170- حول مبادئ الاعتدال – الخلاصة اللاهوتية – الجزء الثالث – القديس توما الأكويني

القديس توما الأكويني – الخلاصة اللاهوتية

2a 2ae = Secunda Secundae = الجزء الثاني من الجزء الثاني

السؤال 170: حول مبادئ الاعتدال

            يجب علينا في النهاية أن نتناول مبادئ الاعتدال. — سنتناول ما يلي: 1- المبادئ المتعلقة بالاعتدال نفسه؛ 2- المبادئ المتعلقة بأجزائه.

المادة 1: هل تم التعبير عن المبادئ المتعلقة بالاعتدال بشكل كافٍ في شريعة الله؟

الاعتراض الأول: يبدو أن أحكام الاعتدال غير مُصاغة بشكل مناسب في شريعة الله. فالشجاعة فضيلة أنبل من الاعتدال، كما ذكرنا (السؤال ١٤١، المادة ٨، و١ ^أ ٢ ^أهي ، والسؤال ٦٦، المادة ٤). ولا يوجد حكمٌ يتعلق بالشجاعة بين أحكام الوصايا العشر، وهي الأحكام الأولى في الشريعة. لذا، من الخطأ أن نجد بين أحكام الوصايا العشر تحريم الزنا، الذي يُخالف الاعتدال، كما يتضح مما ذكرناه (السؤال ١٥٤، المادة ٨).

الرد على الاعتراض الأول: من بين أنواع الرذائل التي تُناقض القوة، لا شيء يُناقض محبة الجار مثل الزنا، الذي هو نوع من الشهوة يُناقض الاعتدال. ومع ذلك، فإن رذيلة الجرأة، التي تُناقض القوة، قد تكون أحيانًا سببًا للقتل، وهو أمر مُحرّم في وصايا الوصايا العشر. فقد قيل ( سفر يشوع بن سيراخ 8: 18): لا تُصاحب رجلاً جريئًا، لئلا يقع عليك شرّه.

الاعتراض الثاني: لا يقتصر مفهوم الاعتدال على الملذات الجسدية فحسب، بل يشمل أيضًا ملذات الطعام. ولا يوجد في الوصايا العشر تحريمٌ يتعلق برذيلة الأكل والشرب، ولا بأي نوع آخر من الشهوات. لذا، لا ينبغي أن يكون هناك حكمٌ يحظر الزنا، الذي يندرج تحت فئة الملذات الجسدية .

الرد على الاعتراض الثاني: الشراهة لا تتعارض مباشرةً مع محبة الجار، كما هو الحال مع الزنا، وينطبق الأمر نفسه على كل أنواع الشهوات الأخرى. فالرجل لا يُلحق ضرراً كبيراً بالأب بإغواء ابنته التي لم تُزوّج له، كما يُلحق ضرراً بالزوج بأخذ زوجته، عن طريق الزنا، وهي تحت سيطرته.

الاعتراض الثالث: إن قصد المشرّع هو تشجيع الفضيلة لا تحريم الرذيلة، فالرذائل لا تُحرّم إلا لإزالة ما يعيق الفضيلة. ووصايا الوصايا العشر هي الوصايا الأساسية في شريعة الله، لذا كان من الأجدر إدراج وصية إيجابية من بينها، تقود مباشرةً إلى فضيلة الاعتدال، بدلاً من وصية سلبية تحريم الزنا، الذي يُعدّ رذيلة مناقضة لتلك الفضيلة.

الرد على الاعتراض الثالث: إنّ وصايا الوصايا العشر، كما ذكرنا (السؤال ١٢٢، المادة ١)، هي مبادئ عامة لشريعة الله، وبالتالي يجب أن تكون عامة. ومع ذلك، لم يكن من الممكن وضع وصايا عامة ومؤكدة بشأن الاعتدال، لأنّ ممارسته تختلف باختلاف الأزمنة، كما يقول القديس أوغسطين ( كتاب الممارسة الزوجية الصالحة ، الفصل ٤٥)، وتبعًا لاختلاف القوانين والعادات بين الناس.

لكن سلطة الكتاب المقدس تثبت عكس ذلك ( خروج ، الفصل 20).

الخلاصة: من بين وصايا الوصايا العشر، كان لا بد من تضمين وصية الاعتدال التي تتعلق أساساً بالزنا، والتي لا تحظر الفعل فحسب، بل تحظر أيضاً الرغبة فيه.

