَ اليَمامِ أَو مِن فِراخِ الحَمامِ يَكونُ قُرْبانُه. 15 فيُقَرِّبُه الكاهِنُ إِلى المَذبَح ويَكسِرُ رأسَه، ثُمَّ يُحرِقُه على المَذبَح، ويُعصَرُ دَمُه على جِدارِ المَذبَح. 16 ويَنزعُ حَوصَلَتَه مع ما فيها وَيطرَحُها إِلى جانِبِ المَذبَح شَرْقاً في مَوضِعِ الرَّماد. 17 ويَشُقُّ الطَّيرَ بِجَناحَيه دونَ أن يَفصِلَهما، ويُحرِقُه الكاهِنُ على المَذبَح، على الحَطَبِ الَّذي على النَّار، إِنَّه مُحرَقَةٌ بِالنَّار، رائِحَةُ رِضًى لِلرَّبّ.
المحرقة من الطيور (يمام أو فراخ حمام) هي الخيار الأرخص، للفقراء. الله لا يفرّق بين غني وفقير: الكل يمكنه أن يقدّم ذبيحة. الطير يُقدَّم بطريقة مختلفة: الكاهن يكسر رأسه (لا يفصله)، يعصر دمه على جدار المذبح، ينزع حوصله (المعدة) مع ما فيها، ويطرحها شرق المذبح في موضع الرماد، ثم يشق الطير بجناحيه دون أن يفصلهما، ويحرقه. هذا يعلّمنا أن الله يقبل العطاء الصغير بقدر ما يقبل الكبير. في العهد الجديد، أرملة الفقيرين التي أعطت فلسين أعطت أكثر من الجميع (مر ١٢:٤١–٤٤). الله ينظر إلى القلب، لا إلى الكمية. التعليم المسيحي (CCC 1436) يذكّرنا بأن التوبة الحقيقية تُقاس بالقلب المنسحق، لا بحجم التقدمة.
2
رتبة التقدمة
1 وإِن قَرَّبَ أَحَدٌ قُرْبانَ تَقدِمَةٍ لِلرَّبّ، فلْيَكُنْ قُربانُه سَميذاً يَصُبّ علَيه زَيتاً ويَجعَلُ علَيه بَخوراً. 2 ويأتي بِذلك بَني هارونَ الكَهَنَة، فيَأخُذُ الكاهِنُ مِلْءَ قَبضَةٍ مِن سَميذِها وزيتِها مع كُلِّ بَخورِها، ويُحرِقُه تَذْكاراً على المَذبَح، تَقدِمَةً بِالنَّار، رائِحةَ رِضًى لِلرَّبّ. 3 وما فَضَلَ مِنَ التَّقدِمَةِ يَكونُ لِهارونَ وبَنيه: إِنَّه قُدْسُ أَقْداسٍ مِنَ التَّقادِمِ بِالنَّارِ لِلرَّبّ.
التقدمة (מִנְחָה، مِنحاه) هي ذبيحة غير دموية، من السميد (الطحين الناعم) مع زيت وبخور. الكاهن يأخذ ملء قبضة من السميد والزيت مع كل البخور، ويحرقها على المذبح “تذكارًا”. الباقي يكون لهارون وبنيه. التقدمة تعلّمنا أن العبادة تشمل أيضًا عطاء الأرض: الطحين والزيت، ثمر عمل الإنسان. الله يريد أن يقدّس عملنا اليومي. “تذكارًا” تعني أن الذبيحة تُذكّر الله بشعبه، وتُذكّر الشعب بعهد الله. في العهد الجديد، الإفخارستيا هي “تذكار” المسيح: “اصنعوا هذا لذكري” (لو ٢٢:١٩). الخبز والخمر يصيران جسد المسيح ودمه، كما كان السميد والزيت يُقدَّمان في العهد القديم.
4 وإِن قَرَّبتَ قُرْبانَ تَقدِمَةٍ مَخْبوزاً في تَنُّور، فلْيَكُنْ أَقْراصَ حَلْوى مِن سَميذٍ فَطيرٍ مَلْتوتٍ بِزَيت ورُقاقاتِ فَطير مَدْهونةٍ بِزَيت. 5 وإِن كانَ قُرْبانُكَ تقدِمةً على صاج، فلْيَكُنْ فطيراً مِن سَميذٍ مَلْتوتٍ بِزَيت. 6 وفُتَّه فُتاتاً وصُبَّ علَيه زَيتاً: إِنَّه تَقدِمة. 7 وإِن كانَ قُرْبانُكَ تَقدِمةً مِن المَطْبوخِ في قِدْر، فليَصْنَعْ مِنَ السَّميذِ بِزَيت. 8 وأتِ بِالتَّقدِمَةِ الَّتي صُنِعَت مِن ذلك إِلى الرَّبّ، وقَدِّمْها إِلى الكاهِن، فيَدْنو بِها إِلى المَذبَح. 9 ويَرفَعُ الكاهِنُ مِنَ التَّقدِمَةِ تَذْكارَها وُيحرُِقه على المَذبَحِ تَقدِمَةً بِالنَّار، رائِحةَ رِضًى لِلَرَّبّ. 10 وما فَضَلَ مِنَ التَّقدِمةِ يَكونُ لِهارونَ وبَنيه: إِنَّه قُدْسُ أَقداسٍ مِنَ التَّقادِمِ بِالنَّارِ لِلرَّبّ.
التقدمة يمكن أن تُقدَّم بأشكال مختلفة: مخبوزة في تنور (أقراص حلوى فطير مَلتوتة بزيت، أو رقاقات فطير مدهونة بزيت)، أو على صاج (فطير مَلتوت بزيت، تُفتَّت فُتاتًا ويُصبّ عليها زيت)، أو مطبوخة في قِدر (من السميد بزيت). كل الأشكال تُقدَّم للكاهن، فيرفع منها تذكارها ويحرقه على المذبح. الباقي يكون لهارون وبنيه. هذا يعلّمنا أن العبادة تتطلب تنوعًا: كل واحد يقدّم حسب قدرته وإبداعه، لكن الكل يقدّم لله. الله لا يفرض شكلًا واحدًا، بل يقبل تعدد الأشكال. في العهد الجديد، الكنيسة تعبّر عن عبادتها بأشكال متنوعة: الليتورجيات الشرقية والغربية، الألحان، الأيقونات، لكن الجوهر واحد: تقديم الذبيحة لله.
11 جَميعُ التَّقادِمِ الَّتي تُقَرِّبونَها لِلرَّبِّ لا تُصنَعُ، لأَنَّ كُلَّ خَميرٍ وكُلَّ عَسَلٍ لا تُحرِقوا مِنهُما تَقدِمَةً بِالنَّارِ لِلرَّبّ. 12 لكِن قُرْبانَ بَواكيرَ تُقَرِّبونَ مِنهُما لِلرَّبّ، وإِلى المَذبَحِ لا يُصعَدانِ رائِحةَ رِضىً. 13 وكُلُّ قُرْبانٍ مِن تَقادِمِكَ تُمَلِّحُه بِالمِلْح، ولا تُخْلِ تَقدِمَتَكَ مِن مِلْحِ عَهْدِ إِلهِكَ. مع جَميعِ قَرابيِنكَ تُقَرِّبُ مِلْحاً.
التقدمة لا تحتوي على خمير أو عسل. الخمير في الكتاب المقدس يرمز إلى الخطيئة والفساد (١كو ٥:٦–٨). العسل، رغم حلاوته، كان يُستخدم في العبادات الوثنية، ولذلك مُنع من الذبائح. لكن يمكن تقديم البواكير منهما (الخمير والعسل) كتقدمة بواكير، دون أن يُصعَدا على المذبح. الملح إلزامي: “كل قربان من تقادمك تملّحه بالملح، ولا تُخلِ تقدمتك من ملح عهد إلهك”. الملح يرمز إلى الثبات والعهد: الملح يحفظ الطعام من الفساد، والعهد يحفظ العلاقة بين الله وشعبه. “ملح العهد” تعبير عن الدوام. في العهد الجديد، سيقول يسوع: “أنتم ملح الأرض” (مت ٥:١٣). المؤمنون مدعوون لأن يكونوا حفظًا للعالم من الفساد، وعلامة العهد الجديد.
14 وإن قَرَّبتَ تَقدِمةَ بَواكيرَ لِلرَّبّ، فسُنْبُلاً مَشوِّياً بِالنَّار، جَريشاً مِنَ الحُبوبِ الطَّريئةِ تُقَدِّمُ قُرْبانَ بَواكيرِكَ. 15 وتَجعَلُ علَيها زَيتاً وتَضَعُ علَيها بَخوراً: إِنًّها تَقدِمة. 16 فَيُحرِقُ الكاهِنُ تَذْكارَها مِن جَريشِها وزَيتِها، مع بَخورِها كُلِّه تَقدِمَةً بِالنَّارِ لِلرَّبّ.
تقدمة البواكير هي من السنابل المشوية بالنار أو الحبوب الطرية المجروشة. يُضاف إليها الزيت والبخور، ويحرق الكاهن تذكارها. هذا يعلّمنا أن الله يريد أول الثمار، لا آخرها. البواكير هي اعتراف بأن كل شيء من الله، وأن الله يستحق الأول. في العهد الجديد، المسيح هو “باكورة الراقدين” (١كو ١٥:٢٠)، أول من قام من الأموات، وقدَّم للآب أول ثمار الفداء.
3
رتبة الذبائح السلامية
1 وإِن كانَ قُرْبانُه ذَبيحةً سَلامِيَّةً مِنَ البَقَر، ذَكراً أوَ أُنْثى، فتامّاً يُقَرِّبُه أَمامَ الرَّبّ. 2 وَيضَعُ يَدَه على رأسِ قُرْبانِه وَيذبَحُه عِندَ بابِ خَيمَةِ المَوعِد، ويَرُشُّ بَنو هارونَ الكَهَنَةُ الدَّمَ على المَذبَحِ مِن حَولِه. 3 ويُقَرِّبُ مِنَ الذَّبيحةِ السَّلامِيَّةِ تَقدِمَةً بِالنَّارِ لِلرَّبّ: الشَّحْمَ المُغَطِّيَ لِلأَمْعاء وسائِرَ الشَّحْمِ الَّذي على الأَمْعاء، 4 والكُلْيَتَينِ والشَّحْمَ الَّذي علَيهِا عِنْدَ الخاصِرَتَين، وَينزعُ زِيادةَ الكَبِدِ مع الكُلْيَتَين. 5 وُيحرِقُ ذلك بَنو هارونَ على المَذبَح، على المُحرَقةِ الَّتي فَوقَ الحَطَبِ الَّذي على النَّار، تَقدِمَةً بِالنَّار، رائِحةَ رِضًى لِلرَّبّ.
ذبيحة السلامة (שְׁלָמִים، شلاميم) هي ذبيحة شركة. اسمها العبري مشتق من “شالوم” (سلام)، لأنها تُعبّر عن السلام والشركة بين الله والإنسان. على عكس المحرقة التي تُحرق كلها، ذبيحة السلامة يُحرق منها الشحم فقط، أما اللحم فيأكله المُقرِّب والكهنة. هذا يعني أن ذبيحة السلامة هي وليمة: الله والكاهن والمُقرِّب يأكلون معًا. الشحم (الدهن) هو أفضل جزء، ويُحرق لله. الكلى وزيادة الكبد هي أجزاء داخلية، تُحرق أيضًا. هذا يعلّمنا أن الشركة مع الله تتطلب تقديم الأفضل له. في العهد الجديد، الإفخارستيا هي ذبيحة السلامة الحقيقية: نحن نأكل جسد المسيح ودمه، ونكون في شركة مع الله والكنيسة. “كأس البركة التي نباركها، أليست هي شركة دم المسيح؟ الخبز الذي نكسره، أليس هو شركة جسد المسيح؟” (١كو ١٠:١٦).
6 وإِن كانَ قُرْبانُه مِنَ الغَنَم، ذَبيحةً سَلامِيَّةً لِلرَّبّ، ذَكراً أو أُنْثى، فتامّاً يُقَرِّبُه. 7 إِن كانَ قُرْبانُه حَمَلاً، فلْيُقَرِّبْه أَمامَ الرَّبّ: 8 يَضَعُ يَدَه على رأسِ قُرْبانِه وَيذبَحُه أَمامَ خَيمَةِ المَوعِد، وَيرُشُّ بَنو هارونَ دَمَه على المَذبَحِ مِن حَولهِ. 9 وُيقَرِّبُ مِنَ الذَّبيحةِ السَّلامِيَّةِ تَقدِمَةً بِالنَّارِ لِلرَّبّ: شَحْمَها وأَلْيَتَها كُلَّها الَّتي يَقتَلِعُها مِن عِندِ العُصْعُص، والشَّحْمَ المُغَطِّيَ لِلأَمْعاء وسائِرَ الشَّحْمِ الَّذي على الأَمْعاء، 10 والكُلْيَتَينِ والشَّحْمَ الَّذي عِندَ الخاصِرَتَين، وَينزِعُ زِيادةَ الكَبِدِ مع الكُلْيَتَين. 11 ويُحرِقُ الكاهِنُ ذلك على المَذبَح، طَعامَ تَقدِمَةٍ بِالنَّارِ لِلرَّبّ.
ذبيحة السلامة من الغنم يمكن أن تكون ذكرًا أو أنثى (بخلاف المحرقة التي يجب أن تكون ذكرًا). هذا يعلّمنا أن ذبيحة السلامة أكثر شمولًا: الكل يمكنه أن يشارك فيها. الشحم والألية (الذيل السمين) والكلى وزيادة الكبد تُحرق لله. “طعام تقدمة بالنار للرب” — التعبير “طعام” هنا ليس بمعنى أن الله يأكل، بل بمعنى أن الذبيحة تُقدَّم له كوليمة رمزية. الله يقبل التقدمة كما يقبل المضيف الطعام. في العهد الجديد، الإفخارستيا هي “طعام” روحي، فيه نتحد بالمسيح ونصير جسده.
12 وإِن كانَ قُرْبانُه مِنَ المَعِز، فلْيُقَرِّبْه أَمامَ الرَّبّ: 13 يَضَعُ يَدَه على رأسِه ويذبَحُه أَمامَ خَيمَةِ المَوعِد، وَيرُشُّ بَنو هارونَ دَمَه على المَذبَحِ مِن حَولِه. 14 وُيقَرِّبُ مِنه قُرْبانَه تَقدِمَةً بِالنَّارِ لِلرَّب: الشَّحْمَ المُغَطِّيَ لِلأَمْعاء وسائِرَ الشَّحْمِ الَّذي على الأَمْعاء، 15 والكُلْيَتَينِ والشَّحْمَ الَّذي عَلَيهما، وَينزِعُ زِيادَةَ الكَبِدِ مع الكُلْيَتَين. 16 وُيحرِقُ الكاهِنُ ذلِكَ على المَذبَح، طَعامَ تَقدِمَةٍ بِالنَّارِ، رائِحةَ رِضًى. كُلُّ شَحْم هو لِلرَّبّ. 17 فَريضَةٌ أَبَدِيَّةٌ مَدى أَجْيالِكم في جَميعِ مَساكِنِكم: كُلُّ شَحْم وكُلُّ دَمٍ لا تأكُلوهُما.
