179- حول تقسيم الحياة إلى حياة نشطة وحياة تأملية – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 179: حول تقسيم الحياة إلى حياة نشطة وحياة تأملية

بعد مناقشة حالات الحياة المختلفة وفقًا للنعم الممنوحة مجانًا، يجب علينا الآن النظر فيها من منظور الحياة العملية والتأملية. وفي هذا الصدد، لا بد من مراعاة أربعة أمور. أولها يتعلق بتقسيم الحياة إلى عملية وتأملية؛ وثانيها يتعلق بالحياة التأملية؛ وثالثها يتعلق بالحياة العملية؛ ورابعها مقارنة بين الحياة العملية والتأملية. وفيما يخص تقسيم الحياة، لدينا سؤالان للإجابة عليهما: 1. هل تقسيم الحياة إلى عملية وتأملية مناسب؟ 2. هل هذا التقسيم كافٍ؟

المادة 1: هل من المناسب تقسيم الحياة إلى حياة نشطة وحياة تأملية؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الحياة لا تُقسّم بشكلٍ مناسب إلى حياةٍ عملية وحياةٍ تأملية. فالنفس هي مبدأ الحياة بذاتها؛ إذ يقول أرسطو ( في كتاب النفس ، الكتاب الثاني، النص 37) إن الحياة بالنسبة للكائنات الحية هي الوجود. ومبدأ العمل والتأمل هو النفس من خلال ملكاتها. لذلك، يبدو أن الحياة لا تُقسّم بشكلٍ مناسب إلى حياةٍ عملية وحياةٍ تأملية.

الرد على الاعتراض الأول: بما أن الشكل الصحيح لكل شيء والذي يجعله موجودًا في الواقع هو مبدأ عمله الصحيح، فإنه يترتب على ذلك أن نقول إن الحياة هي وجود الكائنات الحية، لأن الكائنات الحية، بمجرد أن يكون لها وجود من خلال شكلها، تعمل بهذه الطريقة.

الاعتراض الثاني: ليس من المناسب تقسيم ما يسبق ما يليه بناءً على اختلافات تتعلق بما يليه. فالفعلي والتأملي، أو النظري والعملي، اختلافاتٌ عقلية، كما هو واضح ( في كتاب “في النفس” ، الكتاب الثالث، النصان 46 و49). من جهة أخرى، تسبق الحياة العقل؛ إذ توجد الحياة أولًا في الكائنات الحية وفقًا للنفس النباتية، كما هو واضح ( في كتاب “في النفس” ، الكتاب الثاني، النصان 34 و59). لذلك، من الخطأ تقسيم الحياة إلى حياة فعلية وحياة تأملية.

الرد على الاعتراض الثاني: الحياة، بمفهومها الشامل، لا تُقسّم إلى حياة عملية وحياة تأملية، بل تُقسّم حياة الإنسان، الذي يستمد نوعه من ذكائه، على هذا النحو (وبالتالي، يُعرَّف الإنسان بأنه حيوان عاقل، وكونه كائناً ذكياً أو عاقلاً هو ما يُسبب وجود العمليتين المتميزتين بداخله اللتين تُحددان هذين النوعين من الحياة، الحياة العملية والحياة التأملية، كما هو موضح في المقال التالي). لذلك، فإن تقسيم العقل هو نفسه تقسيم حياة الإنسان.

الاعتراض الثالث: كلمة “الحياة” توحي بالحركة، كما هو واضح في كتابات القديس دينيس ( في الأسماء الإلهية ، الفصل 4). أما التأمل، فهو أقرب إلى الراحة، وفقًا لهذه الكلمات ( الحكمة 8 : 16): ” عندما أدخل بيتي، سأرتاح معها”. لذلك، يبدو أن الحياة لا تُقسّم بشكل صحيح إلى حياة نشطة وحياة تأملية.

الرد على الاعتراض الثالث: يشير التأمل إلى حالة من السكون تجاه الحركات الخارجية؛ ومع ذلك، فهو حركة للعقل بقدر ما يُعد كل فعل حركة. وهكذا، يقول أرسطو ( في كتابه “في النفس” ، الكتاب الثالث، النص 28) إن الشعور والفهم حركتان، وذلك بحسب ما إذا كان المرء يُطلق هذا الاسم على الأفعال الكاملة. ويُميز القديس دينيس بهذه الطريقة ( في كتابه “في الأسماء الإلهية” ، الفصل الرابع) ثلاث حركات في النفس المتأملة: المستقيمة، والدائرية، والمائلة. (يُناقش شرح هذه المصطلحات في المادة السادسة من السؤال التالي).

لكن الأمر عكس ذلك. يقول القديس غريغوريوس ( في سفر حزقيال ، العظة 14): هناك نوعان من الحياة يرشدنا الله فيهما بكلمته المقدسة، الحياة العملية والحياة التأملية.

الخلاصة: تنقسم حياة الإنسان إلى قسمين: الحياة العملية والحياة التأملية.