الجواب يكمن في أن غاية الشريعة ، كما يقول الرسول ( 1 تيموثاوس 1: 5)، هي المحبة ، التي ننجذب إليها من خلال وصيتين تتعلقان بمحبة الله ومحبة القريب. ولذلك، تتضمن الوصايا العشر وصايا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بهذه المحبة المزدوجة. ومن بين الرذائل التي تُعارض الاعتدال، تبدو الرذيلة الأكثر تناقضًا مع محبة القريب هي الزنا، حيث يستولي المرء على ممتلكات غيره، مستغلًا زوجة جاره. ولذلك، تُدافع وصايا الوصايا العشر في المقام الأول عن الزنا، ليس فقط فيما يتعلق بالفعل نفسه، بل أيضًا فيما يتعلق بالرغبة التي تنتاب المرء فيه (قد سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تزنِ. أما أنا فأقول لكم: إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه) ( متى 5: 27-28) .

المادة الثانية: هل تم التعبير عن المبادئ المتعلقة بالفضائل المرتبطة بالاعتدال بشكل صحيح في شريعة الله؟

الاعتراض الأول: يبدو أن الأحكام المتعلقة بالفضائل المرتبطة بالاعتدال غير مُصاغة بشكل مناسب في شريعة الله. فكما ذكرنا ( في المقال السابق ، الرد الثالث)، فإن أحكام الوصايا العشر هي المبادئ العامة للشريعة الإلهية. والكبرياء، بحسب الكتاب المقدس ( سفر يشوع بن سيراخ 10: 15)، هو أصل كل خطيئة . لذا، كان ينبغي إدراج حكم ينهى عن هذه الرذيلة في الوصايا العشر.

الرد على الاعتراض الأول: الكبرياء بداية الخطيئة، لكنها كامنة في القلب؛ واضطرابها ليس مفهوماً للجميع. لذلك، كان ينبغي عدم إدراج تحريمها ضمن وصايا الوصايا العشر، التي هي مبادئ أولية بديهية.

الاعتراض الثاني: ينبغي أن تتضمن الوصايا العشر في المقام الأول تلك الوصايا التي تقود الناس إلى الالتزام بالشريعة، لأنها تبدو الأهم. ويبدو أن التواضع، الذي يجعل الإنسان خاضعًا لله، هو أساسًا ما يجعله مستعدًا لاتباع الشريعة الإلهية، إذ تُعد الطاعة من درجات هذه الفضيلة، كما رأينا (سؤال ١٦١، المادة ٦). وينطبق المنطق نفسه على اللطف، الذي يمنع المرء من معارضة الكتاب المقدس، كما يقول القديس أوغسطين ( في كتاب “تعليم المسيح” ، الكتاب الثاني، الفصل السابع). لذلك، يبدو أنه كان ينبغي إدراج وصايا التواضع واللطف في الوصايا العشر.

الرد على الاعتراض الثاني: إنّ الأحكام التي تؤدي في حد ذاتها إلى الالتزام بالشريعة تفترض وجود الشريعة مسبقاً. ولذلك، لا يمكن وضعها في الوصايا العشر كأول الأحكام.

الاعتراض الثالث: ذكرنا (في المقال السابق ) أن الزنا محرم في الوصايا العشر لأنه يناقض محبة القريب. والآن، فإن اضطراب السلوك الظاهر، الذي يناقض الحياء، يناقض أيضاً محبة القريب. ولهذا يقول القديس أوغسطين ( الرسالة ٢١٢ ): “لا يكن في جميع أفعالكم ما يسيء إلى نظر أحد”. لذلك يبدو أن هذا الاضطراب يجب أن يكون محرماً بموجب وصية من الوصايا العشر.

الرد على الاعتراض الثالث: إن اضطراب الحركات الخارجية ليس جريمة ضد الجار وفقًا لطبيعة الفعل نفسه، مثل القتل والزنا والسرقة التي حرمتها الوصايا العشر: إنه يتعلق بها فقط بقدر ما هو علامة على اضطراب داخلي، كما رأينا (السؤال 168، المادة 1، الرد 4).

لكن سلطة الكتاب المقدس كافية لنا لتأكيد عكس ذلك.

الخلاصة: كان من المناسب أن تكون هناك مبادئ، ليس فقط فيما يتعلق بالاعتدال، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالفضائل المرتبطة به.

الجواب يكمن في أن الفضائل المرتبطة بالاعتدال يمكن النظر إليها من زاويتين: في ذاتها وفي آثارها. أولًا، في ذاتها، لا ترتبط مباشرةً بمحبة الله أو القريب؛ بل إن غايتها هي الاعتدال في الأمور المتعلقة بالبشرية نفسها. ثانيًا، أما آثارها، فيمكن ربطها بمحبة الله أو القريب. وهكذا، نجد في الوصايا العشر وصايا تهدف إلى الحماية من آثار الرذائل التي تُناقض مبادئ الاعتدال. فعلى سبيل المثال، الغضب، وهو نقيض اللطف، قد يؤدي أحيانًا إلى القتل، الذي تحرّمه الوصايا العشر، أو يمنعنا من إكرام والدينا كما ينبغي؛ وقد ينبع هذا أيضًا من الكبرياء، الذي يدفع كثير من الناس إلى مخالفة وصايا اللوح الأول.