ذبيحة السلامة من المعز تُقدَّم بنفس الطريقة. في النهاية، يُعطي السفر فريضة عامة: “كل شحم وكل دم لا تأكلوهما”. الشحم هو أفضل جزء، وهو لله. الدم هو الحياة، وهو لله (لا ١٧:١١). من يأكل الشحم أو الدم يتعدى على حق الله. هذه الفريضة ستُكرَّر في إصحاح ٧ و١٧. في العهد الجديد، سيقول مجمع أورشليم (أع ١٥:٢٩) إن المؤمنين من الأمم يجب أن يمتنعوا عن الدم، احترامًا لهذه الفريضة. المسيح قدَّم دمه مرة واحدة عن الجميع، فلا حاجة لدم آخر.
4
رتبة ذبيحة الخطيئة
آ) خطيئة الذهن
1 وكَلَّم الرَّبُّ موسى قائلاً: 2 خاطِبْ بَني إِسْرائيلَ وقُلْ لَهم: إِن خَطِئَ أَحَدٌ سَهْواً في شيَءٍ مِمَّا نَهى الرَّبُّ عن فِعله، فعَمِلَ واحِدَةً مِنه، 3 فإِن كانَ الكاهِنُ المَمْسوحُ هو الخاطِئ فأَثِمَ الشَّعْبُ بِسَبَبِه، فلْيُقَرِّبْ عن خَطيئَتِه الَّتي خَطِئَها عِجْلاً مِنَ البَقَرِ تامّاً، ذَبيحةَ خَطيئةٍ لِلرَّبّ. 4 يأتي بالعِجْلِ إِلى بابِ خَيمَةِ المَوعِدِ أَمامَ الرَّبّ وَيضَعُ يَدَه على رأسِه وَيذبَحُه أَمامَ الرَّبّ. 5 ويأخُذُ الكاهِنُ المَمْسوحُ مِن دَمِ العِجْل وَيدخُلُ بِه خَيمَةَ المَوعِد. 6 ويَغمِسُ الكاهِنُ إِصبَعَه فيه ويَرُشُّ مِنه سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمامَ الرَّبِّ قُبالَةَ حِجابِ القُدْس. 7 وَيضَعُ الكاهِنُ مِنَ الدَّمِ على قُرونِ مَذبَحِ البَخورِ العَطِرِ الَّذي في خَيمَةِ المَوعِدِ أَمامَ الرَّبّ، وسائِرُ دَمِ العِجْلِ يَصُبُّه عِنْدَ أَساسِ مَذبَحِ المُحرَقَةِ الَّذي عِندَ بابِ خَيمَةِ المَوعِد.
ذبيحة الخطيئة (חַטָּאת، حطّات) هي ذبيحة عن الخطايا غير المتعمدة، أو عن الخطايا التي تُرتكب “سهوًا” (أي بدون قصد). الكاهن الممسوح (رئيس الكهنة) إذا أخطأ، فخطيئته تُصيب الشعب كله، لأنه يمثل الشعب أمام الله. لذلك يُقدِّم عجلًا من البقر، ويُدخل بدمه إلى خيمة الموعيد، ويرشّ منه سبع مرات أمام الحجاب، ويضع منه على قرون مذبح البخور، ويصب الباقي عند أساس مذبح المحرقة. هذا يعلّمنا أن خطيئة القائد ليست خطيئة شخصية فقط، بل لها تأثير جماعي. القائد يحمل مسؤولية أكبر. في العهد الجديد، المسيح هو رئيس الكهنة الذي لم يخطئ، والذي قدَّم نفسه عن خطايا الشعب (عب ٧:٢٦–٢٧).
8 وكُلُّ شَحْمِ عِجْلِ الخَطيئةِ يَنزِعُه مِنه: الشَّحْمَ المُغَطِّيَ لِلأَمْعاء وسائِرَ الشَّحْمِ الَّذي علَيه، 9 والكُلْيَتَينِ والشَّحْمَ الَّذي عَلَيهما عِندَ الخاصِرَتَين، ويَنزِعُ زِيادَةَ الكَبدِ مع الكُلْيَتَين، 10 كَما تُنزَعُ مِن ثَورِ الذَّبيحةِ السَّلامِيَّة ويُحرِقُها الكاهِنُ على مَذبَحِ المُحرَقَة. 11 وجِلْدُ العِجْلِ وكُلُّ لَحمِه مع رأسِه وأَكارِعِه وأَمْعائِه ورَوثِه 12 والعِجْلُ كُلُّه يُخرِجُه إِلى خارِجِ المُخَيَّم، إِلى مَوضِعٍ طاهِر، إِلى مَطرَحِ الرَّماد، ويُحرِقُه على حَطَبٍ بِالنَّار، على مَطرَحِ الرَّمادِ يُحرَق.
الشحم والكلى وزيادة الكبد تُحرق على مذبح المحرقة. أما جلد العجل ولحمه ورأسه وأكارعه وأمعاؤه وروثه، فيُخرجها الكاهن إلى خارج المخيم، إلى موضع طاهر، ويحرقها هناك. هذا يعلّمنا أن خطيئة القائد تتطلب تطهيرًا أعمق: الدم يُدخل إلى القدس، والجسد يُحرق خارج المخيم. “خارج المخيم” هو مكان النجاسة واللعنة. في العهد الجديد، المسيح “تألم خارج الباب” (عب ١٣:١٢)، أي خارج أورشليم، ليقدّس الشعب بدمه. هو حمل الخطيئة الذي أُخرج خارج المخيم، وحمل لعنتنا.
ب) خطيئة جماعة بني إسرائيل
13 وإِن خَطِئَت سَهواً جَماعةُ إسْرائيلَ كُلُّها وخَفِيَ الأَمرُ على عُيونِ الجَماعة وعَمِلوا واحِدةً مِمَّا نهى الرَّبُّ، عن فِعلِه وأَثِموا، 14 ثُمَّ عُرِفَتِ الخَطيئَةُ التي خَطِئُوها. فلتُقَرِّبِ الجَماعةُ عِجْلاً مِنَ البَقَرِ ذَبيحةَ خَطيئة، يأتونَ بِه إلى أَمامِ خَيمَةِ المَوعِد. 15 وَيضَعُ شُيوخُ الجَماعَةِ أَيدِيَهم على رأسِ العِجْل أَمامَ الرَّبّ، ويُذبَحُ العِجْلُ أَمامَ الرَّبّ. 16 ويأخُذُ الكاهِنُ المَمْسوحُ مِن دَمِ العِجْلِ إلى خَيمَةِ المَوعِد، 17 وَيغمِسُ الكاهِنُ إِصبَعَه فيه وَيُرشُّ مِنه سَبْعَ مرَّاتٍ أَمامَ الرَّبِّ قُبالَةَ الحِجاب. 18 ويَضَعُ مِنه على قُرونِ المَذبَحِ الَّذي أَمامَ الرَّبِّ في خَيمَةِ المَوعِد، وسائِرُ الدَّمِ يَصُبُّه عِندَ أَساسِ مَذبَحِ المُحرَقَةِ الَّذي عِندَ بابِ خَيمَةِ المَوعِد.
خطيئة الجماعة كلها هي خطيئة خطيرة، حتى لو كانت “سهوًا”. الشيوخ (ممثلو الجماعة) يضعون أيديهم على رأس العجل، اعترافًا بأن الجماعة كلها خاطئة. الكاهن الممسوح يدخل بالدم إلى خيمة الموعيد، ويرشّ منه سبع مرات، ويضع على قرون مذبح البخور، ويصب الباقي عند أساس مذبح المحرقة. هذا يعلّمنا أن الخطيئة الجماعية تحتاج إلى كفارة جماعية. الشيوخ يمثلون الشعب، والكاهن يمثل الجميع أمام الله. في العهد الجديد، الكنيسة تعترف بخطاياها الجماعية في الليتورجيا (“أعترف لك… أني أخطأت… بالقول والفعل”)، وتطلب المغفرة بشفاعة المسيح.
19 وكُلُّ شَحْمِه يَنزِعُه مِنه ويُحرِقهُ على المَذبَح. 20 وَيفعَلُ بِه كَما فَعَلَ بِعِجْلِ الخَطيئة، كذلك يَفعَلُ بِه. فيُكَفِّرُ الكاهِنُ عَنهم فَيُغفَرُ لهم. 21 وُيخرِجُ العِجْلَ إِلى خارِجِ المُخَيَّم ويُحرِقُه كَما أَحرَقَ العِجْلَ الأَوَّل: إِنَّه ذَبيحَة خَطيئَةِ الجَماعة.
نفس الإجراءات تُتبع مع عجل خطيئة الجماعة: الشحم يُحرق على المذبح، والعجل كله يُحرق خارج المخيم. الكاهن يكفّر عنهم فيُغفر لهم. هذا يعلّمنا أن المغفرة ممكنة حتى للخطايا الجماعية، بشرط التوبة والاعتراف. في العهد الجديد، المسيح هو الكفارة الوحيدة عن خطايا العالم كله (١يو ٢:٢).
ج) خطيئة زعيم
22 وإِن خَطِئَ زَعيمٌ فعَمِلَ سَهْواً واحِدَةً مِمَّا نَهى الرَّبُّ إِلهُه عن فِعلِه فأَثِم، 23 أَو إِذا نُبِّهَ على خَطيئِته الَّتي خَطِئَها، فلْيَأتِ بِقُرْبانِه تَيساً مِنَ المَعِزِ ذَكراً تامّاً. 24 وَيضَعُ يَدَه على رأسِه وُيذبَحُ في مَوضِعَ ذَبْحِ المُحرَقَةِ أَمامَ الرَّبّ: إِنَّه ذَبيحَةُ خَطيئَة. 25 فيأخُذُ الكاهِنُ مِن دَمِ ذَبيحَةِ الخَطيئَةِ بإِصبَعِه ويجعَلُ مِنه على قُرونِ مَذبَحِ المُحرَقة، وَيصُبُّ دَمَه عِندَ أَساسِ مَذبَحِ المُحرَقة. 26 وكُلُّ شَحْمِه يُحرُِقه على المَذبَح كَشَحْمِ الذَّبيحَةِ السَّلامِيَّة، ويُكَفِّرُ عنه الكاهِنُ خَطيئَتَه فَيُغفَرُ له.
خطيئة الزعيم (أحد القادة) تُكفَّر بتيس من المعز، ذكرًا تامًّا. الدم يُوضع على قرون مذبح المحرقة (لا مذبح البخور، كما في خطيئة الكاهن أو الجماعة). الشحم يُحرق على المذبح. هذا يعلّمنا أن الخطيئة لها درجات: خطيئة الكاهن تحتاج إلى دم يُدخل إلى القدس، وخطيئة الزعيم تحتاج إلى دم يُوضع على قرون مذبح المحرقة. كلما زادت المسؤولية، زادت الكفارة المطلوبة. في العهد الجديد، المسيح هو الكفارة الوحيدة، بغض النظر عن درجة الخطيئة. دمه كافٍ لكل الخطايا.
د) خطيئة أحد من عامة الناس
27 وإِن خَطِئَ أَحَدٌ مِن عامَّةِ الأَرضِ سَهْواً وعَمِلَ واحِدَةً مِمَّا نَهى الرَّبُّ عن فِعلِه فأَثِم، 28 ( أَو إِذا نُبِّهَ على خَطيئَتِه الَّتي خَطِئَها)، فلْيَأتِ بِقُرْبانِه عَنزَةً مِنَ المَعِزِ تامَّةً عن خَطيئَتِه الَّتي خَطِئَها. 29 ويَضَعُ يَدَه على رأسِ ذَبيحَةِ الخَطيئَة، ويَذبَحُ ذَبيحةَ الخَطيئةِ في مَوضِعِ المُحرَقة. 30 فيأخُذُ الكاهِنُ مِن دَمِها بإِصبَعِه ويِجعَلُ مِنه على قُرونِ مَذبَحِ المُحرَقة، وسائِرُ دَمِهـا يَصُبُّه عِندَ أَساسِ المَذبَحِ. 31 وكُلُّ شَحْمِها يَنزِعُه كَما يُنزَعُ الشَّحْمُ مِنَ الذَّبيحَةِ السَّلامِيَّة، ويُحرِقُه الكاهِنُ على المَذبَحِ رائِحَةَ رِضًى لِلرَّبّ، ويُكَفِّرُ الكاهِنُ عنه فَيُغفَرُ لَه. 32 وإِن كانَ القُرْبانُ الَّذي أَتى بِه حَمَلاً ذَبيحةَ خَطيئَةٍ، فلْيَأتِ بِها أُنْثى تامَّة. 33 ويَضَعُ يَدَه على رأسِ ذَبيحةِ الخَطيئَة ويَذبَحُها ذَبيحةَ خَطيئَةٍ في المَوضِعِ الَّذي تُذبَحُ فيه المُحرَقَة. 34 فيأخُذُ الكاهِنُ مِن دَمِ ذَبيحةِ الخَطيئَةِ بِإِصبَعِه وَيجْعَلُ مِنه على قُرونِ مَذبَحِ المُحرَقَة، وسائِرُ دَمِها يَصُبُّه عِندَ أَساسِ المَذبَح. 35 وكُلُّ شَحْمِها يَنزِعُه كَما يُنزَعُ شَحْمُ حَمَل الذَّبيحةِ السَّلامِيَّة، ويُحرِقُه الكاهِنُ على المَذبَح، على الذَّبائِحِ بِالنَّارِ لِلرَّبّ، ويُكَفّرُ الكاهِنُ عنه خَطيئَتَه الَّتي خَطِئَها فَيُغفَرُ لَه.
خطيئة عامة الناس تُكفَّر بعنزة من المعز (أنثى تامة) أو بحمل (أنثى تامة). الدم يُوضع على قرون مذبح المحرقة، والشحم يُحرق على المذبح. الكاهن يكفّر عنه فيُغفر له. هذا يعلّمنا أن كل إنسان، مهما كان مركزه، يحتاج إلى كفارة. لا أحد يستطيع أن يقول “أنا بلا خطيئة”. “الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله” (رو ٣:٢٣). في العهد الجديد، المسيح هو الكفارة للجميع، غنيًا كان أو فقيرًا، زعيمًا أو عاميًا. “ليس بأحد غيره الخلاص” (أع ٤:١٢).