الجواب يكمن في أننا نُطلق على كل ما يتحرك أو يتصرف بذاته اسم الكائنات الحية. فما هو مُلائمٌ للكائن بطبيعته هو ما ينتمي إليه فعلاً وما يميل إليه بشدة. وهذا يُثبت أن كل كائن حي يعيش بالعملية الأنسب له والتي يميل إليها أكثر. وهكذا، نقول إن حياة النباتات تكمن في تغذيتها وتكاثرها؛ وحياة الحيوانات في شعورها وحركتها؛ وحياة الإنسان في فهمه وتصرفه وفقاً للعقل. وبالتالي، فإن حياة كل فرد من البشر تبدو وكأنها الشيء الذي يُسعده أكثر من غيره والذي يُكرّس له نفسه أكثر من غيره؛ وفي هذا تحديداً يرغب المرء في أن يعيش الحياة نفسها مع صديق، وفقاً لملاحظة أرسطو ( الأخلاق ، الكتاب التاسع، الفصل الرابع، الفصل التاسع، الفصل الثاني عشر). وبالتالي، ولأن هناك رجالاً يكرسون أنفسهم في المقام الأول للتأمل في الحقيقة، وآخرين يكرسون أنفسهم بشكل أساسي للأعمال الخارجية، فإنه يترتب على ذلك أنه من المناسب تقسيم حياة الإنسان إلى حياة نشطة وحياة تأملية.

المادة الثانية: هل الحياة مقسمة بشكل كافٍ إلى حياة نشطة وحياة تأملية؟

الاعتراض الأول: يبدو أن تقسيم الحياة إلى حياة عملية وحياة تأملية غير كافٍ. إذ يقول أرسطو (في كتاب الأخلاق ، الكتاب الأول، الفصل الخامس) إن هناك ثلاث حيوات متميزة في الأساس: حياة المتعة، والحياة المدنية التي تبدو مرادفة للحياة العملية، والحياة التأملية. لذا، لا يبدو كافيًا تقسيم الحياة إلى حياة عملية وحياة تأملية.

الرد على الاعتراض الأول: تنتهي الحياة الشهوانية بملذات جسدية نتشاركها مع الحيوانات. لذلك، وكما يقول أرسطو ( المصدر نفسه )، فهي حياة البهيمة. ولهذا السبب، لا تُدرج ضمن التقسيم الحالي الذي نميز بموجبه بين الحياة العملية والحياة التأملية في الوجود الإنساني.

الاعتراض الثاني: يُقرّ القديس أوغسطين بثلاثة أنواع من الحياة ( في كتابه “مدينة الله” ، الكتاب التاسع عشر، الفصلان الثاني والتاسع عشر): حياة التفرغ، التي تنتمي إلى الحياة التأملية؛ وحياة العمل، التي ترتبط بالحياة النشطة؛ ويضيف نوعًا ثالثًا يتألف من النوعين الآخرين. ولذلك، يبدو أن تقسيم الحياة لم يكن كافيًا بالتمييز بين الحياة النشطة والحياة التأملية.

الرد على الاعتراض الثاني: تتشكل الاعتدالات من التطرفات؛ لذا فهي محصورة ضمنها، كالفاتر في الساخن والبارد، والباهت في الأبيض والأسود. وبالمثل، يشمل مصطلحا “النشاط” و”التأمل” ما يتكون من كليهما. ومع ذلك، فكما يغلب أحد العناصر البسيطة في الخليط، كذلك في أسلوب الحياة، يسود أحيانًا عنصر التأمل وأحيانًا عنصر النشاط.

الاعتراض الثالث: تتغير حياة الإنسان تبعاً للأنشطة التي يمارسها. واليوم، يوجد أكثر من نوعين من المهن في حياة الإنسان. لذا يبدو أن الحياة يجب أن تُقسّم إلى أكثر من قسمين: الحياة العملية والحياة التأملية.

الرد على الاعتراض الثالث: جميع الأعمال البشرية، إذا كانت مرتبطة باحتياجات الحياة الراهنة وفقًا للعقل السليم، تنتمي إلى الحياة العملية، التي تُلبّي هذه الاحتياجات من خلال أفعال تهدف إلى إشباعها. أما إذا كان هدفها إشباع الشهوة، أيًا كان نوعها، فهي تنتمي إلى الحياة الحسية، التي لا تدخل ضمن الحياة العملية. أما الجهود التي تهدف إلى التأمل في الحقيقة، فهي تنتمي إلى الحياة التأملية.

بل على العكس. يُمثَّل هذان النمطان من الحياة بزوجتي يعقوب: حياة ليا العملية وحياة راحيل التأملية؛ وبالمرأتين اللتين استضافتا الرب: حياة مريم التأملية وحياة مرثا العملية، كما يقول القديس غريغوريوس (في كتابه “التلمود” ، الكتاب السادس، الفصل الثامن عشر، وفي عظة حزقيال، الفصل الرابع عشر ) . لكن هذا التفسير لا يصح لو كان هناك أكثر من نمطين من الحياة. لذا، يكفي تقسيم الحياة إلى نمط عملي ونمط تأملي.

الخلاصة: إن الحياة البشرية، التي تبلغ ذروتها في عمل العقل، تنقسم فقط إلى حياة نشطة وحياة تأملية.

الجواب، كما ذكرنا سابقًا ( في المقال السابق ، الإجابة رقم ٢)، هو أن هذا التقسيم يتعلق بالحياة البشرية من منظور فكري. وينقسم الفكر إلى فكر عملي وفكر تأملي. فغاية المعرفة الفكرية إما معرفة الحقيقة ذاتها، التي تخص الفكر التأملي، أو معرفة بعض الأفعال الخارجية، التي تخص الفكر العملي أو الفكر النشط. لذا، يكفي تقسيم الحياة إلى حياة نشطة وحياة تأملية.