5
بعض حالات ذبيحة الخطيئة
1 وإِذا خَطِئَ أَحَدٌ بِأَنْ سَمِعَ صَوتَ يَمينِ لَعَنه، وهو شاهِدٌ رأَى أَو عَلِمَ بِحَقيقَةِ الأَمر، ولم يُخبِرْ بِه، فقد حَمَلَ وِزْرَه، 2 أَو مَسَّ أَحَدٌ شَيئاً نَجِساً مِن جيفةِ وَحْشٍ نَجِس أَو بَهيمَةٍ نَجِسَة أَو زَحَّافةٍ نَجِسَة، وخَفيَ علَيه ذلك، فهو نَجِسٌ وآثِم، 3 أَو مَسَّ نَجاسَةَ إِنسانٍ، مِن جَميعِ النَّجاساتِ الَّتي يُتَنَجَّسُ بها، وخَفِيَ علَيه ذلك ثُمَّ عَرَفَه، فقَد أَثِم. 4 وإِن حَلَفَ أَحَدٌ وفَرَّطَ بالكلامِ لِلإِساءَةِ أَو لِلإِحْسان، مِن كُلِّ ما يُفَرِّطُ الإنسانُ بِه مِنَ الكَلامِ في اليَمين، وخَفِيَ علَيه ذلك ثُمَّ عَرَفَه، فهو آثِمٌ بشَيءٍ مِن ذلك. 5 فإِذا كانَ آثِماً بِشيَءٍ مِن ذلك، فلْيَعتَرِفْ بما خَطِئَ بِه. 6 ولْيَأتِ بذَبيحَةِ إِثْمِه لِلرَّبِّ عن خَطيئَتِه الَّتى خَطِئَها، أُنْثَى مِنَ الغَنَم، نَعجَةً أَو عَنزَة، ذَبيحةَ خَطيئة، فيُكَفِّرُ الكاهِنُ عن خَطيئَتِه.
هذا المقطع يحدد حالات معينة من الخطايا التي تتطلب ذبيحة خطيئة: الشهادة الكاذبة أو الصامتة (من يسمع يمين لعنة ولا يخبر)، ملامسة شيء نجس (جيفة وحش أو بهيمة أو زحافة)، ملامسة نجاسة إنسان، الحلف دون تفكير (فرط في الكلام). في كل هذه الحالات، يجب الاعتراف أولًا: “فإذا كان آثمًا بشيء من ذلك، فليعترف بما خطئ به”. الاعتراف شرط أساسي للمغفرة. ثم يأتي بذبيحة خطيئة (نعجة أو عنزة). هذا يعلّمنا أن الاعتراف جزء أساسي من التوبة. في العهد الجديد، يقول يوحنا: “إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم” (١يو ١:٩). التعليم المسيحي (CCC 1424) يذكّرنا بأن سر التوبة يتضمن الاعتراف، والتعبير عن الندم، والفعل التكفيري.
7 فإِن لم يَكُنْ في يَدِه أَن يُقَدّمَ شاةً، فلْيَأتِ لِلرَّبِّ بِذَبيحةِ إِثْمِه الَّذي خَطِئَ بِه، زَوجَي يَمامٍ أَو فَرْخَي حَمام، أَحَدُهُما ذَبيحةُ خَطيئَة والآخَرُ مُحرَقة. 8 يَأتي بِهما إِلى الكاهِن، فيُقَرِّبُ الَّذي لِلخَطيئةِ أَوَّلاً. يَكسِرُ رأسَه عِندَ قَفاه دونَ أَن يفصِلَه. 9 ويَرُشُّ مِن دَمِ ذَبيحةِ الخَطيئةِ على جِدارِ المَذبَح، وما فَضَلَ مِنَ الدَّمِ يُعصَرُ على أَساسِ المَذبَح: إِنَّه ذَبيحةُ خَطيئة. 10 وأَمَّا الثَّاني فيَصنَعُه مُحرقَةً كالعادة، فيكَفِّرُ الكاهِنُ عنه خَطيئَتَه الَّتي خَطِئَها، فَيُغفَرُ لَه.
إذا لم يكن في يد الخاطئ ثمن شاة، يمكنه أن يقدّم زوجي يمام أو فرخي حمام: أحدهما ذبيحة خطيئة والآخر محرقة. هذا يعلّمنا أن الله يراعي قدرة الإنسان. لا يُطلب من الفقير ما لا يستطيع. الكاهن يكفّر عنه فيُغفر له. في العهد الجديد، الله لا يطلب منا ذبائح باهظة، بل قلبًا منسحقًا: “الذبائح لله روح منسحقة، قلب منسحق ومنسحق يا الله لا تحتقره” (مز ٥١:١٧).
11 فإِن لم يكُنْ في يَدِه أَن يُقَدِّمَ زَوجَي يَمامٍ أَو فَرخَي حَمام، فلْيُقَرِّبْ عن خَطيئَتِه الَّتي خَطِئَها عُشْرَ إِيفَةٍ سَميذاً، قُرْبانَ خَطيئَة. لا يَصُبُّ علَيه زَيتاً ولا يَجعَلُ علَيه بَخوراً، لأَنَّه قُرْبانُ خَطيئة. 12 يأتي بِه إِلى الكاهِن، فيأخُذُ الكاهِنُ مِنه مِلْءَ قَبضَتِه تَذْكاراً ويُحرُِقه على المَذبَح، على الذَّبائِحِ بِالنَّارِ لِلرَّبّ: إِنَّه قُرْبانُ خَطيئَة. 13 فيُكَفِّرُ عنه الكاهِنُ خَطيئَتَه الَّتي خَطِئَها بِشيءٍ مِن ذلك فَيُغفَرُ لَه، ويَكونُ لِلكاهِنِ نَصيبُه كما هو في التَّقدِمة )).
إذا لم يكن في اليد حتى زوجا يمام، يمكن تقديم عشر إيفة من السميد (نحو لترين). لكن هذا القربان لا يحتوي على زيت أو بخور، لأنه قربان خطيئة، وليس قربان فرح. الكاهن يحرق تذكاره، والباقي يكون له. هذا يعلّمنا أن الله يقبل حتى أصغر التقدمات، بشرط أن تكون من قلب تائب. التعليم المسيحي (CCC 1431) يذكّرنا بأن التوبة الداخلية يمكن أن تُعبَّر عنها بأشكال متواضعة، لكنها دائمًا مقبولة عند الله.
ذبيحة الإثم
14 وكلََّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: 15 (( إِن خالَفَ أَحَدٌ مُخالَفَةً وخَطِئَ سَهْواً في شيَءٍ مِن أَقْداسِ الرَّبّ، فلْيَأتِ لِلرَّبِّ بِذَبيحةِ إِثْمِه، كَبْشاً تامّاً مِن الغَنَم، تُقَيِّمُه بِمَثاقيلَ مِن فِضَّةٍ بِحَسَبِ مِثْقالِ القُدْس، ذَبيحةَ إِثْم. 16 وما خَطِئَ فيه مِنَ القُدْس يُعَوِّضُ عنه ويَزيدُ علَيه خُمْسَه ويَدفَعُه إِلى الكاهِن، فَيُكَفِّرُ الكاهِنُ عنه بِكَبْشِ ذَبيحةِ الإِثْمِ، فَيغفَرُ لَه. 17 وإِن خَطِئَ أَحَدٌ ففَعَلَ شَيئاً مِمَّا نَهى الرَّبُّ عن فِعلِه، ولم يَعلَمْ بِأَنَّه قد أَثِم، فقد حَمَلَ وِزرَه. 18 فَيأتي إِلى الكاهِنِ بِكَبْشٍ تامٍّ مِنَ الغَنَمِ تُقَيِّمُه بِمِقْدارِ الإِثْم، فيُكَفِّرُ عنه الكاهِنُ سَهوَتَه الَّتي سَهاها ولَم يَعلَمْ بِها، فَيُغفَرُ لَه: 19 إِنَّه ذَبيحةُ إِثْمٍ، لأَنَّه قد أَثِمَ إِلى الرَّبّ )).
ذبيحة الإثم (אָשָׁם، آشام) هي ذبيحة عن الخطايا التي تنطوي على انتهاك حقوق الله أو حقوق الإنسان. في هذا المقطع، الحالة الأولى: من يخطئ سهوًا في شيء من أقداس الرب (مثلًا يأخذ من التقدمات المخصصة لله). عليه أن يقدّم كبشًا تامًّا، ويُعوّض ما أخطأ فيه، ويزيد عليه خمسه (٢٠٪)، ويدفعه للكاهن. الحالة الثانية: من يفعل شيئًا مما نهى الرب عنه، دون أن يعلم، فهو آثم، ويجب أن يقدّم كبشًا تامًّا. ذبيحة الإثم تعلّمنا أن الخطيئة، حتى غير المتعمدة، لها عواقب. يجب التعويض عن الضرر، وليس فقط الاعتراف. في العهد الجديد، زكا العشار قال: “إن كنت قد ظلمت أحدًا بشيء أرد أربعة أضعاف” (لو ١٩:٨). التوبة الحقيقية تتطلب إصلاح ما أفسدته الخطيئة. التعليم المسيحي (CCC 1459) يذكّرنا بأن التوبة تتطلب “التكفير” عن الخطايا، أي إصلاح الضرر الذي سببه الخطأ.
20 وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: 21 (( إِن خَطِئَ أَحَدٌ وغَدَرَ بِالرَّبِّ فأَنكَرَ على قَريبِه وَديعةً أَو أَمانةً أو شيئاً مَسْلوباً، أَو غَصَبَه شَيئاً، 22 أَو وَجَدَ شَيئاً مَفْقوداً وأَنكَرَه وحَلَفَ كاذِباً على شَيءٍ مِن كُلِّ ما يَفعَلُه الإِنسانُ فيَخطَأُ بِه، 23 إِذا خَطِئَ وأَثِمَ، فلْيَرُدَّ المَسْلوبَ الَّذي سَلَبَه أَوِ الغَصْبَ الَّذي غَصَبَه أَوِ الوَديعةَ الَّتي أَودِعَها أَوِ المَفْقودَ الَّذي وَجَدَه، 24 أَو كُلُّ ما حَلَفَ عليه كاذِباً فلْيَرُدَّه بِعَينِه ويَزِدْ علَيه خُمْسَه ويُعْطِه لِلَّذي هو لَه، في يَومِ ذَبيحةِ إِثْمِه. 25 ولْيأتِ إِلى الرَّبِّ بِذَبيحةِ إِثْمِه، كَبْشاً تامّاً مِنَ الغَنَمِ تُقَيِّمُه بِمِقْدارِ الإِثْمِ، ويُدفَعُ إلى الكاهِن. 26 فيُكَفِّرُ عنه الكاهِنُ أَمامَ الرَّبّ، فَيُغفَرُ لَه ما فَعَلَه مِن جَميعِ ما يُؤثَمُ بِه )).
هذا المقطع يحدد حالات الغدر بالرب: إنكار وديعة أو أمانة، سلب شيء، غصب شيء، وجدان شيء مفقود وإنكاره، الحلف كاذبًا. في كل هذه الحالات، يجب أولًا ردّ الشيء المسلوب أو المغصوب أو المفقود بعينه، وزيادة خمسه (٢٠٪)، وإعطاؤه لصاحبه في يوم ذبيحة الإثم. ثم يأتي بكبش تام ذبيحة إثم. هذا يعلّمنا أن الخطيئة ضد الإنسان هي خطيئة ضد الله. “من لا يحب أخاه الذي رآه، كيف يستطيع أن يحب الله الذي لم يره؟” (١يو ٤:٢٠). التوبة الحقيقية تتطلب إصلاح العلاقات مع الله ومع الناس. التعليم المسيحي (CCC 1459) يذكّرنا بأن التوبة تتطلب التعويض عن الظلم، وإصلاح السمعة، وردّ المسروقات.
6
الكهنوت والذبائح
أ- المحرقة
1 وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: 2 (( مُرْ هارونَ وبَنيه وقُلْ لَهم: هذه شريعةُ المُحرَقة: تَكونُ المُحرَقَةُ على جَمْرِ المَذبَحِ طَوالَ اللَّيلِ حتَّى الصَّباح، ونارُ المَذبَحِ مُشتَعِلَةٌ علَيه. 3 ويَلبَسُ الكاهِنُ قَميصَه مِنَ الكَتَّانِ وسَراويلاتٍ مِنَ الكَتَّانِ على بَدَنِه، وَيرفَعُ رَمادَ المُحرَقةِ الَّذي أَكَلَتْه النَّارُ على المَذبَح، ويَضَعُه بجانِبِ المَذبَح. 4 ثُمَّ يَخلَعُ ثِيابَه ويَلبَسُ ثِياباً أُخْرى، ويُخرِجُ الرَّمادَ إِلى خارِجِ المُخَيَّم، إلى مَوضِعٍ طاهِر. 5 وتَبْقى النَّارُ على المَذبَحِ مُشتَعِلَةً لا تَطَفأُ، وُيحرِقُ عليها الكاهِنُ حَطَباً في كُلِّ صَباح وُيرَتِّبُ علَيها المُحرَقَة ويُحرِقُ علَيها شُحومَ الذَّبائحِ السَّلامِيّة. 6 تَبْقى النَّارُ مُشتَعِلَةً دائماً على المَذبَح، لا تَطفَأ.
شريعة المحرقة تؤكد على استمرارية النار على المذبح: “تبقى النار مشتعلة دائمًا، لا تطفأ”. هذه النار المقدسة كانت تُغذّى بالحطب كل صباح، ولم تكن تُطفأ أبدًا. النار في الكتاب المقدس ترمز إلى حضور الله (العلّيقة المشتعلة، عمود النار، العنصرة). النار الدائمة على المذبح تعني أن حضور الله دائم، وأن العبادة لا تتوقف. الكاهن يلبس قميصًا كتانيًا لرفع الرماد، ثم يخلع ثيابه وي لبس ثيابًا أخرى ليخرج الرماد خارج المخيم. لماذا يخلع ثيابه؟ لأن الثياب التي لامست المذبح المقدس لا تخرج إلى المكان النجس. هذا يعلّمنا أن ما يُلامس المقدس لا يُستخدم في العادي. التمييز بين المقدس والعادي هو جوهر العبادة. في العهد الجديد، المسيح هو النار الدائمة التي لا تنطفئ: “لأن إلهنا نار آكلة” (عب ١٢:٢٩)، لكنها نار تطهّر لا تُفني. الروح القدس هو النار التي تحفظ الكنيسة مشتعلة (أع ٢:٣). التعليم المسيحي (CCC 696) يذكّرنا بأن النار ترمز إلى حضور الروح القدس وقوته المحيية.
ب- التقدمة
7 وهذه شَريعةُ التَّقدِمة: يُقَدِّمُها بَنو هارونَ أَمامَ الرَّبِّ تُجاهَ المَذبَح. 8 ويأخُذُ مِنها بِقَبضَتِه مِن سَميذِ التَّقدِمةِ وزَيتِها مع كُلِّ البَخورِ الَّذي علَيها، ويُحرِقُ على المَذبَحِ تَذْكارَها رائِحةَ رِضًى لِلرَّب. 9 وما فَضَلَ مِنها يأكُلُه هارونُ وبَنوه، فَطيراً يُؤكَلُ في مَوضِعٍ مُقَدَّس، في فِناءِ خَيمَةِ المَوعِدِ يأكُلونَه. 10 لا بُخبَزْ خميراً: إِنِّي جَعَلتُه لَهم نَصيباً من ذَبائحي بِالنَّار. إِنَّه قُدْسُ أَقْداسٍ كذَبيحَتَيِ الخَطيئَةِ والإِثْم. 11 كُلُّ ذَكَرٍ مِن بَني هارونَ يأكُلُ منها: فَريضَةٌ أَبَدِيَّة مَدى أَجْيالِكم لِذبائحِ الرَّبِّ بِالنَّار. كُلُّ مَن مَسَّها يَكونُ مُقَدَّساً )). 12 كَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: 13 (( هذا قُرْبانُ هارونَ وبَنيه، الَّذي يُقَرِّبونَه لِلرَّبِّ يَومَ مَسْحِه: عُشْرُ إِيفةٍ سَميذاً تَقدِمةً دائِمةً نِصْفُها في الصَّباحِ ونصْفُها في المَساء. 14 تُصنَعُ بِزَيتٍ على الصَّاج، وتأتي بِها مُشَرَّبةً وتَفُتُّها فتُقَرِّبُها تَقدِمةَ فُتات، رائِحةَ رِضًى لِلرَّبِّ. 15 والكاهِنُ المَمْسوحُ مِن بَنيه بَعدَه يَضَعُها. فَريضَةٌ أَبَدِيَّةٌ لِلرَّبّ: تُحرَقُ كُلُّها. 16 وكُلُّ تَقدِمةِ كاهِنٍ تَكونُ كاملة لا تُؤكَل )).
شريعة التقدمة تُفصّل كيف يأكل الكهنة الباقي: “فطيرًا يؤكل في موضع مقدس، في فناء خيمة الموعيد”. لا يُخبز بخمير. التقدمة هي “قدس أقداس” مثل ذبيحة الخطيئة والإثم. كل ذكر من بني هارون يأكل منها. “كل من مسّها يكون مقدسًا” — من يلامس التقدمة المقدسة يصير مقدسًا، أو على الأقل مخصصًا لله. هذا يعلّمنا أن ما يُقدَّم لله يقدّس من يلامسه. في العهد الجديد، الإفخارستيا هي “قدس الأقداس”: من يتناولها باستهتار يأكل دينونة لنفسه (١كو ١١:٢٩)، ومن يتناولها بإيمان يتقدس. التعليم المسيحي (CCC 1392) يذكّرنا بأن الإفخارستيا تزيدنا اتحادًا بالمسيح وتغفر خطايانا اليومية. في الآية ١٣–١٦، تُحدَّد تقدمة الكاهن الأعظم: عشر إيفة سميد، نصفها صباحًا ونصفها مساءً، تُصنع بزيت على الصاج، وتُفتّت. هذه التقدمة تُحرق كلها، لا يُؤكل منها شيء، لأنها تقدمة الكاهن الأعظم. الكاهن الأعظم لا يأكل من تقدمته، بل يقدّمها كليًا لله. في العهد الجديد، المسيح هو الكاهن الأعظم الذي قدّم نفسه كليًا، ولم يحتفظ بشيء.
ج- ذبيحة الخطيئة
17 وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: 18 (( قُلْ لِهارونَ وبَنيه: هذه شَريعةُ ذَبيحةِ الخَطيئَة: في المَوضِعِ الَّذي فيه تُذبَحُ ذَبيحَةُ الخَطيئَةِ أَمامَ الرَّبّ: إِنَّها قُدْسُ أَقْداس. 19 والكاهِنُ الَّذي يُقَرِّبُها هو يأكُلُها، تُؤكَلُ في مَوضِعٍ مُقدَّس، في فِناءِ خَيمَةِ المَوعِد. 20 كُلُّ مَا مَسَّ لَحْمَها يَكونُ مُقَدَّساً. وإِذا نَفَرَ مِن دَمِها على ثَوب، فَما نَفَرَ علَيه تَغسِلُه في مَوضِعٍ مُقَدَّس. 21 أَمَّا إِناءُ الخَزَفِ الَّذي تُطبَخُ فيه، فيُكسَر. وإِن طُبِخَت في إِناءٍ مِن نُحاس، فْليُمْسَحْ ويُغْسَلْ بِالماء. 22 كُلُّ ذَكَرٍ مِنَ الكَهَنَةِ يأكُلُ مِنْها: إِنَّها قُدْسُ أَقْداس. 23 وكُلُّ ذَبيحةِ خَطيئَةٍ يُؤخَذُ مِن دَمِها إِلى خَيمَةِ المَوعِدِ لِلتَّكفيرِ في القُدْس لا تُؤكَل، بل تُحرَقُ بِالنَّار.
شريعة ذبيحة الخطيئة تُفصّل من يأكلها: الكاهن الذي يقدّمها يأكلها في موضع مقدس (فناء خيمة الموعيد). “كل ما مسّ لحمها يكون مقدسًا” — من يلامس لحم الذبيحة يصير مقدسًا. إذا نفر من دمها على ثوب، يُغسل في موضع مقدس. إناء الخزف الذي تُطبخ فيه يُكسر، وإناء النحاس يُمسح ويُغسل. هذا يعلّمنا أن الأشياء التي تلامس المقدس تصير مقدسة، ولا يمكن استخدامها في العادي. حتى الإناء الخزفي يُكسر لأنه تشبّع بالقداسة. لكن هناك استثناء: “وكل ذبيحة خطيئة يؤخذ من دمها إلى خيمة الموعيد للتكفير في القدس لا تؤكل، بل تُحرق بالنار”. أي إذا دخل الدم إلى القدس (كما في خطيئة الكاهن أو الجماعة)، لا تُؤكل الذبيحة، بل تُحرق كلها. لأن الدم الذي دخل إلى القدس يحمل قداسة خاصة، ولا يمكن أن يُشارك فيها أحد. في العهد الجديد، المسيح هو الذبيحة التي دخل دمها إلى قدس الأقداس، فلم يبقَ منها شيء للأكل، بل صار جسده ودمه غذاءً روحيًا في الإفخارستيا، الذي يُقدَّم للجميع.
7
د- ذبيحة الإثم
1 وهذه شريعةُ ذَبيحةِ الإِثْم: هي قُدْسُ أَقْداس. 2 في مَوضِعِ ذَبْحِ المُحرَقةِ تُذبَحُ ذَبيحةُ الإِثْم، ويُرَشُّ دَمُها على المَذبَحِ مِن حَولِه، 3 ويُقَرَّبُ مِنها كُلُّ شَحْمِها: الأَلْيَةُ والشَّحْمُ المغَطِّي لِلأَمْعاء، 4 والكُلْيَتانِ والشَّحْمُ الَّذي عليهِما عِندَ الخاصِرَتَين، وَينزِعُ زِيادةَ الكَبِدِ معِ الكُلْيَتَين. 5 وُيحرِقُها الكاهِنُ على المَذبَحِ ذَبيحةً بِالنَّارِ لِلرَّبّ: إِنَّها ذَبيحةُ إِثم. 6 كُلُّ ذَكَرٍ مِنَ الكَهَنَةِ يأكُلُ مِنها، تُؤكَلُ في مَوضِعٍ مُقَدَّس: إِنَّها قُدْسُ أَقْداس. 7 ذَبيحةُ الإِثْمِ كَذبيحةِ الخَطيئَة، لَهما شَريعةٌ واحِدة: الكاهِنُ الَّذي يُكَفِّرُ بِها لَه تَكون. 8 والكاهِنُ الَّذي يُقَرِّبُ مُحرَقَةً لإِنسان يَكونُ لَه جِلْدُها بَعدَ تَقْريبِها. 9 وكُلُّ تَقدِمةٍ مِمَّا يُخبَزُ في التَّنُّورِ أَو يُعَدُّ في قِدْرٍ أَو على صاج تَكونُ لِلكاهِنِ الَّذي يُقَرِّبُها. 10 وكُلُّ تَقدِمةٍ مَلْتوتةٍ بِزَيتٍ أَو جافَّة تَكون لِجَميعِ بَني هارون، لِكُلِّ واحِدٍ كأَخيه.
ذبيحة الإثم تُذبَح في نفس موضع المحرقة، ويُرشّ دمها على المذبح من حوله. الشحم والألية والكلى وزيادة الكبد تُحرق لله. الباقي يأكله الكهنة الذكور في موضع مقدس. “ذبيحة الإثم كذبيحة الخطيئة، لهما شريعة واحدة: الكاهن الذي يكفّر بها له تكون”. هذا يعلّمنا أن الكاهن الذي يخدم المذبح يعيش من المذبح. الله يعتني بخدامه. الآية ٨: “والكاهن الذي يقرّب محرقة لإنسان يكون له جلدها بعد تقريبها” — جلد المحرقة يعود للكاهن. هذا تفصيل عملي: الكاهن يحتاج إلى كساء. الآيات ٩–١٠ تحدد نصيب الكهنة من التقدمة: ما يُخبز في التنور أو يُعدّ في قدر أو على صاج يكون للكاهن الذي يقرّبه. أما التقدمة الملتوتة بزيت أو الجافة، فتكون لجميع بني هارون، لكل واحد كأخيه. هذا يعلّمنا أن هناك تقدمات خاصة بكاهن معين، وتقدمات مشتركة بين جميع الكهنة. في العهد الجديد، بولس الرسول يستخدم هذه المبادئ ليقول: “ألم تعلموا أن الذين يعملون في الأشياء المقدسة يأكلون من الهيكل؟… هكذا أمر الرب أن الذين يكرزون بالإنجيل يعيشون من الإنجيل” (١كو ٩:١٣–١٤). الكهنة والخدام مدعوون للعيش من خدمتهم، والشعب مدعو للعطاء بسخاء.
هـ – الذبيحة السلامية
11 وهذه شَريعةُ الذَّبيحةِ السَّلامِيَّةِ الَّتي تُقَرَّبُ لِلرَّبّ: 12 إِذا قُرِّبَت شُكرْاً، فلْيُقَرَّبْ مع ذَبيحةِ الشُّكْرِ أَقْراصُ حَلْوِى فَطيرٍ مَلْتوتةٌ بِزَيت ورُقاقاتُ فَطيرٍ مَدْهونةٌ بِزَيت وسَميذٌ مُشَرَّبٌ بِشَكْلِ أقراصِ حَلْوى مَلْتوتةٍ بِزَيت. 13 يُقَرَّبُ هذا القُرْبانُ مع أَقراصِ حَلْوى مِنَ الخُبْزِ الخَميرِ عِندَ ذَبيحةِ الشُّكْرِ السَّلامِيَّة. 14 ولْيُقَرَّبْ مِن كُلٍّ مِن ذلك قِسْمٌ من كُلِّ قُرْبان، تَقدِمةً لِلرَّبّ، يَكونُ لِلكاهِنِ الَّذي يَرُشُّ دَمَ الذَّبيحةِ السَّلامِيَّة. 15 ولَحْمُ ذَبيحةِ الشُّكْرِ السَّلامِيَّةِ يُؤكَلُ في يَومِ قُرْبانِه ولا يُبْقَ مِنه إِلى الصَّباح.
ذبيحة السلامة يمكن أن تكون شكرًا. إذا قُرِّبت شكرًا، يُقدَّم معها أقراص حلوى فطير ملتوتة بزيت، ورقاقات فطير مدهونة بزيت، وسميذ مشرّب بشكل أقراص حلوى. مع ذلك، يُقدَّم خبز خمير (مختمر) مع ذبيحة الشكر. هذا مثير للاهتمام: الخمير ممنوع في التقدمة العادية (لا ٢:١١)، لكنه مسموح في ذبيحة الشكر. لماذا؟ لأن ذبيحة الشكر هي ذبيحة فرح وامتلاء، والخمير يرمز إلى اكتمال الحياة. الخمير ممنوع في التقدمة لأنها تقدمة تذكار، لكنه مسموح في ذبيحة الشكر لأنها وليمة شركة. لحم ذبيحة الشكر يُؤكل في يوم تقديمها، ولا يُبقى منه إلى الصباح. هذا يعلّمنا أن الشكر لله يجب أن يكون فوريًا، لا مؤجلًا. “اشكروا في كل شيء” (١تس ٥:١٨). في العهد الجديد، الإفخارستيا هي ذبيحة الشكر (كلمة “إفخارستيا” تعني “شكر”). نحن نشكر الله على كل عطاياه، وخاصة على خلاصنا بالمسيح.
16 وإِن كانَت ذَبيحةُ قُرْبانِه نَذْراً أَو تَقدِمةً طَوعِيَّة، فلْتُؤكَلْ في يَومِ تَقْريبِها، وما فَضَلَ مِنها يُؤكَل. 17 وأَمَّا ما يَبْقى إِلى اليَومِ الثَّالِثِ مِن لَحْمِ الذَّبيحة، فيُحرَقُ بِالنَّار. 18 وإِن أُكِلَ في اليَومِ الثَّالِثِ مِن لَحْمِ الذَّبيحةِ السَّلامِيَّة، فهي غَيرُ مَرضِيَّة، والَّذي قَرَّبَها لا تُحسَبُ لَه، بل تَكونُ قَبيحةً، وأَىُّ إِنْسانٍ أَكَلَ مِنها فقَد حَمَلَ وِزرَه.
إذا كانت ذبيحة السلامة نذرًا أو تقدمة طوعية، تُؤكل في يوم تقديمها، وما فضل منها يؤكل في الغد. أما ما يبقى إلى اليوم الثالث، فيُحرق بالنار. إذا أُكل في اليوم الثالث، فهي غير مرضية، ومن أكلها يحمل وزرًا. هذا يعلّمنا أن هناك وقتًا لكل شيء. اللحم الذي يبقى ثلاثة أيام يفسد، وربما يرمز إلى فساد الخطيئة. الطاعة تتطلب احترام الأوقات المحددة. في العهد الجديد، الإفخارستيا لا تفسد، لأن المسيح هو الحياة الأبدية. لكن التناول يجب أن يكون باستعداد، لا باستهتار.
19 وإِذا مَسَّ لَحْمُها شَيئاً نَجِساً فلا يُؤكَل، بل يُحرَقُ بِالنَّار، وإِلاَّ فلَحْمُها يأكُلُه كُل طاهِر. 20 وأَيُّ إِنْسانٍ أَكَلَ لَحْماً مِنَ الذَّبيحةِ السَّلامِيَّةِ الَّتي لِلرَّبّ، ونَجاسَتُه علَيه، يُفصَلُ ذلك الإِنسانُ مِن شَعْبه. 21 وأَيُّ إِنْسانٍ مَسَّ شَيئاً نَجِساً، أَي نَجاسَةَ إنْسانٍ أَو بَهيمةً نَجِسَةً أَو قَبيحةً ما نَجِسةً، فأَكَلَ مِنَ الذَّبيحةِ السَّلامِيَّةِ الَّتي لِلرَّبّ، يُفصَلُ ذلك الإنْسانُ مِن شَعْبِه )).
إذا مسّ لحم الذبيحة شيء نجس، لا يُؤكل بل يُحرق. من أكل من الذبيحة وهو نجس، يُفصل من شعبه. هذا يعلّمنا أن الطهارة شرط للمشاركة في الوليمة المقدسة. في العهد الجديد، سيقول بولس: “من يأكل ويشرب بدون أن يميز جسد الرب، يأكل ويشرب دينونة لنفسه” (١كو ١١:٢٩). التناول من الإفخارستيا يتطلب حالة من النعمة، والتوبة عن الخطايا. التعليم المسيحي (CCC 1385) يذكّرنا بأن من كان في خطيئة مميتة يجب أن يتناول سر التوبة قبل الإفخارستيا.
قواعد عامة
22 وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: 23 (( خاطِبْ بَني إِسْرائيلَ وقُلْ لَهم: كُلُّ شَحْمٍ مِن بَقَرٍ أَو ضَأنٍ أو مَعِزٍ لا تأكُلوه. 24 وشَحْمُ المَيتَةِ والفَريسةِ يُستَعمَلُ في كُلِّ عَمَل، ولَكن لا تأكُلوه. 25 مَن أَكَلَ شَحْماً مِنَ البَهيمةِ الَّتي يُقَرَّبُ مِنها ذَبيحةً بِالنَّارِ لِلرَّبّ، يُفصَلُ ذلك الإنسانُ الَّذي أَكَلَه مِن شَعبِه. 26 وكُلُّ دَمٍ لا تأكُلوه في جَميعِ مَساكِنِكم مِنَ الطُّيورِ والبَهائِم. 27 وأَيُّ إِنسانٍ أَكَلَ شَيئاً مِنَ الدَّم، يُفصَلُ ذلِك الإنسانُ مِن شَعْبِه )).
هذه قواعد عامة: لا تأكلوا شحم البقر أو الضأن أو المعز. شحم الميتة والفريسة يمكن استخدامه في أعمال أخرى (مثل الصناعة)، لكن لا يُؤكل. من أكل شحم بهيمة تُقدَّم ذبيحة، يُفصل من شعبه. كل دم لا يُؤكل، ومن أكل دمًا يُفصل. الشحم والدم هما لله. الشحم هو أفضل جزء، والدم هو الحياة. من يأكلهما يتعدى على حق الله. في العهد الجديد، سيقول مجمع أورشليم (أع ١٥:٢٩) إن المؤمنين من الأمم يجب أن يمتنعوا عن الدم، وعن المخنوق، وعن لحم الحيوانات التي لم تُنزف. هذه القواعد ليست للخلاص، بل للشركة والاحترام. المسيح قدَّم دمه مرة واحدة، فلا حاجة لدم آخر.
نصيب الكهنة
28 وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: 29 (( خاطِبْ بَني إِسْرائيلَ وقلْ لَهم: مَن قَرَّبَ ذَبيحةً سَلامِيَّةً لِلرَّبّ، فلْيَأتِ بِقُرْبانِه مِن ذَبيحَتِه السَّلامِيَّة. 30 يَداه تَحمِلانِ الذَّبائِحَ بِالنَّارِ لِلرَّبّ، والشَّحْمُ يأتي بِه مع الصَّدْر. أَمَّا الصَّدْر، فلِكَي يُحَرِّكَه تَحْريكاً أَمامَ الرَّبّ، 31 وأَمَّا الشَّحْم، فَيُحرِقُه الكاهِنُ على المَذبَح. وَيكونُ الصَّدرُ لِهارونَ وبَنيه. 32 والفَخِذُ اليُمْنى أَعْطوها لِلكاهِنِ تَقدِمةً مِن ذَبائِحِكمُ السَّلامِيَّة. 33 مَن قرَّبَ مِن بني هارونَ دَمَ الذَّبيحةِ السَّلاميَّة وشَحْمَها فلَه تَكونُ الفَخِذُ اليُمْنى نَصيباً، 34 لأَنَّ الصَدْرَ المُحَرَّكَ والفَخْذَ المُقَدَّمةَ قد أَخَذتُهُما مِن بَني إِسْرائيل، مِن ذَبائِحِهِمِ السَّلامِيَّة، وأعطَيتُها لِهارونَ الكاهِنِ ولِبَنيه: فَريضَةٌ أَبَدِيَّةٌ مِن بَني إِسْرائيل )).
الخاتمة
35 ذلك نَصيبُ هارونَ ونَصيبُ بَنيه مِنَ الذَّبائحِ بِالنَّارِ لِلرَّبِّ يَومَ تَقْديمِهم لِمُمارَسَةِ كَهنوتِ الرَّبّ، 36 والَّذي أَمَرَ الرَّبُّ بَني إِسْرائيلَ أَن يُعْطوهُم إِيَّاه يَومَ مَسَحَهم: فَريضَةٌ أَبَدِيَّةٌ مَدى أجْيالِهم. 37 هذه شَريعةُ المُحرَقةِ والتَّقدِمةِ وذَبيحةِ الخَطيئةِ وذَبيحةِ الإِثْم وذَبيحةِ التَّكْريسِ والذَّبيحةِ السَّلامِيَّة، 38 الَّتي أَمَرَ الرَّبُّ بِها موسى في جَبَلِ سيناء، يَومَ أَمَرَ بَنى إِسْرائيلَ بِأَن يُقَرِّبوا قَرابينَهم لِلرَّبِّ في بَرِّيَّةِ سيناء.
نصيب الكهنة من ذبيحة السلامة: الصدر (يُحرَّك تحريكًا أمام الرب) والفخذ اليمنى (تُقدَّم تقدمة). الصدر يُحرَّك، أي يُرفع ويُنزل أمام الله، رمزًا إلى أنه ملك لله، ثم يُعطى للكاهن. الفخذ اليمنى تُقدَّم، أي تُرفع، وتُعطى للكاهن. هذا يعلّمنا أن الله يعتني بخدامه. الكهنة الذين يخدمون المذبح يعيشون من المذبح. في العهد الجديد، سيقول بولس: “من يخدم المذبح فهو شريك المذبح” (١كو ٩:١٣). الكهنة في الكنيسة مدعوون للعيش من التقدمات، والشعب مدعو للعطاء بسخاء. هذا ليس استغلالًا، بل هو نظام الله لضمان استمرارية العبادة والخدمة. التعليم المسيحي (CCC 1351) يذكّرنا بأن الإفخارستيا هي “ذبيحة الشكر” التي تُقدَّم لله، والتي منها يعيش الكهنة والكنيسة.
2- تكريس الكهنة
8
رتبة التقديس
1 وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى قائلاً: 2 (( خُذْ هارونَ وبَنيه معَه والثِّيابَ وزَيتَ المِسحَةِ وعِجْلَ ذَبيحةِ الخَطيئَة والكَبشَينِ وسَلَّةَ الفَطير. 3 وآجمَعْ كُلَّ الجَماعةِ إِلى بابِ خَيمَةِ المَوعِد )). 4 فعَمِلَ موسى كَما أَمَرَ الرَّبّ. فاَجتَمَعَتِ الجَماعةُ إِلى بابِ خَيمَةِ المَوعِد. 5 فقالَ لَهم موسى: (( هذا ما أَمَرَ الرَّبُّ بِعَمَلِه )).
تكريس الكهنة يبدأ بجمع الجماعة كلها عند باب خيمة الموعيد. التكريس ليس حدثًا خاصًا بالكهنة، بل هو حدث جماعي، يشهده الشعب كله. الكهنة ليسوا معزولين عن الشعب، بل هم جزء منه، ويُكرَّسون لخدمته. موسى يقود الطقس، لأنه الوسيط بين الله والشعب. المواد المطلوبة: هارون وبنوه، الثياب، زيت المسحة، عجل الخطيئة، كبشان، سلة فطير. كل هذه المواد تمثل جوانب مختلفة من التكريس: الأشخاص، الثياب، المسحة، الذبائح، التقدمات. هذا يعلّمنا أن التكريس يتطلب استعدادًا كاملًا: جسديًا (الغسل، الثياب)، روحيًا (المسحة، الذبائح). في العهد الجديد، سر الكهنوت يتطلب أيضًا استعدادًا كاملًا: دعوة، تدريب، صلاة، مسحة. التعليم المسيحي (CCC 1572) يذكّرنا بأن سر الكهنوت يُمنح بوضع يد الأسقف والمسحة، ويُكرّس الكاهن لخدمة المسيح والكنيسة.
6 وقَدَّم موسى هارونَ وبَنيه وغَسَلَهم بِالماء. 7 ثُمَّ جَعَلَ علَيه القَميص وشَدَّه بِالزُّنار وأَلبَسَه الجُبَّة وجَعَلَ علَيه الأَفود وزنَّرَه بِوِشاحِ الأَفود وشدَّه بِه. 8 وَوضَعَ علَيه الصُّدرَة وجَعَلَ فيها الأُوريم والتُّوميم. 9 ووَضَعَ العِمامةَ على رأسِه وَوضَعَ علَيها مِن مُقَدَّمِها زَهرَةَ الذَّهَب، تاجَ القُدْس، كما أَمَرَ الرَّبُّ موسى. 10 وأَخَذَ موسى زَيتَ المِسْحَة، ومَسَحَ المَسكِنَ وكُلَّ ما فيه وقَدَّسَه. 11 ورَشَّ منه على المَذبَحِ سَبْعَ مَرَّات، ومَسَحَ المَذبَحَ وجَميعَ آنِيَتِه والمِغسَلَ وقاعِدَتَه لِتَقْديسِها. 12 وصَبَّ مِن زَيتِ المِسْحَةِ على رأسِ هارون ومَسَحَه لِتَقْديسِه.
موسى يغسل هارون وبنيه بالماء أولًا. الغسل هو خطوة التطهير الأولى. ثم يُلبس هارون الثياب الكهنوتية: القميص، الزنار، الجبة، الأفود، الوشاح، الصدرة، الأوريم والتوميم، العمامة، زهرة الذهب (تاج القدس). كل قطعة لها معناها: القميص (الطهارة)، الزنار (الخدمة)، الجبة (الوقار)، الأفود (الشفاعة)، الصدرة (حمل الشعب على القلب)، الأوريم والتوميم (سؤال الله)، العمامة (التكريس)، تاج القدس (القداسة). ثم يمسح موسى المسكن وكل آنيته بزيت المسحة، ويرشّ على المذبح سبع مرات، ويمسح المذبح وآنية والمغسل وقاعدته. ثم يصبّ من زيت المسحة على رأس هارون ويمسحه. هذا يعلّمنا أن التكريس يشمل الأشخاص والأشياء. الكهنة والمسكن والمذبح كلها تُكرَّس لله. القداسة تشمل كل شيء: الأشخاص، المكان، الأدوات. في العهد الجديد، المسيح هو الممسوح الحقيقي (المسيح = الممسوح)، والروح القدس هو المسحة التي تُكرّس المؤمنين (١يو ٢:٢٠، ٢٧).
13 ثُمَّ قدَّمَ موسى بَني هارون وأَلبَسَهم أَقمِصَةً وشَدَّهم بِزَنانير وعَصَبَ لهم قَلانِس، كَما أَمَرَ الرَّبُّ موسى. 14 ثُمَّ قَدَّمَ عِجْلَ ذَبيحةِ الخَطيئة، فَوضَعَ هارونُ وبَنوه أَيديَهم على رأسِ عِجْل ذَبيحةِ الخَطيئة. 15 وذَبَحَهُ موسى وأَخَذَ الدَّمَ وجَعَلَه على قُرونِ المَذبَحِ مِن كُلِّ جِهَةٍ بِإِصبَعِه، ورَفَعَ الخَطيئةَ عنِ المَذبَحِ، وصَبَّ دَمًا عِندَ أَساسِه وقَدَّسَه تَكْفيراً عنه. 16 وأَخَذَ موسى كُلَّ الشَّحْمِ الَّذي على الأَمْعاء وزِيادةَ الكَبِدِ والكُلْيَتَينِ وشَحْمَها وأَحرَقَ ذلك على المَذبَح. 17 وأَمَّا جِلْدُ العِجْلِ ولَحْمُه ورَوثُه فأَحرَقَها بِالنَّارِ خارِجَ المُخَيَّم، كَما أَمَرَ الرَّبُّ موسى.
موسى يلبس بني هارون الأقمصة والزناني والقَلانِس. ثم يقدّم عجل الخطيئة، ويضع هارون وبنوه أيديهم على رأسه. موسى يذبحه، ويأخذ الدم ويضعه على قرون المذبح من كل جهة بإصبعه، ويرفع الخطيئة عن المذبح، ويصب الدم عند أساسه، ويقدّسه تكفيرًا عنه. ثم يحرق الشحم والكلى وزيادة الكبد على المذبح. جلد العجل ولحمه وروثه يحرقها خارج المخيم. هذا يعلّمنا أن التكريس يبدأ بالتطهير من الخطيئة. قبل أن يخدم الكهنة، يجب أن يُطهَّروا. قبل أن نخدم الله، يجب أن نتطهر من خطايانا. في العهد الجديد، سر التوبة هو تطهيرنا الأول قبل أن نقترب من المذبح. التعليم المسيحي (CCC 1469) يذكّرنا بأن التوبة تُصالحنا مع الله والكنيسة، وتُعيدنا إلى حالة النعمة.
18 ثُمَّ قَدَّمَ كَبْشَ المُحرَقَة، فَوضَعَ هارونُ وبَنوه أيدِيَهم على رأسِه. 19 وذَبَحَه موسى ورَشَّ الدَّمَ على المَذبَحِ مِن حَولِه. 20 وقَطَّعَ موسى الكَبْشَ قِطَعاً وأَحرَقَ الرَّأسَ والقِطَعَ والشَّحْم. 21 وغَسَلَ الأَمْعاءَ والأَكارِعَ بِالماء وأَحرَقَ الكَبْشَ كُلَّه على المَذبَح: إِنَّه مُحرَقَةٌ رائِحةُ رِضًى، وذَبيحَةٌ بِالنَّارِ لِلرَّبّ، كما أمَرَ الرَّبُّ موسى.
كبش المحرقة: هارون وبنوه يضعون أيديهم على رأسه، موسى يذبحه، ويرشّ الدم على المذبح من حوله. يقطّع الكبش، ويحرق الرأس والقطع والشحم. يغسل الأمعاء والأكارع ويحرق الكبش كله. هذا يعلّمنا أن التكريس يتطلب تقديم كل شيء. المحرقة هي ذبيحة كاملة، لا يبقى منها شيء. الكهنة المكرَّسون يجب أن يقدّموا حياتهم كليًا لله. في العهد الجديد، بولس الرسول يقول: “أطلب إليكم أن تقدّموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله” (رو ١٢:١).
22 ثُمَّ قَدَّمَ الكَبْشَ الثَّاني، كَبْشَ التَّكْريس، ووَضَعَ هارونُ وبَنوه أَيدِيَهم على رأسِه. 23 وذَبَحَه موسى وأَخَذَ مِن دَمِه ووَضَعَ على شَحْمةِ أُذُنِ هارونَ اليُمْنى وعلى إِبْهامِ يدِه اليُمْنى وعلى إِبْهامِ رِجْلِه اليُمْنى. 24 ثُمَّ قَدَّمَ بَني هارون وجَعَلَ مِنَ الدَّمِ على شَحَماتِ آذانِهِمِ اليُمْنى وعلى أَباهيمِ أيديهمِ اليُمْنى وأَباهيمِ أَرجُلِهِمِ اليُمْنى، ورَشَّ موسى الدَّمَ على المَذبَحِ مِن حَولِه. 25 وأَخَذَ الشَّحمَ: الأَليَةَ وكُلَّ الشَّحْمِ الَّذي على الأَمْعاء وزِيادةَ الكَبِدِ والكُلْيَتَين وشَحْمَهما والفَخِذَ اليُمْنى. 26 وأَخَذَ مِن سَلَّةِ الفَطيرِ الَّتي أَمامَ الرَّبّ قُرصَ حَلْوى فطيرٍ وقُرصَ حَلْوى خُبْزٍ بِزيتٍ ورُقاقةً، ووَضَعَها على الشُّحومِ والفَخِذِ اليُمْنى. 27 وجَعَلَ الكُلَّ على راحَتَي هارون وعلى راحاتِ بَنيه، وحَرَّكَها تَحْريكاً أَمامَ الرَّبّ. 28 ثُمَّ أَخَذَها موسى عن راحاتِهم وأَحرَقَها على المَذبَحِ فَوقَ المُحرَقَة: إِنَّها ذَبيحةُ تَكْريس، رائِحَةُ رِضًى، وذَبيحةٌ بِالنَّارِ لِلرَّبّ. 29 ثُمَّ أَخَذَ موسى الصَّدْرَ وحَرَّكَه تَحْريكاً أَمامَ الرَّبّ، وكانَ نَصيبَ موسى مِن كَبْشِ التَّكْريس، كَما أَمَرَ الرَّبُّ موسى.
كبش التكريس: الدم يُوضع على شحمة الأذن اليمنى، وإبهام اليد اليمنى، وإبهام الرجل اليمنى لهارون وبنيه. الأذن ترمز إلى السمع (الطاعة)، اليد إلى العمل (الخدمة)، الرجل إلى السير (الطريق). الكاهن يجب أن يسمع الله، ويعمل مشيئته، ويسير في طرقه. الشحم والألية والكلى وزيادة الكبد والفخذ اليمنى تُوضع مع أقراص الحلوى والرقاقات على راحتي هارون وبنيه، وتُحرَّك تحريكًا أمام الرب. ثم يأخذها موسى ويحرقها على المذبح. هذا هو “تكريس” الكهنة: تقديم أنفسهم لله مع الذبائح. الصدر يُحرَّك ويُعطى لموسى. هذا يعلّمنا أن التكريس شامل: الأذن، اليد، الرجل، القلب. كل الجسد مكرّس لله. في العهد الجديد، المعمودية تكرّسنا بالكامل، والمسحة بالميرون تكرّسنا للخدمة. التعليم المسيحي (CCC 1241) يذكّرنا بأن المعمودية تجعلنا كهنة ملوكيين، مدعوين لتقديم حياتنا ذبيحة لله.
30 ثُمَّ أَخَذَ موسى مِن زَيتِ المِسْحَةِ ومِنَ الدَّمِ الَّذي على المَذبَح، فرَشَّ على هارونَ وثِيابِه وعلى بَنيه وثِيابِهم معَه، فقَدَّسَ هارونَ وثِيابَه وبَنيه وثِيابَهم معه. 31 وقالَ موسى لِهارونَ وبَنيه: (( اُطبُخوا اللَّحمَ عِندَ بابِ خَيمةِ المَوعِد، وهُناكَ تأكُلوَنه مع الخُبزِ الَّذي في سَلَّةِ التَّكْريس، كَما أمَرتُ وقُلتُ: هارونُ وبَنوه يأكُلوَنه. 32 وما فَضَلَ مِنَ اللَّحمِ والخُبزِ فأَحرِقوه بِالنَّار. 33 ومِن عِندِ بابِ خَيمةِ المَوعِدِ لا تَخرُجوا سَبعَةَ أَيَّام، إِلى تَمامِ أَيَّامِ تَكْريسِكم، فإِنَّه في سَبعَةِ أَيَّامٍ تُكَرَّسون. 34 وكَما عُمِلَ بِكُمُ اليَومَ، أَمَرَ الرَّبُّ أَن يُعمَلَ تَكْفيراً عَنكم. 35 وعِندَ بابِ خَيمةِ المَوعِدِ تلبَثونَ نَهاراً ولَيلاً سَبعَةَ أَيَّام، وتَحفَظونَ رُتَبَ الرَّبِّ فلا تَهلِكون، لأَنِّي كَذا أَمِرتُ )). 36 فعَمِلَ هارونُ وبَنوه بِجَميعِ الأُمورِ الَّتي أَمَرَ بِها الرَّبُّ على لِسانِ موسى.
موسى يرشّ زيت المسحة والدم على هارون وثيابه وعلى بنيه وثيابهم، فيقدّسهم. هذا يعلّمنا أن التكريس يشمل الأشخاص والثياب. ما يلامس المقدس يصير مقدسًا. الكهنة يطبخون اللحم عند باب خيمة الموعيد ويأكلونه مع خبز التكريس. ما فضل يُحرق بالنار. لا يخرجون من باب خيمة الموعيد سبعة أيام، إلى تمام أيام تكريسهم. سبعة أيام هي فترة التكريس الكامل. السبعة في الكتاب المقدس تعني الكمال. الكهنة يبقون في الخيمة سبعة أيام، منفصلين عن العالم، مكرّسين لله. هذا يعلّمنا أن التكريس يتطلب وقتًا، وتركيزًا، وانفصالًا عن العالم. في العهد الجديد، الكهنة يقضون وقتًا في الصلاة والدراسة قبل الرسامة، ويُكرَّسون لحياة الخدمة. التعليم المسيحي (CCC 1572) يذكّرنا بأن سر الكهنوت يتطلب استعدادًا روحيًا وفكريًا، ويُمنح في سياق ليتورجي جماعي.
9
الكهنة يتسلّمون وظائفهم
1 فلَمَّا كانَ اليَومُ الثَّامِن، دَعا موسى هارونَ وبَنيه وشُيوخَ إِسْرائيل، 2 وقالَ لِهارون: (( خُذْ لَكَ عِجْلاً مِنَ البَقَرِ لِذَبيحةِ خَطيئَة، وكَبْشاً لِمُحرَقة، كِلَيهماِ تامَّين، وقَرِّبْهما أَمامَ الرَّبّ. 3 ومُرْ بَنى إِسْرائيلَ قائلاً: خُذوا تَيساً مِنَ المَعِزِ لِذَبيحةِ الخَطيئَة، وعِجْلاً وحَمَلاً حَولِيَّينِ تامَّينِ لِلمُحرَقَة، 4 وثَوراً وكَبْشاً لِلذَّبيحةِ السَّلامِيَّة، يُذبَحانِ أَمامَ الرَّبّ، وتَقدِمةً مَلْتوتةً بِزَيت، لأَنَّ الرَّبَّ في هذا اليَومِ يَتَراءى لَكم )) . 5 فأَخَذوا ما أَمَرَ بِه موسى إِلى أَمامِ خَيمةِ المَوعِد، وتَقَدَّمَتِ الجماعةُ كُلُّها ووَقَفَت أَمامَ الرَّبّ. 6 فقالَ موسى: (( هذا ما أَمَرَ الرَّبُّ بِه: تَعمَلونَه فيَظهَرَ لَكم مَجْدُ الرَّبّ )). 7 وقالَ موسى لِهارون: (( تَقَدَّمْ إِلى المَذبَح، واَصنَعْ ذَبيحةَ خَطيئَتِكَ ومُحرَقَتَكَ، وكَفِّرْ عَنكَ وعن بَيتِكَ، واَصنَعْ قُرْبانَ الشَّعبِ وكَفِّرْ عَنهم، كَما أَمَرَ الرَّبّ )).
في اليوم الثامن (بعد سبعة أيام التكريس)، يبدأ الكهنة خدمتهم. موسى يدعو هارون وبنيه وشيوخ إسرائيل. يأمر هارون أن يقدّم عجل خطيئة وكبش محرقة عن نفسه. ويأمر الشعب أن يقدّم تيسًا لخطيئة، وعجلًا وحملًا للمحرقة، وثورًا وكبشًا للسلامة، وتقدمة ملتوتة بزيت. “لأن الرب في هذا اليوم يتراءى لكم” — الله سيظهر مجده للشعب. الشعب يقف أمام الرب، وموسى يعلن: “هذا ما أمر الرب به: تعملونه فيظهر لكم مجد الرب”. هذا يعلّمنا أن العبادة تهدف إلى ظهور مجد الله. نحن لا نعبد لأنفسنا، بل لكي يظهر مجد الله في حياتنا. في العهد الجديد، يسوع هو مجد الله الظاهر (يو ١:١٤). التعليم المسيحي (CCC 293) يذكّرنا بأن مجد الله هو هدف الخليقة كلها: “مجّدوا الرب في أعماله، لأن مجده هو غاية الخليقة”.
8 فَتَقَدَّمَ هارونُ إِلى المَذبَح وذَبَحَ عِجْلَ خَطيئَتِه. 9 وقَدَّمَ إِلَيه بَنو هارونَ الدَّم، فغَمَسَ إِصبَعَه فيه وجَعَلَ مِنه على قُرونِ المَذبَح، وصَبَّ الدَّمَ عِندَ أَساسِ المَذبَحِ. 10 والشَّحمُ والكُلْيَتانِ وزِيادةُ الكَبِدِ مِن ذَبيحةِ الخَطيئَةِ أَحرَقَها على المَذبَح، كَما أَمَرَ الرَّبُّ موسى. 11 واللَّحمُ والجِلْدُ أَحَرقَهما بِالنَّارِ خارِجَ المُخَيَّم. 12 ثُمَّ ذَبَح هارونُ المُحرَقَة وناوَلَه بَنوه الدَّم، فرَشَّه على المَذبَحِ مِن حَولِه. 13 ثُمَّ ناوَلوه المُحرَقَةَ بِقِطَعِها مع الرَّأس، فأَحرَقَ ذلك على المَذبَح. 14 وغَسَلَ الأَمْعاءَ والأَكَارعَ فَوقَ المُحرَقَةِ على المَذبَحِ.
هارون يبدأ خدمته بتقديم ذبيحة الخطيئة عن نفسه: عجل خطيئة، يضع دمه على قرون المذبح، ويصب الباقي عند أساسه. الشحم والكلى وزيادة الكبد يُحرقون على المذبح. اللحم والجلد يُحرقان خارج المخيم. ثم يقدّم المحرقة: كبش محرقة، يرشّ دمه على المذبح، ويحرق القطع والرأس والشحم، ويغسل الأمعاء والأكارع. هذا يعلّمنا أن الكاهن يبدأ خدمته بتطهير نفسه أولًا. لا يمكن أن يخدم الآخرين من لم يخدم نفسه. في العهد الجديد، سيقول المسيح لبطرس: “إن لم أغسلك فليس لك معي نصيب” (يو ١٣:٨). الخادم يحتاج إلى التطهير المستمر.
15 ثُمَّ قَدَّمَ قُرْبانَ الشَّعْب، فأَخَذَ تَيسَ خَطيئَةِ الشَّعْب فذَبَحَه وصَنَعَه ذَبيحةَ خَطيئَةٍ كالأَوَّل. 16 ثُمَّ قَدَّمَ المُحرَقَة وصَنَعَها على حَسَبِ الفريضة. 17 ثُمَّ قَدَّمَ التَّقْدِمَة وملأَ راحَتَه مِنها وأَحرَقَ ذلك على المَذبَح، ما عدا مُحرَقَةَ الصَّباح. 18 وذَبَحَ الثَّورَ والكَبْشَ ذَبيحةً سَلامِيَّةً لِلشَّعْب، وناوَلَ هارونَ بَنوه الدَّم، فرشَّه على المَذبَحِ مِن حَولِه. 19 وأَمَّا شُحومُ الثَّورِ والكَبْش، أيِ الأَلْيَةُ وما يُغَطِّي الأَمْعاءَ والكُلْيَتانِ وزِيادَةُ الكَبِد، 20 فجَعَلَها على المذبَح، 21 والصَّدْرانِ والفَخِذُ اليُمْنى حَرَّكَها هارونُ تَحْريكاً، أَمامَ الرَّبّ، كماَ أَمَرَ موسى.
هارون يقدّم ذبيحة الشعب: تيس خطيئة، محرقة، تقدمة، وثور وكبش ذبيحة سلامة. كل شيء يُنفَّذ حسب الفريضة. الصدران والفخذ اليمنى يُحرَّكان تحريكًا أمام الرب. هذا يعلّمنا أن الكاهن يخدم الشعب بعد أن يخدم نفسه. خدمة الشعب هي جوهر الكهنوت. في العهد الجديد، المسيح هو الكاهن الذي قدّم ذاته عن الشعب، لا عن نفسه فقط، لأنه بلا خطيئة (عب ٧:٢٧).
22 ثُمَّ رَفَعَ هارونُ يَدَيه نَحوَ الشَّعْبِ وبارَكَهم وَنزَلَ، بَعدَ تَقْريبِ ذَبيحةِ الخَطيئَةِ والمُحرَقةِ والذَّبيحةِ السَّلامِيَّة. 23 ودَخَلَ موسى وهارونُ خَيمَةَ المَوعِد وخَرَجا وبارَكا الشَّعْب، فظَهَرَ مَجدُ الرَّبِّ على الشَّعبِ كُلِّه. 24 وخَرَجَت نارٌ مِن أَمامِ الرَّبّ فأَكَلَتِ المُحرَقةَ والشُّحومَ الَّتي على المَذبَح، فرأَى الشَّعبُ كُلُّه وهَتَفَ وسَقَطَ على وَجْهِه.
هارون يرفع يديه نحو الشعب ويباركهم. ثم يدخل هو وموسى خيمة الموعيد، ويخرجان ويباركان الشعب. عندئذ يظهر مجد الرب على الشعب كله، وتخرج نار من أمام الرب تأكل المحرقة والشحوم التي على المذبح. الشعب يهتف ويسقط على وجهه. هذا مشهد رائع: الله يقبل الذبيحة بنار من عنده، ويعلن مجده للشعب. النار الإلهية تؤكد أن العبادة قُبلت. الشعب يسقط على وجهه في سجود وخشوع. هذا يعلّمنا أن العبادة الحقيقية تُقابل بمجد الله. عندما نعبده بقلب صادق، يظهر مجده في حياتنا. في العهد الجديد، نار الروح القدس حلّت على التلاميذ في العنصرة (أع ٢:٣)، وأعلنت مجد الله للعالم. التعليم المسيحي (CCC 696) يذكّرنا بأن النار ترمز إلى حضور الروح القدس وقوته المحيية.
10
خطيئة ناداب وأبيهو وعقابهما
1 ثُمَّ أَخَذَ آبنا هارونَ نادابُ وأَبيهو كُلُّ واحِدٍ مِنهُما مِجمَرَتَه، فجَعَلَ فيها ناراً ووَضَعَ عَليها بَخوراً، وقَرَّبا أَمامَ الرَّبِّ ناراً غَيرَ مُقَدَّسَةٍ لم يأمُرْهُما بِها. 2 فخرَجَت نارٌ مِن أَمامَ الرَّبِّ فأَكَلَتْهما وماتا أَمامَ الرَّبّ. 3 فقالَ موسى لِهارون: (( هذا ما تَكلَّمَ الرَّبُّ بِه قائِلاً: إِنِّي في المُقتَرِبينَ إِلَيَّ أَتَقَدَّس وبِحَضرةِ الشَّعبِ كُلِّه أَتَمَجَّد )). فسَكَتَ هارون.
بعد مشهد المجد والنار الإلهية، يحدث ما لا يتوقعه أحد: ناداب وأبيهو، ابنا هارون، يأخذان مجمرتيهما، ويضعان فيها نارًا وبخورًا، ويقرّبان أمام الرب “نارًا غير مقدسة لم يأمرهما بها”. فخرجت نار من أمام الرب وأكلتهما، فماتا. هذا مشهد صادم: بعد أن ظهر مجد الله، يموت ابنا هارون بسبب خطيئة ليتورجية. ما هي خطيئتهما؟ النص يقول “نارًا غير مقدسة لم يأمرهما بها”. ربما أخذا النار من مكان غير المذبح، أو استخدما بخورًا غير مقدس، أو دخلا إلى القدس بدون إذن. الأرجح أنهما لم يحترما قداسة العبادة. موسى يقول لهارون: “هذا ما تكلم الرب به: إني في المقتربين إليّ أتقدس وبحضرة الشعب كله أتمجد”. الله قدوس، ومن يقترب إليه يجب أن يتقدس. لا مجال للارتجال في العبادة. هارون يسكت. صمته هو صمت الإيمان: يقبل حكم الله دون تذمر. هذا يعلّمنا أن الله قدوس، وأن العبادة ليست مسألة ذوق شخصي. من يقترب من الله باستهتار يخاطر. في العهد الجديد، سيقول بولس: “من يأكل ويشرب بدون أن يميز جسد الرب، يأكل ويشرب دينونة لنفسه” (١كو ١١:٢٩). التعليم المسيحي (CCC 2118–2119) يذكّرنا بأن السحر والعبادة غير المشروعة مرفوضة، لأنها تدنّس قداسة الله.
4 ثُمَّ دَعا موسى ميشائيلَ وأَلْصافانَ اَبنَي عُزِّيئيل، عَمِّ هارون، وقالَ لَهما: (( تَقَدَّما فاَحمِلا أَخويكُما مِن أَمامِ القُدْسِ إلى خارِجِ المُخَيَّم )). 5 فتَقَدَّما وحَمَلاهُما بِقَميصَيهِما إِلى خارِجِ المُخَيَّم، كَما أَمَرَ موسى. 6 وقالَ موسى لِهارونَ ولأَلِعازارَ وإثامارَ آبنَيه: (( لا تَهدِلوا شَعرَ رُؤُوسِكم ولا تُمَزِّقوا ثِيابَكم، لِئَلاَّ تَموتوا وَيحِلَّ الغَضَبُ على الجَماعةِ كُلِّها، وإخوَتُكم، بَيتُ إِسرائيلَ كُلُّه، هُم يَبكونَ على الَّذينَ أَحرَقَهُمُ الرَّبّ. 7 ومِن عِندِ بابِ خَيمةِ المَوعِدِ لا تَخرُجوا، لِئَلاَّ تَموتوا، لأَنَّ زَيتَ مِسحَةِ الرَّبِّ علَيكم )). فعَمِلوا كَما أَمَرَ موسى.
موسى يدعو ميشائيل وألصافان، ابني عزيئيل عم هارون، ليحملا جثتي ناداب وأبيهو بقميصيهما إلى خارج المخيم. ثم يقول موسى لهارون وابنيه الباقيين (ألعازار وإيثامار): لا تهدلوا شعر رؤوسكم ولا تمزقوا ثيابكم (علامات الحداد)، لئلا تموتوا ويحل الغضب على الجماعة كلها. الشعب كله يبكي على الذين أحرقهم الرب. الكهنة لا يشاركون في الحداد العام، لأنهم مكرّسون لله، ولا يخرجون من باب خيمة الموعيد، لأن زيت مسحة الرب عليهم. هذا يعلّمنا أن خدمة الله تتطلب أحيانًا تجاوز الحداد الشخصي. الكهنة ليسوا فوق الألم، لكنهم مدعوون للثبات في خدمتهم حتى في وقت الحزن. هارون، رغم موت ابنيه، يبقى في الخيمة، مطيعًا. في العهد الجديد، المسيح قال: “من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني” (مت ١٠:٣٧). الطاعة لله تتقدم على كل ولاء آخر.
تحريم الخمر على الكهنة
8 وكَلَّمَ الرَّبُّ هارونَ قائِلاً: 9 (( لا تَشرَبْ خَمرْاً ولا مُسكِراً، أَنتَ ولا بَنوكَ، عِندَ. دُخولِكم خَيمَةَ اَلمَوعِد، لِئَلاَّ تَموتوا- فَريضَةٌ أَبَدِيَّةٌ مَدى أَجيالِكم- 10 ولتُمَيِّزوا بَينَ المُقَدَّسِ وغَيرِ المُقَدَّس والنَّجِسِ والطَّاهر، 11 ولِتُعَلِّموا بَني إِسْرائيلَ جَميعَ الفَرائضِ الَّتي أَمَرَ الرَّبُّ بِها على لِسانِ موسى )).
الله يكلّم هارون مباشرة (وليس موسى فقط)، ويأمره: لا تشرب خمرًا ولا مسكرًا، أنت ولا بنوك، عند دخولكم خيمة الموعيد، لئلا تموتوا. هذا حكم أبدي. لماذا هذا التحريم؟ لأن الخمر تُذهب العقل، والكاهن يحتاج إلى وعي كامل ليميّز بين المقدس وغير المقدس، وبين النجس والطاهر. الخمر في العبادة الوثنية كانت تُستخدم للإثارة، لكن في العبادة الإسرائيلية، الكاهن يجب أن يكون صاحيًا. هذا يعلّمنا أن خدمة الله تتطلب صفاء ذهنيًا وروحيًا. لا يمكن أن نخدم الله بذهن مشوش. في العهد الجديد، سيقول بولس: “لا تسكروا بالخمر، بل امتلئوا بالروح” (أف ٥:١٨). الروح القدس هو “خمر” المؤمنين، الذي يملأهم فرحًا ووعيًا. التعليم المسيحي (CCC 1830) يذكّرنا بأن السكر خطيئة ضد الفضيلة، لأنه يسلب الإنسان قدرته على التحكم بنفسه.
نصيب الكهنة من التقدمات
12 وقالَ موسى لِهارونَ ولأَلِعازارَ وإِيثامارَ وَلَدَيه الباقِيَين: (( خُذوا التَّقدِمةَ الفاضِلَةَ مِنَ الذَّبائحِ بِالنَّارِ لِلرَّبّ، وكُلوها فَطيراً بِجانِبِ المَذبَح، لأَنَّها قُدْسُ أَقْداس. 13 تأكُلوَنها في مَوضِعٍ مُقَدَّس، فهي من حَقِّكَ ومِن حَقِّ بَنيكَ مِنَ الذَّبائحِ بِالنَّارِ لِلرَّبّ، لأَنِّي كَذا أَُمِرْت. 14 وأَمَّا الصَّدْرُ المُحَرَّكُ والفَخِذُ المُقَدَّمة، فكُلوهُما في مَوضِعٍ طاهِر، أَنتَ وبَنوكَ وبناتُكَ مَعكَ، فإِنَّهما يُعطَيانِ حَقّاً لَكَ ولِبَنيكَ مِن ذَبائحِ بَني إسْرائيلَ السَّلامِيَّة. 15 الفَخِذُ المُقَدَّمةُ والصَّدْرُ المُحَرَّكُ يُؤتى بِهما مع شُحومِ الذَّبائحِ بِالنَّار، لِيُحَرَّكا تَحْريكاً أَمامَ الرَّبّ، وَيكونانِ لَكَ ولبَنيكَ حَقاً أَبَدِيّاً، كَما أَمَرَ الرَّبّ.
موسى يشرح لهارون وابنيه الباقيين نصيبهم من التقدمات: التقدمة الفاضلة من الذبائح بالنار تُؤكل فطيرًا بجانب المذبح، لأنها قدس أقداس. تُؤكل في موضع مقدس، وهي حق هارون وبنيه. الصدر المحرك والفخذ المقدمة يُؤكلان في موضع طاهر، من قبل هارون وبنيه وبناتهم. هذا يعلّمنا أن الكهنة وعائلاتهم يعيشون من المذبح. الله يعتني بخدامه وعائلاتهم. في العهد الجديد، سيقول بولس: “من يخدم المذبح فهو شريك المذبح” (١كو ٩:١٣). الكهنة مدعوون للعيش من التقدمات، والشعب مدعو للعطاء بسخاء.
فريضة في أكل ذبيحة الخطيئة
16 وسأَلَ موسى عن تَيس الخَطيئة، فإِذا هو قد أُحرِقَ، فغَضِبَ على أَلِعازارَ وإِيثامارَ اَبنَي هارونَ الباقِيَينِ وقال: 17 (( ما بالُكُما لم تأكُلا ذَبيحةَ الخطيئَةِ في المَوضِعِ المُقَدَّس، وهي قُدْسُ أَقْداس، وقد أَعطاكُما الرَّبُّ إِيَّاها لِتَحمِلا وِزْرَ الجَماعةِ تكْفيراً عَنهم أَمامَ الرَّبّ؟ 18 فَها إِنَّ دَمَها لم يُؤتَ بِه إِلى داخِلِ القُدْس، وقد كانَ يَجِبُ أَن تأكُلاها في القُدْسِ، كَما أَمَرتُ )). 19 فقالَ هارونُ لِموسى: (( إِنَّهما اليَومَ قد قَدَّما ذَبيحَةَ خطيئَتِهما ومُحرَقَتَهما أَمامَ الرَّبّ، وقد أَصابَني مِثْلُ هذه المَصائب. فلَو أَكلتُ اليَومَ ذَبيحةَ الخَطيئَة، هل كانَ ذلك يَحسُنُ في عَينَيِ الرَّبّ؟ )) 20 فلَمَّا سَمِعَ موسى، حَسُنَ ذلك في عَينَيه.
موسى يغضب على ألعازار وإيثامار لأنهما لم يأكلا ذبيحة الخطيئة في الموضع المقدس. الدم لم يُدخل إلى القدس، فكان يجب أن تُؤكل الذبيحة. هارون يجيب: “إنهما اليوم قد قدّما ذبيحة خطيئتهما ومحرقتهما أمام الرب، وقد أصابني مثل هذه المصائب. فلو أكلت اليوم ذبيحة الخطيئة، هل كان ذلك يحسن في عيني الرب؟” هارون يشير إلى موت ابنيه ناداب وأبيهو. في يوم الحداد، هل كان يجب أن يأكلوا ذبيحة الخطيئة؟ موسى، عندما سمع، حسن ذلك في عينيه. هذا يعلّمنا أن الشريعة ليست جامدة. هناك ظروف استثنائية (مثل الحداد) تجعل تطبيق الشريعة بحكمة أفضل من تطبيقها حرفيًا. يسوع سيقول: “السبت إنما جعل لأجل الإنسان” (مر ٢:٢٧). الرحمة والحكمة هما روح الشريعة. التعليم المسيحي (CCC 1469) يذكّرنا بأن التوبة والرحمة هما جوهر رسالة الكنيسة، وأن التطبيق الحرفي للقوانين دون رحمة يمكن أن يضر.
3- قواعد في الطاهر والنجس
11
الحيوانات الطاهرة والنجسة
الحيوانات البرية
1 وكَلَّمَ الرَّبُّ موسى وهارونَ وقالَ لَهما: 2 (( خاطِبا بَني إِسْرائيلَ وقولا لَهم: هذه هي الحَيَواناتُ الَّتي تأكُلونَها مِن جَميعِ البَهائِم الَّتي على الأرض، 3 كُلُّ ذي حافِرٍ مَشْقوقٍ إِلى ظِفْرَينِ وهو يَجتَرُّ مِنَ البَهائِم، فإِيَّاه تأكُلون. 4 وأَمَّا هذه، وهي مِنَ المُجتَرَّاتِ أَو مِن ذَواتِ الحَوافِرِ المَشْقوقة، فلا تأكُلوَنها: 5 الجَمَل، فإِنَّه يَجتَرّ ولكِنَّه غَيرُ مَشْقوقِ الحافِر، فهو نَجِسٌ لَكم، والوَبْرُ، فإِنَّه يَجتَرّ ولَكِنَّه غَيرُ مَشْقوقِ الحافِر، فهو نَجِسٌ لَكم، 6 والأرنَب، فإِنَّها تَجتَرّ، ولَكِنَّها غَيرُ مَشقوقةِ الحافِر، فهي نَجسةٌ لَكم، 7 والخِنْزير، فإِنَّه مَشْقوقُ الحافِر ولَكِنَّهَ لا يَجتَرّ، فهو نَجِسٌ لَكم. 8 لا تأكُلوا شَيئاً مِن لَحمِها، ولا تَمَسُّوا جِيَفَها، فإِنَّها نَجِسَةٌ لَكم.
سفر الأحبار ينتقل من الذبائح والكهنوت إلى قواعد الطهارة والنجاسة. هذه القواعد ليست قوانين صحية فقط، بل هي علامات هوية: الشعب المقدس يجب أن يتميز عن الأمم. الحيوانات الطاهرة هي التي تجترّ (تأكل النبات وتعلكه مرة ثانية) ولها حافر مشقوق. الحيوانات النجسة هي التي تحقق شرطًا واحدًا فقط: الجمل (يجترّ لكن حافره غير مشقوق)، الوبر (يجترّ لكن حافره غير مشقوق)، الأرنب (يجترّ لكن حافره غير مشقوق)، الخنزير (حافره مشقوق لكنه لا يجترّ). هذه الحيوانات تمثل عدم الكمال: نصف الشروط لا يكفي. هذا يعلّمنا أن القداسة تتطلب الكمال، لا النصف. في العهد الجديد، يسوع يعلن أن ما يدخل الفم لا ينجّس الإنسان، بل ما يخرج من القلب (مت ١٥:١١). لكن هذا لا يعني أن قواعد الطهارة أُلغيت تمامًا، بل تحولت من الخارج إلى الداخل: القداسة صارت نقاء القلب. التعليم المسيحي (CCC 2517) يذكّرنا بأن التطهير الحقيقي يبدأ من القلب، ويشمل الأفكار والنوايا.
الحيوانات المائية
9 وهذا ما تأَكُلونَه مِن كُلِّ ما في الماء: كُلُّ ما لَه زَعانِفُ وحَراشِفُ مِمَّا في الماء، أَي في البِحارِ والأَنْهار، فإِيَّاه تأكُلون. 10 وكُلُّ ما لَيسَت لَه زَعانِفُ وحراشِفُ مِمَّا في البِحارِ والأَنْهار، مِن كُلِّ ما تَعِجُّ بِه المِياه وجَميعِ الحَيَواناتِ الَّتي فيها، فهو قَبيحةٌ لَكم. 11 فلْيَكُنْ لَكم قَبيحةً، فمِن لَحمِه لا تأكُلوا وجِيَفَه تَستَقبِحون. 12 كُلُّ ما لَيسَت لَه زَعانِفُ وحَراشِفُ مِمَّا في الماء، فهو قَبيحةٌ لَكم.
الحيوانات المائية الطاهرة هي التي لها زعانف وحراشف. النجسة هي التي تفتقر إلى أحدهما. الزعانف والحراشف ترمز إلى القدرة على الحركة والحماية. السمك الذي ليس له حراشف كان رمزًا للشر في بعض الثقافات القديمة. مصر كانت تقدّس بعض الحيوانات المائية. إسرائيل مدعو للتمييز: ما هو طاهر وما هو نجس. في العهد الجديد، السمكة صارت رمزًا للمسيح (ΙΧΘΥΣ: يسوع المسيح ابن الله المخلص)، وللمؤمنين الذين يعيشون في مياه المعمودية.
الطيور
13 وهَذا ما تَستَقبِحونَه مِنَ الطُّيورِ ولا تأكُلونَه، لأَنَّه قَبيحة: العُقابُ وكاسِرُ العِظامِ والصَّقْرُ، 14 والحِدَأَةُ الحَمْراءُ والحِدَأَةُ السَّوداءُ بِأَصْنافها، 15 وجَميعُ الغِرْبانِ بأَصْنافِها، 16 والنَّعامةُ والخَبَلُ وزُمَّجُ الماءِ والباشِقُ بِأَصْنافِه، 17 والبومةُ والغاقةُ والبومةُ الصَّمْعاء، 18 وأَبو المِنجَلِ والبَجَعةُ والرَّخَمَة، 19 واللَّقلَقُ ومالِكُ الحَزينُ بِأَصنافِه والهُدهُدُ والخُفَّاش.
الطيور النجسة هي الطيور الجارحة (العقاب، كاسر العظام، الصقر، الحدأة، الغربان) والطيور الليلية (البوم، الخفاش) والطيور المائية (الغاقة، زمج الماء). هذه الطيور ترمز إلى الموت والظلمة والشر. النعامة، التي تترك بيضها وتنسى حكمتها، تُذكر أيضًا. هذا يعلّمنا أن التمييز بين الطاهر والنجس يشمل كل مجالات الحياة: البر، البحر، الجو. لا شيء خارج نطاق القداسة. في العهد الجديد، يسوع يعلن أن كل الطعام طاهر (مر ٧:١٩)، لكن المؤمن مدعو للتمييز في كل شيء، ليس بخصوص الطعام فقط، بل بخصوص الأفكار والعلاقات والاختيارات.
الحشرات المجنحة
20 وجَميعُ الحَشَراتِ المُجَنَّحَةِ السَّالِكةِ على أَربَعٍ فهي قَبيحةٌ لكم. 21 ومِن جَميعِ الحَشَراتِ المُجَنَّحَةِ السَّالِكَةِ على أَربَعٍ، تأَكُلونَ فَقَط: ما لَه قائِمَتانِ أَعْلى مِن رِجْلَيه يَثِبُ بهما على الأَرض. 22 هذا ما تأكُلوَنه مِنها: الجَرادُ بِأَصْنافِه والدَّبى بِأَصْنافِه والحَرجُوانُ بِأَصْنافِه والجُندُبُ بِأَصْنافِه. 23 وأَمَّا سائِرُ الحَشَراتِ المُجَنَّحةِ الَّتي لَها أَربَعُ أَرجُل، فهو قَبيحة لَكم.
الحشرات الطاهرة هي الجراد والدبى والحرجوان والجندب. هذه الحشرات لها أرجل خلفية قوية تثب بها، وهي صالحة للأكل. الحشرات النجسة هي التي تسير على أربع فقط. هذا يعلّمنا أن الله يهتم بالتفاصيل الصغيرة. لا شيء في حياتنا صغير جدًا أو unimportant. في العهد الجديد، يوحنا المعمدان أكل الجراد والعسل (مت ٣:٤)، رمزًا للبساطة والتوبة.
مس الحيوانات النجسة
24 مِن هذه تَتَنَجَّسون: كُلُّ مَن مَسَّ جِيَفَها يَكونُ نَجِساً إِلى المَغيب. 25 وكُلُّ مَن حَمَلَ جِيَفَها يَغسِلُ ثِيابَه وَيكونُ نَجِساً حتَّى المَساء. 26 كُلُّ حَيَوانٍ ذي حافِرٍ غَيرِ مَشْقوق وكُلُّ ما لا يَجتَرّ، فهو نَجِسٌ لَكم: كُلُّ مَن مَسَّه يَكونُ نَجِساً. 27 وكُلُّ ساعٍ على راحَتَيه مِن جَميعِ الحَيوَاناتِ السَّالِكَةِ على أَربَع، فهو نَجِسٌ لَكم: كُلُّ مَن مَسَّ جِيَفَه يَكونُ نَجِساً حتَّى المَساء. 28 وكُلُّ مَن حَمَلَ جيَفَه يَغسِلُ ثِيابَه وَيكونُ نَجِساً حتَّى المَساء: إِنَّه نَجِسٌ لَكم.
من يمسّ جيفة حيوان نجس يصير نجسًا إلى المساء. من يحمل الجيفة يغسل ثيابه. هذا يعلّمنا أن النجاسة تنتقل باللمس. في العهد الجديد، المسيح لمس الأبرص والجيفة، لكنه لم يتنجس، بل طهّر. المسيح هو القدوس الذي يقدّس كل من يلمسه. “من مسّني فأنا أشفيه”.
الدويبات الأرضية
29 وهذا هو النَّجِسُ لَكم مِنَ اللدُّوَيباتِ الَّتي تَعِجُّ بِها الأَرض: الخُلْدُ والفأَرةُ والعَظايةُ بِأَصنافِها، 30 وسامُّ أَبْرَصُ والسُّلَحْفاةُ والسَّمَندَلُ والحَريشُ والحِرْباءُ.
قواعد أخرى في المس النجس
31 هذه نَجِسَةٌ لَكم مِن جَميعِ الدُّوَيبات: كُلُّ مَن مَسَّها وهي مَيتَة يَكونُ نَجِساً حتَّى المَساء، 32 وكُلُّ ما وَقَعَ علَيه شَيءٌ مِنها بَعدَ مَوتِها يَكونُ نَجِساً: مِن جَميعِ آنِيَةِ الخَشَبِ والثِّيابِ والجِلْدِ والمِسْحِ وكُلُّ إِناءٍ يُعمَلُ بِه عَمَلٌ. يُغسَلُ بِالماء وَيكون نَجِساً حتَّى المَساء، ثُمَّ يَطهُر. 33 وكُلُّ إِناءِ خَزَفٍ وَقَعَ مِنها شيَءٌ فيه، فكُلُّ ما في داخِلِه يَكونُ نَجِساً فاَكْسِرْه. 34 كُلُّ طَعامٍ، يُؤكَلُ فإِن دَخَلَه ماءُ الإِناءِ يَكونُ نَجِساً، وكُلُّ شَرابٍ مِمَّا يُشرَبُ مِن كُلِّ إِناءٍ يَكَونُ نَجِساً. 35 وكُلُّ ما وَقَعَ علَيه مِن جِيَفِها، تَنُّوراً كانَ أَو مَوقِداً، يَكونُ نَجِساً، فاَهدِموه: إِنَّه نَجِس،ٌ فنَجِساً يَكونُ لَكم. 36 أَمَّا النَّبْعُ والبِئْرُ وكُلُّ مَجمَعِ مِياه، فذلك يَكون طاهِراً، لَكِن ما مَسَّ جِيَفَها يَكونُ نَجِساً. 37 وإِن وَقَعَ شَيءٌ مِن جِيَفِها على بَذْرٍ مِن كُلِّ ما يُزرَعُ، فهو طاهِر. 38 فإِن جُعِلَ على البَذْرِ ماءٌ فَوقَعَ شَيءٌ مِن جِيَفِها علَيه، فهو نَجِسٌ لَكم.
الزواحف النجسة: الخلد، الفأر، العظاية، سام أبرص، السلحفاة، السمندل، الحريش، الحرباء. هذه الزواحف ترمز إلى النجاسة والفساد. من يمسّها يصير نجسًا. الأشياء التي تلامسها تصير نجسة: آنية الخشب والثياب والجلد والمسح تُغسل، إناء الخزف يُكسر. الطعام الذي يدخله ماء الإناء النجس يصير نجسًا. لكن النبع والبئر ومجمع المياه يبقى طاهرًا، لأن الماء الجاري يطهّر نفسه. البذر الجاف يبقى طاهرًا، لكن إذا وُضع عليه ماء ووقع عليه شيء نجس، يصير نجسًا. هذه التفاصيل تعلّمنا أن النجاسة تنتقل، لكن هناك استثناءات: الماء الجاري لا يتنجس، لأنه رمز للروح القدس الذي لا يتنجس. في العهد الجديد، المعمودية هي الماء الجاري الذي يطهّرنا من كل نجاسة. التعليم المسيحي (CCC 1217–1218) يذكّرنا بأن ماء المعمودية يغسل الخطيئة الأصلية والخطايا الشخصية.
39 وإِذا ماتَ حَيَوان مِمَّا يَصلُحُ لَكم أَكلُه، فمَن مَسَّ جيفَتَه، فهو نَجِسٌ حتَّى المَساء. 40 ومَن أَكَلَ مِن جيفَتِه يَغسِلُ ثِيابَه وَيكونُ نَجِساً حتَّى المساء. ومَن حَمَلَ جيفَتَه يَغسِلُ ثِيابَه وَيكونُ نَجِساً حتَّى المَساء.
حتى الحيوان الطاهر، إذا مات دون ذبح، يصير جيفته نجسة. من يمسّها أو يأكل منها أو يحملها يصير نجسًا إلى المساء. هذا يعلّمنا أن الموت هو مصدر النجاسة. الحياة هي الطهارة، والموت هو النجاسة. في العهد الجديد، المسيح هو الحياة (يو ١٤:٦)، وبموته وقيامته هزم الموت، فصار الموت طريقًا إلى الحياة.
اعتبارات عقائدية
41 وجَميعُ الدُّوَيباتِ الَّتي تَعِجُّ بِها الأَرضُ هي قَبيحةٌ لا تُؤكَل. 42 وكُلُّ ما زَحَفَ على صَدرِه وما زَحَفَ على أربَعٍ وكُلُّ ما كَثُرَت أَرجُلُه مِن جَميعِ الدُّوَيباتِ الَّتي تَعِجُّ بِها الأَرض، لا تأكُلوه فإِنَّه قَبيحة. 43 لا تُقَبِّحوا أَنفُسَكم بِشَيءٍ مِنَ الدُّوَيباتِ الَّتي تَعِجُّ بِها الأَرض، ولا تتَنَجَّسوا بِها فتَكونوا نَجِسين. 44 إِنِّي أَنا الرَّبُّ إِلهُكم، فتَقَدَّسوا وكونوا قِدِّيسين، فإِنِّي أَنا قُدُّوس، ولا تُنَجِّسوا أَنفُسَكم بِشَيءٍ مِنَ الدُّوَيباتِ الدَّابَّةِ على الأَرض، 45 لأَنِّي أَنا الرَّبُّ الَّذي أَصعَدكم مِن أَرضِ مِصرَ لأَكونَ لَكم إِلهاً، فكونوا قِدِّيسينَ لأَنِّي أَنا قُدُّوس )).
كل الدويبات التي تعج بها الأرض هي قبيحة لا تُؤكل. من يأكلها يتنجس. “إني أنا الرب إلهكم، فتتقدسوا وكونوا قديسين، فإني أنا قدوس”. هذه هي ذروة الإصحاح: القداسة ليست مجرد قواعد طعام، بل هي دعوة إلهية. الله قدوس، وشعبه مدعو لأن يكون قدوسًا. القواعد هي وسيلة لتحقيق هذه القداسة. في العهد الجديد، بطرس الرسول سيقتبس هذه الآية: “كونوا قديسين لأني أنا قدوس” (١بط ١:١٦). القداسة هي دعوة كل مؤمن، لا فقط الكهنة. التعليم المسيحي (CCC 2013) يذكّرنا بأن القداسة هي دعوة الجميع، وأنها تُعاش في الحياة اليومية.
الخاتمة
